八天行走梅里环线香格里拉-雨崩徒步-茨中-同乐村-滇金丝猴公园徒步 / 公园 / 香格里拉 滇西北之美风貌袭人，这里是一片圣洁祥瑞的净土，碧蓝苍穹倒映雪域灵光，牛马牧笛诉说悠久历史，山雄水奇孕育人杰地灵，群峰纵横之间山川沟溪交错，峡谷险峻深幽，山峰直插云霄，自然风情万种，刚柔兼备，风光无限！苍茫四季轮回汇集了藏族文化、汉族文化、纳西族文化、傈僳族等文化，西方文化也在此交融、扎根、生长... 滇西北梅里大环线，起点是从世界文化遗产丽江古城，途经世界著名的大峡谷虎跳峡，后到达美丽的香格里拉，去往候鸟的天堂依拉草原纳帕海，继续前往神秘而壮丽的梅里雪山，再去内转梅里雪山，徒步梅里雪山脚下的原始村庄雨崩，穿越高山峡谷到达雪山下的童话小镇茨中，前往傈僳族山寨同乐村，游玩滇金丝猴国家公园，最后返回丽江。是我们云行户外俱乐部又一条不走重复路的经典旅游摄影及徒步环线。 行程重点： 世界两大最深的峡谷—虎跳峡和澜沧江大峡谷 云南规模最大的黄教寺院—噶丹.松赞林寺 云南境内海拔最高的垭口—白马雪山 云南第一高峰—梅里雪山 世界自然遗产—三江并流区域 滇西北地区唯一的天主教堂—茨中教堂 维西县最具代表性和最古老的傈僳族山寨—同乐村 三江并流国家级自然保护区—滇金丝猴国家公园 真正的长江第一湾—石鼓长江第一湾 行程简介： 第一天：丽江出发-虎跳峡-彝族村寨-依拉草原纳帕海 第二天：松赞林寺--奔子栏-月亮湾-梅里雪山 第三天：飞来寺-西当村-南宗垭口-雨崩村 第四天：雨崩村-大本营-冰湖-雨崩村 第五天：雨崩村-神瀑-雨崩村 第六天：雨崩村-尼农大峡谷-飞来寺-德钦-茨中教堂 第七天：茨中-傈僳族同乐村-滇金丝猴国家公园 第八天：滇金丝猴国家公园-塔城-金沙江-石鼓长江第一湾-丽江 第一天：丽江出发-虎跳峡-彝族村寨-依拉草原纳帕海 丽江古城 沿着中国著名景观大道——国道214滇藏线一路向前 首先到达世界三大峡谷之一的虎跳峡 汹涌磅礴的上虎跳险峻的中虎跳峡峡谷 徒步悬涯上的险峻的栈道，感受大峡谷的震憾 大家可在中虎跳留影纪念攀爬惊险而刺激的天梯，然后回到虎跳峡徒步起点，结束虎跳峡的徒步。 到达彝族村寨观景台，可以远眺海拔5396米的哈巴雪山 格桑花开的正盛 香格里拉小中甸秋色 狼毒花鲜红似火 小中甸的藏式民居前面也开满了狼毒花 依拉草原是迪庆香格里拉最大最美的草原 秋天草原上狼毒花绽放 草原上马上就要收割的青稞 既可以在依拉草原领略藏区草原一派牧歌式风光，又可切身感悟迪庆香格里拉藏民族神秘人文风情。 纳帕海与依拉草原其实是连成一体的，雨季时，水份比较充足，大部份草原被湖水覆盖，就成为海，非雨季时，水少草多，湖水退化，就变成了草原。 每年的秋冬，候鸟成群结队的飞到纳帕海伊拉草原纳帕海过冬最有名的当属黑颈鹤，是世界上唯一生长、繁殖在高原的鹤。 香格里拉独克宗古城 一起去转动世界上最大的转经筒，为家人祈福 晚上到松赞林寺傍的藏族村落做客，在当地藏族人家围着火塘听美丽的卓玛、扎西唱动人的民族歌曲。 热情的扎西在给我们唱迎宾曲 在当地原住民家品青稞酒、喝酥油茶，吃最纯正的牦牛酸奶，品味最正宗的藏餐。 吃完美食，再与藏族朋友一起手拉手客厅跳着锅庄舞、对歌，感受最原汁原味的藏族风情。 第二天：松赞林寺--奔子栏-月亮湾-梅里雪山 早上前往松赞林寺，噶丹·松赞林寺是云南省规模最大的藏传佛教寺院，也是康区有名的大寺院之一，还是川滇一带的黄教中心，在整个藏区都有着举足轻重的地位，被誉为“小布达拉宫”。 该寺依山而建，外形犹如一座古堡，集藏族造型艺术之大成，又有“藏族艺术博物馆”之称。 松赞林寺主殿位于全寺最高点中心 松赞林寺的寺院建筑荟萃了藏族宗教文化的精华，建筑金碧辉煌，造型丰富多彩的镀金铜瓦，殿宇宝角兽吻飞檐 看天上云像什么 松赞林寺环湖是不可少的，环湖记得顺时针转湖，按照藏传佛教的说法，顺时针转湖、转山、转佛塔、转寺院都有很大的功德，逆时针是大忌，我们要尊重当地的风俗习惯 游览完松赞林寺前往茶马古道重镇——奔子栏，在这里欣赏美丽的月亮湾，绵绵金沙江在这里拐了一个大大的Ω。 欣赏完月亮湾，一路翻山越岭上坡，海拨逐渐到了四千多米，在白马雪山垭口，便可以见到雪山下绚烂的缤纷彩林，金黄色的高山冷杉林云杉林，如同波涛将白马雪山染成金色的海洋，无比壮观。 白马雪山下绚烂的彩林也是滇藏公路上一道迷人的风景。 穿越完白马雪山数十公里长的绚烂彩林，便到达白马雪山垭口，这里的海拨高度达到了4292米，是滇藏线在云南最高的垭口，也是我们此次行程所达到海拨最高的地方。 傍晚时分到达飞来寺，晚霞不要错过 第三天：飞来寺-西当村-南宗垭口-雨崩村 今天的日照金山一定不能错过 海拔高度为6740米的主峰卡瓦格博，在朝阳的照耀下更为威严雄伟 神女峰和五冠峰的金色也是无比耀眼 这个时候千万不要吝啬你的手机和相机， 当然看日照金山更重要的是一颗虔诚的心 金色褪去，神山本色显现 飞来寺合影 再来一张 看完日照金山之后驱车一个半小时左右到达雨崩徒步起点——西当温泉，从这里开始徒步五六个小时左右到达上雨崩村 沿途有彩林，可以远眺雪山，这条路一共徒步16公里，上坡10公里，下坡6公里，上到南宗垭口一路下坡，南宗垭口海拔是3800米 进雨崩里远眺白马雪山 第一个休息点的彩林 蓝天下的彩林被高原的阳光照耀如同火烧般浓艳，徒步其间仿若置身画中，给你一路惊艳和赞叹。 走过这段两边全是经幡的路就到达南宗垭口 雨崩里看到的神女峰和五冠峰 云雾中的卡瓦格博 傍晚时分，到达雨崩村，雨崩村的住宿条件还是比较成熟的，热水WiFi配备齐全， 晚上可以泡泡脚，好好休息，准备第二天的徒步 第四天：雨崩村-笑农大本营-冰湖-雨崩村 早上早早起来看日照金山 今天的行程主要是去笑农大本营和冰湖，笑农大本营也是著名的91山难的大本营，1991年登山活动在当地藏民的强烈反对中开始，营地被雪崩一次摧毁，十七名中日登山队员全军覆没结束，从此，卡瓦格博为世人所知。行程的亮点是原始森林和高山牧场 茂密的原始森林 秋天还有菌子的，不过还是只看看，最好不要摸和食用 快到笑农垭口了 笑农垭口俯视 笑农垭口休息点可爱的小松鼠，深情的看着这位游客 垭口的警示牌 笑农大本营又叫冰湖大本营 从大本营上到冰湖 圣洁奇美冰湖 第五天：雨崩村-神瀑-雨崩村 今天又可以在雨崩村，在雪山山脚下看日照金山 去神瀑的路是金秋是最美的，而且路比较平坦，没有冰湖陡，可以边走边慢慢欣赏绚丽秋色 可以先合照一张 与经幡相伴 路旁的玛尼堆和溪流 雪山屹立、五彩经幡飘扬 即使雨天，彩林和云也相得益彰 晴天，蓝天和彩林也合拍 踩着金黄的落叶，两旁的经幡相伴 快到神瀑了 到达神瀑 雨崩的神瀑是卡瓦格博尊神从上天取回的圣水，能占卜人的命运，还能消灾免难，赐恩众生。藏传佛教信徒朝拜梅里雪山，必定沐浴雨崩神瀑，所以到神瀑的人都会接受神瀑的洗礼！ 神瀑在迪庆、康巴和芒康等地的藏区都久负盛名，所以每天都会有许多前来朝圣的藏族人，他们虔诚会跪在神瀑前，念着经文，然后默默的祈祷。 顶礼膜拜完神瀑，接着是进行最神圣的一项仪式，就是接受神瀑圣水的洗礼，神瀑的水是被誉为梅里雪山的甘露，能洗净人身心的五毒。所以在转神瀑是不能打伞或带帽子，淋的水越多越好，一般是绕三圈，虔诚的人可以绕十三圈，最多的可以到达108圈。 运气好的话，还可以在神瀑和彩虹合影，传说会有好运相随 第六天：雨崩村-尼农大峡谷-飞来寺-德钦-茨中教堂 这天还是可以在雪山脚下在日照金山，看完日照金山吃完早饭，我们从尼农大峡谷出雨崩，这样不走回头路，可以看到更多美的风景，出尼农的路上也是秋色无边的，随便拍照风景都美 溪水是雪山的冰雪融水 边走边拍边欣赏，一样不耽误，不错过任何美景
