07年就考查常见的课文13篇,具体如下：《劝学》（从学不可已已到用心躁也）《师说》《阿房宫赋》《赤壁赋》《氓》《离骚》（第一段）《蜀道难》《登高》《琵琶行》《锦瑟》《虞美人》《念奴娇•赤壁怀古》《永遇乐•京口北固亭怀古》江苏07年高考考试说明出炉江苏2007年高考《考试说明》终于出炉了.昨天,记者就变动较大的几门学科的《考试说明》,分别约请了南京市中学资深教师进行解读.据分析,因为2007年是江苏新课改前最后一次高考,今年高考命题上总体保持平稳,并表现出向新课标靠拢的趋势.据悉,《考试说明》下周一将会发到南京各中学,与广大教师和学生见面.语文：错别字扣分力度加大南京一位资深语文教师昨天在看到《考试说明》后表示,今年的语文命题从总体上看变化很小,主要有四个方面的变化.变化之一是语言运用方面的.大纲把原来的“语文基础知识”和“语文基础知识的运用”两部分合并成“语言文字的运用”.这样一来,语言运用方面的题量减少了一道,合并以后,由原来的27分减少到24分.估计减少的是字形题,因为今年作文扣错别字加大力度,因此去掉字形题可以使卷子看得更均衡一些.变化之二是古诗文方面的.今年大纲在名篇默写的要求后面附了一个目录,共有13篇古诗文,包括古代散文、古代诗词,有《劝说》片段、《赤壁赋》全文、《离骚》片段、《阿房宫赋》全文等,还有一些唐诗宋词.这13篇都是原来的教材和现在高中语文新课标教材都提到的篇目,体现了今年命题向新课标靠拢.值得一提的是,今年对常用文言虚词的规定,在去年的10个的基础上,又加了“与”和“焉”两个,其中“焉”比较难理解一点,难度有所增加.变化之三是现代文的阅读方面.今年在鉴赏、评价方面把原来的要求细化了.增加了“品位语言”、“领悟内涵”、“理解作品的艺术表现力”等方面,这种具体的表述,对学生有利,便于操作.现代文阅读今年还增加了一道3分的选择题.变化之四是作文方面.尽管今年在作文要求方面有几处词句的改动.但总体上说没什么变化.唯一的较大的变化就是,今年对错别字的扣分力度加大,由原来的错3个字扣1分,变成现在的错1个字扣1分,重复不计,扣满5分为止.这一点在作文基础等级的最后一条,谈到书写时给了明确规定.可以说,今年对学生写字的要求提高了,希望每个考生写作时一定要细心,不能马虎.从现在起,错别字多的同学,应该用一段时间强化错别字的训练.这位老师建议,在看到《考试说明》后,学生应该立即认真学习,逐条对照,务必把每个考点的复习落到实处.要加强现代文阅读的训练,因为今年的分值加大了,考生复习要强化一些,特别是要对照《考试说明》细化的要求,进行针对性的复习.2007年高考江苏语文命题思路 第一部分选择题试卷选择题中前一部分本来是4道题变成3道题,取消错别字辨析题,为了和2008年高考衔接,错别字辨析放到作文中考查,今年考试说明中规定错别字扣分达到5分,重复的不计,今年开始朝这个方向努力,明年达到5-8分,以后继续提高逐年加大,这比辨析错别字难.现在考生写错别字很多.继续保留字音、词语（包括成语）和病句辨析.字音辨析主要以常用字为主,只要求识记字音,不要求拼写,重点考查声母和韵母.词语辨析和06年一致,包括成语,熟语不在辨析之内,这符合实际情况也减轻负担,要想找出全省考生公认的一个熟语是很难的,原先全国考试大纲上有熟语说法主要是为了命题方便,如果高考试卷上考了熟语而字典上查不到说它是熟语就行了.病句辨析主要考查常见的六种语病,在复习时要把病句归类,不要眉毛胡子一把抓,这样对学生不利,从应对高考看应按考试说明为并举类型分类,举典型例子给学生看,要分类讲清楚.科技文阅读实际上是第一篇现代文,和06年一样已和新课标衔接,如论说类文章、说明类文章.命题方向也就是选什么样的文章,从现在考试说明来看第一个仍旧是说明类包括社科类和自科类,06年偏向社科类,第二个可能是出论说类,07年考试说明中选了3篇样题《小春虫》《为铜奔马正名》《木版年画》,由于没有错别字辨析,这类题目增加了1题变为4题,命题方向为重要词语、句子理解、信息筛选和想象推断四个方面.而且选择题题干设置往往是选错误的一项,选
《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。
文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。
接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。
在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。
这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
读《师说》有感
——师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑！
题记：《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。提倡了散文，创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。
喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。
最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。老师只能是引导我们，具体领悟和行动还在于我们自己。像土地给我提供承托，而不能个给我们海拔；像跳板给我们帮助，而不是给我们辉煌；像小巢给我们提供归宿，而不能给我们征程；想乳汁给我们提供营养，而不能给我们人生。因此，老师只是我们的依靠并非依赖，我们必须自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的梦想不断进取，去解其惑。
从师学习固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。
望采纳
《师说》的中心论点是“古之学者必有师”这句。
"古"指两汉以前，"学者"指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。
全文可分两部分，1~3段为第一部分，第4段为第二部分。1~3段又可分两小层，1~2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。
扩展资料：一、创作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。二、赏析文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。
劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。
这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。
一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。
接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。参考资料来源：百度百科-师说。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。 全文分4段。
第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。
“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。
接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。
第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。
由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。
“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。
本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能，作用和从师而学的必要性，批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响，从而阐明了从师而问的道理.
“师者，所以传道受业解惑也.” 此句说明了老师的作用.是的，每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下，年少还是年长，只要能掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师.
从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师，他可以称得上是人民的好老师，他不但为学生传道受业解惑也，而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时，他不顾惜自己的生命，张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师.
