民族文汇教学与实践是一年六期的学术期刊。根据查询相关信息显示，《民族文汇》是一本由新疆维吾尔自治区文联主管的文摘类杂志，单价15元，全年6期，全年定价90元。
有用职称的评定是对教学水平的一种肯定，在工作的晋升、工资福利待遇、退休保障等方面都有很大的作用的职称评审是指已经经过初次职称认定的专业技术人员，在经过一定工作年限后，在任职期内完成相应的继续教育学时，申报中级职称以上的人员须在专业期刊发表论文并且经过一些基本技能考试（如：称职外语及计算机应用能力考试等），向本专业的评审委员会评委提交评审材料，经过本专业的专业评委来确定其是否具备高一级职称资格。
民族文汇教学与实践评职称认可。民族文汇教学与实践是正规期刊，具有一定的含金量。所以如果拿民族文汇教学与实践评选职称是认可的。
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民族文汇教学与实践是一年六期的学术期刊。根据查询相关信息显示，《民族文汇》是一本由新疆维吾尔自治区文联主管的文摘类杂志，单价15元，全年6期，全年定价90元。
民族文汇教育与文化和民族文汇不是是一回事。根据查询相关公开信息，这是两本不同的杂志，期刊。民族文汇教育与文化，这本是龙源收录的一本期刊、新闻总署有备案信息，属于正规期刊。民族文汇由新疆维吾尔自治区文联主管，《民族文汇》杂志社编辑出版。是一本由新疆维吾尔自治区文联主管的文摘类杂志。
民族文汇是正规期刊，民族文汇是集情感，智慧，休闲三大内容于一身，使读者能够在书刊当中，丰富自己的情感。民族文汇刊发的种类有小说，散文，诗歌，文学理论等，并且这部杂志是由新疆文联主管主办的省级文学双月刊。
《民族文汇》杂志坚持“二为”方向，坚持“双百”方针，弘扬主旋律，讴歌新时代，坚持正确的政治导向和办刊方向；并且注重文学作品的艺术品位，讲求作品的艺术性、当代性、可读性。民族文汇，他的文献摘抄都是来源于现实题材创作，提倡朴实文风，力求贴近百姓、贴近现实生活。这种方式更加让读者们喜欢。
贴近于生活，追求实时。民族文汇曾经为新冠疫情增设了，为祖国加油.抗击新冠肺炎疫情诗歌的专栏。还有民族文汇杂志社在微信平台上发布征稿启事。
民族文汇的“汇”字就是融合百家之长。每一位诗人都能说出写出心中所想所思。把自己的情感价值观融入于文字之中。让大众人民看一看了解一些时事变化。不断搜集各种文献摘要，把各种美好形象的事物摘取下来。那大概就是民族文汇所存在的重要意义了吧。
文学杂志投稿部分文学杂志投稿邮箱：《翠苑》 综合双月刊主办：江苏省常州市文学艺术界联合会 常州日报社投稿邮箱：《江河文学》 综合双月刊主办：中国水利水电建设集团公司 中国葛洲坝集团公司投稿邮箱：《野草》 综合双月刊主办：浙江省绍兴市文学艺术界联合会投稿邮箱：《芙蓉》 综合双月刊主办：湖南文艺出版社投稿邮箱：《延安文学》 综合双月刊主办：陕西省延安市文学艺术界联合会电子邮箱：《东京文学》 综合月刊主办：河南省开封市文联投稿邮箱：《西藏文学》 综合双月刊主办：西藏文联投稿邮箱：《辽河》 综合双月刊主办：辽宁省营口市文学艺术界联合会投稿邮箱：《赤水魂》 综合双月刊主办：云南省镇雄县文学艺术界联合会投稿邮箱：《永善文学》 综合双月刊主办：云南省永善县文学艺术界联合会投稿邮箱：《阳光》 综合月刊主办：中国煤矿文化艺术联合会投稿邮箱：《北方作家》 综合双月刊主办：甘肃省酒泉市文学艺术界联合会投稿地址：甘肃省酒泉市西大街18号综合楼3楼《北方作家》编辑部邮编：735000《红豆》 综合月刊主办：广西南宁市文联投稿邮箱：《伊犁河》 综合双月刊主办：新疆伊犁哈萨克自治州文学艺术界联合会投稿邮箱：《山花》 综合半月刊主办：贵州省文联投稿邮箱：《安徽文学》 综合月刊主办：安徽省文联投稿邮箱：《厦门文学》 综合月刊主办：福建省厦门文学院投稿邮箱：《青年文学》 综合半月刊主办：中国青年出版总社投稿邮箱：《山西文学》 综合月刊主办：山西省作家协会投稿邮箱：《上海文学》 综合月刊主办：上海市作家协会投稿邮箱：《四川文学》 综合月刊主办：四川省作家协会投稿邮箱：《红岩》 综合双月刊主办：重庆市作家协会投稿地址：重庆市渝中区人民路252号《红岩》编辑部邮编：400015《小说林》 小说双月刊主办：黑龙江省哈尔滨文艺杂志社投稿邮箱：《天池小小说》 小说月刊主办：延边人民出版社投稿邮箱：《青春》 综合月刊主办：江苏省南京市文学艺术界联合会投稿地址：江苏省南京市沙塘园7号309室《青春》编辑部邮编：210018《短小说》 小说月刊主办：江苏省淮安市文联投稿邮箱：《短篇小说（原创作品版）》 小说月刊主办：吉林省吉林市文联投稿邮箱：《文学港》 综合双月刊主办：浙江省宁波市文联投稿地址：浙江省宁波市柳汀街150号《文学港》编辑部邮编：315010《民族文学》 综合双月刊主办：中国作家出版集团投稿邮箱：望采纳,谢谢
适合成年人阅读的文学类杂志：
北京（15家）：《人民文学》《中国作家》《青年文学》《当代》《十月》《诗刊》《儿童文学》《民族文学》《世界文学》《北京文学》《小说选刊》《中华文学选刊》《中国报告文学》《中华辞赋》《中华诗词》
上海（6家）：《收获》《上海文学》《小说界》《萌芽》《思南文学选刊》《少年文艺》
天津（8家）：《天津文学》《散文》《散文海外版》《微型小说月报》《文学自由谈》《小说月报》《小说月报原创版》《小说月报大字版》
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2021年12月25日，中国小说学会发市“2021年度好小说”榜单。陈彦《喜剧》等5部长篇小说，艾伟《过往》等10部中篇小说，铁凝《信使》等10篇短篇小说，骁骑校《长乐里:盛世如我愿》等10部网络小说，石钟山《贩梦者》、津子围《鹊起》莫小谈《蝉鸣》、徐东《不开心先生》、房永明《雪衣画眉》、于德北《风景》、顾盛红《京砖》、王培静《最美女兵》、陈毓《唱支山歌给你听》、申平《灵蛇》等10篇小小说(微型小说)入选。 长篇小说 1. 陈 彦：《喜剧》，作家出版社2021年3月 2. 东 西：《回响》，《人民文学》2021年第3期 3. 罗伟章：《谁在敲门》，广西师大出版社2021年4月 4. 鲁 敏：《金色河流》，《收获》长篇小说2021秋卷 5. 阿 莹：《长安》，作家出版社2021年7月 中篇小说 1. 艾 伟：《过往》，《钟山》2021年第1期 2. 