因为一部《消失的地平线》，这个地方火了；因为地名正式更名为香格里拉，这个地方又火了；因为一部名为《一场遇见爱情的旅行》的公路悬疑片，这个地方再次进入人们的视野，让人心驰神往，这个地方就是香格里拉。
香格里拉的美早已众所周知，但是你知道吗？和香格里拉一样同属迪庆州，且位于香格里拉隔壁的两个县，同样值得关注，跟香格里拉比起来，他们很低调，但颜值却也是世界级的，下面就让我们一起走进这两个低调的绝美之地吧！
【德钦县】
德钦县是迪庆藏族自治州下辖县之一，位于香格里拉西北方向，与香格里拉隔金沙江相望，县境总面积为7273平方公里，人口密度每平方公里8人，素称“歌舞之乡”，是中国最珍贵的滇金丝猴的故乡。
德钦县内除已开发的梅里雪山、明永冰川、雨崩神瀑、白茫雪山、茨中教堂、东竹林寺、书松尼姑寺等“三江并流”自然景观外，还有阿东至羊拉甲功的鸡仙洞、甲午雪山、原始森林、天上跑马坪、牧场、湖泊、草甸、野猪林、杀虎洞、吾龙大峡谷、格龙温泉和扎绕粗穷湖等 旅游 资源，被誉为香格里拉锦上之花，境内梅里雪山被誉为云南 旅游 皇冠上的明珠。
白茫雪山国家级自然保护区
By 云游网
白茫雪山，又称为“白马雪山”，位于德钦县境内，面积190144公顷，1983年经云南省人民政府批准建立，1988年晋升为国家级，是保存较为完好的寒带原始林区，也是云南省海拔最高、面积最大的自然保护区。主要保护对象为高山针叶林、山地植被垂直带自然景观和滇金丝猴等。
梅里雪山
By 云游网
梅里雪山，是位于西藏察隅县东部与云南迪庆藏族自治州德钦县境云岭乡西部的一座南北走向的庞大雪山群，全长有150公里。它在藏区称卡瓦格博雪山，“梅里”一词为德钦藏语mainri汉译，意思是药山，因盛产各种名贵药材而得名。同时它也是雍仲苯教圣地，和西藏的冈仁波齐、青海的阿尼玛卿山、青海的尕朵觉沃并称为藏传佛教四大神山。
最高峰卡瓦格博峰海拔高度为6740米，是云南省最高的山峰，位于德钦县西南方10千米处。
明永冰川
By 刘建明 摄
明永冰川（又称奶诺戈汝冰川），是卡瓦格博峰下其中一条长长的冰川，同时也是云南省最大、最长和末端海拔最低的山谷冰川，整个冰川南北延伸约5km，东西宽约3km，呈一个巨大的冰雪凹地。这一条低纬度热带季风海洋性现代冰川，山顶冰雪终年不化，它所处的雪线低，气温高，消融快，靠降水而生存，因而它的运动速度也快。
明永河谷上源冰川类型多样，加之明永冰川本身的冰面地貌形态亦千变万化，构成了滇西北独特的冰川奇观。
雨崩神瀑
雨崩，是梅里雪山上海拔最高的一个村寨，在德钦县云岭乡境内的卡瓦博格峰南侧，有悬岩倾泻而下的瀑布，被称为“雨崩神瀑”，藏族人以到雨崩神瀑下沐浴作为一种洁净心灵的修炼。
雨崩神瀑景色随季节变化而变化。春夏冰雪消融，瀑布水流增大，落入地面，溅沫飞扬，较为壮观，平时只是山上垂下如哈达般千丝万缕的水线。
茨中教堂
By 云游网
茨中教堂位于德钦县燕门乡，始建于清同治六年（1867年），原在自菇村，法传教士主持兴建，被群众焚毁后指地为界，移至茨中，于1921年重建完成，是一座典型的天主教堂。
教堂包括大门、前院、圣堂、后院、果园、菜园、葡萄园、水田等，主体建筑坐西向东，风格整体上体现了巴斯利卡式教堂的特征，又兼罗马教堂的特色。2006年05月25日，茨中教堂被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
月亮湾
By 陆江涛 摄
月亮湾，又叫金沙江第一湾，是云南和四川的分界线，一边是云南省迪庆州德钦县奔子栏镇，另一岸则是四川省得荣县子庚乡。
在这川滇要塞，围绕着金字塔般的日锥峰潇洒地画了一个“Ω”字形的大拐弯，成就了天下奇观——金沙江第一湾。
东竹林寺
By 陆江涛 摄
东竹林寺，始建于公元1667年（清康熙六年，藏历第十一“饶迥”之火羊年），原名“冲冲措岗寺”，意为仙鹤湖畔之寺，寺址在新寺西北约3km处。
传说很久以前有一个高僧云游至此，看上了这里的金字塔形的大山，认为那是神的化身，于是在此地立庙朝奉。自1987年10月开始举办盛大的“格规定木”庆典活动后，这里每年都举办僧值节，成为康区僧俗民众朝拜的吉祥福地。
书松尼姑寺
By 陆江涛 摄
坐落于德钦县奔子栏镇书松行政村西南面山坡上的书松尼姑寺是云南省唯一的藏传佛教格鲁派尼姑寺院，修建于清乾隆36年（1772年），在云南境内外享有盛名。
书松尼姑寺因坐落于书松村，人们习惯称其为书松尼姑寺，其真实寺名为塔巴林，意为“修行解脱之园”。又因其属于东竹林寺的属寺，亦称东竹林尼姑寺。1987年，经人民政府批准同意，尼姑寺搬迁至东竹林寺旧址，并恢复宗教活动，据了解，尼姑有入寺尼姑和居家尼姑之分，入寺尼姑按寺院的教规教义管理，居家尼姑具有“终生不留发、不嫁人”的特点，书松尼姑寺里的尼姑均为入寺尼姑。
【维西傈僳族自治县】
By 云游网
维西傈僳族自治县是迪庆藏族自治州的下辖县之一，位于香格里拉西南方向，自古便是少数民族聚居地，境内共有20余种民族，其中傈僳族人口占全县总人口一半以上，是全国唯一傈僳族自治县。早自东汉、唐以来，这里便是中国大西南的组成部分，滇西北疆防要塞之地，是通往印、缅、康藏的驿运孔道之一，又是古代滇西北“茶马互市”的汇集点。
维西傈僳族自治县素有“横断山中的绿宝石”、“三江明珠”的美称，被誉为“药材之乡”、“中国兰花之乡”、“植物王国”、“动物王国”、“天然杜鹃花园”和“中国傈僳族文化发祥地”。
达摩祖师洞
达摩祖师洞位于维西县塔城乡其宗村东面约6公里处的高山崖壁上，为天生岩洞，藏传佛教传入迪庆后，民间传说达摩祖师在此山洞中面壁十年而成佛，在洞壁上留下面壁影像、留下顿足成洼圣迹，此洞由此便得名达摩祖师洞。
大约在清初，信仰佛教的人们沿崖壁叠木为基，依洞筑成禅房数间，达摩祖师洞就成为佛教徒们朝拜的圣地和修炼的场所。达摩祖师洞在 历史 上几经毁坏而又重修，人们始终把此当作一个佛教朝拜圣地。
滇金丝猴国家公园
滇金丝猴国家公园是迪庆州三大国家公园之一，合围面积平方公里，位于维西县塔城镇境内。
滇金丝猴是中国云南特有物种，特级保护动物，生活在三江并流国家级自然保护区核心地带，与大熊猫并称国宝。她是世间最美动物之一，生活在人迹罕至的高海拔地区，松萝、苔藓、植物嫩芽、果实是她的主要食物，现今公园内共拥有国家一级保护动物滇金丝猴共8个野生群，数量大约有800-1000只左右。
雪龙山
“雪龙山上雪溶湖，水如碧玉花似锦。”雪龙山位于维西县城西南约10公里处，海拔3909米。山顶有一雪溶湖，水面面积1500米，此处被称为雪龙山天池。雪龙山天池是一个风景秀美的天然杜鹃花园，林间长满了紫玉盘、亮鳞、红棕、团花、黄杯等名贵杜鹃花，整片林子郁郁葱葱，花团锦簇。
维登新化湖
新化湖因位于维登乡新化村境内而得名，景区集雪山、湖泊、草甸、峡谷、高山花卉、原始森林为一体。“三江并流”区特有的地理地质结构，形成了星罗棋布的高山湖泊，新化湖就是其中之一，这里海拔3200米，独特的地理环境和气候条件，让它形成了“呼风唤雨”神秘的自然现象，且湖水四季清澈见底。
同乐村
By 李雨霖 摄
