第四题中，浮士德最初在镜中看见的美人是不存在的
浅论《浮士德》的人物形象论文范文
在各领域中，大家都接触过论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是我为大家收集的浅论《浮士德》的人物形象论文范文，希望能够帮助到大家。
《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与《荷马史诗》，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部;它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。主人公经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。在这些经历中，我们看到的是一个为不满现实而不断探索人生真理、不断追求的人，他的形象可以说是18世纪德国先进资产阶级知识分子的典型代表，他的探索象征了从文艺复兴到19世纪初300年间欧洲资产阶级精神发展的历史。
《浮士德》带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。18、19世纪是一个多元化文化凸现，封建主义走向没落，资本主义制度建立的一个新旧交替的转换时期，人的理性主义，人文主义都正处在一个重新建构的重要时期，人性中的善良与丑恶的因子就在不断的斗争与撕裂状态下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的体现者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否定来实现的。而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。
在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的灵魂未被梅菲斯特所带走，而是在上帝的天使带领下进入天堂。这也就代表着善良最终仍然战胜了邪恶与丑陋。浮士德的尸体最后是在上帝派出的天使们抬向了天国，得到了光明，使得上帝获得了胜利，这就要归功于他的乐观向善，积极进取，努力奋斗的人格精神，是人文主义，人道主义，理性主义，英雄主义，乐观主义的胜利，实现自己的人生价值，从小世界到社会，理想的大世界，也是资产阶级的胜利。
浮士德是一个虚构的、同时又是一个有着鲜明个性的艺术形象。
(1)他不断的追求知识和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自强不息、不断进取、永不满足、积极向上的精神，即 “浮士德精神 ”。
(2)浮士德又有贪图享受、安于现状的一面，这就构成了浮士德的内在矛盾。浮士德德一生是一个矛盾运动的过程。他的积极向上的精神是他前进的动力，靡菲斯陀利用他身上的弱点，诱使他堕落，然而浮士德的自强不息的精神使他能够从错误中吸取教训，继续前进。在这样辩证发展之中，浮士德日益高尚化、纯洁化，最后达到个性的完善。
(3)浮士德这个形象是当时资产阶级先进知识分子精神思想的化身，因而具有很大的象征性。就小而言之，浮士德身上浓缩了歌德本人一生的生活经历和思想体验。大而言之，浮士德又是一种精神的象征，这一形象揭示出人类自身存在的追求和发展必须通过现实的社会生活才能进行，并得以实现的真理。
荣格曾经这样评价“不是歌德创造了浮士德而是浮士德创造了歌德”，歌德历时61之久创作了《浮士德》，从年少轻狂，到其暮年，这宏天巨著经过时间的沉淀，岁月的洗礼，光阴的`打磨才分外耀眼! 我是在欧美文学老师的安排下才接触《浮士德》的，其实自己已经读过很多文学名著，同时也对很多小说印象很深，而《浮士德》给我的却是另一个世界，像是一个 dream，如果我是浮士德我也会和他一样不顾一切去追求自己真正的理想世界。
全剧分为两部，是由感性到理想的过程。由两个赌局开篇;一是魔鬼与上帝的打赌，上帝认为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够达到真理，“在他摸索中不会迷失征途”，而魔鬼认为人类无法满足追求终必导致其自身的堕落。二是浮士德与魔鬼的打赌，签定契约条件为魔鬼满足浮士德一切的欲望一旦浮士德感到满足他的灵魂归魔鬼所有。接着主要叙述了浮士德本人的五个悲剧：
一知识悲剧
浮士德是一个年过半百的老博士，人到暮年才意识到自己所学的知识毫无用处而自己所在的书斋就像一座牢笼一样把自己紧紧锁在其中，于是他想到了死，但复活节的钟声唤醒了他，他走到郊外，看见人们在跳舞，开心的样子 再回到书斋时有一条卷毛犬碎其身后，转眼就变成了魔鬼(梅菲斯特)，在签完契约后，他们就踏上了梦幻之旅。
二爱情悲剧
梅菲斯特带着浮士德来到魔女之厨给他喝下了魔汤，从一个白发老人变成了一位翩翩少年，他们来到小镇邂逅了少女玛加蕾特两人在魔鬼的撮合下fall in love 为了幽会浮士德把魔药给了玛加蕾特下于其母的杯中，由于药量过重其母长睡不醒一命呜呼。这时玛加蕾特的哥哥瓦伦丁当兵归来，得知一切，与浮士德进行了决斗，结果在魔鬼的帮助下浮士德杀死了瓦伦丁，魔鬼带浮士德逃离了现场跑道山中与魔女们歌舞鬼混。但当他得知心爱的玛加蕾特被关进监狱，却又不顾安危前去相救，而此时的玛加蕾特已经神智不清，她亲手溺死自己与浮士德的孩子而被捕根本无求生的欲望只想用自己的死来赎罪，乞求上帝的原谅，浮士德因此含恨离去。。。。。
论题：1、《伊利昂纪》和《奥德修纪》的风格比较2、论《俄狄浦斯王》与古希腊命运观3、论《神曲》中的象征手法4、《十日谈》与人文主义5、论《堂吉诃德》的讽刺意义6、从《哈姆雷特》看莎士比亚的悲剧艺术7、论《威尼斯商人》的喜剧手法8、《伪君子》与古典主义“三一律”9、《伪君子》的理性喜剧的悲剧底蕴10、《鲁滨逊漂流记》与近代市民文化11、论《浮士德》与浮士德精神12、《抒情歌谣集》与浪漫主义诗论13、论《草叶集》中的自我形象14、论《人间喜剧》中的人物再现法15、《红与黑》与个人奋斗16、论《双城记》的人道主义原则17、奥斯丁与《傲慢与偏见》研究18、艾米莉与《呼啸山庄》研究19、勃朗特与《简·爱》研究20、《简·爱》与女性尊严21、从《安娜·卡列尼娜》看托尔斯泰的女性观22、“卡拉玛佐夫气质”的内涵探析23、论《罪与罚》中的“罪”与“罚”24、海明威与《老人与海》研究25、悲剧英雄：论《老人与海》中的老人形象26、论《等待戈多》的荒诞派戏剧特征27、论《喧哗与骚动》的复调性28、哈姆莱特与堂吉诃德形象比较建议：选择论题时应选题目较小的，这样容易把握文章。如果论题太大，涉及内容太广，这样文章显得杂乱，而且没有深度。
试论浮士德精神的现实意义论文
在日复一日的学习、工作生活中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？以下是我收集整理的试论浮士德精神的现实意义论文，希望对大家有所帮助。
【摘要】 十八世纪德国社会的转型期里，浮士德对生命的本真意义和自我的认识意义的探索，同时，在善与恶、灵与肉的不断冲突和斗争中反映了近代思想家将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义。
【关键字 】浮士德精神;现实意义;人类
【引言】 在十八世纪里德国的狂飙运动时期时，封建主义走向没落，资本主义制度建立的转型背景下，人的理性主义，人为主义都处在一个建构的重要时期。人性中的善良与丑陋的一面在不断斗争和撕裂。浮士德与梅菲斯特正好是社会的两个代表。《浮士德》从浮士德与梅菲斯特的两场赌赛、五个人生阶段来阐释古典主义与现代社会的不协调性，同时在浮士德代表的向善的人类身上看到了他性格中的惰性、弱点、错误但最终浮士德在善与恶的周正里战胜了梅菲斯特，他用一只来控制和战胜心灵欲望。
在浮士德的追求并不一帆风顺的历程里，整个探索前进的过程都是矛盾的，即平庸与崇高。一方面他执着于尘世的情欲给少率一家带来了灾难;另一方面他又不断自我反省，不断从平庸里解放出来，积极入世，不敢堕落，用不满足。在当今社会里，浮士德做出了重要榜样，对于人类探索生命的本真意义和自我价值具有重要意义。
浮士德精神凝聚和沉淀着文艺复兴以来的三百年间欧洲和德国民族的广袤而深厚的社会心理。浮士德对生命本真意义和自我认识意义的探索，对意识的分裂和二元化的挣扎和统一过程具有强烈的苦闷意识。在恶为代表的梅菲斯特的诱惑下——沦落，但并没有完全堕落，他的心总在矛盾里。这同时也是善于恶、灵与肉的冲突。浮士德在天庭和书斋的两场赌赛以及追求知识，体验爱情，投身仕途，向往艺术，了悟真理的五个人生阶段，让我们看到在不断追求探索中高大的形象;他不甘堕落，永不满足的执着;积极入世自强不息的做法反映了近代思想家不满足于现实，将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义。
故事开始是在没落的中世纪书斋，浮士德在冥想精神得不到依托，没有任何的价值成果，在绝望之下准备饮毒酒自尽。太初有为：
是浮士德的座右铭。他在强调人生的目的在于行动，在于神会的实践里。当他把哲学、法学、医学、神学都研究透了的时候，时间的意识开始觉醒。他充满自信地与梅菲斯特打赌，走出象牙塔。在浮士德的精神追求与天主的预见想吻合，他对自己的进取精神很满意，便于魔鬼梅菲斯特签约：既往不沉缅逸乐，绝不苟且偷安，绝不偷安，绝不停止奋斗的坚决誓言，于是，他们开始了诱惑或与反诱惑的庄严斗争。
在知识上，他自身作为一个学者皓首穷经，在封建王朝里浮士德作为一个资产阶级人道主义的形象，有强烈的入世思想，他不满于现状，不局限于社会现实，要为“人类”创造一个善的.是世界。体现的山的行径是人类对知识的探索，在当今社会也是如此。只有把文学作品放在文学史的发展体系中，适当加以考察，两个或多个作品之间的关系的关系的讨论上才会有所收益。特定的历史时期不是一个理想型或一个抽象的模式或是一种人类概念的系列，被整体所规范。