房 伟：《老陶然》，《北京文学》2021年第2期 3. 孙 频：《诸神的北方》，《钟山》2021年第3期 4. 杜 斌：《马儿啊，你慢些走》，《黄河》2021年第4期 5. 胡学文：《跳鲤》，《花城》2021年第4期 6. 葛 亮：《瓦猫》，《当代》2021年第1期 7. 王威廉：《你的目光》，《十月》2021年第6期 8. 陈 仓：《桃花铺》，《清明》2021年第1期 9. 李 浩：《雪山路上的“故事咖啡馆”》，《清明》2021年第5期 10. 潘 灵：《太平有象》，《民族文学》2021年第11期 短篇小说 1. 铁 凝：《信使》，《北京文学》2021年第6期 2. 南 翔：《伯爵猫》，《芙蓉》2021年2期 3. 潘向黎：《荷花姜》，《人民文学》2021年第5期 4. 徐则臣：《船越走越慢》，《收获》2021年第3期 5. 三 三：《晚春》，《人民文学》2021年第7期 6. 弋 舟：《化学》，《花城》2021年第4期 7. 蔡 东：《日光照亮北斗》，《江南》2021年5期 8. 朱山坡：《萨赫勒荒原》，《人民文学》2021年第3期 9. 晓 苏：《老婆上树》，《作家》2021年第8期 10. 刘建东：《无法完成的画像》，《十月》2021年第6期 网络小说 1. 骁骑校：《长乐里：盛世如我愿》，番茄小说，2021年4月28日完结 2. 何常在：《三万里河东入海》，知乎，2021年11月完结 3. 蒋胜男：《天圣令》，起点中文网，2021年3月22日完结 4. 伪 戒：《第九特区》，中文在线，2021年 10 月18日完结 5. 志鸟村：《大医凌然》，起点中文网，2021年8月30日完结 6. 言归正传：《我师兄实在太稳健了》，起点中文网，2021年2月16日完结 7. 意千重：《澹春山》，云起书院，2021年7月1日完结 8. 风御九秋：《归一》，中文在线，2021年1月1日完结 9. 蒋牧童：《不许暗恋我》，晋江文学城，2021年10月17日完结 10. 疯丢子：《再少年》，火星小说，2021年9月22日完结 小小说•微型小说 1. 石钟山：《贩梦者》，《今晚报》2021年9月7日 2. 津子围：《鹊起》，《辽宁日报》2021年7月21日 3. 莫小谈：《蝉鸣》，《百花园》2021年第6期 4. 徐 东：《不开心先生》，《海燕》2021年第5期 5. 房永明：《雪衣画眉》，《山东文学》2021年第7期 6. 于德北：《风景》，《微型小说选刊》2021年第1期 7. 顾盛红：《京砖》，《羊城晚报》2021年3月3日 8. 王培静：《最美女兵》，《山东教育报》2021年2月1日 9. 陈 毓：《唱支山歌给你听》，《天池小小说》2021年第13期 10. 申 平：《灵蛇》，《北京文学》2021年第1期 贩梦者 文_石钟山 林又在讲自己的梦，说的是，一位盲人演唱师傅带着盲人徒弟走街串巷说书唱戏。一日，徒弟问师傅：眼睛如何才能看到光明？师傅应：等拉断第一百根琴弦时，眼睛就会看到光明。小徒弟有了希望，随师傅奔走于一处又一处的演出场所，风里雨里，弦声伴随着他。后来师傅离开了他，他又有了自己的徒弟，为了一百根琴弦的目标，他带着徒弟一如师傅带着他在执念中拉琴。每拉断一根琴弦，便藏在一个树洞里，一根根被拉断的琴弦都刻在了他的心里，终于迎来了第一百根琴弦，想象着这根弦一断，自己就可以见到光明了，他期待着这一天的到来。终于在一次演出中，第一百根琴弦断了，然而期盼中的光明并没有如约而至。他病倒了，因为心里那浩大的希望落空。在小徒弟无微不至的照料下，他躲过了这一劫，他一下子明白了师傅的用意。他又一次带着徒弟走街串巷时，徒弟问他：师傅，我的眼睛什么时候才能看到光明呢？他学着师傅的口气说：当你拉断一百二十根琴弦时，自然会看到光明。徒弟咧开嘴，笑着，心里已经亮了。他看不见徒弟，但他知道徒弟一定是这样的，亦如当年自己的样子。 林讲完这个故事时，宿舍里所有人都沉默着，仿佛自己做了一场梦，醒来盯着上方模糊的天棚，久久地思考着什么，却想不到尽头。越想不透就越想。不久，宿舍的人便陷入梦乡，各自寻找自己的梦境去了。 他把自己的故事讲完了，却并没有睡着。他还要想下一个故事，供明晚睡前给大家说。此刻，他们已经是大四学生了，他讲了四年故事，每天晚上都是如此，就像他刚讲完故事中那个徒弟一样，一根又一根琴弦拉断了，又期待下一根。他不是盲人，只是贫困学生，记得自己很小的时候，父母跑运输，车出了事故，再也没有回来，是爷爷靠拾垃圾把他养大，又供他上大学。为了减轻爷爷的压力，他申请了助学贷款。为了还贷款，他一有时间就出去打工还贷。 四年前刚入学时，住在下铺的赵姓同学一日晚上睡不着，动员大家讲故事，并许诺说：谁的故事讲得好，就把他明天的一日三餐全包下来。赵同学家境殷实，父亲是开公司的，吃的用的，自然是全宿舍最好的。于是大家为了第二天的三顿饭，都在搜肠刮肚地拼凑着故事，似乎这些故事总不能让赵同学满意，他仍然失眠。直到林开始讲，他讲完后，赵同学很快进入梦乡，其他同学有的在他的故事还没讲完时，便酣然入梦了。赵同学从不食言，第二日的三餐果然全包了下来，自己吃什么就让林吃什么。有肉有菜，有时还有水果或者酸奶什么的。 他节省了一日三餐的钱，生活自然轻松了不少。只是每日的故事，要常新求变才好，不然觉得对不起赵同学的一日三餐。每天在同学入睡时，他自己却不能入睡，想着明晚的故事。 一日赵同学认真地凝视着他问：你怎么会有这么多故事？他沉吟一下，还是答：我讲的不是故事，是自己的梦。赵同学哑然，同学们亦哑然。在同学眼里，他便神秘起来，他每日的梦有头有尾，还丝丝入扣，引人入胜，这是什么人才能做的梦呀。他们的梦往往有头无尾，早晨睁开眼睛，梦境早忘光了。他在众同学神秘又羡慕的目光中度过了四年。在这四年中，一个宿舍其他五个人，都享受了他的“梦”，也有许多同学轮流请他吃一日三餐；赵同学并不争抢，没有别的同学主动请林时，他才会出现。 一晃四年大学生活结束了，林和赵被双双保研，又去读研究生。他俩依然是一间宿舍，没了上下铺，两人并排躺在各自床上。熄灯后，赵同学依然要听林的故事，直到林听见赵同学的呼吸均匀起来，进入梦乡，他的故事才会戛然而止。 在这期间，林也曾拒绝赵同学的一日三餐，但总会被赵同学驳回，赵同学感激地冲他说：你的故事治好了我的失眠，没有你的故事，我会睡不着觉的。于是他的故事照讲，赵同学有滋有味地听。 终于他们研究生也毕业了，赵同学留校做学术研究，他在家乡的省城联系到一家单位。