叶枝镇同乐村是维西县最具代表性和最古老的傈僳族山寨。至今仍保留着传统傈傈族风格的建筑——木楞房，他们的房子都是木头做的，不上漆，不用铁钉，用木料来相互嵌入牵制。就连屋顶上的瓦片也是木板的，这些厚实的木板上压着石头用来固定。一间一间错落有序地分布在海拔2000多米的高山上。
康普寿国寺
By 陆江涛 摄
寿国寺始建于清雍正七年（1729），历时5年建成，清乾隆十年（1745）因失火被焚毁，后于乾隆三十五年（1770）迁至现址重建，寿国寺在清代的修建，是作为拥护汉族中央王朝派流官治理维西的一种行为，属藏传佛教噶举派寺院。
该寺位于澜沧江东岸的康普岔枝村，占地面积2600平方米，由山门、正殿、侧殿组合成一座四合院，2006年5月批准为全国重点文物保护单位。
文昌塔
文昌塔之前身，源于文昌宫，花园内建有小土塔，即文峰塔。是地幽静，外来游僧，常到此间静坐。前人对文昌塔之建造、选址，实属风水，地理之构思，显民族宗教文化艺术之精粹。
该塔于2009年建成，现已成为维西人民休闲、散步、登山、健身好去处！
美丽的香格里拉值得我们前去，但别忘了她的身旁同样也有很多秘境值得我们细细品味与欣赏哦！走起走起！
这是一个隐藏在丽江到香格里拉途中鲜为人知的小村庄，当我们往返于两地之间，99%的人都遗漏了这个大山深处、与世隔绝、没有商业、遗世独立的小村寨，它有个非常吉祥的名字——同乐村。
同乐村位于迪庆维西傈僳族自治县叶枝镇，在澜沧江由滇入藏的茶马古道上，处于三江并流”（金沙江、澜沧江、怒江）的核心腹地。
这里地处遥远而偏僻的大山，偏离国道、省道，进入寨子没有捷径可走，只有一条弯弯曲曲的村道，沿着山脚蜿蜒前行10几公里才能进村。没有当地人带路的话，外人很难找到这个美丽的地方。
作为澜沧江流域最具特色的傈僳族村寨，整个村寨只有百余户人家，几乎全部都是傈僳族人，是维西县最具代表性和最古老的傈僳族山寨。
村寨建在一处陡峭的山坡上，不远处就是碧罗雪山。房屋依山而建，鳞次栉比，层层叠加，相当密集。
让人称奇的是，这里至今仍保留着传统傈傈族风格的建筑——木楞房，本地人称为“木楞子”，其特点是不上漆、不用铁钉、全靠木料之间互相牵制。
每幢木楞房形状像一个大木匣，四周用长约5米，粗20公分的圆木横架而成。就连屋顶也没有瓦片，用木板覆盖，压上厚重的石头固定。
家家户户都用木栅栏围起院落，房屋一般侧面开门，门头上悬挂着山羊头，可以看出傈僳族人与山羊之间的亲密关系。
据村中老人叙述，寨子已有三百年历史，村尾有叶枝王氏土司的避暑山庄。同乐傈僳族乡土建筑群是云南傈僳族乡土建筑群中保存最完好的建筑群。
到了秋冬时节，木制的“瓦片”上的霜还没消融，整个村子的屋顶上都盖着一层霜，白茫茫一片，如高山上的白雪一般。
房前屋后的柿子树上，柿子已经成熟，呈现出那种醉人的黄橙色。一间挨着一间的房子，房前屋后的小道特别窄，也有点陡，摘柿子变得更加容易。
花儿发源于甘肃临夏，由于流行的地区不同，而且在发展过程中受到西北各民族文化的影响，因此形成不同的流派和艺术风格，六盘山花儿就是其中的一种。流行于固原地区的花儿主要有两类：河州花儿和山花儿（俗称干花儿）。河州花儿委婉动听，基本调式和旋律有数十种，变体甚多。形式上有慢调和快调，慢调多为4/4或6/8拍，唱起来高亢、悠长，曲首曲间和句间多用衬句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度调进，高音区多用假声；快调多为2/4或3/8拍，相对紧凑短小。河州花儿多为五声微调，在文学上自成体系。一般每首词由四句组成，前两句常用比兴，后两句切题。字数上单双交错，奇偶相间，不像一般民歌那么规整，故更加自由畅快。但是，固原回族多唱山花儿。山花儿在旋律上起伏较小，较多地应用五声羽调和角调，衬词衬句使用较少，段尾或句末用上滑音。在文学上除具有河州花儿的一些特征外，还派生出一些变体，有时也采用信天游或一般民谣体。演唱形式有自唱式和问答式，曲目无令之称，属抒情短歌。 花儿音乐高亢、悠长、爽朗，民族风格和地方特色鲜明。不仅有绚丽多彩的音乐形象，而且有丰富的文学内容。反映生活、爱情、时政、劳动等内容，用比、兴、赋的艺术手法即兴演出。虽然大部分花儿的内容与爱情有关，但在歌颂纯真的爱和控诉封建礼教及社会丑恶现象给恋人造成生死苦难的同时，深刻反映了社会生活的各个方面，而且语言朴实、鲜明，比兴借喻优美，有比较高的文学欣赏和研究价值。20世纪80年代，花儿的演唱形式已发展到花儿歌舞剧。据统计，河湟地区有上百种曲调，不同的曲调有着不同的“令”。按流行地区分为“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西宁令”等；按照演唱民族划分为“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“东乡令”等；按照花儿的衬词又分为“白牡丹令”、“尕马尔令”、“花花尕妹令”、“好花儿令”、“溜溜儿山令”、“杨柳儿姐令”、“水红花令”、“咿呀咿令”等。 青海素有“花儿家乡”的美称。盛况空前的花儿会，自农历四月后相继开始。届时，河湟地区山花烂漫，峰青水秀，身着各民族盛装的人们熙熙攘攘，欲献绝技的歌于摩肩接踵，嘹亮的歌声此起彼伏，漫山遍野成了花儿的海洋，的确令人神往。西宁凤凰山花儿会多于农历四月八举行，届时艳阳高照，满目青山，歌手们携情侣，带酒食，三五成群，边饮美酒边赛歌，歌声传遍四野，气氛热烈至极。民和县峡门花儿会历史悠久，每年五月端阳节在满山遍布眼眼清泉的乱泉滩举行。人们头戴杨柳帽，手提节日饭，痛饮清泉水，放声唱花儿，别是一番情趣。乐都县瞿昙寺花儿会每年农历六月十四至十六日举办，十五日是高峰。歌手们一边领略瞿昙寺胜景，一边引吭高歌，心情格外激动，歌声格外动听。五峰山花儿会于农历六月六日在素有“风景胜地”之称的五峰山澄花泉边举行。大通县六月六的老爷山花儿会则又以演唱源于藏族的“长寿令儿”的花儿见长，这里峰回路转，林木葱茏，悠悠白云上飘荡着声声花儿，一片诗情画意。屈吴山花儿会就是西北地区非常著名的花儿会之一。每年四月初八，靖远、会宁、海源等地的男女老少都要倾巢出动，到屈吴山去踏青，赶庙会，青年男女还要对花儿。不过和大多数地方的花儿有所不同的是，屈吴山花儿会不用自己背干粮，那儿的寺庙免费供应大家吃喝，所以附近村庄的妇女每年都要到屈吴山去帮忙做饭。此外，丹麻花儿会在农历六月十五至十七日举行。甘肃岷县的“二郎山花儿会”是“洮岷花儿”的主会场。每年农历五月十七，全县的花儿歌手聚集于城中二郎山参加文化部门组织的“花儿歌手大奖赛”，与会人群每年都在十万人以上。县内农历五六月份的“花儿会”就多达二十处以上。十分有趣的是，各地的花儿会，不仅风情各异，而且都和特别美丽而动听的传说、独特的习俗连结在一起。欲知花儿事，想观花儿情，还是亲临其境上采撷吧！
花儿是属于回族少数民族的民歌。
1、花儿是广泛流行于我国青海、甘肃、宁夏、新疆、西藏等西部省区的民歌，被誉为大西北之魂，是国家级人类非物质文化遗产。花儿起源于甘肃南部的临夏，岷县等山区，居住在这里的汉、回、藏、东乡、保安、土、撒拉等各族群众只要有闲暇的时间，都要漫上几句悠扬的花儿。
2、花儿发源于甘肃临夏，由于流行的地区不同，而且在发展过程中受到西北各民族文化的影响，因此形成不同的流派和艺术风格，六盘山花儿就是其中的一种。
花儿和爬山歌的特点：花儿是流行于我国甘肃、青海、宁夏和新疆等四省区，七八个民族中的一种民歌。她有着独特的歌词格律和音乐旋律，作品浩繁，曲调丰富，文学艺术价值很高，特别是在西北民族民间文学中，显得尤为鲜艳夺目，具有不可轻视的重要地位。