由此，将追求知识，对空虚生命的寄托体现的非常精准。最终浮士德却对自身的并不满足过是对精神的自我否定的悲剧结束，我不过像蚂蚁往尘土里钻，当它在尘土里觅食。路人会一脚把它踩死，踏烂。
忧愁便立即盘聚在浮士德的内息，自我的价值是什么，人生的意义是什么?看似在一无所获的情况下，他战胜了梅菲斯特，但实质上是对子我的一种不满足。
在爱情的路上，浮士德对格蕾琴的爱，而格蕾琴却并没有体验她得到的这份爱。因为格蕾琴一家陷入了无穷的灾难之中。浮士得用毒酒杀死了少女的母亲;有私生子的格蕾琴收到邻居尽情的嘲讽，格雷斯琴羞愧难当之际，把孩子淹死自己也因此入狱;格蕾琴的哥哥瓦伦廷为此与浮士德决斗，被浮士德杀死。一系列对格蕾琴家的不幸助长了梅菲斯特胜利的决心，他用“瓦尔普吉斯之夜”来让浮士德的继续沉沦而浮士德得知格蕾琴的事后，理智地放弃了和各种裸体或是半裸体的女人的狂欢，带着良心的谴责潜入坚守之中。在社会的转型里，在人为主义和新兴资产阶级意识的影响下浮士德在最终坚决的行动中体现着自身价值，同时对中世纪陋习的小镇，对人类灵魂的惨害深恶痛绝。在爱情与中世纪相接壤的时期，注定了悲剧的结局。对人浮士德坚持用行动为人类吹昂早一个善的世界，但在根深蒂固的封建残余面前，他没有妥协。不甘于堕落在失败的爱情面前，在深深的反省，以追求人类的生存意义和自我价值。
在政治上，长久地侍奉封建宫廷。看到王朝的腐朽，但他仍旧在为这个王朝服务着。可就在他看到自己不可能有建树的时候便选择了放弃，开始了自己心的探索。在仕途的路上他始终坚持着，自强不息。
在“人造人”的指引下，重返希腊王国。在那里看到各式各样的人物，沉迷于古希腊时代的光艳美，浮士德与美丽的海伦结婚，而且生下了一个叫欧福里翁的孩子。这个孩子是美化身，他可以上天入地非常自由，但最后却被摔死了。海伦因为悲伤也消失了，而浮士得自己也会到了现实。他对没的追求达到了至上的自由注定是失败的、是悲剧的。在自然的欲望和人类的到得的和谐中，是人与人，人与社会动态美。浮士德在欲望中表现的人性弱点，然而也正由于他在这些弱点、错误中不断反思，才由平庸走向了不凡。
在现实里，浮士德对历史、神话无止境的探索和各种经验的可能性，发现自己走向了穷途末路。他决心由官场的追求转向自然。从精神就是世界开始转向对自然物质世界的改造。他要驾驭大海为老百姓开辟一片可开垦耕作的土地，但一对老夫妇却在梅菲斯特真迹点燃的火把中罹难，浮士德内心十分忧愁，这时候魔鬼在浮士德的眼睛上吹了一口气，他便双目失明。魔鬼让那些移山填海的人给浮士德挖坟墓。浮士德听到铁楸的声音，以为他的事业还在不断继续。他心花怒放，说道，“逗留一下吧，你是那么美好!”
按照与魔鬼的约定，浮士德失败了。他也被上帝的使者带走了。浮士德的一生从屈服于个人渺小的物质享受。虽然最后的他被带走了，但他是带着自己为人类造福的信念倒下的，而魔鬼鱼浮士德的契约兑现来了，浮士德的灵魂在天使们的呵护中进入天界。因而，梅菲斯特不能算做这场赌局的胜利者，“《神秘的合唱》点明了：一切无常的事物，无非比喻一场，不如意事的事是常的，而今如愿以偿;奇幻难成笔木着，焕然竟成文章。”朦胧的结尾给了读者多层意义。浮士德作为西欧先进知识分子的象征，尤其是德国理想化想象征，他的上下求索，不怕失败，对知识、爱情、仕途、善的追求是人类积极精神的代表，从中世纪挣脱出来，体现了资产阶级巨人的开拓活力。
浮士德一生的不甘堕落，永不满足，积极入世，对人类社会善的追求具有实践性的指导意义。构成其精神的主要部分同时也反映和说明了任何一个所具有睿智目光和承担社会意识的知识分子的前瞻性。在狂飙运动下，歌德用浮士德的精神强调：人成为人真正的活动，是世界各族人民的任务，为此必须缔造一个联系各国民族的纽带，着就是文学。
人类的追求中，同时也是自我创造和实现价值的过程。真正起作用的不是东西，而是人，只有人猜可能拯救自己，因为历史的进程是由人决定的，所以每个人都必须发挥自我的主观能动性，为人类社会创造价值，同时实现自我的人生意义。
试论浮士德精神的现实意义论文
在日复一日的学习、工作生活中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？以下是我收集整理的试论浮士德精神的现实意义论文，希望对大家有所帮助。
【摘要】 十八世纪德国社会的转型期里，浮士德对生命的本真意义和自我的认识意义的探索，同时，在善与恶、灵与肉的不断冲突和斗争中反映了近代思想家将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义。
【关键字 】浮士德精神;现实意义;人类
【引言】 在十八世纪里德国的狂飙运动时期时，封建主义走向没落，资本主义制度建立的转型背景下，人的理性主义，人为主义都处在一个建构的重要时期。人性中的善良与丑陋的一面在不断斗争和撕裂。浮士德与梅菲斯特正好是社会的两个代表。《浮士德》从浮士德与梅菲斯特的两场赌赛、五个人生阶段来阐释古典主义与现代社会的不协调性，同时在浮士德代表的向善的人类身上看到了他性格中的惰性、弱点、错误但最终浮士德在善与恶的周正里战胜了梅菲斯特，他用一只来控制和战胜心灵欲望。
在浮士德的追求并不一帆风顺的历程里，整个探索前进的过程都是矛盾的，即平庸与崇高。一方面他执着于尘世的情欲给少率一家带来了灾难;另一方面他又不断自我反省，不断从平庸里解放出来，积极入世，不敢堕落，用不满足。在当今社会里，浮士德做出了重要榜样，对于人类探索生命的本真意义和自我价值具有重要意义。
浮士德精神凝聚和沉淀着文艺复兴以来的三百年间欧洲和德国民族的广袤而深厚的社会心理。浮士德对生命本真意义和自我认识意义的探索，对意识的分裂和二元化的挣扎和统一过程具有强烈的苦闷意识。在恶为代表的梅菲斯特的诱惑下——沦落，但并没有完全堕落，他的心总在矛盾里。这同时也是善于恶、灵与肉的冲突。浮士德在天庭和书斋的两场赌赛以及追求知识，体验爱情，投身仕途，向往艺术，了悟真理的五个人生阶段，让我们看到在不断追求探索中高大的形象;他不甘堕落，永不满足的执着;积极入世自强不息的做法反映了近代思想家不满足于现实，将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义。
故事开始是在没落的中世纪书斋，浮士德在冥想精神得不到依托，没有任何的价值成果，在绝望之下准备饮毒酒自尽。太初有为：
是浮士德的座右铭。他在强调人生的目的在于行动，在于神会的实践里。当他把哲学、法学、医学、神学都研究透了的时候，时间的意识开始觉醒。他充满自信地与梅菲斯特打赌，走出象牙塔。在浮士德的精神追求与天主的预见想吻合，他对自己的进取精神很满意，便于魔鬼梅菲斯特签约：既往不沉缅逸乐，绝不苟且偷安，绝不偷安，绝不停止奋斗的坚决誓言，于是，他们开始了诱惑或与反诱惑的庄严斗争。
在知识上，他自身作为一个学者皓首穷经，在封建王朝里浮士德作为一个资产阶级人道主义的形象，有强烈的入世思想，他不满于现状，不局限于社会现实，要为“人类”创造一个善的.是世界。体现的山的行径是人类对知识的探索，在当今社会也是如此。只有把文学作品放在文学史的发展体系中，适当加以考察，两个或多个作品之间的关系的关系的讨论上才会有所收益。特定的历史时期不是一个理想型或一个抽象的模式或是一种人类概念的系列，被整体所规范。
由此，将追求知识，对空虚生命的寄托体现的非常精准。最终浮士德却对自身的并不满足过是对精神的自我否定的悲剧结束，我不过像蚂蚁往尘土里钻，当它在尘土里觅食。路人会一脚把它踩死，踏烂。
忧愁便立即盘聚在浮士德的内息，自我的价值是什么，人生的意义是什么?看似在一无所获的情况下，他战胜了梅菲斯特，但实质上是对子我的一种不满足。
在爱情的路上，浮士德对格蕾琴的爱，而格蕾琴却并没有体验她得到的这份爱。因为格蕾琴一家陷入了无穷的灾难之中。浮士得用毒酒杀死了少女的母亲;有私生子的格蕾琴收到邻居尽情的嘲讽，格雷斯琴羞愧难当之际，把孩子淹死自己也因此入狱;格蕾琴的哥哥瓦伦廷为此与浮士德决斗，被浮士德杀死。一系列对格蕾琴家的不幸助长了梅菲斯特胜利的决心，他用“瓦尔普吉斯之夜”来让浮士德的继续沉沦而浮士德得知格蕾琴的事后，理智地放弃了和各种裸体或是半裸体的女人的狂欢，带着良心的谴责潜入坚守之中。在社会的转型里，在人为主义和新兴资产阶级意识的影响下浮士德在最终坚决的行动中体现着自身价值，同时对中世纪陋习的小镇，对人类灵魂的惨害深恶痛绝。在爱情与中世纪相接壤的时期，注定了悲剧的结局。对人浮士德坚持用行动为人类吹昂早一个善的世界，但在根深蒂固的封建残余面前，他没有妥协。不甘于堕落在失败的爱情面前，在深深的反省，以追求人类的生存意义和自我价值。
在政治上，长久地侍奉封建宫廷。看到王朝的腐朽，但他仍旧在为这个王朝服务着。可就在他看到自己不可能有建树的时候便选择了放弃，开始了自己心的探索。在仕途的路上他始终坚持着，自强不息。
在“人造人”的指引下，重返希腊王国。在那里看到各式各样的人物，沉迷于古希腊时代的光艳美，浮士德与美丽的海伦结婚，而且生下了一个叫欧福里翁的孩子。这个孩子是美化身，他可以上天入地非常自由，但最后却被摔死了。海伦因为悲伤也消失了，而浮士得自己也会到了现实。他对没的追求达到了至上的自由注定是失败的、是悲剧的。在自然的欲望和人类的到得的和谐中，是人与人，人与社会动态美。浮士德在欲望中表现的人性弱点，然而也正由于他在这些弱点、错误中不断反思，才由平庸走向了不凡。
在现实里，浮士德对历史、神话无止境的探索和各种经验的可能性，发现自己走向了穷途末路。他决心由官场的追求转向自然。从精神就是世界开始转向对自然物质世界的改造。他要驾驭大海为老百姓开辟一片可开垦耕作的土地，但一对老夫妇却在梅菲斯特真迹点燃的火把中罹难，浮士德内心十分忧愁，这时候魔鬼在浮士德的眼睛上吹了一口气，他便双目失明。魔鬼让那些移山填海的人给浮士德挖坟墓。浮士德听到铁楸的声音，以为他的事业还在不断继续。他心花怒放，说道，“逗留一下吧，你是那么美好!”