分手时，赵同学拥抱了他，拍着他的后背说：谢谢你每天给我讲的故事。他想到这些年，赵同学每日请他的三餐也不禁眼睛湿润，感动地说：我吃了你这些年的饭，感谢的应该是我。两个同窗好友在用力拥抱中分别。 他和赵同学分别却没断联系，偶有电话往来，聊工作，说生活。赵同学每次在电话里都说：我怀念你的那些故事。有机会见面，还想听你的故事。他就在电话里笑一笑，并不说什么。 又是个几年后，他突然接到赵同学的电话，说要到他所居住的省城出差。两人约好相见。 地点是他定的，还没到约定时间，他就站在饭店门口张望了。饭店是五星级的，赵同学见到他吃了一惊，望着他身后的饭店责备道：怎么定在这了？咱们是老同学，就是叙叙旧，何必这么破费。他不说什么，引领着老同学往里走。 偌大的包间就他们俩，菜品在任何人眼里都称得上奢侈，酒也是顶级的。赵同学扫了一眼酒桌上的菜品，正色道：今晚我请。他不说什么，只是笑一笑。两人坐下。他端起酒杯道：老同学，这些年我一直想找机会答谢你，是你让我大学生活有饭吃。说完一口喝光杯中的酒。赵同学凝视着他，半晌才道：我不失眠，不听你的故事也能睡着，但你的故事不是三顿饭能换来的。 那天两个老同学都喝多了，又一次拥抱在一起。一晚上他说得最多的一句话就是：谢谢老同学，我永远记着你的一日三餐。也感谢你让我讲故事。赵同学突然想起什么似的说：你为什么把研究所的工作辞了，现在靠什么生活？他听了又淡然一笑：我现在是个贩梦者。赵同学似乎不解，怔怔地望他。他忙解释道：我现在是个网络作家，每天在网上写故事，他的笔名就叫“贩梦者”。吃惊后的赵同学如梦初醒，惊叫一声，又一次狠狠地把他抱在怀里，小声地说：其实当年你不讲故事，我也会请你一日三餐；怕你不接受，才让你每日讲故事。他推开老同学，认真地冲老同学鞠了一躬道：感谢你让我成为现在的贩梦者。 那晚两人走在街上，他又想起多年前讲的故事道：老同学还记得当年那个拉断一百根琴弦的小徒弟么？老同学望着天空悠长地说：当然记得，人得有梦才美好。 作者简介 石钟山，著名作家、编剧、导演，代表作品有长篇小说《激情燃烧的岁月》《军歌嘹亮》《幸福像花儿一样》《石光荣和他的儿女们》等。
继续教育中国民族教育中国培训中国职工教育少年儿童研究中华家教老年教育课外阅读少先队活动中学生技术物理教学中学历史教学参考高中数理化中文自修中华活页文选(教师版）中学生英语（高中版）基础教育基础教育课程班主任数学教学考试教学仪器与实验中学生数学数学通讯语文教学与研究中国校外教育基础教育参考中小学数学(小学版)中国教育信息化中国现代教育装备中国德育中国教师中国信息技术教育中国教育技术装备中小学心理健康教育世界教育信息中国考试华夏教师语文世界小读者小学语文中小学教师培训体育博览运动田径中国学校体育游泳冰雪运动体育科技文献通报中小学外语教学(小学篇)军事体育进修学院学报体育成人教育学刊收藏投资导刊中国收藏文物天地中华武术哈尔滨师范大学社会科学学报中国社会科学中国文化遗产生物学教学中学物理物理教学紫禁城中国文物科学研究外国文学动态中国韵文学刊日语学习与研究中国俄语教学中国钱币中国电影市场青年文学民族文学解放军艺术学院学报中学化学教学参考
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国家民委全称为中华人民共和国国家民族事务委员会，是国务院的组成部门之一，为正部级单位，归口中央统战部领导。
国家民委的主要职能为：
1、贯彻执行党中央、国务院关于民族工作的方针、政策，组织开展民族理论、民族政策和民族工作重大问题的调查研究，提出有关民族工作的政策建议。
2、负责协调推动有关部门履行民族工作相关职责，促进民族政策在经济发展和社会事业有关领域的实施、衔接，对政府系统民族工作进行业务指导。
3、起草民族法律法规和政策规定，负责督促检查落实情况，保障少数民族的合法权益，联系民族自治地方，协调、指导民族区域自治法的贯彻落实。
4、研究提出协调民族关系的工作建议，协调处理民族关系中的重大事项，参与协调民族地区社会稳定工作，促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，维护国家统一。
5、负责拟订少数民族事业等专项规划，监督检查规划实施情况，参与拟订少数民族和民族地区经济社会相关领域的发展规划，促进建立和完善少数民族事业发展综合评价监测体系，推进实施民族事务服务体系和民族事务管理信息化建设。
6、研究分析少数民族和民族地区经济发展、社会事业方面的问题并提出特殊政策建议，协调或配合有关部门处理相关事宜，参与协调民族地区科技发展、对口支援和经济技术合作等有关工作。
7、负责组织指导民族政策、民族法律法规和民族基本知识的宣传教育工作，承办国务院民族团结进步表彰活动，组织协调民族自治地方重大庆典活动。
8、管理少数民族语言文字工作，指导少数民族语言文字的翻译、出版和民族古籍的搜集、整理、出版工作。
9、负责组织协调民族工作领域有关对外和对港澳台的交流与合作，参与涉及民族事务的对外宣传工作。
10、参与拟订少数民族人才队伍建设规划，联系少数民族干部，协助有关部门做好少数民族干部的培养、教育和使用工作。
11、承办国务院交办的其他事项。
国家民委的下设机构为：
一、机构设置
1、办公厅
2、政策法规司
3、监督检查司
4、经济发展司
5、文化宣传司
6、教育科技司
7、国际交流司（港澳台办）
8、财务司
9、人事司
10、机关党委
11、离退休干部局
12、民族理论政策研究室
13、舆情中心
14、古籍整理研究室
15、机关服务局
二、直属高校
1、中央民族大学
2、中南民族大学
3、西南民族大学
4、西北民族大学
5、北方民族大学
6、大连民族大学
三、直属事业单位
1、中央民族干部学院
2、中央民族歌舞团
3、民族出版社
4、中国民族语文翻译中心（局）
5、民族文化宫
6、民族团结杂志社
7、民族画报社
8、中国民族博物馆
9、中国民族报社
扩展资料：
国家民族事务委员会是中华人民共和国最早成立的中央部委之一。1949年10月22日，中央人民政府民族事务委员会成立，简称中央民委。1954年全国人大一次会议上，中央人民政府民族事务委员会改称中华人民共和国民族事务委员会。
1970年6月22日，中华人民共和国民族事务委员会被撤销。1978年，全国人大五届一次会议决定恢复国家民族事务委员会，简称国家民委，此后一直作为国务院组成部门。