学者，应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人， “从师而问焉” .学无止境，不耻下问.则会 “圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”.
有时，我们在学习遇到困难后，可能很难开口向别人请求帮助，然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。
孔子曰：“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。
在《“议论文三要素”批判》精神的影响下，居然呈现出百家争鸣的态势：有的老师以为“古之学者必有师”是中心论点，有的老师以为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”是中心论点，有的老师则提出“师者，所以传道受业解惑也”是中心论点，甚至有的老师认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是中心论点，当然也有的老师则是吱吱唔唔，语焉不详。
之所以有这样的争鸣与困惑，就是大家心里都认为自己提出的那一个论点才可以算是“‘具有较高逼真度的论点’或‘新论点’”。教了十几二十年的书，讲了五六遍《师说》，居然连文章的中心论点也没有搞清楚，惭愧、困惑甚至羞愤之情溢于老师们之言表。
分析 （托古立论） 必要性（因果论证） 传道受业解惑 （一）、阐述 （为什么） 否则惑之不解 学必有师 （中心论点） 择师标准、原则：“道之所存，师之所存” （怎么样） （以什么人为师） （总论，道理论证，逻辑性强，缺少现实意义） （二）、分论点一：师道之不传也久矣 今昔对比 圣益圣，愚益愚 （错误态度） 父子对比 小学而大遗（错误认识） 贵践对比 其智反不能及（错误行为） （对比论证？？反证） （批判现实，具体论证，有感而发 白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
） （三）、分论点二：圣人无常师 （分析略） （例证，正面论证） （四）、树立榜样，表达意图 （照应前文） 四、写作特点 1.有破有立 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。
（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） 2.对比论证 3.语言上 （1）整句散句结合。
（2）一个意思，多种句式。 （3）顶真修辞手法的运用。
原发布者：bectha
《师说》中心论点 多年来，人们都在讨论《师说》的中心论点是什么，一个中心、两个中心、还是多个中心；最近，《中学语文教学》刊发了多位老师的观点，讨论来讨论去，似乎没有一个明确的结论。 原因何在？原来读者都上了韩老先生的大当。因为韩先生倚马可待，文不加点，信笔写来，文路杂沓，读来也就不明究里了。难怪我国有名的教材编辑家，学者张中行先生从来就不喜欢《师说》一文，说它写得空无一物（大意）。作为一篇议论文，显然这是有所不宜的。 那么，韩老先生究竟在文中说了些什么呢？我们且将原文的要点整理如下： 1.古之学者必有师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 （说明古代从师有风尚） 2.（且）圣人无常师。 孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （古人从师有原则） 3.古之圣人，其出圣人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。 （对当时从师现状的分析，对今
本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理.“师者,所以传道受业解惑也.”此句说明了老师的作用.是的,每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能掌握真理,帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师.从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师.学者,应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人,“从师而问焉”.学无止境,不耻下问.则会“圣益圣”.不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”.有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人请求帮助,然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。孔子曰：“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完美的。
你要好多个字的
有关上课讲话的危害好好学习,遵守校纪校规是我们每个学生应该做的,也是中华民族的优良传统美德,可是我作为当代的学生却没有好好的把它延续下来。就像很多中国青年都不知道有圣诞节，却隆重的去过圣诞节一样。我们都在无知中遗失了纪律，不明白自己的学习目的…… 花自飘零水自流，课上，吵闹沸腾,老师又何尝不是几次忧愁，难消在心头。 首先，造成上课讲话最直接的原因是我们自我约束力差了，作业完成以后，就觉得没事可做；间接原因是我们希望做点课业之外的事情，不免相互交流，说话声音无所顾忌之时，慢慢的自习课就沸腾了。当然，这不能成为上课不遵守纪律的理由。鲁迅先生说过：不友善的帮助就是恶意的伤害。我只有认真反思，寻找错误后面的深刻根源，认清问题的本质，才能给集体和自己一个交待，从而得以进步。我们只有认真反思，寻找错误后面的深刻根源，认清问题的本质，才能给集体和自己一个交待，从而得以进步。 上课讲话违背了教育管理体制，影响了老师的工作正常运转，此乃不忠，一罪也。又辜负了伟大父母对我殷切希望，浪费在校学习的时间，乃不孝，二罪也。 更让老师为此事殚精竭虑，伤心失望，此乃不仁，三罪也……我们要彻底理解老师教育我们的苦口婆心……上课不遵守纪律，决不是一件可忽略的小事！