爬山歌只流传于内蒙的一些地方，其他如白族的三月街、瑶族的耍歌堂、壮族的歌墟等活动上所唱的民歌，都是在一个地区流传，很少能有跨越三两个省区的，而花儿就突破了这一小地区，既流行于黄土高原也悠扬在青藏高原，甚至传唱于天南地北，地域上要比爬山歌广大得多。
中世纪晚期的文人音乐家现象——兼论西方音乐中“作品”观念的生成引论：中西音乐史上的“文人”现象与西方音乐史特有的“作品”观念在中国古代文学史的研究中，“文人”是一个经常被提及的概念，并作为汉语文学的创造主体而受到中外文学史家的特别关注。虽然在不同的历史时期，由于社会形态的变迁，这一类文学家的具体生存状态有所不同，但从汉魏直至晚清的近两千年时间跨度中（从汉司马相如、魏曹植、北周庾信直至清代王士禛、黄遵宪这一巨大的文学家群体），其基本特质却保持了较为稳定的形态：即并非以文学创作为职业但又具有明确的文艺思想和风格意识的自觉活动，从事这一文艺活动的文人在唐以前大率为世袭士族，唐以后则为科举出身的官僚。而这种非职业化的文学家生存方式也并非吾国所独有，西方文学在20世纪之前的各个时期的重要代表作家中（如古典时期的索福克勒斯、西塞罗、恺撒，中世纪晚期的但丁，文艺复兴以后的蒙田、孟德斯鸠和歌德等人），不少在不同程度上具有这种社会属性，只是远不如我国古代文人的生活方式那样的典型和稳定而已。这种主要活跃在文学领域的文人群体也深刻地影响到其他艺术门类，在中国古代音乐史上，“文人音乐家”是一种重要的现象，而且往往和前述的“文人”具有同质性。在大量存在具有奴隶、工匠或自由职业者音乐家的同时，文学家也是中国古代音乐文化的重要创造者，尤其在古琴和与诗歌密切相关的音乐体裁方面。而就西方音乐的发展过程来看，这种由文学家或具有“文人”特性的、非职业化的而又具有明确艺术创作观念的知识分子兼任音乐文化的创造者的情况要复杂得多。在中世纪开始后的相当长时期，由于“蛮族”对古希腊、古罗马文明的极大破坏，使得从大约5世纪-11世纪之间的西方音乐文化长期处于自发的原始状态，在没有审美目的和艺术观念的基督教教会音乐之外，民间艺人重新成为世俗音乐文化的主要载体；而从中世纪晚期（14世纪）开始，职业化的加深则成为西方音乐家生存方式演进道路上的主流[1]。在中国历史上同时具有音乐家和文学家身份、长期存在的并对音乐史发生了重大影响的文人群体在西方文学史和音乐史上则显得踪迹渺茫。但是，如果细心考察中世纪音乐史的发展脉络，尤其是中世纪晚期音乐家的生存状态，则可以发现，在以法国为中心的“新艺术”音乐家中仍然存在和我国文人音乐家极为相似的群体，即所谓的“诗人-音乐家”（poet-musician），尤其以“新艺术”时期最重要的作曲家纪尧姆·德·马肖为代表。和中国古代长期存在、但对音乐艺术的演进并未居于绝对支配地位的文人音乐家相比，中世纪晚期的文人音乐家具有如下的特征：虽然就整个西方音乐的漫长发展历程观之只是昙花一现，但却在某一特定时期占有主流地位，并对西方音乐史的某些重要文化特征发生了深远影响，尤其是直接造成了西方音乐中“作品”观念的生成，即：将原来存在于文学观念中的艺术品概念引入到诗乐一体的音乐/文学作品中，进而通过文人音乐家的创作延伸至没有文学（诗歌）形式的完全的音乐作品中。这一过程伴随着“新艺术”时期西方音乐语言的高度复杂化和作曲技术理论突发式的演进，并以西欧封建社会的逐渐衰落和近代社会的开始形成为广阔背景，对中世纪以后直至今日的西方音乐创作观念和文化特性意义重大。西方音乐史的研究向以对各个历史时期有代表性作曲家和作品的研究作为核心内涵，这一点和文学史、艺术史领域的情况并无二致（无论是中国还是西方），但却和以乐律、谱式、音乐文化和相关文献为主要研究对象的中国古代音乐史存在很大区别。在汉语学界，这一中西音乐史学科核心内容的不同，也造成了中西音乐史学观念上的差异，即：中国古代音乐史多着眼于音乐本体以外的社会文化因素，而我国学者对于西方音乐的研究仍然遵循西方学界既有的框架，围绕时代-风格-作家-作品这一基本线索展开。然而，就西方音乐的发展历程而言，这一似乎在西方音乐史学中特有的基本内核以及已经成为圭臬的将音乐文本视作具有特定艺术风格、符合某种形式发展规律并由特定艺术家（即“作曲家”）所创造的“作品”的观念并非古而有之，而是在漫长的历史过程中，在包含特定的经济、社会、文化因素的历史条件下脱颖而出的；这一“音乐作品”观念的形成过程在很大程度上，又和“音乐家”或“作曲家”作为具有审美效能的艺术品的创作者及特定艺术风格的承载者的自我认知的进程互为表里。从音乐史学的角度视之，中世纪时期是这种西方音乐特有的作品和作家观念从无到有、逐渐形成的主要历史阶段，中世纪晚期（主要是14世纪）又是其最终确立的关键性枢纽，而中世纪晚期的文人音乐家则是直接将这种观念赋予其自身创造的作品的作曲家群体。因而，通过对相关历史事实的梳理及理论思考，对中世纪晚期文人音乐家的生存方式及自我认同、以及由此而造成的西方文化意义上的“音乐作品”观念的生成进行辩证，并试图进一步探索其历史成因，对于汉语文化圈内的音乐史学者和西方音乐研究者是极有意义的。1. 中世纪盛期音乐家的三种类型 “音乐家”（如果其中心性的意函是指音乐的创作与表演者的话）一词在西方音乐史的不同时期有着不同的文化内涵，意味着不同生存方式和社会地位的人群。由于经济基础和社会制度的差异，中世纪音乐家的社会身份与近代有着本质的区别，这种差异也深深地制约着音乐作品的存在方式和接受机制：虽然音乐形式的发展固然有其不受外在因素制约的自身规律和逻辑，但音乐形式所承载的历史内涵及其表达与接受的方式则差不多是由音乐产生和存在的社会环境决定的。在历史上大多数时候，音乐家都必须接受某些在政治经济上占有优势的阶层的供养，这些阶层对音乐的需求与反应往往成为音乐家们努力的方向。在不同的历史时期，音乐家的社会地位和生存方式是非常不同的，而这种社会地位和生存方式往往会反作用于音乐作品的内容与形式。这一特点从中世纪封建主义经济、政治和社会结构最为典型的古法语地区音乐家生存方式的变化上尤其能得到体现。在中世纪盛期，音乐的创作与表演者主要是由具有截然不同的传统的三类人群构成：其一是基督教教会音乐的创作者和演唱者，这些人首先是教士，其次才是音乐家，他们从小在教会学校中受到严格的宗教和文化教育。他们中的大多数作为低级修士和神甫，在修道院和地方教会中克尽职守，成为日课和礼拜仪式中的音乐担当者；少数具有很高修养的硕学者，秉承古希腊以来的学术传统，将音乐视为具有本体论意义的哲理对象进行探讨，而获得很高的声誉。[2]在中世纪的观念结构中，即使是在这一类人中，也只有从事思辨性活动的学者才是真正的音乐家。中世纪音乐理论的开创者、6世纪初的哲学家波伊提乌（Boethius，约580-624）在其影响深远的《音乐原理》（De Institutione Musica）中写道：“同音乐有关的人可以分成三类。第一类演奏乐器；第二类谱写歌曲；第三类评判演奏和歌曲。完全沉缅于乐器的那一类人，与对音乐的理解是分离的。他们耗尽一切力量在乐器上显示自己的技巧，没有理性，也没有任何思想，就像个奴隶。第二类是作曲家。他们谱写歌曲不是凭思想和理性，而是凭某种天性。他们也是同音乐分离的。第三类人具有判断能力，他们通常能够仔细地考虑节奏、旋律和歌曲。