浅谈怎样做好企业工会工作论文
新形势下经济发展速度加快，给企业带来更为严峻的挑战。为适应市场，提高综合竞争能力，企业需要对管理理念与工作方式进行一系列改革。鉴于工会在企业发展中的重要作用，本文将对新形势企业工会工作中存在问题进行分析，并指出相应的解决措施。
一、新形势企业工会工作中存在问题
（一）对工会认识存在误区
当前我国大部分企业为盈利性，并没有认识到工会组织的意义，在进行工会工作安排时一般将其作为党群工作应付，给工会工作进行带来阻碍；忽视职工意见，不仅降低人员工作积极性，还会导致问题越积越多，最后造成严重影响；针对工会组织进行的监督管理工作透明度不足，导致工作效率不能提升；工会工作在很大程度上受到企业行政管理部门的干预，与工会工作原则不符。
（二）工会作用发挥不出来
党委直接任命我国规模较大的企业的工作管理人员，因此存在工会管理人员摆脱不了行政部门的干预，与其有较强的依赖性，缩减了工会权限，导致作用不能得到完全发挥，最终沦为形式。该种现象导致工会组织力量被削弱，不仅会打击工会管理人员与职工的工作积极性，还会加剧企业对工会权益的侵害问题，不利于保护职工权益。
（三）维权意识不足
工会的主要职能即为保护职工合法权益，所以工会组织需要在相关规定与制度的指导下，采取对应的维权方式，才能将工会组织的作用发挥出来。但是，当前企业并不重视工会共组，并且出现不按照规定向工会进行经费的拨付、工会专职工作人员配置不足、职业会议不按时召开等问题。这种做法不仅导致工会成员减少，还在很大程度上削弱工会地位与执行能力。当职工出现对待遇不满等问题时会寻求工会的帮助，但是工会由于资金、人员不足等问题并不能很好地执行工作权利，与行政管理力量不均衡，维权意识与力度上明显不足。
二、新形势下做好企业工会工作的措施
（一）突出职责，解决问题
在进行工会工作时，需要将工会的主要任务与要求作为基础突出基本职能，提高工作岗位安排的合理性。鉴于工会具有较广的工作范围，因此要将其基本职责突出出来，并且加强对工作人员的监督，发挥工会工作的作用；将《工会法》等作为指导，对工会的工作组织与管理体系进行完善与健全，将工会干部模范带头作用最大限度发挥出来；加强不同级别的党组织之间的联系，并适当提高工会进行人才任用的要求；重视工作人员的培训与管理工作，提出针对性解决措施。
（二）提高维权意识
在新形势下，企业职工队伍结构发生较大变化，新鲜事物不断涌现，对职工思想造成一些冲击。在该种形势下，若企业在给予职工福利、工资、政治等方面待遇时存在不公正现象，就会导致职工之间出现利益上的纠纷，影响企业正常经营与生产。所以，工会组织需要对职工间关系进行协调，积极听取职工心声，定期、不定期组织职工代表会议；在公正、政治上一视同仁的前提下对职工之间产生的关于利益上的冲突进行处理，妥善解决其中存在的矛盾；重视一线职工工作、生活、思想多方面情况，及时帮助他们解决一些实际问题；将职工中收入水平不高、实际困难较多的职工当成重点维权对象，全面提高维权力度。
（三）改进工作方式
在新形势下，市场经济情况并不稳定，随时可能发生变化。在该种情况下，企业需要对管理意识进行创新，并且积极拓宽视野，才能促进企业与时代共同发展。对于工会而言，工作人员需要了解工会工作的重要意义；提高创新意识，加强对工作理念与工作方式的改进；工会组织需要突破传统工作格局的制约，根据实际情况制定针对性措施，提高工会对环境的适应能力；妥善处理工会与企业组织之间关系，并且为工作人员提供学习先进工作方式的.机会；领导人员需要进行正确价值观的树立，并积极学习相关法律知识，促进创新意识的提高。
（四）从全局出发
在进行工会工作时，需要从全局出发，将企业工作重点作为中心。在新形势下，有效开展工会工作，才能保证工会与企业整体发展共同促进、协调发展。工会需要组织相关活动，对职工工作技能进行培训，促进企业工作效率的提高。工会管理人员要注意活动开展的多样性，提高职工参与积极性；对职工进行劳动保护，并且加强安全生产的监督，保证职工人身安全。在此过程中，将执法监督作用发挥出来，对劳动保护措施与设备设施进行定期检查，提高生产规范化，使用《劳动法》对职工权益进行保护。
三、结语
针对新形势下企业工会工作中存在的问题，本文提出突出职责、提高维权意识、改进工作方式、从全局出发等措施。企业只有加强对工会工作的重视，创新、改进管理方式，才能在当前组织形式、内部结构、利益关系等发生变化的新形势下顺利、稳定地发展。
参考文献
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感恩生命凋零的花瓣透出的是生命的终结，枯萎的落叶宣告的是生命的停息;雍容的牡丹彰显的是生命的华贵，繁盛的大树凸现的是生命的粗犷。生命不仅给生物以形体，还赋予它无可比拟的华彩，因此，我们要对生命感恩。感恩生命，感谢她给予我们灵巧的双手。男耕女织，搓绳捻线，做饭煮菜，用双手创造了文明的未来;梳头洗脸，打猎捕鱼，搏斗娱乐，真真切切，为所欲为，把我们所想到的都付诸现实。感恩生命，感谢她给予我们敏捷的耳朵。听，波涛汹涌，海浪拍岸，风号雷鸣，山呼海啸;听，林间天籁，蝉鸣鸟语，猛兽咆哮，虎啸猿啼;听，丝竹管弦，钟磬鼓乐，合奏清音，吹拉弹唱……听万籁声音，感节奏华美。感恩生命，感谢她给予我们明亮的双眼。看，大千世界，无奇不有，枝繁叶茂，花开叶落;看，名山大川，峻险陡峭，奇葩异草，缤纷多彩;看，江河湖海，奔腾不息，静谧深邃，浩荡无垠;看风花雪月，春华秋实;看时序更迭，沧海桑田……我们用清澈的双眸还原物体的本质原貌，一个五光十色、缤纷斑斓的世界呈现在我们面前。我们欣赏华美，我们也洞悉丑恶。感恩生命，感谢她给予我们丰富的感情。喜怒哀乐，悲思忧惧，洒洒脱脱，原原本本，痛快淋漓，无拘无束;喜而笑，怒而吼，悲而泣，表露我们最真实的心迹，抒发我们最本真的情意。感恩生命，感谢她给予我们一个聪明的大脑。思考疑难的问题，生命的意义;赞颂真善美，批判假恶丑。记住精彩的瞬间，激动的时刻，温馨的情景，甜蜜的镜头。生命赋予我们特有的灵性。……存一颗感恩的心，去看待我们正在经历的生命、身边的生命，悉心呵护，使其免遭创伤。感恩生命，为了报答生命的给予，我们实在不应该轻视和浪费每人仅有的一次生命历程，浪掷青春，一生庸庸碌碌，而应该让生命达到新的高度，体现出生命的价值，让生命更有意义，显出生命本应拥有的精彩。
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2014年国家公务员考试地市级第五题：
加拿大女作家门罗曾经说过：“幸福始终充满着缺陷。”请结合你对给定资料的思考和对这句话的领悟，自拟题目，写一篇文章。(40分)
要求：(1)自选角度，立意明确;
(2)联系实际，不拘泥于“给定资料”;
(3)思路清晰，语言流畅;
(4)总字数1000-1200字。
艰难困苦，玉汝于成
——在不完美中寻找幸福
关于“幸福”一词的理解，人们向来各执一词。随着时代的进步与物质生活的日益充盈，持有不同幸福观的我们，也在践行着各色各样的人生哲学。不少人认为，真正的幸福即是功利地实现人生理想，尽最大可能创造属于自我的完美人生。殊不知人生总有缺憾，或者说，因追寻完美的人生而获得幸福显得过于遥不可及。我们真正需要的，是在不完美的生活中，寻找真正的幸福。 (第一自然段贴近材料提出论点。)
不少人发出疑问，为什么生活越来越好，可生活却渐渐失去了光彩?物质生活与精神世界容量的严重不匹配成为了当前社会亟待解决的热点问题——当今的社会，上班族面临着关乎未来的种种现实问题而陷入焦虑;青年一代因陷入需求与拥有之间存在严重的倒错规律而迷茫;即便是老年人，也生活在物质生活充盈与子女关怀缺失的矛盾之下。而我们又如何在不完美的人生中，找到属于自己的幸福呢?幸福需要我们拥有战胜挫折的决心，需要一个豁达乐观的心境，还需要社会的认同感。 (承接总论点，提出现在社会中各个主体面临的疑惑，并提出面对疑惑的态度和解决方向。)
挫折是难以避免的，然而，挫折也是一笔重要的财富。如同诗人波德莱尔在《恶之花》中的诗句：“痛苦正是绝无仅有的高尚情感，尘世与地狱都永远磨灭不了这种情操的光芒”。保持战胜挫折的决心，在战胜挫折的过程中获得自我实现，才是幸福的真谛。正如文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃作离骚;左丘失明，厥有国语，当他们在困苦的生活中坚定信念，为实现自我价值而努力时，殊不知幸福已悄然而至。成功往往伴随着挣扎，幸福的背后多是艰辛。在不完美的生活中，坚定信念，战胜挫折。 (提出例子说明幸福所包含的内容，坚定信念是寻求幸福的有效途径。)
面对不完美的生活，还需要豁达的心境。生活节奏的加快，让许多人在嘈杂的丝竹管弦声中迷失了自我，奔走之余难免遭遇瓶颈。这时，保持一个平和的心态，为心灵寻找一个安定的栖所就显得尤为重要，如陶渊明大隐于市，采菊东篱;如苏轼看淡沉浮，旷达安逸。正视人生的不完美，最终会收获幸福。 (保持平和心态是寻求幸福的自身主观方面的提升。)
幸福还需要社会的认同感。如今我们生活在一个物质水平飞速发展的时代，构建一个和谐安定的社会氛围显得尤为重要。须知，一切幸福的来源是无数次战胜挫折的汗水，这点需要在社会环境下形成共识。一味地追求利益最大化往往会产生浮躁、投机的心态，对此，在全社会树立一个正确的价值观，戒骄戒躁，脚踏实地，需要社会各界的共同努力。 (提出除了自身之外的营造幸福的主体，社会。说明社会整体氛围的重要性。)
真正的幸福，是在冰冻三尺之下那一抹扑鼻的梅花红，是疾风隳突中那一树坚韧的松柏青。人生总有不完美，就让我们在不完美的生活中摆正心态、坚定理想，用自己的汗水去追求幸福吧。 (总结论点进行升华。)
这个有点难度，我建议还是自己写，我相信这样的论文，自己写下来肯定会有所收获，要相信自己！
中国传统竹 文化 是东方文明的象征,是中国 传统文化 的重要组成部分。竹子渗透到了中华民族物质和精神生活的方方面面,它已经不再仅仅是表象的物质载体,更多的是在中华民族文化中所折射出的象征意义。下文是我为大家搜集整理的关于竹文化 毕业 论文的内容，欢迎大家阅读参考!
