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当有病人需要造血干细胞移植时，在造血干细胞资库中寻找与其相匹配的供者。如果你的资料与病人相同，那么你就可以实现自己帮助别人的愿望了。
这位退伍老兵名叫汤姆·穆尔，是一个上尉，已经100岁了，他被英国民众称为民族英雄，即将获得英国女王伊丽莎白二世为他授予的爵士头衔，疫情当头，这位老兵用自己的能力为社会做出了贡献，且他那种顽强的精神激励着大家，所以人们愿意为疫情捐出自已的金钱。
是无私、伟大的，老兵抗战为中国拼出一片新天地，才有我们现在幸福的生活，如今去世又无私的捐献遗体，是值得我们敬仰的
1918年，第一次世界大战结束。一直梦想带兵出征的麦克阿瑟，在欧洲凭借英勇无畏，带领“彩虹师”一战成名，一时间，鲜花、掌声全都涌向了他。从小在赞美中长大的麦克阿瑟，对于这样的情景，他一向是很受用的。
然而，个性张扬的麦克阿瑟，越级反映情况以势压人，招致同僚们的反感。尤其是远征军司令潘兴，对其凭借父亲的裙带关系，高高在上、目空一切的态度十分厌恶。从此，两人结怨颇深。好在麦克阿瑟“朝中有人”，倒也“顺风顺水”。
“老娘”出马，成为西点军校校长。
1919年，麦克阿瑟载誉而归，和大多数军人一样，面临着战后分配的问题。却很幸运地被陆军参谋长马奇叫去，准备由他担任西点军校校长。这意味着，不用降回到战前的少校军衔，依然可以顶着准将的光环。为什么好事都是他的呢？
首先，战功卓著，是个优秀的军人。这一点，在一战中是有目共睹的，就连麦克阿瑟的“死对头”潘兴，也不得不赞美“他是一位优秀的军人”。在马奇看来，西点军校的“迂腐、落后”，需要一位经验丰富，而且有一定威望的人去整治。
其次，照顾老上级的儿子。马奇是麦克阿瑟父亲手下的得力干将，备受重用，从上尉连跳4级成了上校，这样的提拔，无论是谁都会感恩的。如今，报恩的机会来了，麦克阿瑟少校到准将，也是连升4级，这是对老上级一个很好的交代。
更重要的是，作为马奇老上级的遗孀，平克尼在儿子人生关键时刻挺身而出，主动找到马奇，剩下的事情，想必都会“懂的”。而作为马奇也正好顺水人情，满足了老上级遗孀的要求。作为一个母亲，这么做无可厚非，但多少有些不光彩。
麦克阿瑟成为西点军校校长，在当时是个大新闻，再次成为媒体的焦点，有的赞美，有的贬损。作为他的“粉丝”和其父亲的老部下，都认为是“实至名归”、“英雄的儿子是好汉”，但多数同龄军官，都为其靠裙带关系，捞取好处的行为所不齿。
要知道，同时期的马歇尔、巴顿上校回到国内，都降回了少校军衔，艾森豪威尔更是恢复到原来的上尉军衔。众人的“不忿之情”可想而知，以至于对麦克阿瑟的贬损，盖过了他在西点军校进行的改革，以及影响美国军事发展的成绩。
大刀阔斧地对西点军校进行改革。
一战时期的西点军校，远没有过去的名声好，为了多输送军官，压缩学制；学员提前毕业，成了不折不扣的“短训班”；学员的选拨标准也降低了不少，打架斗殴、酗酒闹事屡见不鲜，教职工对此十分不满选择辞职，西点军校到了要“关张”的境地。
陆军参谋长马奇选择麦克阿瑟去当校长，就是因为他有能力、有魄力，更富有理想，是个“完美主义者”，总能透过现象看到问题的本质，不墨守成规。更因为他很年轻只有39岁，正是年富力强的时候，西点军校的未来需要这样的人。
作为西点军校的高材生，能以将军、校长的身份重返母校，这让向来感觉良好的麦克阿瑟，更加的趾高气昂和踌躇满志。殊不知，学校的师生员工对他的到来反应冷淡，甚至带有不屑的眼光，原来，“走后门”提拔上来的，到哪儿都招人烦。
但很快，麦克阿瑟卓有成效的改革开始了。一是，完善荣誉教育，大胆进行课程改革。在他看来，军人必须有荣誉感和责任心，逃避、撒谎、嘲笑等行为，将受到重罚，并会被荣誉委员会记录到个人档案，作为考评一名学员是否优秀的标准。
为了打破陈规，丰富教学内容，他要求每位教授每年以观察员的身份，到3所高校学习先进的教学理念；新入职的教师必须先用一年的时间，学习普通高校教授的课程；同时邀请各行各业的权威到学校做报告，极大丰富了学员们的视野。