只要我们都有很好的约束能力、自主学习能力，在课上就没有任何借口，任何理由可以为讲话开脱！我们只有认认真真思考人生有那么多事要做，那么多的担子要挑，就没有理由在正常的课堂上不遵守纪律了。老师说的话也绝对会实现她的诺言，老师所要管的一定是为了我们学生好，所以我们不用挑战老师的纪律，我们还是学生，没有能力对老师说出来的话产生不听从的想法，我们学生唯一可以做的事情就是好好的听从老师的话，好好的学习好，让老师可以放心，让老师可以信任。 错误的性质是严重的。在上课的时候讲闲话，并且影响了其他的同学，其结果损害了多方利益，在学校造成极坏的影响。这种行为，即使是并没有影响课堂纪律，仍然是不对的，此举本身就是违背了做学生的原则。只是顾着自己的一时高兴，和一时的想法，完全不理会老师的感受。这也是不对的，人是社会的人，大家不应该只是想着自己，这么做，害的是大家；这样做，看似和他很好，实际上是在害他。而且，在上课的时候讲闲话也是对老师的不尊重。辜负老师一番心血,.见微才知著,由小而及大 。 其次，在上课的时候讲闲话的行为也是一种对老师的工作不尊敬的表现。中国是一个礼仪之邦，自古就讲究尊师重道，这是一种传统的美德，过去我一直忽视了它。抛开着一层面，不单单是老师，无论对任何人，我们都应该尊重他，尊重他的劳动，他的劳动成果。上课讲话，直接造成了不尊重老师，不尊重他人，不尊重他人劳动的恶劣影响。作为一名当代中学生，一名正在接接收教育的人来说，这种表现显然是不符合社会对我们的要求。 再次，讲话行为还在学校同学间造成了及其坏的影响，破坏了学校的形象。同学之间本应该互相学习，互相促进，纪律良好，而上课讲话，给同学们带一个坏头，不利于学校学风建设。 在上课的时候讲闲话，还传染其他同学一起，这并不是真的和别人好，而是在害自己和同学们，上课就是学习，不论是什么原因在上课的时候讲闲话都是很不对的，违背了做学生的原则。。做为一名学生而没有做好自己的本职，本应该在上课的时候决不讲闲话，而却在上课的时候讲闲话了，辜负了老师平时对我的教育之恩，老师含辛茹苦的把知识教会我们，是想让我们做一个对社会有用的人，却在上课的时候讲闲话欺把知识无私的教给我们的老师，也对老师是一种欺行为。如果在上课的时候有同学讲话，不是参与，而是应主动的去告诉他这样是不对的，这样就可以帮助老师分忧了，帮助老师给班里营造良好的学习的气氛。早在踏进校门,老师就已三申五令,一再强调,全校同学不得在上课的时候讲闲话，影响课堂秩序和听课效果.可是仍然还是在老师给我们精心准备的课上讲了话,没有好好吸收该学的知识 知道了上课讲话的危害，就要去自觉克服。只要互相监督，自我督促，班级风气一定会有很大的转变。
学会说话，非常容易；基本上两岁以上的孩子都会说话，但是学会说别人受听的话，可不是一种容易的事。我常常谴责自己不会说话，确切的说是不会实话巧说。在生活中，学会说让别人爱听的话是至关重要的，当然也是不容忽视的。难怪台湾著名成功学家林道安说：“一个人不会说话，那是因为他不知道对方需要听什么样的话；假如你能像一个侦察兵一样看透对方的心理活动，你就知道说话的力量有多么巨大了！”的确，“说话的力量”是巨大的。 在生活中，有些人拥有一张烫金的文凭和吃苦耐劳、任劳任怨的精神，工作能力也极强，但是就因为不会说话，或者是不会说别人爱听的话，结果总是让自己活在气喘吁吁的感觉之中；相反，有些人没有文凭，工作能力也一般，但是就是一张好嘴，结果做什么事情都顺顺利利。这种对比，不是简单的，而是无数事实证明的金科玉律。说话的艺术往往不是从道听途说中得来的，而是要靠自己的一天一天地感知，才能够真正顿悟出来 我们每天和同事、领导、朋友之间难免有话要说。说什么、怎么说，什么话能说，什么话不能说，都应“讲究”。可以说，在工作中“说话”也是一种艺术。很多时候，有些人吃亏就是因为没能掌握住说话的艺术。如：自己的同事穿了件新衣服，别人都称赞“漂亮”、“越来越年轻”之类的话，可当人家问自己感觉如何时，如果你直接回答说：“你身材太胖，不适合。”或者说：“这件衣服的颜色不合适你的肤色，装着不好看。” 这话一出口，不仅搞得当事人很不高兴，而且连原先赞美她的同事也觉得很尴尬。尽管自己说的是事实，可是缺乏艺术性和技巧性。 美国总统柯立芝有一次批评他的女秘书：“你这件衣服很漂亮，你真是一个迷人的小姐。只是我希望你打印文件时注意一下标点符号，让你打的文件像你一样可爱。”女秘书对这次批评印象非常深刻，从此打印文件极出错。 说话也是一门艺术。所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，有很多人，说的很多话，立足点和出发点本来是不错的，但由于不注意说话艺术，往往导致无谓的误解和争端，甚至影响团结。 经常看到一肚子学问而讷于言辞的人，也不时听见不学无术的人废话连篇。因而，交谈最根本的条件是：既要有充实而有价值的内涵，又要善于表达，使人听得痛快，而且回味无穷。所以“有话可说”实在不是容易的事，要达到“言之有物”的境界，更要不断学习，力求充实自己。 在说话的背后，体现了一个人全部的品格、修养、才学和城府。在今天这样的信息时代、文明社会，探讨学问、接洽事务、交换信息、传授技艺，还有交际应酬、传递情感和娱乐消遣都离不开口才。另外，看一个人是否有力量，这种力量能否表现出来，在很大程度上取决于他说话的能力。
如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜。下面是我为大家整理的一些关于沟通话题的议论文作文，仅供参考。
沟通为话题的议论文篇一
每个人的内心世界就宛如彼岸与此岸，人与人之间的差距与分离就好像两岸之间滔滔不绝的江水。要想到达彼岸，就必须建造一座坚固的桥;要想走进他人的内心世界，就必须建造一座通向心灵的桥——学会沟通。自然界中的桥可以用各种石料造成，心灵的沟通也可以通过各种方式达到。
沟通可以以言相传
语言自古以来是人类文明的体现。不同国家、不同民族，有不同的语言文字，然而，语言是沟通彼此情感的纽带，这一点却是相通的。我们现在学习外语，不就是为了更好地与外国人沟通，更好地认识世界吗?在现实生活中，我们可以听到来自不同地方的人的话，这都是通过语言这沟通之桥来实现的。听朋友说话，是沟通心灵的友谊;听老师说话，是沟通学习的内容;听父母说话，是沟通幸福爱意…… 每天，我们都听着各种各样的话语，其实都是心灵的沟通，交往的沟通，它使我们认识外界，发展自我。
沟通可以以目示意