按照与魔鬼的约定，浮士德失败了。他也被上帝的使者带走了。浮士德的一生从屈服于个人渺小的物质享受。虽然最后的他被带走了，但他是带着自己为人类造福的信念倒下的，而魔鬼鱼浮士德的契约兑现来了，浮士德的灵魂在天使们的呵护中进入天界。因而，梅菲斯特不能算做这场赌局的胜利者，“《神秘的合唱》点明了：一切无常的事物，无非比喻一场，不如意事的事是常的，而今如愿以偿;奇幻难成笔木着，焕然竟成文章。”朦胧的结尾给了读者多层意义。浮士德作为西欧先进知识分子的象征，尤其是德国理想化想象征，他的上下求索，不怕失败，对知识、爱情、仕途、善的追求是人类积极精神的代表，从中世纪挣脱出来，体现了资产阶级巨人的开拓活力。
浮士德一生的不甘堕落，永不满足，积极入世，对人类社会善的追求具有实践性的指导意义。构成其精神的主要部分同时也反映和说明了任何一个所具有睿智目光和承担社会意识的知识分子的前瞻性。在狂飙运动下，歌德用浮士德的精神强调：人成为人真正的活动，是世界各族人民的任务，为此必须缔造一个联系各国民族的纽带，着就是文学。
人类的追求中，同时也是自我创造和实现价值的过程。真正起作用的不是东西，而是人，只有人猜可能拯救自己，因为历史的进程是由人决定的，所以每个人都必须发挥自我的主观能动性，为人类社会创造价值，同时实现自我的人生意义。
不好意思哦 因为 歌德的《浮士德》太深奥了 偶有点看不懂（囧，我是90后啊） 我在 这儿只能给你 祈祷 呵呵你可以从 恶魔靡非斯特 说起啊 他会整人 但他会在夜晚 认认真真的帮浮士德 想问题啊 他不像 人类虚伪 把累活脏活 推给别人 还说要给别人 锻炼的机会 他不像人类为儿女私情 而放弃 为浮士德的幸福 而付出 你也可以从 浮士德的角度 说起啊 他被拯救 是因为 他努力向上 等等因为我 看的不是很全面 很透彻（没办法 看不懂啊） 所以只能在最后1天时 发上我的祝福 希望祝你一臂之力 加油吧 顺便说一句 你们是什么老师啊 这部文学巨著 有许多博士生 都看不懂 有些人一生 都在研究这本书 怎么能让你们写论文呢
歌德 一.歌德其人其事 1. Joharln Wolfgang von Goethe，1749一1832年 歌德出生于德国的法兰克福布，家境富裕，从小受文学熏陶，然而兴趣却是多方面的；他除了有诗歌、戏剧和小说等创作外，还是一位科学家，在解剖学和植物学方面都有一定的成就，但他的主要精力还是放在写作上。 1774年，歌德的浪漫小说〈少年维特之烦恼〉问世，轰动了文坛，他也因此名闻欧洲的文学界。歌德最著名的作品是〈浮士德〉，还是一部颇富哲学意味的诗剧，描写一个屡遭挫折，但仍然坚信正义和善良的人的故事。〈浮士德〉分成上、下两部，从构思到完成，前后共经历六十年。诗剧反映的是人类追求生命意义的伟大精神。也由于此书，奠定了歌德在世界文学史上的崇高地位。 ________________________________________ 歌德的家里有一个小巧精美的图书室。有一次，他从书架上取下一本诗集，刚要读，就被父亲夺走了。父亲对他说：「这是『禁诗』」，不许你读。以后，我叫你读甚么，你就读甚么，一切都要按照规矩去做。」 一天上午，歌德趁爸爸不注意，偷偷溜进图书室，拿起那本「禁诗」读起来，他不但自己读，而且叫他的妹妹也读了。他扮演诗中的魔鬼，他的妹妹扮演别的角色，两人又背又读，专心极了。当时他们的父亲正在理发。歌德背得起劲，声音由低变高，忘了父亲在那里;他的妹妹大呼大叫，走上前将扮演魔鬼的哥哥一把抓住。吓得理发匠打翻了面盆，扣到了父亲身上。偷读「禁诗」的秘密被拆穿了，歌德、受了一顿训斥，可是感到很高兴。 魏玛公园里，歌德正在一条狭窄得仅容一人通过的小径上散步，迎面走来了一个曾经把他所有作品都贬得一钱不值的批评家。两人都站住了，那位批评家傲慢地说：「对一个傻子，我绝不让路!」 「我却相反。」歌德、微笑着站到一边。 2.关于歌德 刘自立 笔者前几年参加在昆明举办的歌德诞辰250周年学术研讨会，有幸亲聆中外学者畅叙有关歌德研究的最近成果，虽为门外汉，但仍不失思想上的波动。歌德现象，乘承德国人理性思维的传统，以追求庞大的思想体系为能事，以期解决人类（起码是欧洲）的生存与发展问题。当然，这种生存的内涵，多指文化上的生存与发展。就歌德与发展的体系而言，有学者指出其基点概括为三维世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依据神的旨意，通过奋斗，即可达于天堂；反之，若合流于魔，堕落于感官淫乐，即会沦于地狱。因此，人间的事，不可贪恋于感性之阶段，必有一番柏拉图式的超越，也就是说，必然有精神层次的归属。 可是，这种类似黑格尔式的“螺旋上升”，每每放弃对于人之主体性的追求，而达于“绝对精神”，就其阶段论而言，人，或可以非人之超越——实在是一种桎梏——方可达于异化（虽然，黑格尔是称其为异化之扬弃的）。仅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其实恰恰在于他的“善、恶”并包。“人，一半是天使一半是野兽”——道出了人类存在之繁复矛盾的性质。黑格尔的正、反、合三段论，到了现代、后现代哲学里，已可去掉合题，从黑格尔的哲学在以后的“实践”中被检验的情况来看，“合题”之出现，往往不是“扬弃”，而是“斗争”！这样一种斗争造成了违背黑氏所谓客观唯心论的本质，而达于“主观”的意志。因此，以后的哲学家，往往对黑氏的“斗争”哲学，报以疑惑与反对的态度。人本主义即人文主义之回归，以德语哲学的脉络而言，已属主流。加之萨特的“存在先于本质”已说明，先验规定之“绝对”精神的虚妄。人的生活道路，也就是他自己的选择——被选择，构成了生活与生命中的本质。类似这种主体体验，尚包括在其它现代哲学家的主张中，如克尔凯郭尔，雅斯贝斯等。 如此一来，歌德的思想是否被挤出了现、当代哲学论证的价值以外呢？笔者以为恰恰相反。因为歌德的文本的整体框架是十分坚固的。他的“生活之树常青”的教导，每每可以突破他自己设定的“绝对精神”，从而上升到非绝对论的生活之树中去。生活本身的善恶，人性本身的善恶，一直以来，都是生活中人的存在的本性、本质。浮士德的当代涵意，当是他的对生命复杂性的澈底洞悉——从而反对了黑格尔的“异化”论——其实，用黑格尔的话说，浮士德的现代意义，当是一种对“异化”的异化——即从绝对的精神层面中返回到生活、生命，甚至感性世界中来。 于是，浮士德的精神，一方面，符合古典理性、信仰之价值；另一方面，又拖引出德国哲学与精神生活中的非理性诉求。这样一来，浮士德与歌德就逾越了一种古典主义精神，接壤于现代人的思考。其实，歌德笔下的浮士德一直处在一种对于理性与信仰的戏谑与调侃状态、反讽状态之中。这就使得歌德的眼光，内含一种当代荒诞剧的刍型。这也是歌德老人的智慧，可以说超过了老黑格尔的地方。李健鸣、林兆华二先生合做上演的当代《浮士德》，是颇能理解歌德老人在当时之用心的——因为，按照古典精神或曰黑格尔精神导演一出《浮士德》，怕是不会有多少人问津的。这也就是歌德的“现代精神”之所在吧！？ 重复而言，我们纪念歌德，绝不应当回到老人家的故纸堆中，以期发现那些只对古代文本有价值的任何发现；而应当了解浮士德的今天的生命价值。如若不然，浮士德也就死了，歌德也就只具“纪念”、哀悼之意义了。 任何人为地裁节人类之恶的“合题”——斗争——信念，往往流于幻觉——这个道理已逐步为人所识，所感。浮士德之所以不朽，是他对这个过程采取一种荒诞的态度。 正是所谓“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”。 3.德国著名作家歌德 德国著名作家歌德的长篇小说《少年维特之烦恼》，是世界文学宝库中的一粒小珍珠，曾为不同国度不同民族的青年人而喜爱。明白这部小说的创作缘由，会使人更加喜爱这部作品和他的作者。 24岁的歌德因公去维兹拉，在出席一次舞会的途中、偶然认识了一个叫夏绿蒂的少女，一见钟情。夏绿蒂是歌德的朋友凯士特南的未婚妻，时年15岁，而凯士特南却31岁。歌德对夏绿蒂十分倾倒，便不顾一切地向她表白了爱情。这使夏绿蒂惊惶失措，她把歌德的表白告诉了未婚夫，凯士特南对此表现的无所谓。歌德知道这个情况，感到十分震惊，为了自己，也为了夏绿蒂，他立即逃回法兰克福，斩断了这不合适的情丝。几个月以后，他的另一个朋友叶尔查林，因为爱上别人的妻子，受不了社会舆论的指责自杀了。歌德知道这件事后，感触很深，使用叶尔查林作原型写了小说《少年维特之烦恼》。这部小说，使他名噪一时。 《浮士德》是歌德的一部代表作，他写这部巨著，前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于1808年法军入侵的时候，第二部则完成于1831年8月31日，是时他已83岁高龄。这部不朽的诗剧。以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。 