二是，提倡民主，废除不合理制度。过去学员在校期间，不许吸烟、看报、收邮包，更不许周末离开营房的规矩全部废除，并每月发给每位学员5元津贴。这在学员中产生了巨大影响，不仅满足了他们的自尊心，更调动了学习的积极性。
更重要的是，严禁校园欺凌。作为曾经的受害者，麦克阿瑟对此深恶痛绝。他设立“反欺委员会”，并取消“野兽营”，新生全部交由正规部队训练；新生到校后，由军校教师担任学生管理工作。目的就一个，就是不给老生欺负新生的机会。
参考文献：《第二次世界大战》、《老兵不死，麦克阿瑟回忆录》
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一战时期的西点军校，远没有过去的名声好，为了多输送军官，压缩学制；学员提前毕业，成了不折不扣的“短训班”；学员的选拨标准也降低了不少，打架斗殴、酗酒闹事屡见不鲜，教职工对此十分不满选择辞职，西点军校到了要“关张”的境地。
陆军参谋长马奇选择麦克阿瑟去当校长，就是因为他有能力、有魄力，更富有理想，是个“完美主义者”，总能透过现象看到问题的本质，不墨守成规。更因为他很年轻只有39岁，正是年富力强的时候，西点军校的未来需要这样的人。
作为西点军校的高材生，能以将军、校长的身份重返母校，这让向来感觉良好的麦克阿瑟，更加的趾高气昂和踌躇满志。殊不知，学校的师生员工对他的到来反应冷淡，甚至带有不屑的眼光，原来，“走后门”提拔上来的，到哪儿都招人烦。
但很快，麦克阿瑟卓有成效的改革开始了。一是，完善荣誉教育，大胆进行课程改革。在他看来，军人必须有荣誉感和责任心，逃避、撒谎、嘲笑等行为，将受到重罚，并会被荣誉委员会记录到个人档案，作为考评一名学员是否优秀的标准。
为了打破陈规，丰富教学内容，他要求每位教授每年以观察员的身份，到3所高校学习先进的教学理念；新入职的教师必须先用一年的时间，学习普通高校教授的课程；同时邀请各行各业的权威到学校做报告，极大丰富了学员们的视野。
二是，提倡民主，废除不合理制度。过去学员在校期间，不许吸烟、看报、收邮包，更不许周末离开营房的规矩全部废除，并每月发给每位学员5元津贴。这在学员中产生了巨大影响，不仅满足了他们的自尊心，更调动了学习的积极性。
更重要的是，严禁校园欺凌。作为曾经的受害者，麦克阿瑟对此深恶痛绝。他设立“反欺委员会”，并取消“野兽营”，新生全部交由正规部队训练；新生到校后，由军校教师担任学生管理工作。目的就一个，就是不给老生欺负新生的机会。
就在麦克阿瑟蒸蒸日上的时候，潘兴升职了。
1922年，是麦克阿瑟在西点军校当校长的第三个年头，改革出现了明显成效，曾经要被取消的西点军校，再次焕发出勃勃生机，声望也越来越高，并在5年后，获得了学士授予权。也就是说，西点军校成为名副其实的军事学府。
“人不可能一辈子顺风顺水”。麦克阿瑟也不例外，再加上他一贯的牛皮哄哄，得罪了不少人，潘兴就是其中的一位。如今，他已升任陆军参谋长，早就看不惯麦克阿瑟的桀骜不驯、飞扬跋扈，同时，收拾他也可以平复部分军官对他的不满。
而让潘兴下定决心的是，一战期间，潘兴结识了一位叫路易斯.布鲁克斯的有夫之妇，俩人交往甚密。战争结束后，路易斯离婚，入驻潘兴的家，照顾其饮食起居，尽管没有领证成为夫妻，但在大家的眼里，她俨然就是“潘兴夫人”。
令人意想不到的是，喜欢攀高枝的路易斯居然移情别恋，而选择的偏偏就是潘兴的“死对头”麦克阿瑟。这在常人眼里，都认为麦克阿瑟是故意这么做的，他就是想借机羞辱潘兴。现在，新仇旧恨一起算，潘兴上任3个月就解除了他的职务。
这件事，在美国引起了轩然大波。因为麦克阿瑟的任期是4年，突然被免职很容易让人浮想联翩，不是“公报私仇”也成了公报私仇了。可见，对于老道的潘兴来说，如果不是特别难堪和痛恨的事，是不会“冒天下之大不韪”的。
麦克阿瑟自然明白其中的缘由，尽管他提出抗议，试图挽回，但“官大一级压死人”，不得不接受现实，带着母亲和路易斯前往菲律宾任职。不过，这段不被人看好的婚姻，仅过2年两人就开始分居，7年后离婚，正所谓“七年之痒”。