2018年3月，中共中央印发了《深化党和国家机构改革方案》，将国家民族事务委员会归口中央统战部领导。国家民族事务委员会仍作为国务院组成部门。
2018年7月29日，根据党的十九届三中全会审议通过的《中共中央关于深化党和国家机构改革的决定》和《深化党和国家机构改革方案》，经报党中央、国务院批准，国家民族事务委员会的机构定性调整为“国家民族事务委员会是国务院组成部门，为正部级，归口中央统战部领导”。
参考资料来源：百度百科—中华人民共和国国家民族事务委员会
参考资料来源：国家民委官网—民委介绍
1 民族的定义与起源1.民族的定义：在汉语中，“民族一词出现得比较晚。在古籍中，对于不同文化特征的人经常使用“族”。本世纪初，梁启超把瑞士-德国的政治学家、法学家.布伦奇利的民族概念介绍到中国来，然后才被广泛接受。根据布伦奇利的概念，民族包括有8种特质：①其始也同居一地；②其始也同一血统；③同其肢体形状；④同其语言；⑤同其文字；⑥同其宗教；⑦同其风俗；⑧同其生计。目前，我国民族学者吸取各方面学者的见解，接受并公认的民族的定义为下：“人们在一定的历史发展阶段形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质的稳定的共同体。”根据以上的解说，其定义有三方面的特点：第一，指出民族是人们在一定的历史发展阶段的产物。即民族是一种社会现象，其发展有个过程，达到或符合这几个“共同”才能称之为民族。第二，把民族的基本特征概括为：共同语言、共同地域、共同经济生活和共同心理素质。在四个“共同”中，尽管语言列为第一个共同条件，但是，共同的地域应是首要条件。因为只有共同地域条件下，才有可能逐步形成其他三个“共同”，否则，是不可能的。当然，这里“地域”指的是民族的分布是连续的，没有被分割的分布区，而不是指具有某种特征的区域。例如，我国的汉族，在大陆上，从东北到广东，跨过好几个气候带，包含好多个各具特色自然区、经济区、文化区。不过，也有的民族，由于人数少，所分布的地区比较小，只限定于某种特征的区域。南非的布须曼人就属于这类。其人数约十多万，分布限于博茨瓦纳和纳米比亚相邻的北部，是一片干旱的沙漠灌丛地区。目前，世界上的民族的分布区大都属于共同地域，但由历史或移民原因而出现破碎的分布区，甚至离开其起源地区。例如世界有名的经常四处漂泊的吉卜赛人，1975年统计有 900万，约 2/3分布在东欧，其余散居世界各地。据研究，其祖先于公元前2至公元前3世纪生活于印度中部，为多姆族。后来逐渐向西北方向移动，在印度动乱情况下，就流亡他乡，过着漂泊无依的生活，形成目前极端分散情况。尽管分散，但仍保留着原来习俗。共同语言，这是一个民族的重要特征。由于一个群体生活在一起，共同生活必然相互交往，语言是交换思想意识最基本的工具。而且共同语言一旦形成，就会通过家庭和社会，从孩童阶段呀呀习语时就传递下去。但是，一个民族在特殊情况下，亦会有不同的语言和方言。例如犹太人，原操希伯来语。其原居住地位于巴勒斯坦。由于公元2世纪时，反对罗马人统治举行起义失败被驱赶出巴勒斯坦，流散于欧洲及世界各地。当其居住于世界各地时，尽管宗教仪式中仍使用希伯来语，但日常生活逐渐使用当地语言。在二战后，犹太人在巴勒斯坦建立以色列国时，从世界各地返回的犹太人，分别操不同语言。一个民族也有因语言的分化及其他原因而分为两个民族。例如，南斯拉夫的塞尔维亚人与克罗地亚人，原来都属于7世纪时从德国东部易北河地区南迁巴尔干半岛的斯拉夫人南支。后来，由于政治、历史等原因逐渐分化，西部居民用的语言形成克罗地亚语，东部居民用的语言成为塞尔维亚语。由于语言的分化，加上一些其他原因，遂使原属一个民族分成两个民族。共同经济生活是指民族内部的经济联系。在民族的共同地域内，各地区的经济的发展水平、生产特点不尽相同。为了互通有无，满足整体的需求，必然形成各地区间的相互依存，使其成为一个整体的经济联系。在这里往往有一个经济的核心地区，它大多也是该民族的起源地或中心。有了这个经济核心区，才便于各方的经济联系，促使经济进一步发展。在历史上，这个经济核心区由于经济发达，人口集中，就会逐渐发展成为该民族的领导机构所在地。该地的经济力量对领导机构提供支持，反过来也进一步加强其经济的核心作用。今天，每个民族在其共同地域之内的核心区总有一个政治地位相称的城市，有的是首都，有的是自治机构，有的是某一级政府……。总之，它必然是某种能满足该民族经济生活联系中心作用的城市。共同的心理素质是指民族在形成和发展过程中凝结起来，并表现在民族文化特征上的心理状态。民族的共同心理素质通过该民族的物质文化和精神文化的特点表现出来，例如建筑的艺术和风格，住宅的安排和使用，语言、文字、音乐、舞蹈、戏曲、饮食、服饰的特点，以及社会风尚、节日和民族传统等既是民族的心理状态，也是民族的性格、情操和风尚。总之，这些不能脱离民族文化而存在。民族内的任何一个人，受其历史与文化的影响，习惯于本民族的习俗与生活方式，并关切本民族存在与发展。这种共同的心理素质特别是当受到其他民族的压迫、歧视与各种不平等对待，以及关系到本民族的生死存亡时，它会爆发出一种伟大的力量。上述的犹太民族与吉卜赛民族，他们失去了共同地域，在分散活动也无法保持其共同语言与经济生活时，却依靠共同心理素质中的宗教与风俗习惯，继续顽强的存在下去。犹太人还终于返回家园，建立以色列。第三，强调民族的稳定性。民族虽然是历史形成的，但它是经过长期历史形成的。在共同地域中，共同的经济联系下，语言和心理素质是很难改变的。即使采取强迫措施，在逆反心理作用下往往毫无作用。例如日本人在统治朝鲜的几十年中，强迫朝鲜人学日语、说日语，但并未奏效。二战中，日本战败，后退出朝鲜，日语也退出朝鲜。由此可见，民族一旦形成，就具有相对的稳定性，特别是心理素质属于上层建筑，更富于持续性和稳定性。2.民族的起源：民族与国家的起源有些相似，但也有些不同。前者着重强调群体内的人的关系，后者则偏重于其组织形式。当然，这两者又不是可以截然分开、毫无关系，而是随着人类的社会发展而发展，彼此相辅相成、互相促进。从人类社会发展的角度来看，民族的产生和形成的一般规律是由氏族、部落，经过部落联盟发展而成为民族。在人类的初期，人们赤手空拳，过着狩猎与采集的生活。特别是人类与很多动物相比，无论就力量来说，还是就奔跑与攻击来说，都不如动物。