歌德出生于1794年2月28日，逝世于1832年3月22日，他对世界文学宝库的巨大贡献，使他成为世界文化名人，每年逢他的生日，各国文艺界都举行纪念活动。 取自 人民网 4.歌德（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832） 德国著名诗人，欧洲启蒙运动后期最伟大的作家。他生于法兰克 福镇的一个富裕市民家庭，曾先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学 法律，也曾短时期当过律师，但主要志趣在文学创作方面，是德国“ 狂飙突进”的中坚，1775～1786他为改良现实社会，应聘到魏玛公国 做官，但一事无成，他不但没战胜德国市民的鄙俗气，“相反，倒是 鄙俗气战胜了他”（马克思）。于是，1786年6月他化名前往意大利 ，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛后只任 剧院监督，政治上倾向保守，艺术上追求和谐、宁静的古典美。1794 年与席勒交往后，随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思 想的传播，他的思想和创作也随之出现了新的飞跃，完成了《浮士德 》等代表作。 歌德不仅善绘画，对自然科学有广泛研究，其创作囊括抒情诗、 无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧 、诗剧、长篇小说、短篇小说、教育小说、书信体小说和自传体诗歌 、散文等各种体裁的文学作品。最著名的是书信体小说《少年维特之 烦恼》（1774）、诗体哲理悲剧《浮士德》（1774～1831）和长篇小 说《威廉·迈斯特》（1775～1828）。《少年维持之烦恼》写一个反 对封建习俗，憎恶官僚贵族，跟鄙俗的社会现实格格不入，在爱情上 更遭封建势力摧残打击的少年维特愤而自杀的浪漫故事。因反映了一 代青年反封建的心声，受到群众热烈的欢迎，使歌德从此亨有世界声 音。《浮土德》取材于德国16世纪关于浮士德博士的传说，给以加工 改造。把浮士德写成一个不断追求、进取的理想人物；把他的知识、 爱情、政治、艺术、副业等五大发展阶段，都写成以封建政体腐败、 感悟古典美追求的幻灭和“理性王国”蓝图之虚妄为主体内容的悲剧 阶段；成为欧洲资产阶级上升时期资产阶级先进人士不断探索、追求 的艺术概括。悲剧不但结构宏伟，色彩斑斓，融现实主义、浪漫主义 和象征手法为一体，且让主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整个思想 言行都形成善与恶、行与情、成与败的辩证发展关系。作品也因而跟 荷马史诗、但丁的《神曲》和莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲文 学的四大古典名著，《威廉·迈斯特》分《学习时代》和《漫游时代 》两部，内容写主人公走出家门寻求人生意义的故事，肯定实践的重 要意义，认定人生的最高理想是以专业技能力社会造福。 歌德的《少年维特之烦恼》早在20世纪20年代初，即由郭沫若译 成中文。他的《浮士德》、《赫尔曼与窦绿苔》等作品现己有了中文 译本。 5.歌德与友人书 德国诗人歌德有一天收到友人寄来一封特重的欠资信，歌德补足了邮资打开信一看，只见一大包废纸，上面附了一张短笺，友人捉狭的写道：「我的身体很好，你的N」；很快的，这个身体很好的N也收到一包超重又欠资的邮包，里头是一块不小的石头，上面同样也附了短笺：「获悉贵体康健，这块石头从我心上落了地－－歌德」。 二.歌德作品研究 1.在魔鬼与神之间徘回 --读歌德名著浮士德-- 歌德在他的名著浮士德这本书中，有一个魔鬼的角色，他的名子叫 Mephisto，谁是魔鬼呢？它是贪欲的代表，愿力的代表。愿力在佛 教以地藏王菩萨为表示。贪欲存在我们每个人身上，也存在教会、 庙寺、社会之中。贪欲与愿力不一定是坏事，只要心中的魔鬼听从 神与佛的话，便会使坏事变好事。这个魔鬼伴随着浮士德过一生。 也伴随着我们过一生。上帝为什么允许魔鬼在我们身上存在呢？ 歌德在浮士德的天上序曲中说： 人在奋斗的时候总是容易松懈， 人总喜欢马上得到绝对的宁静； 于是我帮人类找个伴儿， 刺激他提醒他，让魔鬼作工。 Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen, Er liebt sich bald die unbedingte Ruh； Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu, Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen. 原来上帝不要我们安逸懒散，所以造出一个魔鬼来，提醒刺激我们 。他叫我们一生忙碌奋斗操劳，魔鬼表示了人类的贪欲。没有魔鬼 ，没有贪欲，这个世界就转不起来。魔鬼是上帝的精心设计，请听 魔鬼与上帝的对话： 魔鬼：如果得到你上帝的允许，我将引导浮士德走我魔鬼的道路。 上帝：只要浮士德他还活在世上，我不阻止他听你的安排。 于是魔鬼在我们的心中，贪欲也在我们的心中；然而上帝也在我们 心中，上帝在我们心中又表示着什么意义呢？上帝表示着人类的良 知。这就是说我们的心中，存在着上帝，也存在着魔鬼；存在着良 知，也存在着欲望。两者的关系如何呢？ 浮士德说： 有两种精神居住在我们心胸，一个要同另一个分离。 又说： 一个沈溺在迷离的爱欲之中，执拗地固执着这个尘世， 另一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高灵的境界飞驰。 在浮士德的天上序曲中又说： 他想摘下天上最美丽的星辰，又想享受地上最多的快乐。 Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne und von der Erde jede hoechste Lust. 美丽的星辰表示着上帝的良知；最多的快乐表示着魔鬼的贪欲。这 表示着人类活在世上有阴阳的两面性：即沈迷此岸，又响往彼岸。 也就是这个阴阳两面性，使人类活动起来，这便是易经说的：一阴 一阳之谓道。 魔鬼如何看待上帝的良知呢？魔鬼如何由此岸看彼岸呢？魔鬼说： 我们应该及时行乐，趁生命的欢乐尚未远扬。.. 振作起来吧！抛弃一切思虑，抓着这现实世界！ 爱空想，犹如愚蠢的畜生，舍弃牧场上美好的青草， 却向那干枯的荒原四处追寻。 魔鬼赞美现实此岸。每个时代都有魔鬼，每个时代的魔鬼一个一个 倒下去，每个时代的魔鬼又一个一个的生出来。魔鬼万岁！ 而上帝又如何看待人类呢？歌德在浮士德天上序曲中说： 虽然他对我懵懵懂懂，我将引他入清净境界。 Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn bald in die Klarheit fuehren. 又说：只要人在奋斗，他便会有错误。 Es irrt der Mensch,solang er strebt. 就是说，人的本性原来是清净的，后来为了避免人类的专好安逸， 才允许魔鬼的存在。魔鬼使人有错。但最后神仍将引导人类进入清 净境界。 由尼采的观点的观点，应该如何了解歌德的浮士德呢？尼采认为权 利欲望便是一切，只应该听魔鬼的话，不要理会良心的啰嗦，因为 上帝已死亡。这种想法，在现在的人间世，泛滥不可数拾。但丁、 薄伽邱、雨果都曾经反对这种哀莫大于心死的丧尽良心行为。 康德认为魔鬼是存在的，欲望也不一定是坏事，但欲望应该服从良 心的指引。上帝对魔鬼有统治权。歌德的观点与康德的观点是一致 的。在彼岸，在浮士德死亡后，决定权归上帝，魔鬼消失。 由佛教的观点，应如何了解歌德的浮士德呢？魔鬼表示着色界；上 帝表示着空界。人在空色两界不停的踯躅，然后了解空即色；生即 死；魔鬼即上帝。然后浮士德抛弃污染，找回了自己的本性，找回 上帝，上帝即本性。 我们应该选择那一种人生观呢？尼采的权利欲望？康德的欲望服从 良心？佛教的找回自己的本性？康德认为人有自由意志，又说因为 这个自由意志使人变得高贵。或许这个高贵的自由意志，使人在排 斥魔鬼的过程中，选择了上帝！ () 2.《浮士德》研究小论文 一、篇名 : 《浮士德》研析—葛莱卿为茀丽德里克的投影 二、撰稿 : 康继之。江姿莹。蔡怡珏。(二年十三班 第一组) 三、基本数据 : 1. 作品名称 : 浮士德（Faust） 2. 著作人 : A.作者 : 歌德 （Johann Wolfgang von Goethea，1749—1832） B.译者 : 周学普 3.出版项 : 志文出版社/ 民国67年9月初版/ 民国76年2月再版 4.页数 : 684页 四、前言 漫游在歌德的作品中，细细品尝《歌德自传》—《诗与真实》的美 感，享受《少年维特的烦恼》的甜蜜，体会《浮士德》中的不朽，然 而，生性自由浪漫的歌德和不少少女有过酸甜苦辣的回忆，因着这些 滋味，我们不难找出在他作品中诸女主角的背后，多多少少带有这些 少女的影子。