虽然麦克阿瑟离开了西点军校，“发配”海外，让反感他的人感到无比的痛快，但西点军校的改革是成功的，麦克阿瑟开创了现代军事教育，对美军现代化建设作出了重要贡献，并最终使其成为一所著名的军事学府，他的功劳是不能抹杀的。
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参考文献：《第二次世界大战》、《老兵不死，麦克阿瑟回忆录》
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因为很多士兵就是为了钱而当兵，没有什么信念感的，关禁闭照样会发工资，只是会苦一点，但是罚款可是不行的。
可以写对军人的向往，对军人的认识以及军人涵养的。还有作为军人神圣使命的向往
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。按照字面的意思，参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。然而，按照GB/T 7714—2005《文后参考文献著录规则》的定义，文后参考文献是指：“为撰写或编辑论文和著作而引用的有关文献信息资源。”参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。⑴文后参考文献的著录规则为GB/T 7714—2005《文后参考文献著录规则》，适用于“著者和编辑编录的文后参考文献，而不能作为图书馆员、文献目录编制者以及索引编辑者使用的文献著录规则”。⑵顺序编码制的具体编排方式。参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码（或页码范围）在文后参考文献中列出。格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷（期）”等+“：页码（或页码范围）.”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围（有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码）分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后（仅列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符；页码范围中间的连线为半字线）并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。⑶参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：专著M ； 报纸N ；期刊J ；专利文献P；汇编G ；古籍O；技术标准S ；学位论文D ；科技报告R；参考工具K ；检索工具W；档案B ；录音带A ；图表Q；唱片L；产品样本X；录相带V；会议录C；中译文T；乐谱I； 电影片Y；手稿H；微缩胶卷U ；幻灯片Z；微缩平片F；其他E。
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老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱-惑呢? 我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。静心，静安人生坐标。老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。净心，净处人生方向。“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢?由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉。尽心，尽展人生作为。人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢? 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶�曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲????如玉珞珞如石。40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
这个难度很大，老子是圣人，无法评论！就写下对道德经的理解吧！
原创写，帮你
晨报特派记者 李东华 广西宾阳报道“最高峰时，曾传出一个星期就有1亿元转到我们这里，银行的提款机经常出现钱被取空的情况。”谈到家乡宾阳的“盛况”，曾参与过网络的80后“老猫”这样告诉晨报记者。自2009年以来，网络聊天日趋猖獗，影响几乎波及全国，每单涉案金额也从几千元上升到几万乃至上百万元。而随着上千起案件的侦破，嫌疑对象纷纷指向一个地方——广西宾阳县。今年6月9日，腾讯首次披露“雷霆行动”半年来的扫黑成果，提到网络犯罪的三大集中地——福建安溪、广西宾阳、海南儋州。其中广西宾阳的“特色”，就是聊天。在宾阳，人们把从事网络的年轻人称为“Q仔”，他们大多数使用QQ实施。正是“Q仔”的兴风作浪，使得很多人本不熟知的宾阳暴得“大名”，并被无形中贴上“网络之乡”的标签。宾阳的网络何以如野火般蔓延？“Q仔”过着怎样的生活？可怕的罪恶之手如何令一座座村庄沦陷？6月11日至14日，晨报记者走进宾阳深入调查，揭开网络时代下这座“疯狂之城”的真面目。1 宾阳暴富：“Q仔”改变生活由于网络引得非法之财源源流入，宾阳年轻人的生活发生改变，同时，也改变了这座小城。“Q仔”白天蛰伏，晚上三五成群地开车出来纵酒欢歌，肆意挥霍。县城里酒吧、KTV，去年曾多达60余家。“Q仔”撑起娱乐场所宾阳县是广西首府南宁市下辖县，距离南宁市中心80公里左右，群山环抱，总人口约115万。记者驱车从南宁出发，行驶约一个半小时，到达宾阳县城。在宾阳街头，最大的感受就是电脑店多、黄金店多、饭店多、娱乐场所多，几乎遍布各条大街小巷。在一条名为思远路的街道，短短2分钟车程中，映入眼帘的就有黄金饰品店7家、电脑服务店9家(其中有5家处于关门非营业状态)。在广场新区附近，聚集着20多家大型KTV娱乐场所及酒吧，新盖的漂亮楼房比比皆是，设计得很有异域风情，让人觉得仿佛来到东南亚国家的某个繁华城市。只是在白天，街道显得非常安静，行人也很少。杜师傅今年刚刚40岁，认识他是在一间不起眼的休闲酒吧。他算是酒吧的半个老板，为人好客，喜欢聊天。杜师傅的酒吧于2012年初开张，当时县城里酒吧及KTV等娱乐场所如雨后春笋般，一下子冒出许多家，几乎隔几十米就是一家。当然，比这些娱乐场所更早一些冒出来的，是一群年轻的“Q仔”。从2010年左右开始，县城里年轻人突然间就变得富裕起来。他们开的车一个比一个好，花钱大方，进出也是成群结队，他们靠“玩QQ”赚钱发财。在宾阳，这几乎成了公开的秘密。“老猫”也曾是“Q仔”，既是杜师傅的老友，也是酒吧的常客。他说，玩得最疯狂的时候，“10个年轻人中，不敢说多，至少一半与网络脱不了关系。”正是“Q仔”的“崛起”，支撑着宾阳酒吧的发展。杜师傅说，2013年最高峰时，县城里的酒吧、KTV多达60余家。买车买黄金“显摆”财富随着夜色来临，宾阳城似乎突然变得“活跃”起来，尤其是在广场新区段，多条街道被闪烁的霓虹灯点亮，各家场所门前停放的车辆也越来越多。晚上10点，记者在一家名为“百嘉乐”的KTV门口看到，附近的道路旁已停放有8辆轿车，包括奔驰、奥迪等。在接下来的10分钟左右时间里，又有2辆宝马、1辆皇冠、3辆本田轿车相继停靠，而司机则清一色的是二十出头的年轻人。这几位年轻人似乎有着雷同的服饰，短袖、中裤、拖鞋，脖子上则是黄金加玉石的项链，筷子般粗细。