为了获取动物与防止动物的攻击，人类只有借助于群体与工具。而使人们能联成一个不大的适合原始生活状态的群体，主要是该群体的血缘关系。这个群体不能太大，也不能太小，大虽然集体力量大，但其所需生活空间也要大，太大反而不利于活动与效益；小虽然活动灵活，但太小，集体协作功能发挥不起来，在获得食物中，反而招致动物攻击。当人类的不断繁衍，人口增加，群体内人口的数量超过其集体规模而产生负效应时，就会分化为另外一个群体。如此分下去就出现血缘相近的许多群体，它们大体在一个地域中生活，就形成了血缘关系为联系的民族。另一方面，群体内的婚姻关系也随着社会的发展而变化。原来是群体或氏族内部的族内婚，后来，发展成为旅外婚。由于当时人口密度低，群体少，为了稳定这种族外婚，就使不同血缘关系的氏族部落建立比较稳定的关系，即姻缘关系。另外，随着农牧业发展，物质财富有了剩余，私有观念与私有制开始出现。各部落间为着扩大牧场、农田和掠夺劳动力作奴隶，以及为保护本部落的牧场、农田与人员安全必然发生争斗。为了各部落的自身利益，往往联合血缘与姻缘关系的部落形成部落联盟与其敌手进行抗争。在抗争的过程中，通过胜负，把对手驱走、征服或吞并、消灭。为了生产上的方便及防守的需要，部落与部落联盟总是以其所在的地理单元为所控制的空间范围。这样，血缘关系作为原始社会与组织的纽带而逐渐让位于地缘关系。但是在地缘范围内，总是以某个或几个血缘氏族部落，由于其人数众多、经济优越、战斗力强等原因，成为该部落联盟的核心，并居于领导地位。在这个比较完整的地域内，经济上生产的产品相互交换、相互补充，自然会形成一个经济生活共同体。经济生活及其活动的相互交往，使其语言上相互沟通、互相交流，彼此相互吸收其方言与词汇，逐渐融合，自然而然地形成了一个新的共同语言。在经济的影响下，思想意识通过彼此交流，特别是部落联盟的组织及主体的部落宗教信仰、礼仪形式、风俗习惯等方面的影响，经过较长时期，遂出现思想意识、文化形态、心理素质方面的共同体。由于这几方面的发展，一个在地域、语言、经济和心理素质方面稳定的共同体就出现了。民族也就因此而形成。可见，民族的形成也是血缘向地缘转化，在此过程中，部落和部落联盟的组织形式既是其不同发展阶段的反映，也是其发展阶段的巩固，并促使其向更高阶段发展。民族在原始社会经过氏族部落、部落联盟到原始社会末期而形成。但是，民族也和任何社会历史现象一样，亦随着时间的历程而变化。由于战争、迁移、自然灾害、民族间的通婚、杂居及文化融合等原因，一些旧的民族逐渐或突然消失了。一些新的民族又不断产生和发展起来。这种由于民族之间各种关系而产生的新的民族，其过程与由部落而发展起来的民族过程不同。它是在社会发展的更高水平上，由原来的古老民族经过同化、分化与重新融合而形成的。这是民族形成的另一过程。该过程形成和发展新的形式大体有两种：第一种，由一个民族对另一个民族的同化过程。同化过程大多是由于一个民族因其人口数量多、或因其文化相对比较发达、或因利用政治与军事力量使人数少，或文化相对比较落后的民族，通过自然的或强制手段而同化于其中。例如，我国的汉族在其发展过程中，就同化了很多少数民族。它在南北朝时，北方就有很多民族混居在一起，通过政治的、经济的、文化的以及战争等手段而同化到汉族中去。汉族也由于吸收了这些少数民族而获得新的血液，取得新的发展。因此，汉族绝不是一个“纯”的民族，现代的汉族与过去的汉族必然存在着差异。不仅中国汉族如此，世界上大多数人数众多的民族莫不多如此。第二种，是由几个民族中分化出来的一些成员，在新的历史与环境下，经过融合而形成新的民族。这一形式与前一形式的不同在于前一形式是一个民族消失了，而另一民族则壮大起来。而此一形式，则是几个民族都发生变化，部分或大部改变其民族特点的同时形成新的民族。例如在拉丁美洲，原来的西班牙的殖民地，它一方面吸收当地文化，又与以后大量来自欧洲的各民族的移民混合，相互融合，从而形成新的民族。3.民族类型：从原始社会末期出现民族后，经历过较长时期，民族除去接受新的成员与重新融合外，随着社会发展阶段的不同，也具有彼此某些共同的阶段特点。由此可以分出不同类型民族：原始民族、古代民族和现代民族。原始民族，是指国家形成以前的民族。因此，原始民族是处于萌芽状态或者形成过程中的民族，通常还保留着部落基础，经济生活残留着原始痕迹，其内部存在着阶级分化，但阶级尚未完全形成。古代民族，是在原始民族基础上，借国家权力作用而形成的一种较发育的民族。古代民族以其经济社会制度不同，又可分为奴隶制民族和封建制民族。在奴隶制民族中已不存在原始民族那种族内平等或比较平等的关系。奴隶主对奴隶的残酷剥削和统治，以及奴隶对奴隶主的反抗和暴动是主要矛盾。民族的经济、语言和心理素质都在发展，民族的自我意识还比较弱。在封建制民族中，封建制度已取代奴隶制。由于商品经济的发展，自然经济在缩小，经济的联系与水平都有所发展，从而推动共同语言、共同心理素质的加强，特别是民族整体的自我意识有很大提高。现代民族，是随着资本主义制度的产生而产生的。由于民族意识的加强，使得原来由于自然、历史、经济等原因而分割开的民族要求统一成为一个国家。一些由于封建制度而造成的内部比较松散的民族，也在民族意识的推动下建立集中统一的资产阶级民族国家。被压迫而受别的民族所统治的民族往往通过各种形式取得自治或建立独立的国家。在资本主义制度下，存在着资本家和工人，存在着资产阶级与工人阶级及剥削的资本主义制度。工人虽然争取一些政治和经济权利，但是，是有限度的。在一些受到国内外的资产阶级严重压制和剥削的国家，改变资本主义或其他剥削制度，实行不同形式的社会主义制度。社会主义制度目的在于所有人民不分民族都具有平等权利，并通过发展经济逐步解决其内部各阶层、各地区间的经济收入和经济发展的不平衡，走共同富裕道路，建立新型的民族内部与民族间的关系。总之，从民族起源和类型来看，民族依时代发展可以分为三种类型。在古代民族和现代民族中，由于制度的不同，各自包括两种。即古代民族包括奴隶制民族和封建制民族；现代民族中，有资本主义民族和社会主义民族。原始民族由于在原始社会受血缘、地缘影响而形成，是在国家出现以前，故称为“自然民族”。而古代民族和现代民族则是在国家出现以后形成的。国家在其形成过程中起着重要作用和影响，所以称这两类的民族为“国家民族”。值得注意的是，上述分类虽然按时间发展阶段与内部制度为依据来进行划分。但是，各民族由于其发展进程和种种原因而存在差异，所以，在目前，有些地区内并存着不同时代、不同制度的民族。例如，在巴西热带雨林的亚马孙河深处，不仅存在着原始民族，甚至还存在着部落社会。以我国解放前为例，在我国后来所确定的各少数民族中，基本上仍然是原始民族的有：佤族、僳僳族、景颇族、怒族、独龙族、布朗族、崩龙族、鄂伦春族、赫哲族等；属于古代民族而实行奴隶制的有彝族，实行封建制的有蒙族、藏族、傣族、苗族和瑶族。