例如∶在《少年维特的烦恼》这本书中，热情、浪漫、 奔放的维特彷佛就是歌德本人的化身，而女主角—美丽但已和艾伯特 订婚的洛蒂—便成了夏绿蒂.布芙(1)（Charlotte Buff 1753~1828）这位 已定过亲，使歌德被她那温柔的无形魅力所网的女性，因此细读着《 浮士德》，对温雅纯真的葛莱卿她那悲惨命运的慨叹之余，不禁使我 们联想起，莫非她也是一位在歌德一生中留下烙印的女性？以下是我 们的探讨。 五、原著摘要 研究许多知识的老博士—浮士德，对于自己所钻研的知识逐渐感到 困惑，为了要体验一切生活，浮士德与魔鬼梅非斯特订下契约：魔鬼 梅非斯特自愿作为浮士德的奴隶，而浮士德则以自己的灵魂作为赌注 。从此就开始了浮士德令人回味无穷的生命之旅。在一次的偶然中， 浮士德与无罪美女葛莱卿相遇，于是浮士德和葛莱卿就展开了一场热 恋，但却导致葛莱卿一家人走向灭亡之路。 六、正文 歌德在史特拉斯堡就读时，与附近农村的塞森海姆牧师之女茀丽德 里克‧布莉安（Friederike Brion）相恋，然而年轻的歌德认为此时的爱 情，就有如流星一般，闪耀那一刹那最耀眼的光芒，却无法持久，立 即消失在星空的另一端。因此歌德毅然决然的与茀丽德里克分手，但 他始终无法忘却这可爱的人儿所带给他的甜蜜往事，所以弃她而去的 愧疚成了他一生中无法磨灭的悔恨，也因此，他在《浮士德》这本书 中，道出了他心中的忏悔。由《德国文学入门》∶「歌德八十三岁时 所完成的最伟大作品《浮士德》，终结部份描述葛丽卿在天国涤罪后 待恋人浮士德的情景，追究其根源亦隐含有对茀莉德里克的忏悔。」 而由〈浮士德的解说〉∶「遗弃茀丽德莉克的良心苛责与被遗弃少女 的哀怨，已跟歌德当时所关心的戕杀私生子的问题结合，而以葛丽卿 的悲剧展开，逐渐形成第一部的主要情节。」歌德与茀丽德里克这决 定性的恋情不仅给予歌德刻骨铭心的感觉，也使得葛莱卿—这美丽哀 怨的无罪小市民—的生活、性格与命运逐渐在歌德笔下被塑造出来。 面对这两位女性，我们藉由歌德与浮士德的眼睛来观察、分析她们 的共同点，探讨歌剧中那赚人热泪的女孩是否真是这现实中被遗弃的 少女。 (1)外貌方面 ∶ 由歌德自传中，他以优美的辞藻、青春的心情和相较的眼光，一 笔一划的把他心目中所挚爱的少女给描绘出来。他说∶「那举止 的优雅可与百花盛开的大地比美；那面容不变的朗丽，可与澄碧 如洗的天空相竞……」至于葛莱卿，浮士德以一见钟情的狂喜心 情绘出对这美丽少女的第一印象∶「她是端庄娴雅，但同时也有 些矜持，她低着眼睛的那种神情，深深地印在我的心坎。她那简 捷峻拒的语气，使我消魂欢喜……」由文字中，我们可以窥探出 她们那高贵，有气质但带有一丝纯真少女那羞赧的特质，悄悄地 在心中描绘出这两位纯朴少女那如花如画般的美貌。优雅和端庄 娴雅，可见歌德已把茀丽德里克的美貌映在葛莱卿的身上。 (2) 性格方面∶ 外表并不代表一切，描述一个人的外表虽能使我们猜测出此人大 略是什么样的人，但若想深入一步，就只有靠了解他的性格一途 了。因此在《歌德自传》中∶「……我细心的注意着，终于看出 茀丽德里克的人品了，光从农夫们对她的亲密寒喧，也可以看出 她对他们的仁慈亲切，使他们对她也充满了好感……」而在《浮 士德》中，浮士德由与葛莱卿的对话中看出葛莱卿的性格。他说 ∶「像你这样单纯天真的人，不会把自己和自己的神圣价值认清 。卑下和谦逊才是慈祥的大自然最高贵的赠品。」茀丽德里克的 爱人与善待人，葛莱卿的纯真、谦诚，再再表现出一个乡村女孩 的风貌，当然也显现出她们性格之相像，因此印证葛莱卿果真是 茀丽德里克的化身。 由上述我们可以得知，茀丽德里克和葛莱卿，她们具有同样朴实纯真 的性格，优雅姣好的外观，当然他们也同样遭受到悲剧式的命运。因 此葛莱卿成为歌德笔下的第二个茀丽德里克，陪着她走向生命的终站 ，引他步入上帝的怀抱(2)。到如今，因着《浮士德》的流传，她经历一 个个世纪，伴随着歌德指引我们飞入德国文学的领域。 七、结论∶ 歌德因为深深伤害了茀丽德里克的心，对自己的负心自责不已，而在 其中产生了不少忏悔与反省之作。《浮士德》—这创世之作—在第一部 中，也因此流露出歌德那份至深至巨的悔恨之情。 我们阅读着歌德与茀丽德里克之间的唯美、温柔之恋，看着浮士德和 葛莱卿之间的缠绵悱恻与永久的誓言，轻轻地为他们的爱情悲剧祈祷与 祝福。 3.歌德之人生启示 人生是什么？人生的真相如何？人生的意义何在？人生的目的是何？这些人生最重大最中心的问题，不只是古来一切大宗教家哲学家所殚精竭虑以求解答的。世界上第一流的大诗人凝神冥想，深入灵魂的幽邃，或纵身大化中，于一朵花中窥见天国，一滴露水参悟生命，然后用他们生花之笔，幻现层层世界，幕幕人生，归根也不外乎启示这生命的真相与意义。宗教家对这些问题的方法与态度是预言的说教的，哲学家是解释的说明的，诗人文豪是表现的启示的。荷马的长歌启示了希腊艺术文明幻美的人生与理想，但丁的神曲启示了中古基督教文化心灵的生活与信仰，莎士比亚的剧本表现了文艺复兴时人们的生活矛盾与权力意志。至于近代的，建筑于这三种文明精神之上而同时开展一个新时代，所谓近代人生，则由伟大的歌德以他的人格，生活，作品表现出它的特殊意义与内在的问题。 歌德对人生的启示有几层意义，几种方面。就人类全体讲，他的人格与生活可谓极尽了人类的可能性。他同时是诗人，科学家，政治家，思想家，他也是近代泛神论信仰的一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神，又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。德国哲学家息默尔（Simmel）说："歌德的人生所以给我们以无穷兴奋与深沉的安慰的，就是他只是一个人，他只是极尽了人性，但却如此伟大，使我们对人类感到有希望，鼓动我们努力向前做一个人。"我们可以说歌德是世界一扇明窗，我们由他窥见了人生生命永恒幽邃奇丽广大的天空！ 再狭小范围，就欧洲文化的观点说，歌德确是代表文艺复兴以后近代人的心灵生活及其内在的问题。近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和，又失去了基督教对一超越上帝虔诚的信仰。人类精神上获得了解放，得到了自由；但也就同时失所依傍，彷徨摸索，苦闷，追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值。歌德是这时代精神伟大的代表，他的主着《浮士德》是这人生全部的反映与其问题的解决。歌德与其替身浮士德一生生活的内容就是尽量体验这近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力以解决其问题，指出解救之道。所以有人称他的浮士德是近代人的圣经。 但歌德与但丁莎士比亚不同的地方，就是他不单是由作品里启示我们人生真相，尤其在他自己的人格与生活中表现了人生广大精微的义谛。 三.歌德语录 1.忘掉今天的人将被明天忘掉。 2.幸运是靠着沉着的自信心，以及高尚的决心和当机立断而获得的。 3.人，只有摆进�人之中才能真正的认清自己。 4.每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被权威所吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时尚所迷惑。 5.一个人首先要教育自己，然后才去接受别人的教育。 6.生活就是这两种事态的彰显—想做而做不到的、做得到的却不想做。 7.并不是我们，而是我们欺自己。 8.并非有水的地方都会有青蛙，但是有青蛙的地方总会找到水。 9.世上没有十全十美的人和事 10.「人人都是希腊人，而他却是这一个希腊人」 宗白华先生在《歌德人生之启示》一文中说，歌德对人生的启示一几层意义，几种方面。就人类全体讲，他的人格与生活可谓极尽了人类的可能性。他同时是诗人、科学家、政治家、思想家，他也是近代泛神论信仰的一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神，又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。他是世界的一扇明窗，我面由他可以窥见了生命永恒幽邃绮丽广大的天空。宗先生的评论完全没有溢美，只要我们进入歌德的世界，就会感到他的无穷深邃，他的一万两千行的长诗《浮士德》就是一部伟大人性的象征与百科全书，我们在惊叹他的文学天才的时候，很难想象，他又是一个人类颚间骨的发现者，杰出的生物学家，更没有想到，他到了八十岁还热烈地爱恋着，对人生依然充满渴望。他每涉及一个领域，就在那个领域放出光辉和留下美丽的故事，他全身心地倾注于人生的各个方面，又在各个方面都证明人性可能达到的深度，从而成为真正的人。一八零八年，作为皇帝的拿破仑会晤了他，并对他说：『你是一个人。』歌德为此高兴到灵魂深处。因为歌德理解这一评价的意思，许多人都只是人的片断，人的初稿，但他是一个完成的人，一个人在人格、生活、作品等方面都赢得辉煌完成的人。