有时我们的一个眼神也是与他人在沟通。眼睛是心灵的窗户，内心情意可以通过眼神这窗户很好地表达出来，因而以目示意是心灵沟通的一种重要方式。一个带有微笑的眼神，沟通的是快乐;一个含有愤怒的眼神，沟通的是恼怒;一个目无色彩、眉头紧锁的眼神，沟通的是忧愁;一个瞳孔闪光，睫毛扬起的眼神，沟通的是惊奇…… 人生的喜怒哀乐、酸甜苦辣，都可以通过眼神与他人沟通，同他人一起体验人生。
沟通可以心领神会
没有语言，没有目光，甚至在伸手不见五指的夜晚，如果能与他人沟通，那就是要靠心领神会了，这或者可用一个时尚的词“默契”来代替。我觉得这是沟通的最高境界。能心领神会对方的人，必定对对方十分了解，可以用心与心来沟通，能用心来感受到对方内心深处最深层的底蕴。希望我们能非常了解对方，能经常地与对方交心，这样方能慢慢进入到心领神会这一境界。
不管哪种形式的心灵沟通，都要求我们要打开自己的心灵，用一颗真诚的心去接触对方，感知世界。也可以这样说吧，真诚、坦然，是彼此心灵间的一座牢固稳定的桥，踏上它，才能到达对方心灵的彼岸。
沟通为话题的议论文篇二
早上，温暖的阳光洒在阳台上，洒在我的书桌上。那里摆放着一盆茶花，包装地很精美。是我专门为妈妈挑选的红颜色的，只希望妈妈的心情天天如花怒放，兴高采烈。心里老盼着妈妈明白我的一片心意，主动收下这束花。说真的，我是一个很少与妈妈沟通的孩子，好想与妈妈敞开心扉，说知心话。
我早看到了女儿小书桌上的那朵红茶花，十分喜欢有时，我猜想：是不是女儿专门买来送给我的?可我不能妄加猜，万一不是我的，我这个作妈妈的可不好交待呀!还是过些时间再说吧。
妈妈，我明明看见了我桌上的花，为什么不拿?过几天，花儿枯萎了，一切都晚了。妈妈，一定要拿起那朵花，不然我的心都要碎了。上天保佑。
这几天女儿很孝敬我。常常虚寒问暖，给我端茶捶背。我可真幸福呀!可是我总觉得女儿有些害羞，不大爱说话，常常独自一个人闷闷不乐，在想什么呢?作妈妈的可真不希望恧儿这样。哎!
妈妈，一天一天就这样过去了。我桌上的花仍一动不动地摆着。妈妈，请您一定要读懂女儿的心。拿起它吧，拿起它吧!我和您之间就差这一步了。我也不明白，“我爱您”这几个字始终说不出口。
奇怪了，女儿桌上的花都一天了，还是没动静。我真猜不着女儿要干什么?都怪我平时与她交流少了，亲情都疏远了。我想这花一定有什么特殊意义，我还是收下它吧!找个机会与女儿谈谈。我想这花一定是上天给予我的一次机会。想信自己，拿着它不会有错的。我也不知哪里来的这股勇气。
于是，我走到阳台的书桌上。上面有一张“全家福”，我女儿就站在中间，他的笑容甜蜜蜜的。看着看着，我有一种十分亲切的感觉。想象一家人和睦相处多好呀!我又底下头，小心翼翼拿起这朵花，突然之间，感觉它芳香四溢。当我抬起头，看见女儿正站在门口，他笑了，不，他还是哭了，是喜极而泣吧。忽然发觉自己的脸湿湿的。更重要的是我明白了这花是。
今天，我特别高兴，因为妈妈打开了我心灵上的大锁。我的“爱”终于被妈妈体谅，我也更加了解了妈妈。相信我对妈妈的爱永不失价值，永远，珍重，妈妈!
沟通为话题的议论文篇三
沟通是一扇门，那么语言就是这扇门的匙钥!
如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜，那么语言的钥匙便引领着你走向皓月当空，繁星满天;如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠，那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲;如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海，那么语言的钥匙便印领着你走向如宗悫般“乘长风破万里浪”，如毛主席般“到中流击水，浪遏飞舟”。语言在沟通中是多么地重要!它是一把闪光的钥匙，使沟通直接到达人的心坎上。
恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。诚然，父母们都“望子成龙，望女成凤”。然而，当子女跌倒时，是痛斥“没用的东西，怎么搞的”，还是送以一句“这次是有点失策，下回努力”，即会收到截然相反的效果。当子女摘吃了早恋的禁果时，父母们是郑重声明：“那不行，绝对不行”，还是先说一句“你的心情爸妈能理解”再述之以理，效果更不用提起。尽管沟通的心都如月光般皎洁，但语言的表达却让沟通的效果不一样。可见，亲情的沟通，要用好语言的钥匙。
恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。从李白的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之难，难于上青天”，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。沟通并不像白居易说的“此时无声胜有声”，它需要语言为它传达彼此的关切。友情的沟通，需要语言的钥匙。
恰如其分的表达，利于爱情的沟通。文学着作中简·爱与男主人公罗伯特早期的认识，便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。幸好，简·爱直接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍，两颗相爱的心才得以沟通。
一言以蔽之，请好好运用语言的钥匙，让沟通直接到达心坎上!
沟通为话题的议论文篇四
现在社会上，放松人们心情的地方无奇不有：电玩城喽，商场喽，公园喽……可我觉得让人们心灵之间有真正沟通的地方真是太少了。家里有些事儿吧，告诉邻居，怕他们传出去;不说吧，心里又难受。其实，这就是我的婆婆生活的写实。
我婆婆确实浑身都是病，从高血压到糖尿病，从脚变形到头痛，哪儿没病?但我认为，婆婆严重的病源于心。首先吧，家里人都忙，一天下来都很累，没有人听婆婆唠叨家长里短及她的病情。大家劝她，她还是坚持自己的意见，最后结果就是她的心病继续促进了病情的加重。
看了上面的事件，你是不是觉得婆婆应该有个地方说说话呢?如果当今社会有地方为老人排忧解难，那老人们一定都会乐呵呵的了。我自己也有亲身经历。
有一年，我们在班上评选鼓楼区学习之星，一向好成绩的我，竟然落选了。我很委屈，觉得心灰意冷：我不就凶了点嘛!还不是你们逼我的!妈妈见状，主动安慰我，还帮我想办法，怎样管理班级……现在，我不照样是一个阳光女孩吗?