正是这些人完全献身于理性和思想，因而理所当然地被认为是音乐家。” [3]按照波伊提乌的观点和经院哲学的思维习惯，只有从事与哲学和数学相关的、传述毕达哥拉斯理论的人才是“音乐家”（musicus），而作曲和演奏一样只是末流小技，教会作曲家和演奏者实际与手艺人没有区别，莱奥兰和佩罗坦也不过被称为“organista”（奥尔加农人）和“discantor”（狄斯康特人），而不被视作“音乐家”。[4]第二类和第三类人群分别是活跃在民间和宫廷的世俗歌手，他们中大多数是目不识丁的文盲。[5]相对于教会音乐家，世俗音乐家的成分相当驳杂，其中有出身贵族阶级的游吟诗人（“特罗巴杜尔”和“特罗威尔”），他们中有国王、伯爵和骑士。[6]此外，还有流浪艺人性质的“戎格勒”（jonglor 或jongleur），一般都出身于自由平民。这两种世俗音乐家代表了中世纪稳定的社会结构中的两个阶层，他们彼此之间的界限是十分清晰的。特罗巴杜尔和特罗威尔们的职业是打仗和厮杀，把音乐视为百战之余的慰籍：“吟唱诗人（引者按：即游吟诗人）所歌唱的主要是温文尔雅的宫廷爱情，一种对庶民百姓来说几乎无法理解的抽象情愫。这些宫廷音乐家-诗人的艺术极尽学究与晦涩之能事，……然而，专门家式的处理，使用的材料却仍旧保持了通俗来源的新鲜生动。这种高度发达的艺术品质说明，这些爱情歌曲所表现的主体实际上是一个假想人物，她美丽的躯体中跳动着一颗高贵和傲慢的灵魂，要她屈尊接受诗人的求爱，并不容易。”[7]而流浪艺人则是靠走街串巷，为人们提供娱乐来谋生，他们的音乐没有固定的形式，但却是中世纪不见于载籍的器乐的传承者：“他们出现在宫廷节日和最有地位的显贵城堡中；但有证据说明，他们也出现在市民阶层喧闹的节庆中，出现在比赛和尚武集会中；此外，他们也乐意为乡村婚礼提供音乐。他们积极参与宗教戏剧的演出，除了歌唱和奏琴之外，还背诵传奇、表演杂技噱头和魔术绝招。”[8]就生存方式而言，教会音乐家受到信徒的供养，和一般神职人员没有两样，音乐乃是他们日常的功课；贵族出身的世俗歌手们本身即是拥有领地和农奴的封建主，对于他们而言，音乐代表了内心隐秘的情感，但只是一种爱好或风尚；只有戎格勒从这一个城镇前往另一个堡寨，在宴享中为领主提供娱乐，可算得上是最早的以演艺为生的职业艺术家，他们生存的兴盛期同样在12-13世纪之间。[9] 由于生存环境和方式的不同，造成他们所创作的音乐传统的不同文化属性：教会音乐代表了中世纪音乐的宗教性，宫廷艳歌代表了中世纪音乐的抒情性，而流浪艺人的音乐不受任何固定形式和情感内涵的约束，但却追求高超的引人入胜的技艺，代表了中世纪音乐的娱乐性。就这三种不同生存方式的音乐创造者对中世纪晚期音乐文化的影响而论：教会音乐家提供了严谨的理论体系和实践基础，贵族音乐则创造了高贵的具有时代特征的形式（尤其是各种音乐诗歌体裁），而活跃于下层的戎格勒们则延续了他们职业化的生存机制。整个“新艺术”时期的音乐文化及音乐家的生存状态正是在这三种中世纪形态的交融中产生的。在这样的历史条件下，中世纪占有主导地位的、以神学思想为基础的音乐和音乐家观念与中国古代以儒家思想为理论基础的音乐观和以雅乐为载体的实践平台并无实质的不同，而艺术品意义上的“音乐作品”并未产生。虽然依附于诗歌的中世纪世俗音乐实现了音乐与文学在形式上的密切融合，但由于整个西方文学史在13世纪之前都基本处于自发状态（这突出地表现为源自民间、由宫廷文人搜集整理的史诗文学和爱情诗歌——如《罗兰之歌》和《特里斯坦和伊索尔德》这样的作品——占有主导地位，而作为知识分子主体的教会人士还很少涉及到文学创作这一历史事实），[10]我们并不能将其视为文艺复兴以后产生的艺术品意义上的音乐作品的直接前身。值得一提的是，中世纪盛期的教会人士中有一小部分在从事神学著述之余，也创作一些具有自娱性的优美的拉丁语歌曲，如彼得·阿贝拉德（Peter Abelard，1080？-1142？）、希尔德加德·冯·宾根（Hildegard von Bingen，1098-1179）、瓦尔特·德·夏迪永（Walter de Chatillon，1135-190）等。[11]这些游离于宗教实践之外、但又和神学思想、诗歌创作有着密切关联的音乐实践是极为特殊的例外，除了少数作者因为其特殊的经历而留名后世以外（如阿贝拉德和爱罗伊斯的传奇爱情），大多这一类作品均为匿名。但这种类型的音乐活动在中世纪晚期（13世纪晚期之后）却在新的历史条件下被赋予了全新的意义和价值，成为兴盛一时的文人音乐家的鼻祖。
上网搜索的时候不要直接搜论文什么的 可以搜贝多芬的人生阅历什么的 就是你想写的音乐家的事迹
帮你找了一篇浅谈早期浪漫乐派音乐的理解与欣赏 所有关于如何理解音乐的书都同意这一观点：读这样一本书并不能加强对这门艺术的理解。如果你要更好的理解音乐，再也没有比倾听音乐更重要的。那么对于早期浪漫乐派的音乐风格和感情体验更应该要准确、深刻、细致的去理解和欣赏。 一、准确、深刻、细致的倾听是音乐欣赏感情体验的基本要求。 音乐是一种善于表现和激发感情的艺术，可以说，音乐欣赏的过程就是感情体验的过程，它即是欣赏者对音乐的感情内涵进行体验的过程，同时也是欣赏者自己的感情和音乐中表现的感情相互交融、发生共呜的过程。无论是对于普通的音乐听众，还是对于音乐的专家来说，感情体验都是在进行音乐欣赏时不可缺少的一种心理要素，对于音乐的专家来说，假如在欣赏音乐时只注意技巧、技术手法、结构形式等方面，而感情上却无动于衷，那么他对音乐的欣赏不能完整地感受与领会音乐的美，音乐是一种善于抒情的艺术，音乐中有的丰富而深刻的感情内涵，只有当音乐欣赏者的感情活动与音乐作品蕴涵的感情基本相吻合的时候，才能称之为正确的音乐欣赏。因此，准确、深刻和细致的倾听音乐作品的感情内涵，是音乐欣赏中感情体验的基本要求。对音乐作品感情内涵的体验，首先表现为感情上的直接体验。比如，我们在听到一首乐曲的时候，对这首乐曲所表达的感情（它或是快乐的，或是悲哀的或是慷慨激昂的…等等）、凭借自己的感情经验自然地产生出一种体验。这种伴随着音乐感知而自然产生的感情体验，就是我们所说的感情上的直接体验。 例如，我们听到这样一个音乐主题：肖邦《C小调练习曲》音乐中所表达的那种激昂悲愤的感情波涛，会把我们深深地打动。欣赏者从音乐中获得的这种感情体验，并不是由于标题或文字说明等所引起的，而是一种感情上的直接体验。当然，欣赏者能够在自己的意识中，把从听觉感受到音乐音响转化为感情的体验，是要以正确的音乐感知为前提的，而当欣赏者对某种音乐音响及其艺术风格不熟悉，不能正确地进行音乐感知的时候，那他就是不可能获得正确的感情体验。在为学生讲课的实践过程中所做的课堂实验表明，学生们对于他们熟悉的音乐风格，尽管预先并不清楚听的是什么乐曲，但还是能够大体上正确地体验到乐曲的感情性质。例如，在对乐曲不作任何说明的情况下，为学生们放了一段舒伯特《降B大调奏鸣曲》的录音，然后让学生们写出自己的感情体验，五个学生的回答分别是： A.宁静、圣洁；B.美丽、梦幻、忧郁和伤感；C.充满了纯正的理想和大自然的庄严；D.悲哀、哀怨；E、远方的倾诉。 五个学生的答案用语虽然不同，但他们的感情体验在性质上却比较接近，而且与原作的感情内涵基本上是吻合的。他同他的音乐一起成为音乐的化身，他是一个浪漫主义的精录，他的音乐是一首永恒的歌，一首无穷的歌。 然而，学生们对具有他们所不熟悉的音乐音响与艺术风格的乐曲，在感情体验上却表现出明显的差异。