“‘Q仔’来消费一般1000多块一个包厢，人多的话就2000块，他们消费最多的一次是2600多块。”杜师傅说，他酒吧的规模在宾阳只能算小型的。同行中，杜师傅称百嘉乐的生意最火，里面的消费比其他地方要高，但去的人最多，主要消费群就是Q仔。去年上半年，好一点的KTV一厢难求，需提前几天预订，大厅里也是人满为患。“老猫”认为，“Q仔”太年轻，没读什么书，钱来得太容易，有钱后便要“显摆”，让身边的朋友都能看到。娱乐场所，无疑是最好的展示舞台。2010年7月，北京丰台警方专案组就是在宾阳县城某娱乐城里将数万元的“Q仔”罗某抓个正着。除了喜欢晚上出来玩，“Q仔”青睐的另一个消费便是汽车。在宾阳街头，很多价值20万元以上的轿车在街头出没，车主多是20岁左右的年轻人。“他们对房子的热情相对少一些，因为他们的村子就在县城附近，只有少数挣了大钱的会到南宁买房，或把自己村里的房子造得漂漂亮亮。”宾馆曾有5批警察同时入住2012年，全国各地公安机关频繁接到报案，受害人都宣称遭遇QQ，金额从7万元到200万元不等，消息也都出自宾阳县，这引起了公安部的注意。去年7月，公安部派出工作组到宾阳县进行深入调研。而针对网络的打击行动，早已在宾阳县展开。来
术教育启蒙和创造能力小议《九年义务教育全日制小学美术教学大纲》（以下简称《大纲》明确指出：“小学美术课是义务教育小学阶段的一门必修的艺术教育课程，是对学生进行美育的重要途径。它对于贯彻德、智、体、美、劳全面发展的 教育方针，提高全民族的素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民具有重要作用。” 审美教育，又称美育，它是借助于自然美、社会美和艺术美的手段，培养人具有正确的审美观点，高尚的 道德情操和感受美、鉴赏美、创造美的能力的教育。审美教育对儿童少年来说主要是进行美的启蒙教育，通过 艺术教育使他们从小就能在马克思主义审美观的教育下，使审美活动与审美创造得到健康发展。在美术教育过程中，要加强美术审美教育就必须改革美术课的教学内容和教学方法，这正是《大纲》的突 出特点。《大纲》的基本任务就是为儿童的审美教育打下初步基础，它必须渗透在整个美术教育活动之中。我作为一名小学美术教师，这些年来在向学生传授美术知识和技能的过程中，始终把教学重点放在了对学生进行审美启蒙教育和创造能力的培养上。一 、多法百变，多方启美美育是整个教育不可缺少的重要组成部分，它可以净化学生情感，陶冶学生情操，塑造学生美好的灵魂，建立学生绚丽多彩的精神世界，促进学生身心的健康发展。美育，肩负着提高学生整体素质、塑造完美人格的重任。在社会经济日益繁荣、文明程度日益提高的今天，美育显得尤为重要。1抓兴趣点 ，在美术课教学中，教师应根据学生好奇、易兴奋、好探求的心理特征，抓住兴趣点，凭借一定的教学手段，使学生产生强烈的获得知识、表现艺术情感的欲望，从而主动自觉地进入想象氛围。a．猜谜激趣。b．故事激趣。 c．儿歌激趣。d．音乐激趣。2、交金钥匙,进入想象氛围只是达到教学目的的基础，引导学生大胆想象才是教学的重点和难点。而小学生由于受年龄特点和知识面的局限，想象范围受到很大限制，但只要通过恰当的方法去启发、引导和点拨，就不难使学生的想象展开翅膀自由飞翔。a．直观引伸。小学生的发散思维很强，根据从具体到抽象再到具体创造的心理过程，直观引伸是培养学生创造想象的一种有效方法。b．儿歌牵引。小朋友喜欢儿歌。我把动物特点归纳成生动有趣的儿歌：“小花猫，喵喵喵，蹬蹬腿，弯弯腰，又蹦又跳练功夫，乐得老猫胡子翘。“长颈鹿，真出奇，多像一架起重机，够树梢，不费力，吃着嫩叶甜如蜜”……听着听着，小朋友们浮想联翩，自然地想象出各种动物可爱有趣的形象来。c．故事启发。故事对小朋友的吸引力特别大。 d．典范引导。榜样的力量是无穷的。少年儿童对艺术偶像是很崇拜的。我顺其童心，充分利用艺术偶像的力量为教学服务。 二、激发兴趣，益智启美 智育是美育的基础，然而美育对智育的积极作用更为明显。 