浅析基于竹文化的竹家具创新设计
【摘 要】针对竹子多，竹家具少的现状，在分析 市场调查 的基础上，研发了基于竹文化的系列竹家具。从设计理念、造型和人机等角度分析“竹家具”的基本特点，并对市场前景与产品价值进行了分析与预测。“竹家具”体现了传统与现代的有机融合，是一款具有竹韵味的产品。
【关键词】竹;家具;文化;传统
0 绪论
提到文化，人们自然想到文学、艺术、哲学等等，但文化的产生和发展必然要受到自然环境的影响，包括地理气候、生态资源等诸多因素，其中对中国文化影响最深远的植物资源，非竹莫属[1]。 “宁可食无肉，不可居无竹。”让我们了解到“居”与“竹”之间千丝万缕的联系，竹在家居中的利用，可以追溯到农耕时代，我国在先秦时期已经有了竹家具;这个充满东方情调的生活哲学，也曾是一代又一代中国文人雅士的精神追求，他们赋予竹之十德：正直、奋进、虚怀、质朴、奉献、卓尔、善群、性坚、操守、担当[2]。许多营造气氛的场合常常能见到竹子的身影，这是因为竹子对中国人而言颇具特殊意蕴，是西方人无法理解的东方美学，可见竹文化在中国不可动摇的历史地位。
我国是竹子资源最丰富的国家，全世界有1200多种竹子，我国就占了500多种[2]。竹子的环保特性值得一提，竹子进行光合作用时，吸入二氧化碳、释放出的氧气比树木多35%，还能更有效地结合土壤，避免土壤侵蚀。竹子也是世界上生长速度最快的植物，生长周期短，繁殖能力强，3―4年即可成材，完全成长后高度可达35―40米，可称为“取之不尽，用之不竭”的环保材料，与可持续发展的思想不谋而合[3]。犹如竹子的旺盛生命力，这种材质也蕴含着很大的开发空间。竹材纹理美观自然，触感温和舒适，易于加工，经久耐用，竹纤维材料强度高，弹性好且密度小，抗拉强度是钢材的3―4倍，抗压强度比混凝土高。
竹子蕴含的特殊人文价值和环保价值，使得国内外设计师开始关注竹在设计上的应用，掀起一场全新的竹革命。随着时代的发展，现代家居不仅仅以“功能”为唯一目的，外形高雅、设计时尚、坚固耐用等新环境下的新要求，都必须让我们对竹提出更高的要求。这就需要能顺应竹子的自然特性，结合新的材料工艺，超越对竹的传统定位，在功能上进行改良和拓展，使之更符合现代人的生活需求。
1 市场调查
通过查阅竹材料特性、市场应用现状的资料和实地走访，以及对142个消费者的问卷调查，我们得出了关于竹家具创新设计的以下结论：
(1)市场上的竹家具种类主要有原竹、竹集成材、竹重组材、竹材弯曲胶合家具等，但竹家具的市场总体占有率依旧不高，一般多为与其他材质混合使用，而且竹子多为配角，可见这一块还有很大的发展空间。
(2)圆竹、竹编、竹集成、重组竹……竹材料加工工艺不断在创新和发展，但是现在一般竹材加工往往效仿木材的材料特性和加工工艺，没有很好地利用竹材的特有品质。
(3)中国古代早就开始使用竹家具，这些原竹家具使用的竹材没有经过任何的现代化的防腐处理，很容易出现虫蛀、开裂甚至腐烂等问题。近几年出现的竹家具，解决了原竹家具的很多问题。但由于对传统竹家具的偏见，新型竹家具的优良特性并没有被消费者认识到。
2 “竹家具”设计的基本特点
设计理念
竹，因为他的坚韧不拔的品性被古代文人冠以了君子的称号。“宁可食无肉，不可居无竹”东坡先生如是说。可是由于城市的发展，钢筋水泥土、人造板材等各种冰冷的东西充斥着我们的生活。为了摆脱这样的情况，我们选取竹子这一材料结合竹子特有的文化设计了这么一套家具。从居无竹到居有竹，我想增加的不只是竹子，更是增加了一些绿色，一些清新，一些自然以及一些文化气息。而且竹子做材，不仅用料便宜，更是绿色环保无毒的。
设计造型
根据竹子的优良的韧性做的弯曲，融入了竹子坚韧不拔这一文化要点，如图2所示。
竹子相间排列给人一种错落感，使视觉感不再单一。且使用整根原竹，保留了竹子的竹节和它空心这一特点，融入了竹文化中的虚心接受，高风亮节这两个方面，如图3。
由竹直接劈成片拼合而成保留了竹节，寓意做人要高风亮节，如图4。
造型及人机工程分析
这套竹家具由一个卷书案及一把凳子构成。家具的用材全由原竹切片然后排列成面，再由整根竹子经弯曲后做腿。完完全全的保留了竹子原有的风味。因为竹子具有的良好的韧性，所以使竹子的弯曲工艺不像木头那样繁琐，所以我们在整套家具的设计中加入了大量的曲线，使整套家具更具曲线美，看上去更加柔和，美丽。
全套家具的尺寸在设计前我们都查阅了人机工程学上的数据，所以符合人的使用习惯，使人们在使用的时候不会说因为更换了材料而产生一些不适的感觉。相反，因为在制作时考虑人机这一因素，所以会让使用者更加的舒适。竹子清新的气息，也会让人心旷神怡。使生活品质得到一定的提高。
家具与竹文化
中国传统中，竹子象征着生命的弹力、长寿、幸福和精神真理。竹子空心，象征谦虚，品格虚心能自持，竹的特质是坚韧不拔，凌云，不畏风雪，竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节，有气节，是儒、道两家思想的反应，在我国有深刻的文化内涵[4]。本套家具保留了竹子的空心、有竹节的特征且通过弯曲突出表现了竹子的坚韧的品性。看到此套家具就可直观的看到竹看到那抹弯曲，从而想起竹子带给我们的坚韧不拔、高风亮节以及虚心接受的这种文化。竹家具不仅改变了家具用材方面，更因为结合了竹文化给人一种 反思 ，让我们的心可以不再那么浮躁。
3 市场场景与产品价值
市场场景
中国是四大文明古国，是世界竹文化的发祥地。人们种竹，用竹，画竹，咏竹，竹一直伴随我们，延绵数千年。竹从古至今在我们生活中起着重要的作用，竹文化也一直渗透在我们生活中。我国是世界竹子产区之一，是世界上，面积最大，资源最丰富，栽培历史悠久的国家。我国木材能源短缺，而竹是一种速生材，作为家具材料能源，具有很好的开发价值。
从文化上看，竹文化历史悠久，古人使用竹简，文人墨客咏竹作诗，以竹为画。古人用“宁可食无肉，不可居无竹”表达了对竹的喜爱，竹更有“心虚节坚，坚韧不拔，风度潇洒”的君子美称。竹是我们中华民族的文化特色。
在全球化的格局下，文化的力量不可估量，竹文化在竹家具产品中的体现，会使竹家具更具中国的传统特色，更具深厚的文化内涵，使用者使用会更具有精神享受，同时产品的价值也就更大。传承竹文化的竹家具投入到市场会更受欢迎，得到青睐。竹文化的传承与发展需要我们一起去努力。
产品价值
从功能上看，产品结合传统文化与现代工艺作为公共设施符合人们的基本需要，并考虑人机舒适性，满足人们的生理及心理从精神上看，产品有着深厚的传统文化底蕴，又吸取了现代的发展精神，传承与发展，用文化感染使用者。
从环保上看，竹子生长速度快，三到四年可成材，使用竹材利用完可再生，是很环保的材料。
从经济上看，对于丰富资源的合理应用，可以创造财富。用我们的文化吸引外国，提升产品本身的价值，在国内外都可创造财富。
4 结语
文化产业的市场需要开发，发展。产品不仅只是外形与功能，它的文化内涵越来越显得重要。中华民族丰富多彩的文化越来越显得抢眼，主打文化的竹家具是它的灵魂所在，精神内涵所在，满足广大群众的精神需求。如果竹家具可以热销，推动的不仅只是经济，更多的是对中华传统文化的传承与发展，是对文化全球化作了积极的意义。
【参考文献】
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镇江素以“城市山林”、“大江风貌”著称，一些著名学者到镇江考察后认为镇江具有发展基础工业的五大优势条件，即港口、能源、水源、用地、城市依托等，人们称之为“五子登科”。下面就镇江优越的地理环境极其对社会、经济、文化和人们生活的影响进行分析。 一、 优越的地理环境(一)得天独厚的区位优势1、自然地理区位（1）镇江地处中纬度的沿海地区。全市介于北纬－，，东经－，之间。使镇江的自然环境，尤其是气候、生物、土壤等方面具有南北过渡的特点。东离大海约200公里。地球上同纬度的非洲中北部、阿拉伯半岛以及北美洲西部分布着大面积的沙漠，而我国东部地区，由于受海洋影响大，成为亚热带季风气候区，这里人口密集，经济发达。（2）镇江是长江下游（扬子江）南岸的一座滨江城市，在全国也数量不多的。滨临长江的区位条件对镇江城市的形成与发展起了很大作用。自古以来，镇江成为我国著名的港口城市，镇江城市沿江东西发展，呈长条状分布的形态。镇江凭借长江南岸滨江城市的区位优势，在江苏省新一轮沿江开发中，成为重点开发的城市之一。（3）镇江位于长江三角洲的顶端，北临滔滔大江，境内多低山丘陵。临江依山的地理位置，造就了镇江 “大江风貌”、“城市山林”的自然景观，沿江的“三山风景区”已批准为国家级风景名胜区。同时，镇江的江防形势十分险要，“镇江”就有镇守长江之意。宋代汪藻称京口“气概之雄，形势之险，实足以控制大江南北”。南宋爱国诗人陈亮也说：“京口连岗三面而大江横陈，江旁极目千里，其势大略如虎之出穴，而非若穴之藏虎”。镇江在军事上处于可攻可守，自古以来一直是中国东南的军事重镇和江防要地。2、 交通地理区位（1）镇江位于江河交汇处特殊的地理位置。有“黄金水道”之称的中国最大的东西水运大动脉-----长江流经镇江市区北部，在此与贯穿中国南北、世界最长的京杭大运河交汇，使镇江形成了优越的“十字黄金水道”的区位优势，自古以来镇江就是我国“以港兴城”的典范。镇江沿江西上，可达安徽、江西、湖北、湖南、重庆、四川，顺流而下可达上海，并可直接出海，腹地广阔。镇江港货物综合吞吐能力已经超过3200万吨。镇江沿运河北上可达淮河、黄河、海河流域，南下可达钱塘江流域，目前已与国内17个省市60多个港口有运输联系。与海外71个国家和地区的288个港口建立了海上外贸业务关系。江南运河1997年全线修浚后，可通航500吨级的轮船，达到四级航道标准，成为江南运河最重要的入江口。所以，镇江有“南北之要津”和“九省通衢”之称。（2）镇江陆上交通便捷。秦始皇为了便于东幸巡游和加强对中国东南地区政治和军事的控制，公元前210年，在镇江开凿运河的同时，也建筑了从南京经镇江直达浙江的驰道，“道广五十步，三丈而树”。从此，镇江水陆交通的重要地位基本确立。明清时镇江驿道（国道）四通八达。镇江驿站有陆驿、水驿和水陆驿三种，供官方使用。四通八达的驿道，成为各地货物运输和旅客旅行的重要通道。明代驿道自京师（北京）经南京、镇江直达杭州。现在公路四通八达，如312国道、104国道、沿江公路、沪宁高速公路等。润扬长江公路大桥的建成通车，使镇江与苏北地区的联系更加紧密。1908年通车的沪宁铁路横贯镇江市区。