（一）开展土地改革及其他民主改革（二）抗美援朝保家卫国（三）镇压反革命运动（四）“三反” “五反”运动（五）恢复和发展国民经济 （1）没收官僚资本，建立社会主义性质的国营经济。 （2）稳定物价，统一财经。 （3）合理调整工商业
民族概述民族是指人们在一定的历史发展阶段形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质的稳定的共同体。 “民族”一词使用非常广泛。但不同场合，其所表达的含义也有所不同。一种是广义的，泛指人们在历史上形成的、处于不同历史阶段的各种共同体，如原始民族、古代民族、近代民族、现代民族、土著民族等，甚至氏族、部落也可以包括在内。或用以指一个国家或一个地区的各民族，如中华民族、阿拉伯民族等。另一种是狭义的民族，指资产阶级民族和社会主义民族，即指各个具体的民族共同体。如英吉利人、德意志人、法兰西人、汉族、蒙古族、满族、回族、藏族等。 民族属于一定社会发展阶段的历史范畴，不是在人类社会一开始就有的，而是当人类历史发展到一定时期才产生的。同样，随着社会的发展，到了一定的历史时期，民族就会消亡。民族形成的过程，实际上就是民族语言、民族心理、民族精神、民族经济和生活，即民族文化、民族特征形成的过程。民族形成之后，各民族在共同发展和共同繁荣的过程中，共同性必然越来越多，差异性越来越小，民族同化、民族融合的因素也就逐渐增加，最终达到民族差别的消失，即民族融合的实现，人类又恢复到无民族差别的状态。但这不是恢复到史前史期那种无民族差别的状态，而是在高级形态上的恢复和发展。 中国自古就是一个统一的多民族国家。数千年来，曾有许多民族活跃在各个时期的历史舞台上。经过长期的分化、融合和发展变化，最终形成今天汉族和55个少数民族并存的局面。 中国共产党历来十分重视民族和民族问题，无论是在领导中国人民进行民族独立、民族解放的革命战争年代，还是在进行社会主义建设的和平时期，始终把解决我国的民族问题，把尊重、团结和帮助各族人民共同发展繁荣作为新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的一个重要组成部分。并在长期的革命和建设过程中，以马克思主义为指导，创立和发展了具有中国特色的民族理论和民族政策，在中华大地上建立起了一个空前的、各民族平等、团结的社会主义民族大家庭。 中国共产党的民族政策主要包括：民族平等和民族团结政策、民族区域自治政策、少数民族地区社会改革政策、少数民族人口政策、加快发展少数民族经济建设政策、培养和使用少数民族干部政策、尊重和发展少数民族语言文字的政策、尊重少数民族风俗习惯的政策、宗教信仰自由政策，等等。 为广泛宣传和贯彻落实党的民族理论与民族政策，国务院、全国人大、全国政协及各级地方政府都设立了民族事务委员会等主管民族事务的工作部门。在民族聚居区建立了3级150多个民族自治地方。在北京等地建立了民族出版社、《中国民族》杂志社、《民族画报》社等多家民族类新闻出版和宣传机构，出版了大量的优秀图书和报刊杂志。在北京等地建立了13所民族学院和众多的民族研究所等教学、科研机构，为民族地区培养了大批建设人才，涌现出大量科研成果。 从世界范围来看，作为一个多民族大国的执政党，中国共产党的民族理论和民族政策是最科学和完善的，中国的民族问题是处理得最好的。56个民族间平等、友爱、团结、互助的民族关系是最稳定和牢固的。我们有理由相信，在中国共产党的领导下，中华民族的未来将更加辉煌、灿烂！ 民族概述 【民族】 人们在历史上经过长期发展而形成的稳定共同体。中国古代无此词，只用“族、族类”等形式来表达相同或相似的含义。西方印欧语系各种文字的“民族”一词，多源于希腊文ethnos，意即依靠历史、语言或种族的联系而被视作整体的人群。日本明治维新以后，借用汉语文的“民”、“族”两字翻译西方语言中的Nation一词，并于19世纪末20世纪初传入中国，随着中国民族民主革命运动的兴起而被普遍使用。民族有广、狭两义。广义的或泛指人们在历史上形成的、处于不同历史阶段的各种共同体（如原始民族、古代民族、近代民族、现代民族等），或作为一个区域内所有民族的统称（如美洲民族、非洲民族、阿拉伯民族等），或作为多民族国家内所有民族的总称（如中华民族）。狭义的专指在资本主义上升时期斯大林于1913年给民族下的定义：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体”。目前，全世界约有大小民族2千多个，其中中国有56个，包括汉族和55个少数民族。 【少数民族】 在中国，除汉族以外的其他各民族的统称，即人口数量上占少数的民族。具体包括已识别的蒙古族、满族、朝鲜族、赫哲族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、回族、东乡族、土族、撒拉族、保安族、裕固族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、锡伯族、塔吉克族、乌孜别克族、俄罗斯族、塔塔尔族、藏族、门巴族、珞巴族、羌族、彝族、白族、哈尼族、傣族、僳僳族、佤族、拉祜族、纳西族、景颇族、布朗族、阿昌族、普米族、怒族、德昂族、独龙族、基诺族、苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、壮族、瑶族、仫佬族、毛南族、京族、土家族、黎族、畲族、高山族55个少数民族及一些未识别的民族。总人口约9120万，占全国总人口的8%（1990年人口普查数字）。 【中华民族】 中国各民族的总称。“中华”一词，与“中国”、“华夏”相通，兼有族名、国名等多重含义。历史上曾专指汉族，至近代，用以指称包括历史上居住于当时中国境内的一切民族。