可是，真正的世界缺少沟通，常有学生跳楼什么的。很多就是因为得不到家长的支持与理解，独自承受了太多的压力，最后越来越自闭，越想越没趣，才走上了自杀之路。沟通是缓解压力的好办法。为什么不主动与知心好友，与家人沟通呢?人家说的方法为什么不试试呢?
沟通时心理学上比较重要的一条吧!愿大家携起手来，创建一个和谐的南京!一个平易近人的南京!
沟通为话题的议论文篇五
人与人的交往需要沟通，而人们之间的交往需要用心去沟通，这样，才可以增进彼此之间的感情!但是，现在的人们之间都缺少了沟通，而这无疑是人际交往中最可悲的现象。
沟通首先就是要敞开心扉!如果不能敞开心扉的话，那么就会被孤立起来，而自己的心结也将无法打开。拥有自闭症的人都是极少与人沟通的，因为不敢，而没有敞开心扉!自闭症的人长期将自己封锁在内心世界中，凡事不予别人沟通交流，而是一味凭主观认识事物，理解事物。所以说，只要敞开心扉与人沟通，那么交往中的快乐就会降临在你身上!
有些人觉得，沟通是不好的，因为许多人不相信友谊，害怕平日里惺惺相惜的伙伴会在利益的驱使下翻脸不认人，背叛自己;害怕所谓的友好相处只是伙伴在利用自己;害怕伙伴心口不一。所以，他们认为关闭心扉是保护心灵不受伤的“好办法”。而我，便是最好的一个例子!我只相信动画片中的友谊，然而，这是要付出巨大的代价的。其实，我不是一个擅长于沟通的人，反而有时候会有点自闭：在家里，我几乎不说话!所以，与父母沟通是我奢望的一件事。
不过，还好世界上的人都不是我这样的!否则，这世界将彻底瓦解、互帮互助将不存在，不利于社会的和谐和进步。所以，我们必须敞开心扉，学会沟通!
敞开心扉，学会沟通，便会融入集体中，拥有更多真诚的彭玉，每天都是开心，快乐的;敞开心扉，学会沟通，必须接触到心底最纯洁的那片净土上。此时的人们，将没有距离，能见到的，只有头上那一片广阔的蔚蓝天空!
在平平淡淡的日常中，大家或多或少都会接触过论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你知道论文怎样写才规范吗？以下是我收集整理的尊师重教议论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
在秋风送爽、金果满枝的九月，我们又迎来了一个教师节。在9月10日这个特殊的日子来临之际，“尊师重教”这四个惹人醒目的四个大字总是在我的脑海中闪现时，心中不由得涌起股股暖流。
老师是最崇高、最伟大、最神圣的职业。他们在自己的工作岗位上呕心沥血，兢兢业业，辛勤耕耘，无私奉献，精心浇灌着一棵棵幼苗，使他们茁壮成长，最终成为一个个有用的栋梁之材；他们长年累月地消耗自己的光能，照亮他人的光辉前程；他们无怨无悔，用巨人的肩膀和双手托起了明天的辉煌的太阳。人们常用最美的语言把老师称为“园丁”、“红烛”、“春蚕”“人类灵魂的工程师”……“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“丹心育桃李，热血铸栋梁”就是对老师的真实写照。可以这么说，如果没有老师的辛勤工作，就没有教育事业的迅速发展，也就没有人类文明的向前迈进。因此，我们每一个人都应该尊重和爱戴自己的老师。
教育是老师神圣的职责。你想：如果没有老师，谁来传授文化知识？谁来培养出有用的人才？没有人才，怎能建设国家。所以尊师重教也是值得重视的。我们是花朵，老师辛勤的园丁，是慈祥的母亲，老师付出的是心血，我们得到的是甘露，我们能辜负老师的栽培吗？不按时交作业，上课开小差，不是对老师的不敬吗？我决心用实际行动作为最好的礼物奉献给我的老师，我要让老师也会为了这样的学生而感到自毫。作为学生，要想学好文化，获取知识，首先要学会尊重老师。让我们每一个人都从现在做起，从我做起，在全社会形成尊师重教的良好风气，让伟大的老师们为社会、为国家培养出的优秀人才。
伴着几声清脆的小鸟鸣叫声，新的一天又来到了，晨光又一次温柔地给大地披上了一层柔和的光芒，勃勃的生机又一次来到了清晨美丽的校园。太阳斜斜地爬上了枝头，树和叶子上的露珠都消失了，到处都充满了温暖。几束明媚的阳光射进了老师们的办公室，照在了一个小女孩身上。
咦，这么早就有学生来找老师了？可是老师还没回来呀，她来干什么的呢？
这个小女孩长着白嫩的皮肤，一头乌黑的秀发编成了两个小辫子，清秀的瓜子脸上，一双细细弯弯的眉毛，一双水灵灵的大眼睛，薄薄的嘴唇里有一排白白的牙齿，笑起来格外醒目。她穿着一件粉红色外套，袖子半挽着；系着一条鲜艳的红领巾，双肩背着一个红色的书包，手里还拿着好几束花朵站在老师的书桌边。老师书桌的一角上放着一个地球仪、一盒开着的墨水、一个插满文具的笔筒；桌上大部分地方被一副眼镜压着的一沓还没改完的语文作业占了，还有一本翻到九月十日这一天的日历。
这个小女孩究竟要干什么呢？
只见她把其中一束开得正旺的小黄花插到了老师的笔筒里。哦，对了，这天是教师节，是全国老师的`节日！原来这个小女孩这么早来到学校是为了把这束花送给她亲爱的老师！她的嘴边还挂着灿烂而又有一点得意的笑容，可能是想象到当老师来到书桌旁，看到这一份亲切的礼物吃惊而得意吧；也好像在说：“你们可别告诉老师哦，让我给老师一个惊喜。”