省内第一条地方铁路----镇大铁路加大了大港港区与沪宁铁路及全国铁路网的联系，使镇江形成了铁、公、水，江、海、河综合运输的格局。沪宁城市铁路和京沪高速铁路建成后，镇江的交通区位将进一步增强。 （3）航空运输方便。镇江目前虽然没有机场，但离上海浦东国际机场、南京禄口国际机场及常州机场不远，并有高速公路或高等级公路相通；使镇江具备了水陆空立体交通的条件。3、 经济地理区位（1）镇江位于我国沿海地带、长江沿岸地带构成的“T”字型重点开发轴线的交汇处。“黄金海岸”、“黄金水道”这两条轴线是我国21世纪经济的增长极，是参与国际分工与竞争，吸引外资和技术，开拓和发展资本密集型、知识密集型企业的领先地区。尤其是中国加入“WTO”后，这一经济区位优势更为显现。这一优越的区位条件有利于镇江利用国内外两种资源两个市场，发展外向型经济。（2）镇江位于长三角城市群中。长三角城市群是世界第六大城市群，也是我国历史文化名城最密集的集群。长江三角洲地区人口稠密，开发开放程度高，科技文化水平高，经济实力强，是我国经济最发达的地区之一。镇江离上海仅220公里，交通十分便捷，有利于得到上海的经济辐射和技术支持。（3）镇江又是宁镇扬都市圈中的重要城市。镇江与南京、扬州三市位于江苏省中西部，它们地域相邻，三个中心城市相距仅几十公里，共同构成了宁镇扬都市圈。宁镇扬都市圈东接经济发达的苏锡常都市圈和上海都市圈，北与相对后进的徐州都市圈相连。极其优越的区位优势，可开展经济、技术协作，有利促进宁镇扬区域经济共同发展。（二）独特的山水城市1、两大山系镇江全市丘陵山地占，镇江北部有东西走向的宁镇山脉横陈，长100公里；南部有南北走向的茅山山脉绵延140公里。宁镇山脉在镇江地区呈稍向北突出的反射弧状，弧顶拐点在市区南山一带。在拐点以西山体宽大，高度较大，如紫金山448米，大华山437米、宝华山396米。拐点以东山体窄小，并逐渐倾伏，止于丹阳嘉山、常州孟河一带。是燕山运动褶皱，薪构造运动隆起形成的山脉。茅山山脉突起于句容、丹徒与金坛、溧水、溧阳、高淳之间。整个山体成马鞍形。北段最高，主峰大茅峰372米；中段低落为100米左右的缓丘；南段再度隆起，如丫髻山高达410米，是茅山山脉最高峰。茅山山脉的山体全由石英砂岩组成，质地坚硬，抗风化能力较强。它是泥盆纪发生断裂构造，西盘逆掩上升形成的山脉。2、 五大地学发现宁镇山脉是我国地质研究最早、研究最深、内容最广泛、成果最丰富的地区之一。科学家在镇江就有五大地学科研成果。使镇江成为地质学的实行基地。 一是发现了山字型构造。我国著名的地质学家李四光教授在镇江南山发现宁镇山脉在镇江之西为北东——南西走向，到镇江之东转为南东——北西走向。形成向北凸起的弯弧，镇江就是弯弧的转折点；而句容和金坛县之间近南北走向的茅山又直指这里，两者似乎组成了一个倒写的“山”字。通过进一步研究，他还发现了这是受扬子准地台控制的淮阳山字型构造前弧东翼的反射弧部分。李四光由此创立了“山字型构造”学说，创立了地质力学理论。二是发现了沿江大断裂。焦山、象山之间的断裂作用发生在大约亿年前的侏罗世末期的燕山运动，称为“长江大断裂”或“沿江大断裂”。焦山、松山、寥山和象山原本是一个隆起的背斜，长江大断裂发生后，这个东西背斜的北翼沉降陷落下去，平均陷落40米以上，现在长江南岸的镇江象山、南京的幕府山等基本上是这个背斜的南翼。距今200万年到70万年的前早更新世，在长江大断裂破碎带的基础上，经过江水长期侵蚀，发育成了长江河道。三是发现了古冰川遗迹。在7亿年前的早震旦世晚期，镇江、南京及周围地区处于滨海环境，气候异常寒冷。海面上有冰山漂浮，陆地上有大面积的冰川覆盖。丹阳埤城一带是冰海中的一座古岛，岛上覆盖着厚厚的冰川。这是地球史上最早的冰川期，地质上称为“南沱冰期”。地质学家在丹阳建山乡嘉山高桥中学附近和埤城尧巷的钻孔中找到这个时期的冰川沉积物------冰川砾岩，又有大陆冰川作用的痕迹。四是发现了巨型石灰石矿藏。1919年丁文江教授在丹徒赣船山发现了大面积厚层优质石灰岩----黄龙灰岩。厚度大多在80—90米之间，质地很纯，是上好的水泥原料和炼钢的熔剂。1931年李四光教授命名的船山灰岩厚度也很大，质地也很纯，为特大型的石灰石矿藏。五是发现了标准地层。如1877年德国科学家李希霍芬就以句容仑山的名字命名了“仑山灰岩”。1919年地质学家丁文江在丹徒赣船山，以当地地名将这种岩石命名为“黄龙灰岩”。后来李四光命名了另一类石灰岩为“船山灰岩”。高家边页岩和茅山砂岩的创名地点就分别在句容的高家边村和句容的大茅山，那是1935年由李毓尧命名的。1931年朱森把句容高骊山南坡的地层创名为高骊山砂岩。此外，1935年还有李毓尧以句容下蜀命名的下蜀黄土。2、 两大水系镇江辖区内的主要河流为长江干流，其次为大运河。长江镇江河段长公里,有三湾四汊，河床南北摆动,受潮汐影响，感潮较强等特点。大运河在镇江境内公里，是一条引、排、航等功能相结合的骨干河流。3、 城市特色 镇江位于美丽富饶、河网密布的长江三角洲顶端，镇江北临滔滔大江，金山、北固山、焦山沿江耸立，气势雄伟。境内多低山丘陵，地势波状起伏，山岭高低错落，多风景名山，“一水横陈，连岗三面”，是一座具有真山真水特色的天然山水城市。城在山中，山在城中，形成了“城市山林”、“大江风貌”的城市特色。（三）丰富的自然资源1、土地资源镇江全市面积3843平方公里，境内地貌类型复杂，以低山丘陵和岗地为主，占全市总面积的％，沿江和湖滨多平原。全市土地中，农业用地占％。镇江土地资源丰富，类型多样，为城市建设和经济建设提供了充足的土地资源。镇江还有可观的江滩资源，它是重要的土地后备资源。在丘陵岗地发育了地带性的土壤---黄棕壤，它是暖温带棕壤和南亚热带红壤、黄壤之间的过渡类型。平原地区多为水稻土。2、气候资源在气候上，镇江属于温带和热带之间的亚热带季风气候区，季风气候特点明显：春季风和日丽，夏季高温多雨，秋季秋高气爽，冬季微寒少雨。全年最高气温出现在7、8月份，平均气温为℃；最冷月在1月，平均气温为℃。全年平均降水量1060毫米，夏季降水量占全年总降水量的45%，6、7月份有梅雨。镇江光照和热量充足，雨水充沛，无霜期较长，光、热、水资源丰富，且配合较好，雨热同季，可满足农作物一年两熟的需要。3、淡水资源镇江江河交织，市境内河流有63条，总长702公里。本区地表径流丰富，人均拥有水量460立方米，是很多城市无法比拟的。镇江区内水质优良，大部分水体为Ⅱ—Ⅲ类水，适宜发展造纸、电力、化工等大运量、大耗水的大型基础工业，是镇江投资环境的优势所在。较大的湖泊有丹阳的练湖和句容的赤山湖。全市中型水库有101座，水库、塘坝容量5亿多立方米，为农业灌溉提供了可靠的水源。镇江地区共有65座镇以上水厂，市区有五座地表水公共水厂，全市自来水厂综合生产能力每日为万立方米，其中市区日供水能力万立方米，目前出现了供大于求的局面，水质优于国家标准。镇江地下水蕴藏量也很丰富，年可开采量1058万立方米。全市共有深井170余口，目前年开采量近230万立方米。 4、长江岸线资源 长江镇江段自然岸线长达259公里，其中深水岸线85公里，占全省深水岸线总长的，是江苏省深水岸线资源最丰富的市，是建设深水良港的最隹地区。长江镇江河段是一处具有良好水上通航、避风、停泊条件的优良天然港湾。从南京的龙潭到镇江的河段基本为顺直、微弯的分汊河段，河岸的抗冲击能力较强，受其控制下的河岸深槽长期保持稳定。镇江是“以港兴城”的典范。自隋唐起，京口成为“当南北要冲、控长江之下游”的交通咽喉。成为江南以商业、手工业和运输业著称的“商贾并凑”的商贸城市。宋代镇江府的商税额占全国第11位。明代镇江是全国33个商业发达的城市之一。清代，镇江商业空前繁荣，漕运发达，有“银码头”之称。现在已建成港口、码头209个，4个港区、139个泊位，其中万吨级泊位19个。良好的深水岸线为镇江依江建港，依港兴市，发展沿江产业带提供了优越条件。 5、矿产资源 镇江蕴藏着丰富的矿产资源，已发现44种矿产。主要有铁、铜、铅、锌、钼、金、银、硫铁矿、石灰石、白云石、膨润土、珍珠岩、沸石、岩盐、粘土、石膏、硅灰石、煤、泥炭、硅石、磷、石墨、花岗岩、玄武岩、透辉石、红柱石等，分布在200余处矿产地，占江苏省矿产总数的，其中30余种已探明储量，25种矿产已开发利用，占江苏省已探明储量的矿产总数的。矿产资源综合储量列全省第三位。 镇江的矿产资源以非金属储量大、矿种多，其中石灰石、白云石、大理石闻名遐迩，素有“石三宝”之称，是省内主要建材工业基地。膨润土矿为特大型矿床，储量位于全国第三位，句容郭庄甲山的膨润土矿储量达亿吨，是全省首屈一指的大型膨润土矿。珍珠岩、沸石为省内唯一产地。丹徒荣炳有丰富的岩盐资源，储量近亿吨，这里将成为盐化工基地。硅灰石产于句容宝华镇石砀山一带，品位很高，是我省唯一的硅灰石产地。镇江还有许多造园石材，如太湖石、斧劈石、黄石和雪石等。太湖石形状各一，千奇百怪。斧劈石造成的盆景有鬼斧神工之奇，在丹阳建山、常州孟河有较大规模的开采。黄石在十里长山、茅山都有采掘。黄龙灰岩经轻微变质而大理石化，质地纯白，称为雪石，也有人称洞穴中的碳酸钙沉积物称为雪石。镇江有色金属品种多。铁矿石品位较高，韦岗铁矿为一中型矿床，储量达2185万吨。铜、钼、铅、锌矿多集中分布在宁镇山脉中部的句容北部及镇江郊区一带，都是中小型规模，但矿床（点）多，也是镇江的优势矿产资源之一。亭子乡的老人峰铅、锌、铜多金属矿总储量30万吨，是镇江最大的有色金属矿山。镇江丰富的矿产资源为发展冶金、建材工业提供了充足的原料。6、生物资源镇江过渡性的气候反映在植被上出现了暖温带落叶阔叶林和亚热带常绿阔叶林的混交林。植物资源丰富，既有温带、暖温带的植物种属，也有亚热带的植物种属。镇江已建有南山和宝华山国家级森林公园，珍贵树种有宝华山自然保护区的宝华玉兰，药用植物有700多种。意杨等速生树种和沿江滩涂低地的芦苇，是很好的造纸原料。竹子、杞柳是扬中竹编和柳编工艺品的原料。镇江水产品丰富多样，长江鱼类就有90多种，刀鱼、鲥鱼、 鮰鱼、河豚为名贵鱼类。白鳍豚、中华鲟、白鲟为国家一类保护动物，江豚为国家二类保护动物。 7、旅游资源 镇江具有数量众多、级别较高的自然旅游资源和人文旅游资源的独特优势。镇江有三山国家级重点风景名胜区，在江苏省8个省级风景名胜区中，镇江有三个（南山、茅山、瓦屋山），金山、焦山、茅山、宝华山是国家4A级风景名胜区。全省两个自然保护区中，镇江有一个----宝华山自然保护区；有南山和宝华山两处国家级森林公园。镇江有全国文物保护单位4处（焦山碑林、六朝陵墓石刻、英国领事馆旧址、昭关石塔）、省级文物保护单位23处。