而且在刚进入不被看好的情况下不卑不亢，努力提高自身身体素质，勤奋苦练，懂得激流勇退，而且姚明向来谦逊，待人和气，说话又随和睿智，很多优良的方面就不一一枚举了
篮球教会我的不只是篮球NBA教会我的不只是篮球阐述篮球带来的快乐。。最主要的是篮球的某种精神例如：有个镜头我永远都忘不了2001年总决赛第三场球完了后，小艾和科比在快进更衣室门口相遇，当时小艾的眼神足以杀死人，科比抬着高傲的头颅看都不看小艾一眼，小艾主动上去和科比握手，科比装作没看见，头也不回地走了，那一刻小艾显得多么无奈。—— 从那一刻起，科比已经输了，不是输在球技上，而是输在做人上. 。科比可以拿着三枚总冠军戒指 81分记录向小艾炫耀， 但是，小艾的精神境界是科比一世都无法企及的。他教会我一件事：“只要认为是对的，即便是对抗全世界，不要被那些舆论所影响、击倒，要有勇气战斗下去。他教会我只要坚持做自己，即便是被人认为是「叛逆」，也要战斗下去。你说他是我的神也好，佛也好，我服膺的是他这种精神，这是一种信仰。有个人站在你面前，他就是这麼做著，他始终忠於他的信念。所谓「武士精神」，亦不过如此，而这正是我所信奉的。我看NBA十多年，不曾带给我这种感动。这种「我要打十个」的气魄，不是只有「英雄主义」而已，而是战斗到底的决心。那些酸AI的人们，他们不懂，因为他们不会、也不敢有这种体验，他们更不会了解，许许多多喜欢.的人，到底为什麼喜欢他？这不是靠长得帅就可以得到的拥护。”2004年 一个18岁的男孩（凯文 约翰逊）在街上被一群16-20岁的人围住 抢劫 他们抢走凯文身上财务 然后命令凯文脱掉身上穿的艾弗森3号球衣 凯文誓死不从紧紧保护着球衣不让他们抢走 那群歹徒拿出手枪 凯文依旧不让他们把艾的球衣从身上抢走 一声枪响 凯文被后面一个歹徒击中脖子 球衣还是让那伙歹徒抢走 两年过去 一天报纸披露 一个孩子的妈妈让医院使用安乐死 结束她孩子的生命 那个孩子就凯文约翰逊 就这样 这件事被媒体报道出来 艾弗森也知道这件事 他很震惊 他亲自去那座医院 随后艾给凯文安排葬礼 后来凯文母亲说 凯文下葬的时候是穿着艾弗森送的崭新球衣入土的 别人问 你儿子这样做不值得 凯文妈妈说 这是我儿子的选择 你们不知道凯文多么爱艾弗森 我不反对我儿子去追艾弗森 在艾弗森身上 我儿子学到的比我们教的更多
肯定不是啊。”伤别“，说明他爱这项运动，不舍得。但是又要离开。其实如果他不离开，在nba照样能拿几百万甚至上千万年薪，即使一场比赛不打，一直养伤。但是他没有，他觉得会对不起球迷。道德高尚吧，这也是一种职业精神。罗伊也是这样的。让人开心的是罗伊复出了。。。新赛季好期待罗伊
姚明是太累了，一个友谊赛，国家都要招他回来撑门面，能不累坏嘛
试论浮士德精神的现实意义论文
在日复一日的学习、工作生活中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？以下是我收集整理的试论浮士德精神的现实意义论文，希望对大家有所帮助。
【摘要】 十八世纪德国社会的转型期里，浮士德对生命的本真意义和自我的认识意义的探索，同时，在善与恶、灵与肉的不断冲突和斗争中反映了近代思想家将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义。
【关键字 】浮士德精神;现实意义;人类
【引言】 在十八世纪里德国的狂飙运动时期时，封建主义走向没落，资本主义制度建立的转型背景下，人的理性主义，人为主义都处在一个建构的重要时期。人性中的善良与丑陋的一面在不断斗争和撕裂。浮士德与梅菲斯特正好是社会的两个代表。《浮士德》从浮士德与梅菲斯特的两场赌赛、五个人生阶段来阐释古典主义与现代社会的不协调性，同时在浮士德代表的向善的人类身上看到了他性格中的惰性、弱点、错误但最终浮士德在善与恶的周正里战胜了梅菲斯特，他用一只来控制和战胜心灵欲望。
在浮士德的追求并不一帆风顺的历程里，整个探索前进的过程都是矛盾的，即平庸与崇高。一方面他执着于尘世的情欲给少率一家带来了灾难;另一方面他又不断自我反省，不断从平庸里解放出来，积极入世，不敢堕落，用不满足。在当今社会里，浮士德做出了重要榜样，对于人类探索生命的本真意义和自我价值具有重要意义。
浮士德精神凝聚和沉淀着文艺复兴以来的三百年间欧洲和德国民族的广袤而深厚的社会心理。浮士德对生命本真意义和自我认识意义的探索，对意识的分裂和二元化的挣扎和统一过程具有强烈的苦闷意识。在恶为代表的梅菲斯特的诱惑下——沦落，但并没有完全堕落，他的心总在矛盾里。这同时也是善于恶、灵与肉的冲突。浮士德在天庭和书斋的两场赌赛以及追求知识，体验爱情，投身仕途，向往艺术，了悟真理的五个人生阶段，让我们看到在不断追求探索中高大的形象;他不甘堕落，永不满足的执着;积极入世自强不息的做法反映了近代思想家不满足于现实，将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义。
故事开始是在没落的中世纪书斋，浮士德在冥想精神得不到依托，没有任何的价值成果，在绝望之下准备饮毒酒自尽。太初有为：
是浮士德的座右铭。他在强调人生的目的在于行动，在于神会的实践里。当他把哲学、法学、医学、神学都研究透了的时候，时间的意识开始觉醒。他充满自信地与梅菲斯特打赌，走出象牙塔。在浮士德的精神追求与天主的预见想吻合，他对自己的进取精神很满意，便于魔鬼梅菲斯特签约：既往不沉缅逸乐，绝不苟且偷安，绝不偷安，绝不停止奋斗的坚决誓言，于是，他们开始了诱惑或与反诱惑的庄严斗争。
在知识上，他自身作为一个学者皓首穷经，在封建王朝里浮士德作为一个资产阶级人道主义的形象，有强烈的入世思想，他不满于现状，不局限于社会现实，要为“人类”创造一个善的.是世界。体现的山的行径是人类对知识的探索，在当今社会也是如此。只有把文学作品放在文学史的发展体系中，适当加以考察，两个或多个作品之间的关系的关系的讨论上才会有所收益。特定的历史时期不是一个理想型或一个抽象的模式或是一种人类概念的系列，被整体所规范。
由此，将追求知识，对空虚生命的寄托体现的非常精准。最终浮士德却对自身的并不满足过是对精神的自我否定的悲剧结束，我不过像蚂蚁往尘土里钻，当它在尘土里觅食。路人会一脚把它踩死，踏烂。
忧愁便立即盘聚在浮士德的内息，自我的价值是什么，人生的意义是什么?看似在一无所获的情况下，他战胜了梅菲斯特，但实质上是对子我的一种不满足。
在爱情的路上，浮士德对格蕾琴的爱，而格蕾琴却并没有体验她得到的这份爱。因为格蕾琴一家陷入了无穷的灾难之中。浮士得用毒酒杀死了少女的母亲;有私生子的格蕾琴收到邻居尽情的嘲讽，格雷斯琴羞愧难当之际，把孩子淹死自己也因此入狱;格蕾琴的哥哥瓦伦廷为此与浮士德决斗，被浮士德杀死。一系列对格蕾琴家的不幸助长了梅菲斯特胜利的决心，他用“瓦尔普吉斯之夜”来让浮士德的继续沉沦而浮士德得知格蕾琴的事后，理智地放弃了和各种裸体或是半裸体的女人的狂欢，带着良心的谴责潜入坚守之中。在社会的转型里，在人为主义和新兴资产阶级意识的影响下浮士德在最终坚决的行动中体现着自身价值，同时对中世纪陋习的小镇，对人类灵魂的惨害深恶痛绝。在爱情与中世纪相接壤的时期，注定了悲剧的结局。对人浮士德坚持用行动为人类吹昂早一个善的世界，但在根深蒂固的封建残余面前，他没有妥协。不甘于堕落在失败的爱情面前，在深深的反省，以追求人类的生存意义和自我价值。
在政治上，长久地侍奉封建宫廷。看到王朝的腐朽，但他仍旧在为这个王朝服务着。可就在他看到自己不可能有建树的时候便选择了放弃，开始了自己心的探索。在仕途的路上他始终坚持着，自强不息。
在“人造人”的指引下，重返希腊王国。在那里看到各式各样的人物，沉迷于古希腊时代的光艳美，浮士德与美丽的海伦结婚，而且生下了一个叫欧福里翁的孩子。这个孩子是美化身，他可以上天入地非常自由，但最后却被摔死了。海伦因为悲伤也消失了，而浮士得自己也会到了现实。他对没的追求达到了至上的自由注定是失败的、是悲剧的。在自然的欲望和人类的到得的和谐中，是人与人，人与社会动态美。浮士德在欲望中表现的人性弱点，然而也正由于他在这些弱点、错误中不断反思，才由平庸走向了不凡。
在现实里，浮士德对历史、神话无止境的探索和各种经验的可能性，发现自己走向了穷途末路。他决心由官场的追求转向自然。从精神就是世界开始转向对自然物质世界的改造。他要驾驭大海为老百姓开辟一片可开垦耕作的土地，但一对老夫妇却在梅菲斯特真迹点燃的火把中罹难，浮士德内心十分忧愁，这时候魔鬼在浮士德的眼睛上吹了一口气，他便双目失明。魔鬼让那些移山填海的人给浮士德挖坟墓。浮士德听到铁楸的声音，以为他的事业还在不断继续。他心花怒放，说道，“逗留一下吧，你是那么美好!”