多乖的孩子呀，她是一个尊师重教的好孩子。老师为了学生日夜操劳，为了学生不顾自己，为了学生无怨无悔，难道我们不应该在这个崇高的节日给老师献上我们最真诚的祝福吗？老师不要求什么贵重的、名牌的东西，只要我们记得这个节日，就足够了。只要有一颗真诚的尊师重教的心就完全足够了。哪怕只是一张自己亲手做的贺卡，哪怕只是一束从路旁采来的小野花，哪怕只是一句小小的问候，就完全足够了。
老师是辛勤的园丁，培养祖国的小花朵；老师是明亮的指明灯，总是在黑暗的路上为迷途的人指出光明的道路；老师是无私的蜡烛，燃烧了自己，照亮了学生。尊师重教是最基本的美德，我们应该感谢老师，尊敬老师，回报老师。让我们的世界充满爱的味道！
记的上小学的时候，中午有几个同学因为捉住了一只飞进教室的小鸟，没有听老师的话好好睡午觉，上课的时候，被老师用教杆暴打，并责令一个学生用铅笔刀当着全体同学的面把小鸟杀了，连毛带血分成几块，让其他的几个学生哭着含到嘴里咽下去，这事千真万确！在我小的时候留下了很深的印象，难道这几个孩子真的就应该受到这样惩罚吗？在我上中学的时候，有个老师安丘电大毕业，因为想留城未能如愿，拿学生撒气，让学生罚站，一站就是一节课，甚至一下午，放学了也不让回家吃饭，亲眼所见，有的教师把学生打昏了送进医院，有的学生耳垂甚至被拧的出血，在孩子的眼中，认为老师永远是对的，甚至有的不少漂亮的女生经常被男教师带到宿舍单独辅导，而长相一般的女生和男生怎么就没这个待遇呢？这是中学时老师给我留下的印象，到了高中，体罚的现象少了，同样是学生，但总会部分有家庭背景的学生被予以特别关照！在日常当中，同样是学生，同样一个班级，却会因社会和家庭原因有着不同待遇，上了大学，也就离开了安丘，走向了社会，才能够逐渐对所谓的老师有了有一个正确的认识，上学的时候，无论怎样，都会认为老师是正确的，现在回想，一个人的素质和道德水平，并不因为他所从事教育的职业而变的高尚，相反，部分教师的灵魂简直就可以说卑鄙,甚至龌龊,思想阴暗狭隘，而又有什么资格动不动口口生生拿自己与别人的父母自居，别人对你们的评论，也是由于上学的时候你们的所作所为留下的印象，决不是无中生有，凭空捏造的，你们素质到底怎么样，走出安丘到外地求学的孩子们会对你们有一个公正的评价，是的，你会说，没有教师，你会考上大学吗？是老师传授你了知识，但是，你也别忘了，没有学生缴纳包括学费在内的各项费用，你会教他们吗？特别是在乡下的孩子，众多的家长，他们不也是把血汉钱如期的交给你们了吗，做人方面不敢恭维，授课教书是你们的职责，起码你们要对的起自己的良心，如果连这一点职业道德都做不到，那么你们还能有什么？你们看不起农民，瞧不起民工，认为你们付出了很多，应该有比他们更高的收入，当然，尊师重教是中华民族的传统美德，是你们自己的言行和作为，毁了自己的形象，不屑说了，或许过去老师给我留下的印象，代表不了现在，但愿现在的教师比以前的教师好多了，相信大多数的教师还是好的，但教师中的败类还是不少的，至于老师的名声如何，是他们亲自教出来学生对他们通过自己的感受和体会所做的评价，当然，有好的也有坏的，但都是老师给的．提高自己的名声靠自己，想痞子一样的骂人，骂政府是没有用的，骂的越越厉害，只能更说明你们的素质和道德水平究竟有多差，与名声无益．
敬谈尊师铭远——静心之旅2008-11-01 19:28秦铭远（Veet Vikalpa博士）是我人生第一位灵性导师，也是我终生的师父。 师父，即师即父。他像我的一盏精神明灯，拉着我的手，引领我一步步走上静心旅程。这是我人生最重要的转捩点，对他的爱戴与感激实在难以言表。求道并不是一件困难的事，师父指引我看到了那取用不尽的宝藏。 在我还未参加由他亲自教授的静心之前，闻听网上的师兄言其口碑不良，道德败坏，这在国内灵修界乃至印度已然取得共识，她叮嘱我慎之又慎。直到我静心归来，这样的误会还在延续，以至于后来我与师父反目成仇。 庆幸的是，我当初还是毅然决定参加他在江苏丹阳国庆期间举办的静心，而不究其人格。当时最吸引我的，其实是他随喜的收费方式，没有经济负担能力的我只能图此便宜。尽管如此，静心始末，我也一直受到来自家庭方面的重重干扰。高压之下，甚至险些放弃静心的机会，感谢杨丽给了我宝贵的第二次选择，让我成为数十名学员中的一个。当时，我的抑郁已经相当严重。整日郁郁寡欢，愁眉紧锁，三天两头在房间里哭。晚上熬夜，白天睡觉。无心吃饭，连基本的洗漱也疏忽。我曾妄想通过看书的方式扭转乾坤，抑郁脱落，因此从网上大量地购买灵性和心理学图书。有谈禅的，有谈西藏密宗的；有阿玛斯的，有肯—威尔伯的，还有胡因梦、张德芬及其它中西方禅师的图书。它们曾在某方面带给我清净与希望，却又在另一方面让我的内在日趋混乱，如颠如狂，痛不欲生。这时，我会把目光移至网络。网上的求道论坛众多，行者纷纭，他们的言论带给我极大的精神冲击与震撼，同时又引起我强烈的焦慌。曾几何时，只要我看到奥修和克里希那穆提两位的大名，便引起我的深度恐惧与排斥，对佛教更是如此。因此，父亲反对我读书、上网，实则不无道理。只在当时，在医院三进三出，我对传统的心理治疗已经丧失信心，不得已寄希望于灵修。网上的各位师父也曾给予过我指导，却通通归于无效。究竟的，不过对牛弹琴。 