镇江人文荟萃，名胜古迹众多，人文旅游资源与自然旅游资源相互融合，组合很好。得天独厚的旅游资源是发展镇江旅游业，使之成为新的支柱产业的物质条件。二、 地理环境对镇江社会经济文化的影响（一）促进了多元文化的形成东西走向的大江和南北走向的运河不仅仅是物资和商品交流的途径，而且是文化交流的通道。镇江特有的临江近海、江河交汇的地理区位，有利于南北、东西文化的交流，对镇江多元文化的形成有很大作用。1、南北兼融镇江地出2江南，其地域文化原属吴文化，西晋末年的“永嘉之乱”，东晋王朝建都建康（建邺）后，许多北方人纷纷南迁，很多人在京口定居。从永嘉元年至南宋泰始二年的140年间，约有九十万北方人南下。在“全国侨寓人口中，侨寓在今江苏省范围内的有二十六万余人，而南徐州(京口)一州领有侨寓人口二十二万人，几占全省侨寓人数的十分之九。”超过了镇江本地居民（20万）。南朝宋时，设立南徐州，治所设在京口。大量北方移民南下，使南北文化的强烈碰撞，镇江逐步形成了南北兼容的移民型文化的特征。地处长江下游南岸的镇江，位于北方话板块与吴语板块的交界地带。镇江居民原来为吴方言，大量北方居民南下，使镇江居民的方言发生了根本的变化，导致镇江吴方言的属性发生剧烈变化。由于长江与运河在这里交汇，运河发达的漕运加强了南北经济文化和人员的频繁交流，加深了镇江方言的北化过程。南宋时宋室南渡，这里又受到北方方言的再次影响，基本完成了镇江方言的北化过程。清代初期，有一批旗人(满人)迁入镇江，他们的旗腔（类似京腔），对镇江方言的北化有也有一定影响。可见，经过长期的融合，镇江方言由吴方言逐步演变为北方方言的江淮次方言。镇江地区也成为北方语系与吴语系的结合部，居民语言复杂。但镇江的北方方言中夹杂了一些吴语成分。因此，镇江居民的语言具有南北过渡的特点。唐代诗人刘禹锡在《北固山诗》中说“风俗太伯余，衣冠永嘉后”，就是对镇江民俗文化深受商末泰伯、仲雍率领周人南下和西晋末年永嘉之乱中原大量居民南迁深刻影响的最好总结。自古以来，镇江居民有“饭稻羹鱼”的生活习俗。六朝从北方引种了小麦，镇江的主要粮食作物也以水稻为主变为稻麦兼作，使镇江农作文化也具有南北过渡的特点。在菜肴的口味上，镇江也具有南北过渡的特点，如江南的沪菜、无锡菜和苏邦菜偏甜，北方的鲁菜偏咸，而镇江一带的淮扬菜既清淡又加一点糖。此外，镇江人的性格也具有南北过渡的特征，既有北方人豪爽刚直、勤劳崇实的特点，又有南方人精明能干、脑子灵活的特点。2、东西并蓄 唐代，镇江是长江下游南岸丝绸贸易的海上货运集散地，吸引着大批波斯及阿拉伯（大食）国家的商人前来经商，有的还把家眷带来留居。元代军队除蒙古军外，还有由色目人组成的探马赤军，其中有的在镇江留居。他们和原来留居在镇江的波斯人、阿拉伯人都信奉伊斯兰教。1861年5月，根据清政府与列强签订的《天津条约》，镇江成为长江下游最早开辟的通商口岸。镇江先后有英、美、德、日等几十家洋行和轮船公司，他们经营江海航运，开设工厂，设立商栈。镇江人也吸取了西方的近代文明，促进了镇江近代民族工商业的兴起与发展。镇江对外通商，外国资本大量涌入，商品进出口业务大增，促进了镇江金融业的发展。最盛时镇江有钱庄60多家，故有“无镇不成庄”之说。 1861年2月，英国在银山一带设立租界，建立领事馆、海关、工部局、巡捕房等，他们用近代管理方法管理租界。镇江也是我国利用近代西方通讯技术最早的城市之一，光绪年间镇江先后成立了电报分局和邮电总局，其分支机构遍布大江南北。1912年镇江开设电话局，1919年1月在全省第一家开通了长途电话。 镇江优越的水陆交通、发达的经济和文化，吸引了许多国外学者前来进行文化交流，加速了镇江地域文化东西并蓄进程。如元初日本僧人古源邵元、元代高丽诗人李齐贤、意大利人马可.波罗、明代日本画僧雪舟等都到过镇江。 美国作家赛珍珠（1892－1973），1894年到镇江，在此生活、学习、教书达18年之久。她创作了大量关于中国人民生活的文学作品，成功地体现了她对中西文化沟通融合的理想追求，1938年获诺贝尔文学奖。西方权威人士评价说：“赛珍珠女士以她的文学作品促进了西方世界和中国的相互理解与欣赏。”她是“一座沟通东西方文明的人桥”。3、 宗教多样道教是中国的本土宗教。镇江的茅山道院是由矛盈三兄弟于西汉创建的，它是中国道教正一道上清派的祖庭，被道教列为“第八洞天，第一福地”。道教有一套完整的哲学思想和养身理论。道教的养生之道深入人心，如太极拳、气功等。镇江近代著名的武术家孙禄堂先生编创了“孙氏三十六手太极拳”，成为中国太极拳的主要流派之一。 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为中国封建社会的统治思想，尊为“儒教”。古代镇江的府学、县学内都有“先圣庙”，祭祀圣师孔子。 随着中外商贸活动和文化交流，佛教、伊斯兰教、基督教等外来宗教也先后传入镇江。东汉时佛教传入镇江，在焦山建普济寺。东晋在金山建泽心寺，南山建鹤林寺（原名竹林寺）。唐宋时，佛教十分盛行，镇江寺庙不仅对内受戒，还有大量外国僧人前来受戒、参禅。如被称为“律宗第一山”的宝华山隆昌寺，是明代以来我国影响最大的律宗传戒场所。据说明清时全国70%的僧尼都来此受戒，东南亚、日本等地到此受戒的僧人也很多。早在唐代时，就有大量阿拉伯和波斯商人留居镇江，他们信奉伊斯兰教，为满足他们宗教信仰的需要，625年镇江阜民街就建有清真寺。鸦片战争失败后，随着镇江通商口岸的开放，外国基督教和天主教的传教士纷纷来此传教，他们在镇江建立福音堂、妇幼医院、基督医院、崇实女子中学、润州中学等，客观上也传入了西方先进的科学文化。道教、佛教、基督教、天主教、伊斯兰教等宗教在镇江都存在。因此，镇江的宗教文化具有多元化、儒道佛三教相互渗透等特点。（二）旅游业发前景广阔1、优势条件 （1）丰富的旅游资源 镇江不仅有三山国家级重点风景名胜区，还有3个省级风景名胜区，4个国家AAAA级风景名胜区，1个省级自然保护区，2处国家级森林公园，4处全国文物保护单位，23处省级文物保护单位。而且人文旅游资源与自然旅游资源相互融合，组合很好。得天独厚的旅游资源优势是发展镇江旅游业的物质条件。 （ 2）发达的交通 镇江的交通条件十分优越，是我国著名的水陆交通枢纽。镇江是我国重要的“十字黄金水道”。沪宁铁路横贯市区，沪宁高速铁路正在筹建之中。沪宁高速公路、312国道、104国道及沿江公路、镇澄公路等通过市境，县乡村级公路四通八达，形成了稠密的公路交通网络。目前镇溧（阳）高速公路、宁（南）常（州）高速公路、沿江高等级公路与沿江高速公路等正在筹建之中。沪宁高速公路和镇溧高速公路将构成镇江“新黄金十字”构架。镇江目前虽然没有机场，但离南京禄口国际机场、上海浦东国际机场、常州机场不远，使镇江具备了水、陆、空立体交通的条件。市区交通方面，镇江中心城市“一环、三横、四纵”和主城区“十字双环甲字型”路网将构建形成，形成完善的城市道路网络体系，构筑镇江中心城区到各市（县）城镇1小时车距的目标。（3）配套的接待设施镇江现在已有40多家旅行社，负责接待国内外旅游者的旅游业务。已建成星级饭店9家，其中镇江国际饭店、镇江宾馆和镇江大酒店为四星级宾馆，还有4家三星级宾馆和3家二星级宾馆，拥有床位1600张。有13家国际旅游定点单位，12家旅游涉外饭店，1家文物商店，1256辆出租汽车，425台公交客运车辆。各种类型的商业网点、旅游工艺品商店、连锁超市以及娱乐休闲等各种服务设施，尤其是一些历史悠久、富有特色的百年老字号。形成了配套的旅游接待服务体系。 （4）齐全的通讯设施镇江电讯已建成较完善的DDN网，为加快DDN节点机处理能力，将DDN业务移植到了ATM网络平台。镇江电讯于2000年建成了覆盖全市各区、市的FR∕ATM本地网。宽带多媒体通讯网络建设和接入网已有较大发展。全市拥有邮政局（所）135处，邮政报刊图书销售亭（点）406处，邮政总长度达3628公里。通信网络、信息服务业的发展迅速，为旅游业提供了可靠的通讯保障。（5）健全的医疗卫生体系镇江市卫生战线坚持“全面发展，重点突破，创建特色”的原则，使全市卫生事业有了较大发展。建成了医疗服务，预防保健服务，地方病、非传染病和寄生虫防治，药品、食品卫生监督、监测，健康教育，卫生法规监督、监测等健全的医疗卫生服务体系。全市医院病床7596张，卫生技术人员10460人，全市平均千人拥有病床张，卫生技术人员人，添置了不少先进的医疗设备，健全的医疗服务体系，水平较高的医疗服务和先进的医疗设备，保证了旅游者在旅游过程中的医疗保健。 （6）充足的物资供应 镇江的外向农业、有机农业、生态农业呈现基地化、规模化、特色化趋势，有充足的生活物资供应旅游者。镇江旅游商品供应也较充足，具有地方特色，在国内外有较高声誉。食品中镇江恒顺香醋、肴肉和锅盖面被称为“镇江三怪”。丹阳封缸酒、百花贡酒、镇江小磨麻油也是镇江特产。淮扬风味的镇江菜肴，很具地方特色。名特产品还有制作精细的竹编、柳编工艺品，汉白玉插屏、玉雕、长毛绒玩具、可折叠的宫灯、机制绣品、裘皮制品、金山灯彩、镇江“金山”牌膏药、陶瓷娃娃、丹阳的眼镜、打火机、戏剧服装等。此外，镇江市政府十分重视旅游业的发展，积极提升城市形象，改善旅游环境，增加投入，大规模进行景区开发与建设，积极招商引资，进行旅游宣传与促销活动，强化旅游市场管理，使镇江旅游业有了长足的发展。广大市民对发展旅游的认识较深刻，积极投入爱国卫生运动，改善城市环境，提升城市形象。 2、主要问题（1）缺乏全市旅游开发总体规划 镇江市至今尚无一个科学的旅游开发总体规划。旅游开发的随意性较大，一些旅游项目仓促上马，没有收到良好的效益，造成了资源浪费。旅游产业发展也不平衡，未形成吃、住、行、游、购、娱协调发展的大旅游格局。对各市（区）的旅游开发也缺乏通盘考虑，形成各自为政的局面，未形成完整的旅游线路。使镇江旅游业落后于周边地区，缺少拳头产品，直接影响了镇江经济的快速发展。（2）管理体制不顺 镇江市有些景区形成了旅游局、园林局、宗教局、文化局、交通局等单位的多头管理，影响了景区的统一规划、建设与管理，也势必影响该景区的长远发展。（3）资金投入分散，缺乏名牌产品 由于镇江市缺乏旅游总体规划，对旅游资源特色、市场定位和开发序位缺少认真研究，使各地区、各景区分散进行建设，使
1，开业庆典
开业时要举行仪式。一般都要张灯结彩、贴对联、鸣放鞭炮、挂匾受礼、宴请宾客。店内张贴“公平交易、童叟无欺”、“货真价实”、“目下一言为定，早晚市价不同”等条幅。