按照与魔鬼的约定，浮士德失败了。他也被上帝的使者带走了。浮士德的一生从屈服于个人渺小的物质享受。虽然最后的他被带走了，但他是带着自己为人类造福的信念倒下的，而魔鬼鱼浮士德的契约兑现来了，浮士德的灵魂在天使们的呵护中进入天界。因而，梅菲斯特不能算做这场赌局的胜利者，“《神秘的合唱》点明了：一切无常的事物，无非比喻一场，不如意事的事是常的，而今如愿以偿;奇幻难成笔木着，焕然竟成文章。”朦胧的结尾给了读者多层意义。浮士德作为西欧先进知识分子的象征，尤其是德国理想化想象征，他的上下求索，不怕失败，对知识、爱情、仕途、善的追求是人类积极精神的代表，从中世纪挣脱出来，体现了资产阶级巨人的开拓活力。
浮士德一生的不甘堕落，永不满足，积极入世，对人类社会善的追求具有实践性的指导意义。构成其精神的主要部分同时也反映和说明了任何一个所具有睿智目光和承担社会意识的知识分子的前瞻性。在狂飙运动下，歌德用浮士德的精神强调：人成为人真正的活动，是世界各族人民的任务，为此必须缔造一个联系各国民族的纽带，着就是文学。
人类的追求中，同时也是自我创造和实现价值的过程。真正起作用的不是东西，而是人，只有人猜可能拯救自己，因为历史的进程是由人决定的，所以每个人都必须发挥自我的主观能动性，为人类社会创造价值，同时实现自我的人生意义。
不好意思哦 因为 歌德的《浮士德》太深奥了 偶有点看不懂（囧，我是90后啊） 我在 这儿只能给你 祈祷 呵呵你可以从 恶魔靡非斯特 说起啊 他会整人 但他会在夜晚 认认真真的帮浮士德 想问题啊 他不像 人类虚伪 把累活脏活 推给别人 还说要给别人 锻炼的机会 他不像人类为儿女私情 而放弃 为浮士德的幸福 而付出 你也可以从 浮士德的角度 说起啊 他被拯救 是因为 他努力向上 等等因为我 看的不是很全面 很透彻（没办法 看不懂啊） 所以只能在最后1天时 发上我的祝福 希望祝你一臂之力 加油吧 顺便说一句 你们是什么老师啊 这部文学巨著 有许多博士生 都看不懂 有些人一生 都在研究这本书 怎么能让你们写论文呢
1990年至2013年任文汇报常驻巴黎和欧洲记者的郑先生，从“一个民族精神上被殖民的三大特征”、“西方在精神上征服中国的三大法宝”和“我们如何抵御西方的精神殖民”三个方面进行了深入浅出地阐释。一个民族精神上被殖民的三大特征：1、在精神上自觉地把征服者视为主人；2、自觉地接受精神征服者对我们的权利；3、根据征服者的意愿来改变我们的一切。西方在精神上征服中国的三大法宝：1、用新闻报道来解释或者虚构我们的现实；2、用广告来构筑你的理想或者更确切地说构筑你的幻想；3、用电影征服中国：美国是个伟大的国家，美国想拯救人类，美国将领导世界。在被西方媒体控制话语权的当今中国，作为意识形态主阵地的教育也已沦陷之际，中国人该如何抵御西方的精神殖民：1、怀疑一切的方法；2、树立一种民族自尊为特征的自我意识
从西方入侵东方开始，西方的殖民就进入中国。第一次是一手火枪、一手圣经进入了人的世界。第二次是一手自由、一手革命进入中国。第三次是一手民族、一手民主进入中国。第四次是一手经济、一手文化进入中国。 精神被“殖民”有三个特征 精神被“殖民”有三个特征。第一是自认征服者为我们的精神主人;第二是自觉接受征服者对我们的权力;第三是根据征服者的意愿改变自己的一切。 自认征服者为精神主人，相对而言可能比较容易理解。不知从何时起，评价我们电影水平的，不再是我们的票房，不再是我们的金鸡奖、百花奖，而是奥斯卡奖，是戛纳电影节的金棕榈奖。一部票房成功的中国电影，要是没有获得奥斯卡提名，在我们一些影评人口中，便是“进不了奥斯卡殿堂的低劣之作”;而当一部戛纳电影节获奖的作品在中国票房惨淡的时候，一些影评人又认为，“中国人的素质怎么这么差，竟不懂欣赏高水平的文艺片?”我曾遇到这样一件事:在一次谈到普利策奖时，有听众不知，便问是什么奖;我的一位中国同行居然这样回答:普利策是咱们新闻界的最高奖!“咱们新闻界”?还是“最高奖”?如果这不是在精神上被“殖民”的话，那我真不知道应该如何来形容了。 精神被“殖民”的第二个特征是:自觉接受征服者对自己的权力。我在法国工作生活了二十多年。我也参观、访问过很多其他国家，包括美国。在我去过的国家，几乎没有例外地都是其国民在任何领域都拥有优先权。大概只有在中国，“外宾”才享有不少优先于中国国民的权利。我曾遇到过这样一件事:我因为在法国直接用法语撰写、出版了一本书:les chinois sont des hommes comme les autres。法国媒体还做了报道。于是国内有一家涉外出版社就找到我，与我商谈，邀请我做他们的签约作者。条件非常优厚:我继续我的外语写作，出版社给予我一定的津贴，等我的书在国外出版后再购买我的版权在中国出版。一切谈得非常好。等到要签约时，对方突然问我，郑若麟先生您是什么国籍?我说，当然是中国国籍。对方立即回答:啊呀对不起，我们这个合同只对外籍人士有效。你是中国国籍，对不起，我们不能签这个约。这样的事我还多次遇到。 精神被“殖民”的第三个特征是:根据征服者的意愿改变自己的一切。本来，“师夷长技以制夷”，或者“师夷长技以自强”，都是为了学习世界先进文明之长处，来保证我们能够与时俱进。然而，从“师夷长技”到“崇洋媚外”有时仅仅一步之遥而已。今天有些人几乎竭尽全力地要根据征服者的意愿来改变我们自己的一切。这就成了典型的崇洋媚外而不再是师夷长技了。 我们近年来耳熟能详的一句话，是“与国际接轨”。改变我们的制度以向“国际标准”、“国际惯例”靠拢，也是“真理与谬误只有一步之遥”的典型例子。一旦越界，我们就踏上了被精神“殖民”的不归之路。我曾写过一篇文章，介绍法国国民议会是如何在1973年1月3日、在“与国际接轨”的精神指导下，通过了一个《银行法》，从而走向今天深陷公共债务经济的深渊的。与国际接轨，要看接的是什么样的轨。而事实上错误的轨道太多了，其中有很多甚至是西方故意给我们预设的。这也是对我们的一种精神“殖民”。 用新闻报道来“解释”你的现实 最极端的例子当然就是:全盘西化。然而令人遗憾的是，在今天的中国，这种自觉地接受外来精神“殖民”的人民，似乎并不少…… 因此，下面的问题就是，为什么会落到这一步? 我们知道，西方文明以一神教为基础。大凡一神教文明都有一个特征，就是将世人分为两类:信教的上帝的子民，和不信教的异教徒。上帝的子民先天就有一个任务，就是将“迷途的羔羊”带回上帝的怀抱。也就是说，一神教文明的特质，是一种征服文明。 欧洲在经历了中世纪的黑暗之后，一旦条件成熟，便开始向海外殖民。派出的第一批先驱，正是有着传教任务的传教士。很快，随着大英帝国率先完成工业化革命后，在军事技术上白种人突然以无可比拟的优势压倒世界上所有其他民族，殖民征服便大规模地拉开了帷幕。大英帝国征服美洲，进军印度，蚕食非洲，最后来到东方古国中国，开始了征服中国的漫长且充满了火与血的历程。然而，中国人民的顽强抵抗，使中国避免了印度那样全面沦为殖民地的命运。直到1949年中华人民共和国成立，从此中国成为一个真正独立于外国殖民主义者的伟大国家。 但是征服文明是不会放弃其征服使命的。就像一头肉食动物永远是要猎取其他动物一样，我们无法改变征服文明的本性。当然，我要请大家注意的是，说老虎是一种肉食动物，并不是说我们就无法与老虎和平相处。只是我们作为一种从来没有扩张野心的草食动物(用大熊猫来形象是再贴切不过了)，我们必须警惕和防止被老虎吃掉。今天，西方在军事上打败中国、在政治上驯服中国、在经贸上操纵中国、在金融上控制中国……都已不再可能的时候，还有最后一个领域并没有放弃，那就是在精神上“殖民”中国。 