一堂成功的美术课，首要的一点应该使孩子们对所接受的新知识具有浓厚的兴趣、极大的热情和好奇。因为兴趣和好奇对儿童来说是学习的主要动力。实践证明，孩子们对所参与的事物，如果没有积极的感情参与认识活动，不可能表现出兴趣的特点来。兴趣与好奇紧密联系着，好奇是兴趣的先导，没有好奇的心理活动就不会产生兴趣。只有学生有了学习兴趣才能积极参与。教师善于诱发学生浓厚的兴趣是形成活跃课堂气氛的重要一环。著名心理学家皮亚杰曾指出：“教师不应企图将知识硬塞给儿童，而应该找出能引起儿童兴趣、刺激儿童的材料，然后让儿童自己去解决问题。”教师可以把新知识编成一个个有趣的小故事讲给他们听。如，我在向学生介绍中国画的特点之一落墨不可更改时讲了这样一个故事。相传以前，有位才学出众的宫廷画家，有一次得到了皇帝亲手赏赐的一幅绫子，并命他在绫子上作画。画家由于高兴贪饮了几杯酒，不料他在 作画时手打颤把一滴墨抖落在绫子上。画家吓出了一身冷汗，因为沾污皇帝赏赐之物弄不好是会掉脑袋的。后来，画家急中生智，巧把墨点儿改画成一只苍蝇，这幅画后来得到了皇帝的夸奖。老师讲得绘声绘色，孩子们听得津津有味。由于小故事感染力强，使孩子们对中国画产生了浓厚的兴趣和好奇，课堂气氛活跃。学生急切想动手试一试的心情溢于言表。三、培养想象力，育能启美美育是用人类创造的一切精神产品与物质产品的美，反过来对人进行教育，使人得到全面的和谐的发展。美产生于劳动，又服务于劳动。人们在生产中不仅要获得物质上的满足，而且还要从中获得美的享受。随着现代科学技术的进步与发展，艺术设计和创意的范围十分广泛，美蕴藏在人类现实生活的各个方面，如色彩斑斓 的大自然，优雅别致的环境装饰，五彩缤纷的生活现象，人类端庄高雅的行为举止和高尚的道德情操，优秀的 艺术作品，等等，都是培养学生审美情趣的摇篮。如果一个人不懂得现实生活的美，也就无法正确认识与理解 艺术美。艺术创作来源于生活。美术课的首要任务是培养学生观察生活的习惯和能力，让学生在观察生活中去 体验和创造性地表现生活中的美。四、陶冶心灵，辅德启美 美育是以真善美去净化人们的心灵。心灵包括思想感情、性格品质、道德情操、文化修养等。美育可以使学生提高正确判断人类社会中真善美与假丑恶的能力，使人的品格纯洁化、高尚化，进而身心得到美化。正如苏霍姆林斯基所说的：“美是一种心灵的体操——它使我们精神正直，心地纯洁，情感和信念端正，是道德纯洁的精神源泉。”教师的使命，是启迪人类智慧，传播人类文明；教师的职责是“传道、授业、解惑”，培养创造性的人才。教师的全部活动都应贯穿着明确的教育目的，这一点是很重要的。古人说“言之无文，行而不远”。教师还应注意语言美，它应包括两个方面：一个是内容美，一个是形式美。内容美要求教师的语言思想深刻，富于哲理，充实而含蓄，常常具有令人豁然开朗的启迪性；形式美则要求教师在遣词造句和修辞上显示出高超的艺术，不能只满足于一般的规范化语言，要锦上添花。苏霍姆林斯基在谈到教师的素质时指出：“教师的语言修养，在很大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率。”优秀教师语言的魅力就在于它能够在 教学过程中化平淡为神奇，引起学生的注意力和求知欲。优秀教师的语言还可以使德育显示出极大的艺术性， 从而对学生产生强大而神奇的感召力。五 、课堂教育，环境启美美育是指审美教育和美感教育。它的目的在于帮助人们树立正确的审美观念，培养人们感受美、认识美、鉴赏美，正确地分析、看待周围的事物，增强分辨美丑善恶的能力。学校实施美育，是培养学生的想象力、创造力、认识力的需要，是提高学生的素质和能力的需要，是培养全面发展一代新人的需要。小学生正处于人生的发展阶段，较容易接受各种教育影响，可塑性极强。1、要寓美育于各学科教学2、开展丰富多彩的活动，实施美育3、校园建设，要着想实施美育实践证明，要全面贯彻《大纲》精神，发挥审美教育功能，就必须改革美术教学方法，吃透教材，吃透学生；这样，才有利于学生审美心理结构的形成和艺术创造个性的发展。