2，行船禁忌
开船时由揽头的燃香、焚表、鸣放鞭炮，划破鸡冠，将其鲜血淋撒船头：太公带领众水手叩拜水神，祈求神灵庇护，一帆风顺。船离岸起航后，由揽头带领喊“号子”。航行期间，忌说“撞、打、沉、翻、搁、难、拖、捞”等不吉利词语。如遇船中老鼠上岸，当天便不开船，另择吉日起航。
3，行业习俗
竹山县手工艺人有铁、铜、金、银、锡、泥瓦、木、砌、石、蔑匠等，这些手工业者多数是上门做活。计工方式有两种，一是按天计工称“点工”；二是按件承包称“包活”。雇主对匠人多以茶、烟、酒、肉招待。其中木、砌工参加造屋时，在开工、立门、竖架时都由主人家设宴席招待。
扩展资料
竹山县饮食文化：
1，懒豆腐
懒豆腐，在河北北部地区和湖北省许多地区（尤其是宜昌、恩施）以及土家族山区，农家人做豆腐过程中，因不用过滤和卤水点制，十分方便，故得名“懒豆腐”。
2，喝茶
以县城、溢水、宝丰、擂鼓、官渡、上庸为甚。竹山县城居民和县西集镇有闲阶层人士早起第一件事便是烧水沏茶。解放前仅有少数地区产茶，茶叶鲜叶经手工炒制成绿茶。
参考资料来源：百度百科-竹山县
参考资料来源：百度百科-懒豆腐
我的家乡位于湖北省十堰市竹山县，我的家乡有女娲炼石补天的传说。女娲，是华夏民族传说中上古时代人文始祖，比西方的夏娃诞生得更早，充分反映了人类母系世族社会的文化现象。关于女娲的传说发源地，在全国有三十八处之多，这也说明女娲在中华大地上得到华夏子孙的广泛认同，爱戴与崇拜。同在汉水流域的湖北省竹山县以及陕西省平利县关于女娲的神话与传说，不仅在民间保存着大量的人文故事，而且也留下了铭刻历史的物资遗存。下面将从“女娲的来历及其传说考古”、“民间的女娲传说与故事”、“女娲传说在庸巴山区的遗迹与风俗遗存”、“弘扬女娲文化的意义”几个方面介绍湖北竹山境内的女娲文化现象。一、女娲的来历及其传说考古虽然在全国范围内有女娲传说的地方很多——但神话和传说往往有其中心点发源地，要确定这个中心点和发源地，必须要有典籍记载、物质形态 （历史遗存）和精神形态 （文化形态）三个方面的因素相佐证。湖北省竹山县宝丰镇南，有女娲山。据《山海经》等典籍记载，女娲曾在此炼石补天。宝丰镇尚存有“女娲炼石补天天真”石碑。《康熙字典》“娲”字条目诠释援引《史记•五帝本纪》载：“女娲炼五色石补天，又女娲山在郧阳竹山县西，相传炼石.据专家考证女娲传说源于庸巴地区，女娲是母系氏族时代庸巴地区的一个部落首领。女娲补天实际上就是当时的部落首领女娲为了拯救苍生、造福子民，以大无畏的英雄气概，率领民众以巨大的篝火冶炼五彩石，以“阳和之气”来冲散空中的积雨云团，从而止息了因淫雨绵绵而导致的重大水患。许慎的 《说文解字》中说：巴，虫也；或曰：食象蛇。《山海经》曰： “巴食象蛇，三岁而出其骨”。可见巴人是蛇图腾民族，蛇是巴人氏族部落的标志，是巴人当作祖先来崇拜和祭祀的神物，后来又出现了同样受到尊敬和崇拜的部落首领女娲。为了表示尊敬和不分厚薄，巴人将二者各取一段，合二为一，于是创造了女娲人首蛇身的形象，并广泛流传下来。不仅仅是女娲，包括女娲的丈夫即传说中的伏羲也是人首龙形，而龙、蛇在古人的观念中本来就是一体。这和赋予很多英雄人物三头六臂、千变万化、有通天彻地的神通是一个道理。在古埃及、希腊等其他民族的神话传说中，都有这种现象，如埃及的狮身人面像和古希腊半人半马的战神等。在神话传说中，女娲是早于一切神的神，早于一切人的人，《史记三皇本纪》载： “炎帝黄帝皆少典之子，其母又皆女娲氏之女……”在汉代的 《运斗枢》和 《元命苞》中，她同伏羲、神农并列，被尊为中华民族最初始的 “三皇”，但女娲的功绩最大，《淮南子•览冥篇》云：“考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光辉熏万物”。《楚辞•天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经•大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《山海经•大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《淮南子•说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”《太平御览》卷七十八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。” 《博雅》引《世本》云："女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。关于女娲造人的记载，《风俗通》中有一则短文是：“俗说开天辟地，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。”这一段用文言文记载的民间传说，用今天的话翻译过来就是说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶忙不过来。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。《 风俗通》里第二则短文是：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。” 用今天的话说，就是女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做媒人，以便她安排男女婚配。关于女娲造人的传说《太平御览》记载得更为详细：“女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得（造人）的方法，凭自己的力量传宗接代。还有不同的一种传说是《独异志》中的说法：女娲氏与伏羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人在昆仑山下，而天下未有其他人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他兄妹俩的子孙后代。二、民间的女娲传说与故事相比典籍记载的关于伏羲女娲兄妹婚配的传说，在竹山县女娲传说中心地带宝丰镇则别具一格，该县文体局创作干部陈新民先生所编著的《炼石补天话竹山》一书做了全面收录。一说是：女娲用黄土造出的人类遭遇了毁灭性的洪水灾难以后，天地之间除了女娲兄妹再没有其他人。于是天上的太白金星来到人间传授天意，要伏羲女娲兄妹婚配，繁衍经得起风霜雪雨磨难的人类。可是伏羲女娲都不同意。于是，太白金星眉头一皱计上心来，让小石磨来为他们的婚配与否做决定——太白金星从（竹山宝丰）女娲山顶上拆开两扇小石磨同时朝山下滚动-_____小石磨能够重新自然复合，就证明伏羲女娲兄妹的婚配是上合天意下应地灵。结果石磨果然复合，女娲伏羲只好同意成婚。女娲害羞，用红云搭盖脸面——由此形成了新娘搭盖头入洞房的民俗至今。促成伏羲女娲兄妹婚配的决定性因素还有另外一说，据湖北竹山宝丰女娲山下居住的八旬叟、民间皮影老艺人梁仕位讲，在他所演出的皮影小戏中有一折演绎伏羲兄妹如何成婚的故事：太白金星要让伏羲兄妹成婚，伏羲兄妹不愿意；太白金星说这样吧，你俩分别各自对天烧一炷香，如果香烟升空后两缕合成为一缕，就说明天意要让你兄妹成婚。伏羲、女娲勉强照办，结果是两缕香烟很神奇地合成为一缕香烟。于是伏羲女娲才默认成婚。女娲山下镇街一位老村支书把女娲造人的故事说得更为完整。他说，女娲抟土做人的时候，因为害羞，并没有当下分出泥人男女性别；而是另外做出男女生殖器官，堆放在一个山洞仓库里。泥人成活以后，女娲让泥人自己到山洞仓库去取。走得快的就抢先得到男性生殖器官，走得慢的就得到了女性生殖器官。有历史文化专家认为，陕西安康市平利县也应是女娲文化的发祥地，而当地的女娲山就是传说中的“女娲治所”是女娲文化的发祥地。在平利县民间也有大量的“女娲造人”“补天”、“斗猛兽”、“治洪水”、“女娲伏羲兄妹成婚繁衍人类”的神话故事和民歌流传。三、女娲传说遗迹在庸巴山区的遗存女娲传说遗迹在庸巴山区的遗存包括两个方面。一是相关遗迹遗存，二是相关风俗遗存与女娲的关系。许多神话与传说重视神话与传说，没有什么具体可查的地点可以佐证，更没有与之相关的遗迹做佐证，而汉水流域的女娲传说，却有大量的遗迹可供游览。在竹山县西部中心地带宝丰镇镇东305国道上与麻家渡镇交界的横跨公路的引水渡槽下面，有《竹山县志》明确记载的竹山古八景之一的“女娲青锁”——类似古代妇女用的铜锁形状地貌，附近村院里有还遗存有“女娲天真”石碑。在宝丰的女娲山上，更有关于女娲传说的遗存群：诸如供人求子的形肖男女生殖器官的“打儿窝”（石碓窝）、晾晒泥人的大席场、一片石林顶部都朝着县西圣母山的追圣石、当然也有竹山县西部与陕西省白河县交界的“圣母山”。据《竹山县志》记载：“圣母山，城西百三十里，上有圣母庙，世传圣母在此，见恶蛇举而掷之，迄今纵横四十里无蛇。”又据《竹山县地名志》记载，“今庙已毁，仅存遗址。”圣母山下的河流叫圣水，古代建有圣水寺，圣水寺方圆百里盛产茶叶，今成为湖北省著名的圣水茶。还有促成女娲兄妹婚姻——让石磨重合的石头干老，以及成婚的洞房、抟土为人的主要泥源九里岗等。尤其是竹山占世界总储量70%以上的绿松石，即是传说中女娲炼石补天的五彩石。这笔遗存遗产不能说不丰厚!现在再说湖北竹山宝丰一些民俗现象与女娲之关系。一方水土养一方人，一方水土也滋养出一方别样风情。例如，在竹山民间婚嫁的仪程中，新娘子的脸面在早年都要搭上红盖头。而盖头的起源，在竹山是有与女娲相关的来历，也即女娲在与哥哥成婚之际，非常害羞，临时由太白金星想了个遮羞的办法，伸手在天上拽下一片红云搭盖在女娲的头上，遂称之为盖头。而后世所有新娘子在成婚时都有害羞的感觉，也都自然而然用上了盖头，形成了一项固定的民俗。新婚新人的新房，称作洞房，这是因为女娲成婚的时候，还没有现成的房屋，只能够在山洞里成婚，于是就形成了“洞房”这一专用名词。随着时代的发展和社会历史的演进，在竹山虽然不用盖头了，但是把新人新房叫做洞房的称谓至尽没变。再如，某一个家庭中做丈夫的去世了，在竹山做妻子的哭诉有专门的腔调，开腔哭诉的第一句话类似于戏曲中的叫板：“我的姊妹呀，我的哥呀，我的人呢、、、、、”这个叫板以后，各自再哭诉他们各自不同的境况。从这一风情中我们很容易联想到的，一是女娲伏羲是兄妹成婚，而女娲作为妹子和妻子的双重身份和双重情分，与既是哥哥又是丈夫去世的悲痛时候，在大庭广众之中，确实不好称呼对方，而最妥帖的就是姊妹称呼。