例如在课堂上放宋代郭楚望的古琴曲《潇湘水云》的主题呈示段落的录音之后，照例让学生们写出自己的感情体验，五个学生却作出了各种不同的回答。A.叙述某种痛；B.忧郁而充满一种力量；C.典雅而明快的情绪；D.喜悦；E.酒狂。 这里之所以产生如此之大的差异，甚至是截然不同相反的感情体验，主要原因是有些学生很少接触古琴音乐，对古琴音乐还不能正确地进行感知，因此也就不能正确的体验乐曲的感情内涵。 二、直感式的感情体验和从各个方面去研究和了解乐曲的感情体验是欣赏音乐的基本方式。 我们上面所讲的欣赏者对音乐的感性的或者说是直感式的感情体验，是音乐欣赏中感情体验的基本方式。然而，它毕竟是对音乐作品内涵的一种初步体验。如果欣赏者仅凭直感去进行体验，虽然有可能体验到乐曲的基本感情，但却往往会局限于喜怒哀乐的感情类型的体验上面，而不能更深入地体验乐曲感情的内在含义，因此，对音乐欣赏中感情体验的进一步要求就是要理解认识的参与，即欣赏者要从各个方面去研究和了解乐曲感情的内在含义。只有在对乐曲感情赖以产生的思想和生活基础有比较明确的认识之后，才有可能更深刻、更准确地领会音乐作品的感情内涵。 当然，我们这里是指对那些的确表现了深刻的感情内涵的音乐作品的欣赏而言。而我们之所以对音乐欣赏中的感情体验提出这种进一步的要求，是因为音乐中所表现的感情即不是一种与人的思想没有什么联系的神秘莫测的东西，也不是没有生活基础的主观自生的东西。相反音乐中的感情内涵是由一定的社会生活所引起并且是和一定的思想相联系的。 音乐是一种表现生活的艺术，为了避免音响材料的局限性，更好的进行艺术表现，他往往需要和其他艺术想结合，这种做法早在音乐发展原始时代的歌舞诗三位一体的形式中就已经开始了。由于这些非音乐因素已经和音乐紧密的融合在一个有机的艺术整体，欣赏者再对音乐进行感情体验时，就需要运用理解认识这一心里素质去对这个艺术整体加以研究，从而加深对音乐的感情的内涵体验。为了更深入的体验这类乐曲的感情内涵，欣赏者一方面要通过对音乐本身的反复倾听，凭借直感更准确，更细致的去体验乐曲的感情体现，另一方面也要从更广阔的方面，特别是从乐曲产生的社会环境，作曲家的社会经历，创作艺徒，艺术风格等个方面去进行研究和了解，以求的对乐曲感情内涵的正确把握和欣赏。 三、倾听音乐可分为三个阶段：美感阶段、表达阶段、纯音乐阶段。 我们每个人者根据自己不同的欣赏能力倾听和欣赏音乐。不过为了便于分析起见，我们把倾听音乐全过程分成几个组成部分，那就比较清楚了，从某种意义上说，我们全是在三种不同的阶段上倾听音乐的。由于缺乏恰当的术语，不妨把这三个阶段称为：1美感阶段，2表达阶段，3纯音乐阶段。把欣赏过程机械地分为这几种假设的阶段，唯一好处是可以对倾听的方式有个比较清楚的概念 1.美感阶段 倾听音乐的最简单的方法就是纯粹为了对音响的乐趣而倾听，这就是美感阶段。在这个阶段听音乐，不需要任何方式的思考，我们在干别事情时，把收音机打开，便心不在焉地沉浸在音响中了。这时单凭音乐的感染力就可以把我们带到一种无意识的然而以是有魅力的心境中去了。 是的，音乐音响的感染力是一种强大的和原始的力量。但你不应让它在你的兴趣中占据不恰当的位置，美感阶段在音乐中占有非常重要的位置，但这并不是全部问题的所在。 2.表达阶段 倾听音乐的第二个阶段即我所说的表达阶段。在这里我们马上会碰到引起争论的问题。作曲家倾向于回避讨论有关音乐所表现的内容，斯特拉文斯基自己不是宣称过他的作品是有它本身的生命的物体，东西，而且除了它本身的纯音乐存在之外一没有任何其它意义了吗？他的这种不妥协的态度可能是基于这样一种事实：有那么多的人都试图对那么多的作品加以各种不同的解释。用自己的解释准确地、明确地、最终地说清楚一首音乐作品的涵义何在从而使每个人都感到满意即对音乐有表达的权利。 3.纯音乐阶段 倾听音乐的第三阶段是纯音乐的阶段。音乐除了使人愉快的音响和所表达的感情外，确实存在于音符和对音符处理之中。大多数听众并不能充分意识到这第三阶段。本书的主要目的就是要使他们进一步在这个水平上认识音乐。 如果稍有区别的话，专业音乐工作者都太清楚音符了。他们经常陷入下述错识，即全神贯注于琶者和断奏，从而忘了他们所演奏的乐曲的更深刻的方面。便函从外行的角度来看，提高自己对正在演奏的音符的更解比克服纯音乐阶段的坏习惯更为重要。 让我再重复一遍，我们是为了听得更清楚才把聆听音乐机械地分成三种不同的阶段的实际上，我们从来不单独在一个阶段上聆听音乐。我们所做的是使各个阶段相互联系同时以三种方式聆听。这不需要思考，凭直觉就会这样做的。 综上所述，我认为欣赏者在欣赏音乐的过程中，首先对音乐表现为感情上的直接体验，其次欣赏者要从各个方面去研究和了解乐曲感情的内在含义。换句话说，欣赏者要准确、深刻和细致地体验音乐作品中的感情内涵，这是欣赏者在音乐欣赏中感情体验的基本要求。当然，我又认为问题还有另外一个方面，那就是音乐欣赏者的欣赏能力各不相同，而且每个欣赏者都只能根据自己不同生活经验来体验乐曲所表达的感情。所以读者应该积极地去聆听。不管你听的是莫扎特的还是埃林顿公爵的作品，只有当你成为更自觉的更有意识的聆听者不仅在听，而且在听某些事物的时候，你才能加深对乐曲的理解。
西方音乐史在我的记忆当中就是以一些歌剧高雅艺术为主。
在物流配送领域,如何快速、准确的获得用户信息并及时开展业务,高效、合理的完成配送服务,成为决定物流企业市场竞争力的重要因素。下面是我为大家整理的物流配送管理系统论文，供大家参考。
物流配送系统干扰管理模型研究
物流配送管理系统论文摘要
摘要：物流配送在我国信息化时代是非常需要的，因此有着非常重要的地位。物流配送系统就是一个经济行为的系统，它为人们在物流上面提供了方便。关于物流配送系统干扰管理模型，国内外都有一定的研究。本文从物流配送系统的概念、一般方式、具体模型来作了探讨工作。
物流配送管理系统论文内容
[abstract] the logistics distribution in our country's information age is very need, so has a very important position. The logistics distribution system is an economic behavior of the system, it for the people in the logistics provided above to a convenient. About logistics distribution system interference management model, and have certain research at home and abroad. This paper, from the concept of logistics distribution system, general way, the specific model to work were discussed
关键词：物流配送;系统;干扰管理;研究;
中图分类号：F253
一、物流配送系统
(一)概念