中华人民共和国成立以后，经过民族识别，中华民族包括汉族和蒙古族、满族、朝鲜族、赫哲族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、回族、东乡族、土族、撒拉族、保安族、裕固族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、锡伯族、塔吉克族、乌孜别克族、俄罗斯族、塔塔尔族、藏族、门巴族、珞巴族、羌族、彝族、白族、哈尼族、傣族、僳僳族、佤族、拉祜族、纳西族、景颇族、布朗族、阿昌族、普米族、怒族、德昂族、独龙族、基诺族、苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、壮族、瑶族、仫佬族、毛南族、京族、土家族、黎族、畲族、高山族等55个少数民族。共有亿人，其中汉族人口最多，有亿人，占总人口的92%。少数民族9120万人，仅占总人口的8%。从分布来看，汉族聚居中原，遍布全国，少数民族主要分布在边疆地区。56个民族和睦相处，形成了以汉族为主体的大杂居、小聚居的局面。 【古代民族】 指历史上存在过的而现在已经不存在了的民族，或将资本主义以前的民族，包括原始社会的民族、奴隶社会的民族和封建社会的民族，统称为古代民族。“古代民族”的提法是相对于“现代民族”而言的，通常是按照古代史和现代史的分期来划分的。 【民族文化】 各民族在长期的历史发展过程中所创造出来的带有该民族特点、反映该民族历史和社会生活的文化，包括物质文化和精神文化。通常是指精神文化方面，主要包括语言、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日等。当民族共同体在人类历史上形成并区别于其它各种人们共同体的类型以来，文化总是表现为各不相同的乃至千差万别的民族文化。任何文化与文化创造都是以民族与民族社会为根基的，没有民族社会生活的沃土，文化便无由生根。文化使民族与民族社会得以形成，为它提供最广泛的物质和精神以及其它方面的基础，并以其整体的内部结构和完整的外部面貌执行民族区分功能。在民族文化的内部结构中，存在着多种多样的背景，阶段、阶层、等级、各种利益集团以及语言、宗教等等，都可能导致文化的存在与发展，但只要一个民族或民族社会仍然存在，它就总会具有某种共同的民族文化。 【民族形成】 亦称“民族起源”。指民族在人类历史上产生的时间及其在产生前的发展过程，亦可指某个具体民族的起源与形成过程。民族并不是一有人类就有的，而是在人类社会发展到一定阶段才产生的。人类最早的社会集团是原始群，随着生产力的发展和生产的需要，才结成稳定的集体——氏族。当时，最现实、最方便的纽带是血缘关系。几个亲属氏族又结合成部落。二次社会大分工破坏了氏族部落内部的血缘关系，在更大规模上以地缘关系结合成规模更大的共同体——民族。氏族→胞族→部落→部落联盟→民族，这是民族形成的一般规律。关于民族的形成时间，由于国内外学者对“民族”一词涵义理解的不同，主要有4种不同的意见：①原始社会形成说。认为民族形成于原始社会。②奴隶社会形成说。认为民族形成于奴隶社会，或比奴隶社会稍早的军事民主制时期。③封建社会形成说。认为民族形成于封建社会。④资本主义社会形成说。认为民族形成于资本主义上升时期，在此以前不存在民族。【民族特征】 ①指构成一个民族所应具备的共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质这4个基本特征。每一个基本特征都具有特定的内容，他们之间是相互联系、相互依赖、相互制约的。由于历史的、现实的和民族自身形成发展中的原因，各种特征具体在每个民族中的表现程度是不同的。②各民族在政治、经济、文化艺术、语言文字、风俗习惯、宗教信仰、心理素质等方面的特点。在长期的历史发展中形成，并随着社会的发展，自然环境和生活条件的改变而不断变化。 【民族经济】 特指从民族角度出发或带有某种民族特点的经济。从它的内涵来说，具有民族与经济两重因素。它并非是民族与经济两种现象或概念的拼合与相加，它是客观存在的普遍现象，是在民族共同经济生活的基础上形成的一个概念。每一个民族都有自己的经济联系与经济生活。因此，任何一种民族经济必然具有与本民族自身相联系的某些特点。在中国，过去一般多指少数民族经济。历史上，由于国内外统治阶级的压迫剥削等多种因素的影响，少数民族的经济十分落后。新中国成立以后，党和国家一直把大力支持和帮助少数民族地区发展经济文化事业作为民族工作的主要任务。如今，少数民族地区的经济和社会面貌、人民生活水平已发生了巨大变化。 【民族同化】 一个民族（或其一部分）因受另一民族影响而丧失了本民族的特征，接受其他民族的特征，变成其他民族的一部分的社会现象和社会过程。根据民族同化的原因、手段、过程、性质，分为强迫同化和自然同化两种类型。强迫同化，是指丧失本民族的特征，接受其他民族文化和特征的变化过程，是用强制手段，即凭借暴力和特权来实现的社会现象。自然同化，是指各民族在长期交往和相处中，互相影响，如生产劳动、生活方式、文化习俗、审美意识等等都极其自然的发生变化，甚至改变了本民族的特征，在自愿选择、自然适应的过程中变成了另一个民族的现象。 【民族融合】 ①指世界上一切民族的民族特征，在经过长期的共同性增长的基础上融为一体，民族差别得以最终消失。这是人类历史发展的必然趋势。但民族融合是一个长期的、自然的、缓慢的历史过程，并非一朝一夕、一蹴而就的。②指比较落后的民族（或其一部分）在长期的社会生活和经济文化交流中，因受先进民族影响而逐渐丧失本民族特征，与先进民族融为一体的社会现象，即“自然同化”的现象。 【民族精神】 指民族性格中的正面和优秀部分，或民族道德与民族文化中的精华部分。基本内涵有两个层面，一是相对于民族和民族社会的物质实质存在而言，指称民族精神存在。民族精神存在包括它现存的精神面貌，主要表现在人类心理的不同层面及其积淀之上，因此，它与民族心理的涵义是相互沟通的。二是民族精神的狭义使用，特指以既定民族和民族社会为背景的民族性格和民族文化中正面和富于肯定性价值的部分，它是对民族文化之优秀遗产的心理继承，是民族和民族社会生存发展的精神支柱。并具体地内涵在民族社会与民族文化历史的发展过程之中。每一个民族都有自己的民族精神，这种民族精神具有某种核心价值，成为某种向心力的源泉。 【民族差别】 指各民族之间表现在政治、经济、文化、语言以及生活方式、风俗习惯等方面的差异。民族差异是在长期的历史发展过程中逐渐形成的，它随着民族和民族社会的发展而发生变化，但是不会在短期内消失，只要有民族存在，民族差别也必然存在。 