所以，竹山民间哭丈夫亡灵也就沿用了女娲的哭诉称呼方式。从竹山这一民间风俗来看，一是证明了女娲为繁衍人类，确是兄妹成婚；二是证明了女娲兄妹是在竹山成婚后对本地人的深刻影响，以至形成妻子哭亡夫为姊妹的习俗，至今没有变更，也无从变更。竹山人为纪念女娲，年节时候演奏专门祭祀女娲的民间吹奏打击乐《竹山排子锣》，还辅以一大四小一组花灯相伴，大灯是莲花座灯，小灯是四条鱼灯，而这鱼灯则是固定下来的鲢鱼、鲶鱼、鲫鱼、青鱼，象征着和和美美，连年吉庆。这种对乐队的装饰实属罕见，它充分证明了竹山人对女娲的特殊情感，同时也折射出女娲民本思想的光环，为民祈福、造福正是女娲的意愿。从以上有关女娲的遗迹和民间风俗的例证来看，竹山这块土地和人民与女娲的关系是密切的，与女娲的感情是独特的。 所以，女娲传在湖北竹山宝丰具有明显的地方性特征。一是女娲形象的世俗化。宝丰人尤其是女人，于各路神仙中最信奉的是两位女神，也即观音和女娲两位娘娘。两相比较，后者胜于前者。原因是，一是宝丰人认为观音位居南海，地理位置很远；有路程上的距离；不如舍远求近，尊崇信奉尊位就在镇南女娲山上的女娲，才显得更为灵验。因此宝丰人对小儿做周岁所敬奉的“娘娘”不是观音娘娘，而是女娲娘娘。宝丰镇东坡梁子天桥下面，是一马鞍形地貌，远看近看都象一把硕大的铜锁；宝丰人说那是女娲留下的曾经锁了衣服箱子的铜锁。“铜锁”上面后来林茂草盛，宝丰人遂把那里的地名叫做“女娲青锁”。木版竖排《竹山县志》将其地名列为古八景之一。由此也证明在竹山把女娲看做世俗女子。女娲不仅有衣裳穿，还有锁衣服箱子的铜锁。与宝丰镇一梁之隔的罗家坡村8旬村民俞少珍——民间剪纸老艺人，常年为结婚的青年男女剪制一套四副“春夏秋冬”条屏，每副条屏的主人公都是女娲，但都辅之以梅兰竹菊外带石榴花的外绕图案。那图案在民间都是四季美好且生命力旺盛的象征，石榴与竹还有多子多孙的寓意，这样的条屏是美好吉祥的祝福。女娲真是大到天能补，小到锁也用，尤其是要把多子的石榴送给新人——把女娲形象已经“世俗”成竹山宝丰人的一员了。二是女娲传说的风俗化女娲山下的宝丰民间，除有秦楚巴蜀杂烩遗风外，与其他地方不同的是拥有与女娲传说相关的风俗。一是居家供奉的神灵虽然有观音塑像，但更多的则是女娲。 第二届中国•竹山女娲文化研讨会期间，县电视台和县文化馆有关同志在宝丰北大街很巧就碰上了一家居民为自己的小孩过生日，便拍摄下一组镜头：为了孩子健康成长，小孩的父母杀整鸡供奉在女娲圣像前，插香的容器里不是装沙对神灵的随意怠慢，而是盛着绿豆和大米的慎重。小孩子父母抱着孩子，跪在女娲娘娘面前认真虔诚祷告，吉祥话语喃喃.....全国向观音求告保佑小孩子的话，宝丰人则转换在女娲面前倾诉。二是婚俗一直仿效女娲传说中女娲兄妹成婚的套路、格式和程序。早年有指婚（解放后废），更有媒灼撮合，且有太白金星式的男媒——当地不称其为月老，却称其为“红爷”。新郎服饰仿照传说中伏羲头插雉鸡翎毛腰挽红云演变的红凌；新娘子头搭遮羞红云演变而来的红（绸段布）盖头。进新房仍叫入洞房：街镇与周围农村新婚闹房、听房的习俗至今未改变。三是年节喜庆用窗花、枕头花，帐帘花、装饰画，女娲图案并非鲜见。不仅在宝丰有善剪女娲图案的民间剪纸艺人，在麻家渡镇、潘口乡、田家坝镇都有善剪女娲传说图案的民间艺人。在县南部深山，还出了在全国很有名气的善剪系列女娲传说图案的剪纸大师余曼伯。四是求子嗣的心理安慰。女娲山南面一块巨石上面有天生的“碓窝”，当地人称其为“打儿窝”。 根据传说，那个窝是女娲补天以后升天之时，伏羲呼唤飘然上天的女娲之际咕咚跪下——下跪的劲太大，由其男根捣成的窝。所以婚而不孕者，可来该处抄起各自的碓锤去捣腾那碓窝，以求得子嗣。此模式其实是古人对生殖器官崇拜的模拟，看来这风俗起源很早了。与女娲传说一联系，与女娲丈夫伏羲一结合就显得更神更灵。五是祭祀石头干老（宝丰人对两种人叫干老，一是相认的父母，二是兄弟姐妹姻亲的父母亲）。女娲山北半坡（宝丰小学后山）果园中，有一突兀而起的巨石，传说是女娲兄妹滚磨订婚时候，由太白金星一分为二的那两扇滚动的小石磨，就是碰巧同时撞在这块大石头上才合二为一，促成了女娲兄妹的婚姻。因此宝丰人把那石头叫亲切地叫做“石头干老”，世世代代在春节时候都要为石头干老燃鞭炮，贴对联；每月农历的初一、十五也都要去烧纸、敬香。想结成美好姻缘的男女，也自然选择吉日去叩拜、禀告。六是唱丧鼓歌有约定俗成的规矩。入夜时分歌师们“开歌路”（起歌头）时，从混沌初分开唱（专家说是唱《黑暗传》），都得从女娲抟土造人唱起——有了人，才又细数历代君王的功过是非（我认为是中华民族的韵文编年史）进入主体唱本。不是从女娲造人唱起的，听歌的人不认账，说那是水货唱家。三是女娲传说的生活化人的一生的生活过程，可以简单归纳为“生老病死、婚丧嫁娶”八个字。而这个生活过程很多是在风俗化中完成的。前面所讲过的风俗化表现，也是生活化的重要内容。除此，在宝丰我们还可以从日常现象看出女娲传说在宝丰生活化的体现。一是日常用语的体现。例如：批评那些不干好事不干正经事的人是“不成人形儿”！长辈指教、批评晚辈最狠的话是“坏了人胚子！”再如，互相没有亲属关系的人开骂也有最狠毒的用语：“让你妈把你毁了重新做一道（次）！”这些独特语言，从辞书里面找不到诠释。因为它来自女娲抟土造人的传说——女娲在造人过程中，曾经遇到了暴风雨，女娲收检泥人的时候，慌了手脚，被雨水淋坏了的泥人就不成个好人完人形状了，所以叫做“不成个人形”；同样，被雨水淋坏了整个身体的泥人，就是“坏了人胚子”，更不是个好人完人了。对于已经不成个人形状的人坏了胚子的人，还是由女娲给毁了，重新和泥，不管男女参合一起再捏——这反倒又成了你中有我我中有你，男人女人谁也离不开谁了。在宝丰，说谁洗澡洗干净了也是骂人话。根据女娲传说，人是泥作的，所以人身体上怎么洗，还是能搓出泥垢捻子来，所以说人是洗不净的，洗净了是相对而言，洗不净是绝对的，谁绝对洗净了就是死了。二是夫妻相互称呼的体现。宝丰街镇和周围农村，男女青年谈恋爱，不仅见面时候以哥妹相称，在书信来往中更是以哥妹相称。哥妹称呼的淡化，是在结婚多年以后。而在做丈夫死亡时候，做了最集中的回归——作为妻子哭丈夫的开门调——类似于戏剧中要开唱的叫板：“我的姊妹啊，我的哥哎，我的人哎.......”然后才哭诉各自不同的内容。这，是来自于女娲兄妹成婚的传说，成婚后的女娲兄妹不便称呼丈夫妻子，仍以哥妹称呼而自然而习惯，所以宝丰人一直沿用至今没有改变，而且谁也改变不了。三是小地名的体现。宝丰镇以及周围农村，特别是女娲山周围，很多地名都与女娲传说相关。例如，女娲山东北边的“九里岗”，是因女娲做的泥人在那里摆放了九里长而得名；山南的“大席场”，是因为女娲把她特别喜欢的泥人另行摆放在一张大席子上面而得名；“双龙洞”是因为女娲兄妹居住并且做了成婚洞房而得名；“仙狐洞”是因为出了给纣王当妃子的九尾狐狸而得名；连一片都向县西圣母山倾斜的石头，也与女娲联系了起来；那是因为女娲补天以后，要去圣母山享受人间香火，那片石头舍不得女娲，腾飞起来要追赶女娲，被女娲手一挥指定在那里了。石头们不能动弹了，可是它们都面朝圣母山……还有摇钱树、转运桥、女娲青锁等地名不一而足。四是关于男女性别来历的解释与崇拜。据女娲传说传人花甲老人、古稀老人张租亮等讲述：女娲捏出来的泥人，起初都是看不出来男女性别的；那是因为女娲要晾晒人坯子时候，摆放着的你人有男女生殖器官很不雅观，于是女娲把泥人身体先做出来，然后把生殖器官做出来，另行堆放在一个生殖器官的仓库里。她对泥人人吹了仙气，泥人们成活以后，就让泥人各自去领取，自行安装生殖器官。跑得快的泥人就抢先拿了男根，跑不快的就没有拿到男根，而成了女性。宝丰人对男女生殖器官有自己独特的称呼，把男根叫做“本钱”，把女阴叫“门面”——有了本钱和门面，就不愁做不成人生的大生意了。民间对男“本钱”和女“门面”都很看重很尊崇。比方不论是夫妻打架还是与外人斗讴，谁都不轻易下手动别人的本钱与门面，如果有那种行为的人，大家对他、她都嗤之以鼻！从此那人也就走不上人前。五是群众文化活动歌唱的体现。前面说过在丧鼓歌的开歌路中有歌唱女娲的内容，在山歌、薅草锣鼓、民间小调和采莲船花鼓歌中也都有关于女娲传说的内容。而且在宝丰小堰村，80多岁的民间皮影艺人梁仕位保存的皮影折子戏剧目中，也有关于女娲订婚传说的唱本，且别具特色。全国的统一传说是女娲兄妹滚磨订婚，梁老先生的皮影戏唱本中却是女娲兄妹燃香——在山两侧分别烧两根香（其实是蒿草杆），看到两缕香烟合成了一缕而定的婚——比太白金星作伐成亲更真实（因为没有人哪里有神）。四是女娲传说的社会化由于女娲传说在宝丰的影响深远、悠久，中共竹山县委、县政府在加强建设全国农村精神文明示范县的同时，把女娲文化的发掘、弘扬纳入了精神文明建设的重要内容。新世纪以来，形成了以女娲传说为代表的女娲文化热潮，并使女娲文化日趋社会化。其主要标志是：（一）首先文化主管部门和专业文艺工作者把女娲传说内容纳入了专业艺术与群众文化活动。着力打造女娲文化品牌。一是撰写发表了《女娲山》、《奇景复苏的女娲山》等文章和《女娲当惊世界殊》、《试论竹山女娲遗迹和民俗与女娲之关系》等论文，为弘扬女娲文化喧声造势；二是编著出版了《炼石补天》、《彩船歌飘女娲山》等图书，丰富了女娲传说的内容；三是创作了大型地方歌舞剧《炼石补天》，全剧发表于省《艺术》杂志，成为接待外商、外宾必备的剧节目，扩大了女娲传说在海内外的影响。（二）竹山县委、县政府举全县之力已经连续举办四届女娲文化节，打造绿松石珠宝名牌，拉动以女娲传说系列为主的绿松石制品在海内外的俏销。在此基础上成立女娲文化研究会，并且已经连续举行几届女娲文化研讨会，邀请了北京、武汉等地对女娲文化研究资深专家学者与会进行高层次研讨，以期在女娲文化学术研究上达成共识，并力求有新的突破。（三）女娲山所在地宝丰党委、政府不遗余力，着力恢复建设女娲山风景区；县旅游局则把女娲山风景区纳入了长远建设目标与规划，与省市及相邻市县接轨，形成黄金旅游圈，拉动旅游文化经济。（四）政府职能部门通力合作，全面彰显女娲文化。除文化部门出版关于女娲传说的图书和创作演出关于女娲文化的剧节目以外，县新闻办公室在竹山论坛网站上开辟了女娲文化专栏；《今日竹山》小报与县电视台《堵河视线》栏目时刻关注打造女娲文化品牌和弘扬女娲文化的动态，及时予以报道。已经形成了舞台上有女娲传说节目，报刊上有关于女娲传说的文章，电视屏幕有关于女娲的影象，田边地头有关于女娲传说的歌唱，民间日常有女娲传说的言讲……而且不少学校已经实施了女娲文化进校园课堂的良好举措。四、弘扬女娲文化的重大意义女娲，中国民间称之为女娲娘娘——在人们心目中的位置比观音娘娘还要高。因为，人们把观音娘娘是当做神看待的，而把女娲娘娘则是当作（特殊的或者有特异功能的）“人”看待的。在神话传说中，观音娘娘的籍贯是在天上，女娲娘娘的籍贯却一直是在人间。并且是位列开天辟地的“三皇”（天皇地皇人皇）之中！女娲在众多汉水女神中脱颖而出的先决前提简言之是女娲在天地之间有四大功劳：抟土为人——创造了人类；兄妹成婚——繁衍了人类；始制笙簧礼乐——教化了人类；炼石补天——拯救了人类！还具有四种精神：创新精神，民本精神，和谐精神，献身精神。女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族伟大的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。女娲补天等民间传说和遗迹，长期以来形成了 脍炙人口、流传广泛的女娲文化。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分，其价值一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；四是体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。