物流配送系统是一个经济行为的系统，它是通过其收集广泛的信息来实现以信息为基础的物流系统化，其作用是不可忽视。物流配送系统的主要机能分为两种，一种是作业子系统，另一种是信息子系统。作业子系统的范围比较广，包括的内容也比较多，例如输送、保管、加工等机能，其主要目的是保证物流配送达到快速的运作，使工作效率提高。信息子系统相比作业子系统来说范围是比较小的，其内容包括订货、发货、出库管理等，它的主要目的除了提高其工作效率以外，还能使工作更加效果化。信息子系统还有一点对于顾客来说是非常有用的，那就是可以以比较低的成本以及优良的顾客服务来完成商品实体，然后从供应地再到消费地，是一种非常有利于顾客的活动。
(二)一般方式
物流配送在我国占有非常重要的地位，它一般有两种配送模式，一种是及时配送，另一种是准时配送，这两种配送模式的应用是非常广泛的，因为两种模式都要有一个共同点，那就是都满足了用户的特殊要求，以此来进行供货以及送货的工作。即时配送和准时配送的供货时间非常的灵活和稳定，基于这种情况，对于用户的生产者和经营者来说，库存的压力就发生了变化，也就是出现库存缩减的情况，有时还会取消自己的库存。
二、物流配送系统干扰管理模型
(一)国内外的研究
关于干扰的研究在20世纪70年代就已经开始了，但是其干扰管理模型是在同个世纪90年代才提出来的，在提出来的概念中，把干扰管理给局限化了，把系统扰动控制在最小数值，还指出了干扰管理的另一种含义，它是属于运筹学的某个应用领域，其发展的潜能在一定程度上来说是非常大的。
我国的学者也对干扰管理作了一些研究，研究表明干扰管理的实质就是使事件回到最初的状态，其突然出现的事件就是一种偏离，而这种偏离是微小的，并没有对其产生一些重要的影响，所以通过及时的管理 方法 是可以修正的。学者还将干扰管理与应急管理的不同点分列出来，使人一目了然。
在现阶段，国内外关于干扰管理的模型的研究具有片面性，侧重于模型以及算法，虽然涉及的领域非常的多，但是也具有一定的局限性，片面性在一定程度上也是有的，比如说在车辆调度领域，特别是物流配送这一方面，相对来说起步是比较晚的，但是后续的研究并没有停止。
(二)原因
1.总所周知，客户如果对一个企业充分信任的话，就能使企业的长期的拥有这些客户，也就是固定客户会增多，随着旧客户的口碑相传，新客户也会随之而来，企业就会得到更多的赢利。下文所讲到的数学模型建立的目标是最小化的，因此就可以就可以用这一条件来反映对客户满意度的扰动。
2.物流配送的运营商最关心的必然是运作成本，因为其运作成本是整个物流配送的核心，所以根据这种情况来看，要想节约其运作成本的话，就可以调整其干扰方案。
3.干扰管理在生成新的配送方案后，其车的路线也将发生变化，因为频繁的更改其路线，其交通费必然会增加，超过了原本的预算，其效率也会受到影响。另一方面，因为路线频繁的更改，司机原本已经熟悉的路线又变得陌生起来，必将会影响司机的工作心情。依据干扰管理的思想来看，新方案和原方案相比的话，两者间的偏差值应该是最小的，所以路径的变动量也会最小。在本文中，提出的模型(下文将提到)是以三个维度来度量其扰动的，其模型是属于多目标的。
(三)数学模型的建立
数学模型的建立，是例子是非常多的。本文只是以需求量变动为干扰事件这一个例子来进行数学建模，其原因有以下几点内容。
1.需求量变动在一些企业中是必然会发生的干扰事件，特别是在成品油销售的企业。因为油品的存放存在一定的危险，容易造成火灾事故，如果除去加油站，其他成油品销售一般为服务行业，比如说餐饮、酒店等，因为这些行业所存储的油不能太多，所以只能小批量的、多数次的来购买，根据这样一种情况，需求量必然会发生变化。据有关资料调查，需求量变动量最大的干扰事件就是该类企业。
2.需求量变动的问题在国内外学术界的关注度是非常高的，国内外许多著名学者都对需求量变动问题作了探讨。根据一些新闻、期刊以及文献我们就可以看出，物流配送需求量变动的研究已经在很久以前就有相关资料了。此类干扰事件在1987年时就作了有关研究，比如说不确定性需求的动态车辆指派问题模型。
3.关于物流配送的车辆其路径问题的种类也是非常多的，本文主要通过对有时间窗的车辆路径问题作了相关研究。此类问题有一个特别明显的特点，就是客户对货物所送达的时间非常的严格，因此其要求也更加高了。下面我们举一个例子来详细的讲解一下这个问题，让其更加的清晰明了。假如其问题范围和条件分别为：只有一个配送中心，并且其配送中心有足够的同质物质材料，车辆也足够，但是有一个问题就是其车辆必须以配送中心为始源地和终点，而且每一辆车必须从只能访问一个客户，如图1(a)所示.如果出现需求量的突发事件，车辆就必须在出发之前就要把物品载满。假如说在开始设定的计划中，并没有对需求量不足做出一些应急 措施 ，如果客户的需求量突然增加，如图1中的客户点7，而且增加的需求量还超过了剩余车辆的载货量，也就是说其车辆也出现供应不足的情况，此时它就需要其他车辆来进行援助工作，如图l(b)所示。
三、结束语
随着我国经济的迅速发展，人们开始追求方便化，所以物流配送工作对于人们来说变得越来越重要。但是在物流配送的过程中，必定会出现突发状况，也就是出现干扰的情况。比如说客户需求量变动、车辆出现故障等，这些干扰事件经常会使原本计划出现失败的情况，然后顾客就对其不满，矛盾也会随着时间而加深。在现阶段，物流配送系统干扰管理模型的研究有些片面化，在前面我们也提到过，主要因为全都集中在单一要素变动引发的干扰事件上，在真正的物流配送过程中，存在变动的情况更多，因此，物流配送系统干扰管理模型的问题还有待进一步的研究，以此来完善此系统，让其更加贴近生活，实用性也变得更强。
物流配送管理系统论文文献
[1]王旭坪,杨德礼,许传磊.有顾客需求变动的车辆调度干扰管理研究[J].运筹与管理.2009(04)
[2] 孙丽君,胡祥培,于楠,方艳.需求变动下的物流配送干扰管理模型的知识表示与求解[J].管理科学.2008(06)
[3] 杨文超,王征,胡祥培,王雅楠.行驶时间延迟的物流配送干扰管理模型及算法[J].计算机集成制造系统.2010(02)
[4] 朱晓锋,蔡延光.物流配送的优化模型及算法在连锁企业中应用[J].顺德职业技术学院学报.2011(01)
[5] 胡祥培,于楠,丁秋雷.物流配送车辆的干扰管理序贯决策方法研究[J].管理工程学报.2011(02)
矩阵算法在物流配送管理系统中的应用
物流配送管理系统论文摘要
摘要： 本文针对物流配送中心运营过程中如何合理制定配送线路的问题，以邻接矩阵为基础，通过对邻接矩阵进行运算得到有向图的可达矩阵，并据此判断是否能够找到从源节点到目标节点的有向通路，最后完成最短路径的搜索。
物流配送管理系统论文内容
Abstract： In this paper， for the problem how to develop reasonable distribution lines in the process of logistics and distribution center operations， based on adjacency matrix， by the computation of adjacency matrix to get graph reachability matrix and judge whether can find forward path from the source node to goal node， and finally complete the search of the shortest path.