要在精神上“殖民”一个国家，有三大重要的法宝:用新闻报道来解释(或更确切地说是虚构)你的现实，用广告来构筑你的理想(或更确切地说是构筑你的幻想)，用电影来定位(或更确切地说是重新定位)你的历史。 大家不知道是否意识到，我们对世界的认识，已经不再是通过我们自身对生活的直接体验和感触，而是主要通过媒体上的新闻。新闻告诉我们一个我们所不了解的世界。新闻是向世人解释(甚至虚构)现实的一个有效工具。可以说，我们每天对世界现实的认识，大致就是大众传媒告诉我们的“电视世界”、“互联网世界”或“纸媒世界”;媒体告诉我们的这个从某种意义上可以说是“虚拟的世界”，对我们的影响早已超 过我们自己切身体验的真实世界。 本来，我们中国人生活是否幸福，应该是我们才最有发言权。但现在已经不是了。西方媒体在谈及中国时，90%以上都是负面的。久而久之，中国的负面新闻就成为人们心目中的“中国现实”。我们经常听到这样一种说法:西方的媒体都是以批评为主的。所以西方负面报道中国也是“正常的”。我每次听到这种说法我都会反问:你做过调查吗?事实上我做过多次统计。法国媒体在报道其本国新闻时，绝对是以正面报道为主，比例大约是70%左右。但问题是，法国媒体在涉及中国的报道时，几乎90%以上是负面的。一正一负，其洗脑“效益”是非常高的。 基辛格说过:“谁控制了石油，谁就控制了所有国家;谁控制了粮食，谁就控制了所有的人。”我想加一句:“谁控制了媒体，谁就控制了你的思想!”为什么在西方只强调新闻自由，而从来不提民众的“知情权”?因为绝对的新闻自由就意味着不需要对事实负责。如果没有事实来制约新闻，如果不是绝对严格地对事实进行实事求是地报道的话，那么造谣也将是自由的。因此绝对的新闻自由就使大众传媒成为一种洗脑的工具。所以，请大家谨记:只有自然发生的事件，没有自然形成的新闻，对某一事件“是否报道”、“如何报道”以及“如何评论”本身就是一种选择方式。之所以西方只对发生在中国的负面事件进行报道，就是为了在世人面前将中国描述成一个负面的国家。这是对中国进行精神“殖民”的第一步:摧毁中国民众的自信心。 当今世界的国际新闻现存“秩序”是:从美国(西方)而来、朝美国(西方)而去。 发生在美国(西方)的一切都是新闻，而发生在世界其他地区的新闻，则只有当美国(西方)关注的时候，才会成为新闻。正因为这一新闻秩序，使得美国(西方)主导着全球的新闻报道，使得美国(西方)对世界的认知，在潜移默化中成为我们对世界的认知。当这一认知成为现实时，我们就大致可以判断，我们在精神上正处于被“殖民”的状态，或被精神“殖民”的边缘。 用广告来构筑你的“理想” 第二个法宝，就是利用广告来构筑你的理想(或更确切地说是构筑你的幻想)。 我回国后非常吃惊地看到，西方的广告已经渗入到我们每时每刻每个场所。我出门坐公交，公交上不停地在播放西方模特儿走秀的广告;我在家里看电视，打开乐视就是西方的汽车广告;我在大街上看到一则中国房地产广告，上面居然也是一个西方白人作为模特儿的广告……我不知道大家是否意识到，西方的广告、特别是在中国所做的广告，从根本上来说都是朝着一个方向迈进:西方是天堂，只要购买了西方的某个产品，你就将一步进入天堂。如果说，在新闻报道中蓄意诋毁中国是为了将中国塑造成一个负面形象，那么西方的广告则是用来告诉你，西方是如何美好，是人间天堂，是你的理想之国。 过去，广告仅用于商品的销售。而今天，政治广告已经成为一大创举。在选举民主中，广告的作用越来越大，甚至可以说起到了决定性作用。美国最高法院取消政治献金最高限额主要就是使竞选者能够通过无限制的广告来影响选民。由此可窥广告作用之大。 我们被广告、特别是西方广告渗透的时候，我们从崇拜西方的产品走向崇拜西方的社会、从崇拜西方的社会走向崇拜西方的国家、盲目崇拜西方目前盛行的政治体制。我在法国二十年，几乎没有看到过一则正面褒扬中国的广告。所以，这是精神“殖民”的第二步:建立对西方的崇拜。 用电影来“定位”你的历史 第三大法宝，是用电影来定位(或更确切地说是重新定位)你的历史。 电影从来不是一种单纯的娱乐工具。我们在不知不觉中，接受了多少美国好莱坞对世界历史的诠释?从《巴顿将军》到《独立日》、从《第一滴血》到《美国往事》，美国就是“救世英雄”，美国人就是“人性高尚”，美国体制就是“尽善尽美”。 戛纳电影节更为高明。他们通过“选片”方式，鼓励中国人自己拍摄“丑陋的中国人”电影。在这里我要提出一个细节来说明他们是如何通过电影来对我们进行精神“殖民”的。上个世纪七十年代以前，戛纳电影节的入选片都是由各国自选自送，也就是说，影迷们在戛纳看到的电影，真的是各国选送的本国最佳电影。这时的戛纳电影节还可以说是一个真正的世界电影盛会。但从七十年代末期开始，戛纳电影节开始不再由各国选送电影，而是由电影节自己组成了一个选片班子来选片。于是，地下电影、反叛电影、反政权电影等所谓的“独立电影”就开始成为东方国家能够进入戛纳的惟一的“窄门”。从这时起，戛纳电影节便成为西方最为有效的宣传工具。入选戛纳电影节就成为“负面化”东方国家和“美化”西方国家的代名词。电影就是这样通过对历史的诠释，来再定位各国电影观众的历史观、价值观和世界观。 正因为电影的这种超乎寻常的“洗脑”功能，美国、法国等所谓的电影大国都将电影作为世贸谈判的重点，甚至不惜为此在盟国之间大打间谍战:如法美之间。 电影“洗脑”的主要方法除了情节以外，就是细节与画面:我们忘记了情节，却记住了形象。在西方和中国入选西方各大电影节的电影中出现的中国人形象基本上都是一脸猥琐和邪恶的。通过定格中国人的丑陋形象，来解释中国的历史也是丑陋的，最终达到使观影者厌恶中国人……这就是通过电影对我们进行精神“殖民”的一大发明。 反精神“殖民”，关键在于觉醒 今天诸多触目惊心的事实证明，我们面对的形势是严峻的，针对我们、特别是我们年轻一代的精神“殖民”，是来势汹汹的。 要打赢这场精神领域的反“殖民”决战，关键在于觉醒。我们要清醒地认识，精神“殖民”不是我们的臆想，而是一个严酷的事实。西方对我们的精神“殖民”是全方位的、运用了一切可以运用的手段……但我是乐观的，特别是对我们年轻的一代，我是乐观的。因为我们是一个有着五千年历史积淀的文明大国，我们的祖先给我们留下了异常丰富的精神遗产;因为我们的年轻一代有着比我们更为开放的心态，比我们更为坚定的自信。我相信，只要我们的年轻一代一旦认识到西方对我们的精神“殖民”的现实时，我们有着一切手段和条件，来打赢这场精神领域的决战。 在这里，我想提供几点个人思考: 首先，要打赢这场精神决战，我们要重温马克思的那句著名的座右铭:怀疑一切。今天的世界，是西方控制着话语权，是西方在向我们发动精神上的“殖民”攻势。因此我们要循着马克思的榜样，以“怀疑一切”的精神，来抵御对我们的种种“洗脑”。我们不能一味地仰视西方，不能对西方的一切不求甚解地囫囵吞枣，不能天真地以为西方告诉我们的一切，就是他们所做的一切、就是历史的终极真理…… 其次，我们要树立以民族自尊为特征的自我意识。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，不断增强中华民族的归属感、认同感、尊严感、荣誉感。在漫长的五千年中华文明史中，我们不到两百年的挫折，只是历史长河中的一瞬间而已。多难兴邦，这场征服与反征服斗争宛如大浪淘沙，它冲走的是精神上的弱者和失败者;它将重塑的是我们的灵魂。我坚信我们终将要打赢这场反精神“殖民”的战争，并重新构筑我们的审美权、道义权和历史解释权。中国不仅仅要成为世界经济增长的火车头，而且也应该成为世界历史的书写者和讲解员。
西方精神殖民，当属一种心理战术实刀实枪都是次等的，从心理精神上打击对手是首先。省力、效果又难以估计
现代殖民精神的论文好的，，我给你做.