【民族关系】 民族之间政治、经济、文化等方面相互关系的总和。是一个具有社会学与政治学含义的广泛概念。在复杂的社会机体中，各种社会关系（阶级关系、民族关系及其它各社会集团之间的各种物质的、政治的、道德与法律的关系等等）是相互交错、互相制约的。一般地讲，由于社会制度和所实行的政策不同，民族关系也随之具有不同的本质和内容。从历史发展看，民族关系的发展表现出两种不同的趋势：①在私有制和阶级社会条件下，由于剥削阶级中的反动统治集团为了维护他们的反动统治，总是挑起民族纠纷，唆使各民族互相残杀，以实行其民族压迫剥削政策，这就造成了民族与民族之间的不平等、不团结的关系；②在社会主义社会，由于消灭了剥削阶级和生产资料的私有制度，铲除了产生民族压迫的物质基础，民族间的关系基本上变为各民族劳动人民之间的关系。在我国，各民族在党的领导下，已经在根本利益一致的基础上，形成了团结、平等、互助的社会主义民族关系。【民族问题】 民族间的相互关系问题，主要表现在政治、经济、文化、语言文字、风俗习惯、宗教信仰等方面。它是多民族国家中，或在不同国家之间关系中经常遇到的社会问题，是在民族的活动、交往联系中发生的问题。只要民族存在，就会有族际社会，也就必然产生民族问题。因为民族特点本身在使人们区分为不同民族群体的同时便包涵着形成民族问题的内部机制，民族特点导致民族差异，民族与民族差异的存在产生出不同的民族问题。而且，民族将是一个长期的历史存在，民族差异的持久性也将使民族问题长期存在。只是在不同的历史条件与时代背景下，民族问题的表现形态和内容不尽相同而已。如民族歧视、民族压迫、民族剥削、民族奴役、民族纠纷和民族斗争是阶级社会民族问题的主要内容。在多民族的社会主义国家，由于消灭了剥削阶级和生产资料私有制，铲除了民族压迫的根源，实现了民族平等、民族团结，各民族间的关系发生了根本性的变化。但历史上遗留下来的各民族间在政治、经济、文化等方面事实上的不平等仍然存在，并成为其他民族问题产生的主要原因。 【民族聚居区】 针对民族杂居、散居而言的，指同一民族比较集中居住的区域，可以理解为民族共同地域，是构成民族的基本特征之一。历史上任何一个民族都有自己赖以生存、繁衍和发展的生态环境——聚居区，并且随着社会的发展和民族间交往范围的不断扩大，在一个民族聚居区里还杂居、散居或聚居着其他民族，从而形成我国以汉族为主体的各民族大杂居、小聚居的分布特点。现在的民族自治地方就是在民族聚居区的基础上建立的。 【民族自治地方】 在少数民族聚居区基础上实行民族区域自治的行政区域。分自治区、自治州、自治县（旗）三级。据1990年统计，我国已建立了154个民族自治地方，有5个自治区、30个自治州、119个自治县（旗）。基本形式有三种：①以一个民族聚居区为基础建立的民族自治地方。如西藏自治区、四川凉山彝族自治州；②以两个或两个以上的少数民族聚居区为基础建立的民族自治地方。如湖南省湘西土家族苗族自治州、云南省双江拉祜族布朗族佤族傣族自治县；③以一个较大民族聚居区为基础，其中包括级别不同的若干较小规模的其它民族聚居区而建立的民族自治地方。如新疆维吾尔自治区，又包括有昌吉回族自治州和巴里坤哈萨克自治县等。无论是哪一种形式的民族自治地方，都有一定数量的汉族和其他少数民族。这是历史发展形成的，也是历史发展的必然趋势。民族自治地方地域辽阔、资源丰富，约占全国总面积的，是中华人民共和国不可分离的重要组成部分。 【《民族画报》】 中国国家民族事务委员会主办的综合性刊物。1955年2月创刊，双月刊，每期24面。1957年改为月刊，篇幅逐渐增到现在的44面。1960年7月～12月和1966年10月～1973年12月两度停刊，1974年1月复刊。除向国内发行外，还向世界三十多个国家和地区发行。现有汉、蒙古、藏、维吾尔、哈萨克和朝鲜等六种民族文字的版本。采用以照片为主、文字为辅的形式，着重介绍各族人民在中国共产党的领导下，各地区政治、经济、文化教育、科学卫生等领域的成就及新人、新事、新风尚，介绍各民族优秀的历史文化、风土人情，各民族地区的风光、建筑、名胜古迹等。从而促进了全国各民族的团结和文化交流。 【民族学院】 中国专门培养少数民族干部和专业技术人才的高等院校。第一所民族学院“延安民族学院”于1941年在延安建立。建国后，中国共产党根据《中国人民政治协商会议共同纲领》关于培养少数民族干部的精神和1950年政务院第六十次政务会议《培养少数民族干部试行方案》的规定，先后成立了西北民族学院、中央民族学院(1993年11月30日更名《中央民族大学》)、中南民族学院、西南民族学院、云南民族学院、青海民族学院、广西民族学院、广东民族学院、贵州民族学院、西藏民族学院、东北民族学院（现称大连民族学院）、西北第二民族学院、中央民族干部管理学院、湖北民族学院。民族学院坚持培养少数民族干部和专业技术人才的方针，主要招收少数民族学员。主要进行民族问题、民族经济、民族历史、民族艺术、民族语言文字、民族文学等方面的教学和研究。除设有普通高等院校本科各系科外，还设有干部培训部、预科班等。几十年来，为民族地区培养了大批优秀人才，为民族地区的经济发展和社会进步做出了重要贡献。 【民族研究所】 中国关于民族问题的科学研究机构。中国社会科学院、民族地区各省区社会科学院或民委、各民族学院等部门或机构均有设置。其研究范围包括马列宁主义民族理论、中国共产党的民族政策，中国各少数民族的政治、经济、历史、文化、风俗习惯、宗教信仰；中华人民共和国成立前少数民族所处的三种社会形态；中国社会主义时期各民族的关系；世界民族问题等。民族研究所的研究工作以马列主义、毛泽东思想为指导，坚持理论联系实际的原则，为研究和解决民族问题，为加强各民族间的团结，促进中国各民族的经济发展做出了贡献。 【民族出版社】 中华人民共和国国家民族事务委员会领导下的，出版少数民族读物的综合性出版机构。1953年1月15日在北京成立。其主要任务包括：用蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜等少数民族文字翻译、出版马列主义经典著作及党和国家的政策、法令；出版各种政治理论、科学教育、少数民族经济、历史、文学、艺术、医疗卫生、文化遗产、工具书等方面的书籍。现在，一些少数民族人口较多的省、市、自治区也相继成立了各种规模的民族出版社，其主要任务是用当地通用的文字出版各类图书.