关键词： 车辆路径问题;配送;物流;最短路径
Key words： vehicle routing problem;distribution;logistics;shortest path
中图分类号：TP39 文献标识码：A 文章 编号：1006-4311(2013)10-0163-02
0 引言
目前我国的快递行业蓬勃发展，使得物流配送中心的业务量不断增加，业务的复杂程度也已不断提高，这都对物流配送中心的科学管理水平提出了新的要求，高效、合理、安全、快速的配送是物流系统顺利运行的保证，而配送线路安排是否合理也是配送速度、成本、效益的保证。正确、合理地安排配送线路，可以达到省时、省力，增加资源利用率，降低成本，提高经济效益的目的，从而使企业达到科学化的物流管理。
本文以邻接矩阵模型为基础，提出了一种新的最短路径算法，通过对邻接矩阵进行运算得到有向图的可达矩阵，并据此判断是否能够找到从源节点到目标节点的有向通路，最后完成最短路径的搜索。
1 有向图的可达矩阵
假设有一个n个节点(d1，d2……dn)建立的有向图，每条有向边上都有各自的权值，若节点di和dj之间有条有向边，则其权值表示为Wij。如果我们要求节点d1到节点dn的最短路径。那么首先应该建立基于该有向图的邻接矩阵M：Mij=0表示节点di和dj之间没有直接有向通路，若Mij=1表示节点di和dj之间存在直接有向通路。
那么矩阵M2中所有为1的元素的坐标所代表的就是通过一次“中转”可以达到贯通的节点对。以此类推M3中所有为1的元素的坐标就是通过两次 “中转”可以达到贯通的节点对;Mn所有为1的元素的坐标就是通过n-1次“中转”可以达到贯通的节点对。
所以我们可以得出：M1+M2+M3+……+Mn得到的矩阵T即为原有向图可达矩阵，Tij=0表示节点di和dj之间没有有向通路，若Tij=1表示节点di和dj之间存在至少存在一条有向通路。
对于大规模稀疏矩阵，由于存在大量的值为0的元素，若按常规意义来存储，既会占用大量的存储空间，又会给查找带来不便。所以只要存储值为非0的元素即可。这在计算机中很好实现，只要建立含有两个整数域的结构体变量即可。
2 路径搜索算法
初步设想 由矩阵乘法的性质可知，Mx=Mx-1*M。若M■■≠0，则说明节点d1通过x-1次“中转”可以到达节点dj。那其中这x-1个节点都是哪些?它们又是什么顺序呢?把这两个问题搞清楚我们就找到了一条从节点d1经x-1次“中转”到达节点dj的通路。
接下来我们观察矩阵Mx-1的第一行，若M■■≠0，且Mij≠0，则说明：节点d1存在经x-2次“中转”到达节点di的通路，且节点di和dj之间存在直接有向通路。这样我们就找到了节点d1到节点dj通路的最后一次“中转”di，即d1，……，di，dj是一条有向通路。我们可以根据此方法进一步再找到节点d1到节点到达di的最后一次“中转”，以此类推直至找到整个通路上的所有节点。
这在计算机中实现也很容易，只要把找节点di和dj之间的最后一次“中转”的方法编写好，采用计算机中的递归调用就能很好地解决这个问题，计算机会自己自动完成整个操作。
节点的选取 有一个问题我们需要注意：在我们观察矩阵Mx-1的第一行时可能有多个节点di，使得M■■≠0，且Mij≠0。基于我们是想找到有向图中的最短路径，所以每一次选取节点应该选择一个到节点dj最短的节点作为最后一次“中转”。这一过程是通过查看另一权值矩阵W，找到值最小的Wij来确定di的。
待查节点集 上面说到，我们找到了节点d1到节点dj的x-1次“中转”的最后一次“中转”di，即d1，……，di，dj是一条有向通路。根据此方法进一步再找到节点d1到节点到达di的最后一次“中转”，以此类推直至找到整个通路上的所有节点。
每一次查找之前，与待查节点有直接通路的节点都应加到考察的范围，同时上一次确定的最终通路上的节点也应从待查范围中删除，而加入最终通路的节点集中。
需要考虑的两种情况 按照上面方法是会找到一条从d1到节点dj的一条有向通路，但是一定是最短路径吗?我们先考虑两个情况：①如果在已经找到一条从d1到节点dj的有向通路的前提下，再重复以上过程再找一条从d1到节点dj的有向通路，那么有可能新找到的通路上的所有权值之和要比之前找到的通路上的权值之和小，在这种情况下，应放弃原来通路。记下新找到的通路把它作为“当前”的最短路径。②如果在查找的过程中，已经确定节点dy是在已找通路上的节点，即存在节点d1到节点dy的通路，也存在节点dy到节点dj的通路，并且dy是上一节点的最近邻接点。但在查找下一步节点d1到节点dy的通路的最后一次“中转”dz的过程中发现：所定通路上节点dy的上一节点通过其他方式到节点dz的长度要比经过节点dy中转到节点dz的长度要短，即通过dy相当于“绕路”。因为根据中所阐述的方法找到的节点dz一定是待查节点中到节点dy路径长度最短的节点。若存在“绕路”现象，那么通过节点dy到其他的未差节点都会“绕路”。因而在这种情况下应该从已经确定的有向通路中把节点dy删除，恢复上一节点为当前节点，重新查找其除dy之外的最后一次“中转”。 搜索算法 首先根据实际情况建立有向图，并根据有向图建立有向图的邻接矩阵M，以及根据各有向边的权值建立矩阵W。然后根据矩阵乘法求出M2，M3，……Mn。这可以通过循环完成。之后的步骤就是设定待查节点，由于算法是从终点向起点查找的，所以应该先把与终点dj构成直接通路的节点作为待查节点。建立完待查节点集后，首先按照深度优先进行搜索，按照上面所说的递归算法查找第一条有向通路。然后以此条通路为基准，进行广度优先搜索，寻找新的通路，查找过程仍然是采用上述的递归算法，但是要考虑到中的两种情况。需要指出的是：广度优先搜索过程可能是一个反复执行的过程，直至最终找到节点d1到节点dj的最短路径。
3 实例
某物流公司业务员要从v0到地点v2投递货物，路线如图1所示，业务员想在此过程走的路线最短，时间最快。他应该走哪条路线?
由上面有向图建立的邻接矩阵M以及有向边权值矩阵W如图2所示，由于M是一个稀疏矩阵，按照上面方法所述形成的节点数对(0，1)，(0，3)，(1，2)，(3，2)，(3，4)，(4，1)，(4，2)。按照矩阵乘法计算出M2、M3、M4、M5。由它们产生的节点对如下所示：M2(0，2)，(0，4)，(3，1)，(3，2)，(4，2);M3(0，1)，(0，2)，(3，2);M4(0，2)。我们据此可得到该有向图的可达矩阵T的节点对：(0，1)，(0，2)，(0，3)，(0，4)，(1，2)，(3，1)，(3，2)，(3，4)(4，1)，(4，2)。
现在我们求节点v0到v2的最短路径。查看矩阵T可知存在(0，2)的节点对，所以从V0可以到达V2。再按照上述规则以及结合矩阵W，找到M2存在(2，0)节点对，M中存在(1，2)和(0，1)节点对，即M■■= M12* M01， M■■、M12、 M01都不为0。所以找到一条通路即：v0、v1、v2，其路径长为19。
按照上述方法，我们还可以找到通路：v0、v3、v2和v0、v3、v4、v2，但是由于它们的路径长分别为19和20，不产生对通路v0、v1、v2的替换，所以在此不再详述。继续按着上述方法查找通路时会发现：M■■≠0，且存在M■■≠0，M12≠0，继续查找又会发现存在M■■≠0，M41≠0，进一步查找又会发现存在M03≠0，M34≠0，所以最终找到通路：v0、v3、v4、v1、v2，由于其路径长为18，所以按照上述原则对原通路v0、v1、v2进行替换，又由于已查找该有向图中所有通路，所以确定最短路径为v0、v3、v4、v1、v2，由于其路径长为18。
4 结论
本文针对物流配送系统中的投递等事务中路线优化的问题，提出了一种新的对最短路径算法的尝试，采用逆向标号，对待查节点进行优化选取，有效的利用了第一次计算的有用信息，避免重复计算，使得该算法搜索设计上要比以往算法节省时间，对于最短路径问题可以快速求解。虽然增加了邻接矩阵的乘法计算，但由于是稀疏矩阵，不会增加太多的计算量。本算法是具有实际意义的，可以在成本降低方面给出积极、高效的意见和解决方法，从而降低物流中的流通费用。
物流配送管理系统论文文献
[1]肖位枢.图论及其算法.北京：航空工业出版社，1993.
[2]任亚飞，孙明贵，王俊.民营快递业的发展及其战略选择.北京：中国储运，2006.
[3]周石林，尹建平，冯豫华.基于邻接矩阵的最短路径算法.北京：软件导报，2010.
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电子商务物流是随着电子商务的发展而产生的，个人或企业通过网络平台进行购物，货物则需要专门的运送人员进行配送，因此，产生了多种电子商务物流配送模式，设计探索最优化的电商物流，不但能降低企业成本，同时增强了客户满意度，那电子商务物流研究的主要内容有哪些呢，下面学术堂就列举十五个电子商务物流论文题目供参考。1、B2C电子商务企业物流中心选址探究2、B2C电子商务物流与传统物流的区别3、B2C电子商务物流中心选址-路径综合优化研究4、C2C电子商务云物流模式研究与应用5、O2O模式下电子商务物流配送现状分析及对策研究6、电子商务B2C的物流配送瓶颈及其解决方案7、电子商务背景下农村物流配送问题及对策8、电子商务背景下我国第四方物流发展模式分析9、电子商务供应链逆向物流的LIRP问题研究10、电子商务环境下连锁经营企业物流配送模式选择11、电子商务交易下退货逆向物流产生原因及对策研究12、电子商务时代现代物流发展对策13、电子商务条件下农村冷链物流发展特点研究14、电子商务条件下现代物流业发展困境与出路15、电子商务物流服务质量的研究
根据你资料 看你的邮箱地质 我已经发过去了相关资料 请查收
你的电子商务物流论文文打算怎么写呢 选题在导师那里通过没有 大纲导师提出什么意见没有导师有没有透露哪个方向的论文比较好写？写论文之前，最好写个大纲，导师一旦确定了框架，就可以避免以后论文修改过程中出现大改的情况！！
普通的省级学报。但近几年发展表文章很难。普通老师发表文章两年能轮上一回就不错了。其它本科学校如果不是综合性大学，基本不接受。管学报的校领导很严格。 作为一个普通级别的学术性杂志，当然看的人不多，只有搞相关专业的人才看。行外人，即使是北京大学学报也不会有人买来看。我不明白提问者的目的，如果是想发文章，这个级别的学术杂志可以了。通常人们把这一级称作省一级或国家二级杂志。
《山西大同大学学报》是由山西大同大学主办的双月报刊，主要栏目有哲学、政治学、法学等。
没多少人看吧
是省级的，但不是核心级的。编辑答上，仅供参考。其他问题可上悠悠期刊找编辑再多了解。