静心前夕。学员们在宾馆里聊着天，我在心里暗暗地思维师父，很想知道他究竟是个怎样的人。离开宾馆时，终于如愿以偿看到师父的庐山真面目。初次相见，他在车中驾驶座位置朝我们微微笑。直到现在，我无法忘却他的眼神，这是我人生从未有过的感受。他眼睛里流露出来的慈悲与光芒深深摄受着我，让我即刻信心倍增，先前躁动的心马上安定下来。不可思议，我完全地认可了师父，完全地信任他，只因了他的一个浅浅的微笑以及那温和漂亮的眼睛。坐在出租车里，我的视线从始至终没有离开过杨丽的车，因为师父在那里。我一直在思念他，就从刚刚开始，非常迫切地希望能再见他一面。 静心的前几晚，我持续地失眠。清早起来，学员们在一起做金色光静心和太乙引导术，我根本无心于此，只希望能早点儿见到师父，早点儿开始今天别样的静心。若不是因为母亲碍着，我真希望自己能在师父和杨丽来时的路上去迎接他们。在师父身边的感觉非常地安详，尽管他话不多，却带给我前所未有的静定。在每天静心之始，我都会持续地忧虑，一如往昔。因此，我常常邀请师父聊天或散步。每每，他总能欣然答应，没有一丝的不悦。那次，上午的静心结束，我从刚才持续地哭泣与情绪发泄当中缓过来，头发是散乱的，脸上沾满泪痕。来不及休息，我邀请师父和我一道走走，路上什么话也别说。他笑了笑，说“好”。我们手拉着手，走在乡间的小路上。那是中午，有太阳，还有风。我们身穿静心的红袍子，脚上穿着拖鞋。他在左，我在右。不知道什么时候，师父手中拿着一根狗尾巴草，悠闲地放在口里嚼着。继续慢步往前走，我感觉非常宁静与温馨。在师父身边，总是温暖、踏实的，这是我一生从未有过的感受，很想一直这么走下去，以非常缓慢的速度，仿佛走向道的永恒与无限。还是什么也没说，没过多久，我忽然感受到非常强烈的喜悦，就在师父的身边。后来，我放开师父的手，在小路上打着赤脚欢快地舞蹈，像个初生的婴孩。阳光温暖地照射在我身上，慈悲地洗脱我刚刚的悲伤；微风穿过红袍，玉米地里哗哗作响；天湛蓝而清澈，脚下的石头与小草轻吻着我的双足。我展开双手，边跳边唱，快乐而又幸福，第一次，唯一一次。师父微笑地注视着我。我转过身，奔跑着投入师父的怀抱。我笑了，他也笑了。我们相互对视着，他的眼睛极美，非常地柔和与慈悲，我这一生从来没见过如此漂亮的眼睛。这一次，我的感觉比初次见面要强烈地多，仿佛自己身处在温和、柔软的光圈之中，美美地被包围着。我跟师父说，你的眼睛真漂亮，我很想进去。像一道光，他的眼睛深深吸引着我，难以忘记...... 尽管我们没有表达，但每个人都深爱着师父。无论男女学员，对师父都充满崇敬，从未在背后说过师父一句坏话。两位四川与我同龄的女孩称师父为“秦爸爸”，非常地自然。每次静心结束以后，女孩们总要在爸爸的怀抱里躺一段时间，舍不得离开，而师父也从未拒绝。我的感觉非常地温暖，那就像婴儿的襁褓，儿时记忆里妈妈暖暖的怀抱。长大成人后，我们经历的人生挫折与困难太多，已经很多年久违了那种轻松的，被保护和抚慰的感觉，师父给了我们极大的安全感。那次，师父的怀抱里已经挤满了同修。杨丽让我也凑过去，我假装说“自己不需要”，其实是怕自己太依赖师父，想要坚强。不可思议地，我们和师父在一起也只是短短的七天而已，但建立的情谊却非常深厚、亲近，仿佛天生如此，没有一丝一毫的防备与顾忌。不可思议的，师父身上所流露的强大的母性与慈悲，已经完全地超越了他的男子之身。每次静心结束，男女学员们总是自然地以师父为中心，围坐在他的身边，和他聊天。师父的话不多，却十足的幽默，总是引起学员们捧腹大笑。而且，他毫不保留的微笑总能带给我们轻松和愉快，课上课下都是如此。实话说，我片刻都舍不得离开师父。乃至于在他午休的时候，我都想跟进去守着，还常常向同修们打听师父的踪影。每当下午静心结束，我都会难过。舍不得他走，希望他能留下来，和我们在一起。我多次忍不住想要替师父洗鞋，但又怕学员们笑话。 师父的智慧不在于他说了多少，而在于他的沉默与宁静，这是最吸引我的地方。他对你没有任何的要求，他只是在一旁看着，看着这一切的发生，不会太多干涉，也不会置之不顾。你从来不会觉得疏离和孤独，他一直在你身边，我能在静心的过程中悄悄看到师父的加持与鼓舞，在静心分享中感受师父无言的赞叹。师父的开示如甘霖雨露，是我们静心过程中不可或缺的重要部分。在学员的静心分享中，无论大事小情、细枝末节，他总能饶有兴致，非常安静地听着，而不会觉得烦躁。他从始至终都是宁静的，乃至于我们在游戏的时候，在告别晚会的时候。几乎每次静心，都充满了学员的泪水。但他总是静定地陪护在我们的身边，悄然地驾驭着整个静心的开展，一天又一天，而不至于无法继续。同样也不会因为我情绪失控而有所迁怒（我曾把公安招来）。静心在国内依然属于新兴力量，从事静心事业的队伍或个人少之又少，师父是其中之一。不求社会扶持，至少需要一些理解与尊重。因此，向社会大众普及推广静心，也属迫在眉睫，吾辈责无旁贷。假如用一句话来形容师父，那便是：慈悲万万行，如如不动心，我常常暗自赞叹于他的宠辱不惊、悠闲自在。 在我眼里，师父是一位真正的成道者，也是一位纯真、至善的人。 稽首尊师！敬愿吉祥如意！
首先声明，室内设计俺是外行。从一个外行眼里看，这个题目的确太宽泛，毕竟中国传统文化艺术博大而精深，不如抓住其中的一两样来研究论述，这样会更深入，重点也容易突出，提个小参考： 《现代家装中的漆器艺术》 《字画与现代家装艺术的融合》