背景资料：我是一个农民的孩子，十年前，从农校毕业又回到农村，在远近有名的贫困乡镇工作。早期省道柏油路面贯穿所在地全境，乡镇所在地海拔650米，总人口万人。十年前，我月工资165元，2002年956元。十年间，我上山下乡，走家串户，深切感受到了所在地悄然而又生动的变化。 ○村镇面貌：1992年，集镇老街破旧不堪，两旁是黑压压的“火柴盒”似的木瓦房。如今道路硬化、街道拓宽、楼房林立，集镇居民增多，2001年建成日供水千吨规模的自来水厂，足以保证适应集镇发展需要的生产生活用水；十年来，村民住宅拆旧建新面达25%，村村实现新建村部办公楼。 ○电话：1992年，在县城出现极少数“砖头”大哥大的时候，这里手摇电话还不比“砖头”多；1993年我单位用上了手摇电话，1994年程控电话开通，我和单位职工都成了第一批优惠用户；1997年我用上比现在手机还贵的BP机，后来，我又相继用上了模拟和数字信号手机，现在移动竞争对手联通也来了，农民用电话与城里人一样方便，想换就换，想打就打。最近，电信地下电缆工程完成建设，预计我们享受更优的信息服务将不会遥远。数字显示：十年来，电信部门在当地投资超过1000万元。 ○电气化：十年前，电路老化，电价居高不下，农民用不起电、偷电现象时有所闻；由于主干线经过隔壁乡一个村，经常造成“他乡一村停电我全乡黑暗”，此外，还因各种原因三天两头停电；1996年乡政府筹资500万元与隔壁乡合资兴建了全省乡镇自建规模最大的电站，并有了乡内变电站，1999年开始农网改造，2000年结束，实现同网同价，电价调低到元/度，同时，改造了11公里高压主干线，结束了“黑暗”的历史。如今，农民开始普遍放心用电，在拥有电器“老三件”之后，又兴起使用家庭碾米机，2000-2001年全乡骤增500台，家庭普及率达45%。 ○广播电视：十年前，“开路”信号只能收看3套节目；1994年开始发展闭路电视，增加到收看12套节目；2000年实现与县、市光纤联网，能够收看包括中央台1-8套在内的28套节目；同时，已有40%的村实现与乡联网，同期收看丰富的节目内容。 ○农业：十年前，“山上林果竹、田里稻烟薯、家中菌渔牧”，发展小而全模式；1996年发展竹山养羊，建立了万只羊农科教示范基地，其做法上了中央电视台“农业教育与科技”栏目；后来，“瓜果能摇钱，放弃发养财”，大力发展毛竹、金柑、佛手瓜三大主导产业，建立了万亩毛竹、万亩金柑、12万藤佛手瓜生产基地，实现人均3亩竹、1亩果、10藤瓜，三大主导产业占农业比重68%，农业结构得到最优化调整，农民有了真正的“摇钱树”。 ○农民：科学意识和开拓意识增强，劳动者素质提高，普遍推广使用新技术、新品种，积极发展立体种养业，做好特色和品牌文章；农民组织化程度提高，改变过去单独办市场的做法，1996年以来，政府牵头成立了农民营销协会，现已发展会员500名，带动和链接2200个生产大户，分别在杭州、上海等16个城市设立营销网点，年销售各类农副产品近2万吨，2002年被三明市政府评为“农业产业化市级中介组织”；2000年，另有30个农民自发到隔壁县发展杂交水稻制种500亩，积极探索拓展发民空间。 ○教育：“在各村看得到最好的房子就是学校”，九年义务教育普及，“两基”验收达标，教育质量提高，电脑、外语即将进入小学教育课程；初级中学教育学生入学高峰期到来，小学撤校并校工程开始启动。 ○计划生育：计划外生育基本没有，婴儿出生率明显下降，2002年一孩出生率‰，二孩出生率‰，村均年出生9人。出生人口已不够村办小学的入学人数，从而促动小学撤校并校工程的实施。人口－－教育－－素质，已成为农民普遍关心的话题。 ○商店：1992年，以供销部门为主，有日用品、五金、农资、百货、饮食、机动车维护、裁缝和理发等，近年，供销门市部被个人承包，新增加服装专卖店5家，摩托零售店2家，杂货批发店3家、建材1家、手机店1家。 ○思想状态：像摩托车一样，原先不敢想，现已进入千家万户。十年前，谁也不敢想也想不到改革开放会有这么大的变化，如今，连农民都说：“只有想不到的没有不敢想的”。自己修改一下！
竹山，3600平方公里的土地是一片神奇、美丽、充满传奇色彩的土地。亿万年前的地质造山运动，大自然阔斧神工般劈凿出幽奇怪特的山地水源。千百年来，在这绝佳的丽山秀水之间，演绎着许多威武宏壮的人类征服自然、改造社会的历史话剧。他——华福奎，一位竹山普通农民的儿子；一位用生命和热情书写人生的人…… 这里与天上北斗七星相对应，是竹山贫困山区的脊梁，是鄂西北边陲最古老的褶皱，叫做“银洞沟”。千百年来，这块屹立于秦巴山间的金银宝地，却因为时代的局限，信息的封闭，思想意识的落后，代代“银洞人”躺在金山银山中受穷。1985年，湖北省委召开了第一次山区工作会议，把开发银洞沟金银矿产资源作为竹山人民脱贫致富的重点项目，吹响了向深山进军的号子。1988年4月，银矿开工一年，由于种种原因，工程进展缓慢。就在这时，华福奎来到了银洞沟，这位焦作矿冶学院毕业的采矿高材生，曾任竹山煤炭工业局局长、经委副主任、竹山县人民政府副县长，有着丰富工作和管理经验的共产党人，背负起造福于竹山人民的重托，从此踏入了这块贫瘠荒凉的土地，带着“吾与天公试比高”的气魄，带着困苦立大志、深山创伟业的信念，在一穷二白的土地上开始了艰辛的拓荒历程。由副县长头衔和优越生活条件到一穷二白的银洞沟，华福奎经受了人生的第一次挑战。银洞沟山高坡陡，气候无常，每年有长达三个月的冰封天气，所有的物资材料都要从70公里外运进来，暴风雨、塌方、通讯中断经常发生，远比这些自然条件限制更为艰难的是要与小农、小工业意识作斗争。艰苦的环境，人心思离，前途渺茫，银矿会不会是又一个“7031”？一种悲观失望的愁感向他袭来，难道到银矿来真是他人生的错误抉择？深山创业，志在极顶，不畏山高路远；鹰击长空，何惧风吹浪打？……在华福奎的内心深处，总潜藏着一种蠢动，一种激情，他要在一穷二白的土地上绘就蓝图，做一份令世人瞩目的试卷。他把满腔的激情乃至整个生命都融入了矿山的基本建设中。为解决资金问题，从县里到地区，到省里到北京，层层汇报，处处恳请，饱尝着资金筹措的酸甜苦辣；为把宝贵的资金用在刀刃上，决定集中有限的资金保主体工程，缓建办公楼、住宅楼等生活设施，一排排简陋的工棚，既是他白天谋方划略的地方，也是夜间和职工们一起休憩的场所；为使工程质量可靠，他亲自对矿山总体工程设计进行科学严密的审视，提出改原选矿设计工程一粗一扫一精为一粗一扫三精，并修改采矿通风系统，节约资金近千万元；为提高资金利用率，要求每实施一个工程项目，都要编制计划，进行预算，验收合格后分期付款，达到了互相制约、不出漏洞的目的。九一年选厂联动试车前夕，华福奎深感关键时刻工作的艰难与不易，冒着炎炎赤日，从采矿放矿到选矿设备调试都亲自调度指挥，直至看到满载矿石的矿车从主平硐源源不断地运出来……这一段时间，担负生活用水的水库还没有建成，全矿职工的生活用水只能依靠矿区内的一口小井，照明线路尚未架好，他宁可燃松脂照明，用脸盆打水，把油、盐洒在开水里当汤喝，也要让深山献宝。就是凭着这种精神，在这块被人视为现代工业禁区的地方，他用七尺男儿的血肉之躯，硬是凿开了悬崖万丈的银窟，推平了九曲八盘的羊肠小道，风餐露宿，雨雪相伴，至九三年五月，冶炼厂交工投产，采、选、冶国内首家联合矿山企业竣工验收，湖北银矿艰难而又成功的实现了历史的跨越，完成了8700万概算总投资的基建任务。巍峨壮丽的新厂房，现代化的生产流水线，凌空飞架的电网，是现代工业文明的标志，也是对华福奎辛勤劳作的一种礼赞。中国有色金属工业总公司的领导在矿山竣工验收时动情地说：“湖北银矿花了最少的钱，办了最多的事，办成了山外人不能干成的事，同意奖给高级轿车一辆。”鄂西北贫困山区的脊梁第一次响起了震彻山谷乃至整个竹山的鞭炮声…… 天在峰峦绝处明，甘苦常从极处回。当人们正对这位用自己的信念和力量，在偏远山沟创造8700万元奇迹的英雄抱以一种敬佩和赞赏时，一张红头文件却改变了人们的看法，也改变了华福奎，乃至他的职工们。一夜之间，由国家直接投资控制的基础产业变成了由市场调节的企业行为，湖北银矿8700万元的投资，全额转为企业负债，每年还要支付利息六、七百万元。这个刚出生的婴儿不仅面临着断奶的残酷现实，还背起了欠债还息的沉重包袱。第二个严峻的挑战等待着华福奎，是临阵脱逃，还是背水一战？临渊羡鱼，不如退而结网。我不下“地狱”，谁肯替我下“地狱”，十年艰辛，十年艰辛筑起的这点基业难道就如此不堪一击吗？华福奎卧室里的灯熄了又亮，亮了又熄，沸腾的思绪赶走了他的睡意，他索性起来踱着，踱着，无非是逼着我尽快走上股份制改造的道路，无非是要我再脱上一层皮？为履行自己的承诺，为捍卫自己亲手干起来的事业，他浑身又有一种力量在升腾，升腾……他用敏锐的思路，独到的眼光，关注着市场的走势，探索资本营运的途径，主动找到国家有色总公司鑫达金银开发中心的领导畅谈了改组湖北银矿资产结构，将债权转为股权，组建十堰鑫银公司的设想。1995年8月，国家有色总公司派贾正坤为代表，围绕改制进行了第一次正式磋商，形成初步框架意见，华福奎悬着的心终于踏实了，他立即在矿内组织了一个强有力的专班，一边清产核资，一边继续到其他债权单位游说，至1996年10月26日，湖北银矿、鑫达金银开发中心、省有色公司《关于组建十堰鑫银有色金属有限责任公司的协议》正式达成，湖北银矿的改制就像黑暗中的启明星，透射着胜利的曙光。1997年，春绿恰逢及时雨。国务院扩大优化资本结构试点城市，十堰市也幸运地名列其中。为用足用好试点城市的优惠政策，华福奎直身赶赴省冶金总公司求援，主动提出由湖北铝厂兼并湖北银矿。这是一次压力与风险并存的赌博，是一场个人利益与集体利益的严重冲撞，意味着丢面子、丢位子、丢帽子……生命又一次在他个人价值与事业的两难选择中书写着壮美与崇高。银矿的发展，伟大的事业不断催发出他心灵的活力，只要有利于矿山发展，只要有利于企业的根本利益，他愿意牺牲个人利益，一切皆可抛。宽阔的胸襟，善良的愿望，以及源自真、善、美的魅力，会折服很多人，包括上苍……湖北银矿顺利地进入了优资计划，一切债权改成了股权，免息近2000万元，原来一些对企业不愿出资扶持的股权单位也一时变得慷慨起来，承诺给予500万元贷款用于选矿“四扩六”技术改造，承诺给予50万元作为合金厂项目的启动资金。1997年6月16日，是银矿历史的又一个新的开始。脱掉了冗重的外套，解开了束缚前进的脚镣，十堰鑫银有色金属有限责任公司诞生了！明媚的阳光下，往日狰狞的银洞沟舒展着平静的开阔，他必将以新的姿态屹立于中国有色之林……结对兼并，资产重组，债务分割，债务托管，争取还款优惠政策等华福奎实现资本营运6000万元以上，相当于再造一个湖北银矿，企业资产负债率由106%降到了50%以下。力挽狂澜，再造新生。史册，将在这里写下重重一笔。 送走了一个星光灿烂的夜晚，又迎来了一个曙光满天的白昼，暖流和寒气总是交替着。1998年是鑫银公司历史上的一个重要转折点。国家将放开白银市场，意味着黄金、白银统购统销的历史即将告一段落，要把白银这个产业做大做强，就必须拓宽工业、生活用银市场，就必须“银龙出海”。华福奎陷入了深深的思索。是啊，一个资源型企业，时间越长，有效开采价值越少，总不能等到资源枯竭时再临渴掘井；再则，大多数职工正面临着住房和子女就学难的现实问题，总不能让职工们的后代在这山里成长吧？早调整早受益。他的这种指导思想无疑是正确的。但实现战略基地的转移，一会增加公司的资本投入，再则部分职工调整到市区工作，会引起新的不稳定因素，同时什么样的基地才是最佳选择？鑫银公司柔弱的身躯，经得起市场的风吹浪打吗？他具备繁殖扩张的能力吗？一连串的问题萦绕着他……华福奎面临新一轮考验。起初，股东、党员成员、职工们的思想意识也不是很统一。但凡干一番成功事业的仁人志士，哪个不冒风险，哪个不踩钢丝，他决心笃定，他要让这条潜伏于深山中的巨龙，张开巨翼飞出深山……赌注下了，只能成功，不能失败，要干就干最好。他力排众议，独具慧眼，反复思量，最后挑定区位优势明显、厂区独立、价位低廉的破产企业——十堰市第二针织厂为最佳收购对象。为统一干部职工思想，他亲自主持召开一次又一次的职工大会、职代会，深刻剖析企业现状，阐明自己的观点；为解决股东们提出的资金问题，动员职工集资200万元；为按时保质完成新基地的建设和矿山全年生产任务，提出“决战四季度”口号。在企业中，一件事情的成败，很大程度上与企业主管的态度紧密相关。华福奎满腔的工作热情感染着他身边的人，干部职工很快统一了思想，斗志昂扬，步调一致，不到半年就高质量、高速度、高水平地建成了白银工艺加工厂，并实现了当年投资，当年见效。1999年9月，180余名职工的户籍关系得到了迁移；11月，鑫银公司“安居工程”在此正式奠基；2000年2月，关系职工切身利益的劳动关系、档案关系在市区得到归口的管理，“山里人成了城里人”身份提高了，工资水平、医疗统筹、退休金等标准更高了；2001年，建设两年的厂区已形成了集工艺加工、办公、休闲、娱乐、住宅为一体的新型花园式社区，85%的职工住进了漂亮的新房，“煤气入户”、“宽带入户”等福利工程也逐渐完善……青的草，绿的叶，五颜六色的花，3000多盆形态各异的盆景，齐备的健身娱乐设施，一流的文化墙……这些是华福奎精雕细凿的结果，也是他这个当家人智慧、汗水、爱好与内涵的黏合体，已形成象征他个人某些特色的东西。他亲自给起了名字，亲笔写下了这个名字——“鑫银花园”。2001年除夕之夜，鑫银干群们群集一起欢呼着，五颜六色的烟花腾空而起，久久荡漾在鑫银花园的上空，他向竹山人民、十堰人民传递着一个为人称道的佳话…… 风险过去了，掌声响起来了。从第一次冒险建设国内首家白银冶炼厂，到上合金、电解项目，再到鑫银公司工艺厂揭牌、鑫银珠宝行开业，华福奎没有停留，他梦幻般的视野里，与国际接轨的蓝图也逐渐开阔……鹰击长空，可以跨越无限；鱼翔水底，自在遨游万里；视野无阻，慧眼向前，才能高瞻远瞩；也只有借着敏锐的目光，准确的判断，才能抓住发展的契机。2001年，国内银市行情并不看好，价格一度低迷，仅靠成品银锭出售，把人工费、材料费、税收、设备折旧费等抛开，利润微之甚微，而且谁也不敢说以后不会再跌。难啊！这样下去，拼命干就是挣不来钱，如何向职工们交待呢？华福奎忧心忡忡，寝食难安。他出访美、日，观看世界白银发展走势；走南闯北，向专家、教授求计问策。几经论证，反复比较，他相中了工业用金、用银市场，即生产硝酸银、氰化银、氰化银钾、三氯化金、氰化亚金钾等贵金属试剂材料。为高起点、高质量的建设贵金属试剂厂，他不远千里，三次专程去常州贵金属科研院所登门恭请专家、教授，在他的再三请求下，常州贵金属科研院所同意派高级工程师杨华生驻生产现场指导一年。这一年里，除技术转让费外，华福奎每月给他高于自己两倍的月薪，经常派专车把他家人从千里之外接来团聚。尊重和理解往往能创造出更好的效果。2001年6月5日，胜利的荣光又一次高扬在这颗镶嵌在秦巴山野有色之星的旗帜上，鑫银公司贵金属化学剂顺利通过省、市、县的联合验收。重知识才会重技术，重技术必然重人才。正是由于华福奎对知识有深刻认识，对技术有独到见解，才使他虚怀若谷，海纳百川，广纳天下贤才，把各式各样的人才吸引到自己的周围。也就在这一年的春天，华福奎从朋友处得知华中科技大学正在研究不氧化银新材料。天予则取，时至则迎。农历正月初十，大学开学才一天，他就赶赴武汉，洽谈合作事宜，并且无偿提供实验室，承担实验风险，并单门独户成立了“鑫银公司技术研发中心”。中国工程院院士、武汉理工大学教授余永富任中心主任，华中科技大学博士生导师乔学亮任中心主任研究员，主攻世界白银前沿课题——“纳米银粉制备技术”。华福奎在市场经济的风雨中闯荡，这位青年企业家注重书本知识，更注重社会这本“无字天书”，大胆吸收、借鉴、引进沿海发达地区一切可以利用和借鉴的成果。商人的精明练达，学者的淡泊儒雅，企业家的远见卓识，领导者的干练果断使他纵横捭阖，八方皆友。2000年与深圳名钻珠宝公司联营成功，在重庆、深圳分别设立窗口；2002年与深圳老板何忠联合组建“十堰宝福工艺制品有限公司”；2003年与台湾萨摩亚红星控股有限公司合资成立的“十堰弘力鑫贵金属科技有限公司”也正式揭牌，一个与国际接轨的贵金属高附加值深加工科研企业正茁壮成长。2002年6月28日，晴朗的天空万里无云，鑫银花园锣鼓喧天，彩旗飘展，由湖北省人民政府批准，原十堰鑫银有色金属有限责任公司经过改制整体变更成湖北鑫银贵金属股份有限公司，历史标志着一种“产权明晰，权责明确，政企分开，管理科学”的现代公司管理体制将在这里推行……华福奎欣慰地把鑫银公司成立以来的岁月，划归为“二次创业”。短短七年间，鑫银公司先后进行选矿“4扩6”、“6扩8”技术改造、冶炼扩能改造；生产世界前沿的金、银盐工业材料；引进电镀、电铸工艺生产线；以2004年鑫旺、鑫泰两个公司的揭牌成立为标志，第三综合性产业又成为一大经济亮点。至此，湖北鑫银贵金属股份有限公司已发展成为拥有5个子公司、10个分厂、8大种类产品的跨行业、跨地区的综合性大集团企业。每年都是新气象，每天都有新发展。华福奎用他企业决策中心人物的特殊作用改变着鑫银公司的格局，不断开创着鑫银新的历史！ 不是每一次歌声都有掌声，不是每一次汗水都有鲜花，然而只有付出对事业执着的热忱，只有不计个人得失，无私奉献者才能有所回报。1998年、1999年，鑫银公司连续两年超额完成任务，按董事会经营目标考核规定，华福奎应得年薪10万元，但他拒绝接受；在2002年元月31日的职代会上，28位职工代表又联名提议奖励他10万元，以表彰他为企业所作出的突出贡献。在应得的奖励面前，他只是激动地说：“职工们的心意我领了，这标志着我和职工们沟通了，理解了，这比钱更能激励我。”如今，鑫银公司蓬勃发展，职工收入大幅度增加，而为企业发展殚精竭力、呕心沥血的他，月工资才1600多元，减去他因硕士学位、高级工程师所应享受的山区津贴、信息资料费外，他实际的月工资才1000多元。当有人问他是否心理平衡时，他说，不平衡确实有一点，但工资不是一个人价值的体现。作为一个共产党员，我追求利润的动机首先是搞好企业的发展，然后是员工利益，社会公众利益，最后才是个人、股东利益。今天，湖北鑫银贵金属股份有限责任公司羽翼渐丰，已形成战线长、网点多、涉外面广的格局。作为一把手，他需要经常穿梭在竹山、十堰、深圳、北京等地，有时候一天到晚都在路上跑，有时候琐事纠得整夜不能休息，有时候中午饭晚上吃，长期的操劳，他多种疾病缠身，可他用一个领导者“会当凌绝顶，一览众山小”的胸怀和一个男人“爱心承受和包容苦难”的成熟，把苦深藏在心里，把汗洒向群山，把爱给予职工，把心交给企业，不言苦，不喊累，默默承载一路风尘……骑士钟爱千里良驹，剑客钟爱莫邪宝剑。是啊，矿山，华福奎眷恋和奉献的宿地；矿山事业，他生活信念的崇高表达，他生命的最高追求。他挚爱着自己亲手经营的矿山，他把巨幅“矿山画”挂在办公室、挂在客厅、挂在随处可见的地方，他将用一腔热血执着无悔的浇灌它。日出江花红似火，春来江水绿如蓝。滔滔堵河水哺育了大山英雄，鄂西北贫困山区的脊梁造就了英雄，英雄以自己的雄才伟力演出了一幕幕威武雄壮的话剧。青山岂理凌云志，山登绝顶我为峰。华福奎不会满足历史给他的成绩与荣耀，他信奉“最好的球是下一个”。他将带领鑫银公司争创省内、国内乃至世界的一流名牌！将担负并带领着全体鑫银人乃至更多的竹山人率先奔小康的历史重任！
答：交。有些刊物会给你留一个时间，一般多为几天到一两周，只要在这个时间段内支付，刊期费用等情况都不会变，哪怕是你发表的那期已经截稿了，也会给你专门留着版面，直到时间过期。版面费是指在国家新闻出版总署批准的正规学术期刊上发表的论文，被刊物录用后，期刊编辑向论文作者收取的费用