说的是这个学生的的选题不实际
答辩时专家说自己的论文题目太大，内容空洞，建议你找出自己论文的关键点，然后集中阐述论文的核心，这样言之有物的话，专家就会让你的论文通过了。
写作文经常会遇到这种情况，你只要在作文规定的范围再缩小一下就可以了。 例如：美好改为：你如此美好
小议宽容 有这样一则寓言，说的是两匹马同行，一匹将另一匹的脖颈咬伤了，在现实生活中，有许多事情，当你打算用忿恨去实现或解决时，你不妨用宽容去
学会思考 帕斯卡尔曾说过“人是有思想的韦草。”我们与其他生物相比的高贵之处在于我们会思考，我们有思想。 为什么会有思想？只有学会思考了，我们才会在学习中，社会上找到对自己有用的东西，在有困难时，找到对策，而不是东张西望，毫无办法。所以学会思考对于我们来说尤其重要！ 在快速发展的社会中，如何才能有所成就，其中最重要的一点必是思考。有了对事物的思考你才能有所创新，才会走在其他人的前面。弗兰林曾是费城一位印刷工人，当他还是学徒就拥有当时最先进的印刷排版系统，这并不是工厂提供的，而是他在当学徒时不断的对自己的工作和所拥有的知识进行思考，正因为思考让他改造了印刷排版系统，让他的工作效率提高了许多。牛顿被苹果打到后，正因为他的思考，从苹果落下发现地球引力，最后得出了万有引力定律。司马迁如果没有他对人生的不断思考，得出人生感悟，让他从悲伤中走出，有怎会留下<<史记>>呢？正是因为懂得了思考，所以我们才能符合时代的发展的需求，适应快速发展的社会，在人生中创造自己的财富。“学而不思则罔，思而不学则殆”。只学习而不思考只会让我们成为学习的机器，遇到问题时，解决问题的能力就差，缺少思考容易让自己迷失方向，无从下手。当今的一些大学生步入社会，也只能成为只会读书的“宅专家”。所以学会思考对我们来说特别重要。与卡梅隆富有创新的《阿凡达》相比，张艺谋可谓是“张郎才尽 ”。为什么？因为他没有对电影艺术的思考，对当今社会的思考，对人生的思考。所以他的影片华丽而空洞，无实际内容。陈胜在还是一个农奴时，却懂得思考，认为人生不应于此。他的一次对自己的人生思考让他后来带领农民起义，并最终取得胜利的光辉人生来说是一次巨大的转折点。作为当今青少年，我们要会读书，学会思考，多实践，只有这样我们步入社会时才能适应社会中紧张激烈的竞争，最终成为一个对国家有利，对社会能做贡献的创新型人才。学会思考能让我们的人生更加有意义。学会思考，正是“懒蚂蚁效应”所告诉我们的生活中思考是不可缺少的，思考与勤奋同样重要，让我们学会思考，做一个活学习，会创新的青少年吧！
且思且行 两千年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔.”意思就是说,一个人在学习中,倘若只知死记硬背,而不知加以思考、消化,那他就将毫无收获.孔子的话是很有道理的. 一个人从接受知识到运用知识的过程,实际上就是一个记与识、学与思的过程.学是思的基础,思是学的补充,这二者是紧扣的两环,缺一不可.正如人体对事物的消化过程那样,只学不思,那是不加咀嚼,囫囵吞枣；举一而不能反三,那是未经消化、吸收,所学知识无法化为“己有”.只有学而思之,才能将所学的知识融会贯通、举一反三. 学与思相结合,是掌握知识过程中是必由之路,古今中外成功者的事例无不证明了这一点.在马列主义传播到中国大地是时候,以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者,在汲取马列主义精髓的同时,结合中国实情,走“农村包围城市”的革命战争道路,最终缔造了社会主义新中国.试想,革命先辈们如果不是学而思、思而再实践,而是一味生搬硬套,教条主义,那么中国革命岂不是要断送在王明之流的左倾教条主义者手中?文艺复兴时期的大科学家伽利略,倘若不是在学习中独立思考,“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生吗?人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚吗?学而思,思而学,正是这些伟人成功的经验,同样也是人类进步的动力之源. 今天正是“知识激增”的时代,知识的领域在不到一个世纪的时间内,不知扩大了多少倍.“吾生也有涯,而知也无涯”,面对如此浩瀚的知识海洋,光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的.因此美国教育界正在努力改革原有教育体制,力求培养学生的思考能力和创造能力,以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷步其后尘,我们中国的教育体制改革也已经迫在眉睫、势在必行.明天的创造型人才,正是要从今天学生中培养起来.所以我们更应该做到,在学习中思考,在思考中提出独到的见解,培养自己的思考能力,来等候明天的选择. 在学习中独立思考,是学者、大师们成功的经验,是人类进步的动力源泉,而培养学生这一能力,是今天的中国在明天得以崛起的希望.