题目内容是自己熟悉和擅长的。确定自己的题目方向，如：文艺学，文学，古代文学，外国文学，或者结合美学。论文研究的点，也就是你的题目，一定要有研究价值。我觉得，第一点和第三点很重要，直接关系到论文的质量和能否顺利通过答辩，第二点是基本要求。举个些例子：沈从文小说中的男性世界；浅论《儒林外史》对人性的扭曲等。
小说是最后如花在影城找到十二少（没有说相没相认），知道他比爱他更爱自己，然后把胭脂扣放在了袁永定的口袋里投胎去了。电影里是如花找到十二少并把胭脂扣还给了他就走了，十二少追着如花说原谅我原谅我，最后轻轻说了一句，又留下我让我受罪
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论文研究的点，也就是你的题目，一定要有研究价值。第一点和第三点很重要，直接关系到论文的质量和能否顺利通过答辩，第二点是基本要求。
举个些例子：沈从文小说中的男性世界；浅论《儒林外史》对人性的扭曲等。
毕业写作
选题要求：毕业写作选题的确定须在专业教师的指导下进行。选题应结合专业学习的实际，有利于对学生的专业思维和写作能力进行综合训练，培养运用所学知识发现问题、分析问题、解决问题的能力。
指导要求：专业教师对学生的毕业写作进行全程指导，及时发现学生写作中存在的问题，在相互交流中给予有针对性的帮助，以保证毕业写作质量。
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该片讲述了二十世纪三十年代的香港石塘咀名妓如花与纨绔子弟十二少感情纠葛的故事。
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内容预览：烟花三月作者：月落如烟第一章 博士论文更新时间2008-3-9 14:05:00 字数：6595题记：遂古之初，谁传道之？－－屈原《天问》序“我真的不能理解，你为什么要选择这个题材？”吴健教授从厚厚的论文稿上抬起头来，盯着站在他面前，眼里充满了赞许的期待的萧逸飞——他寄予厚望的博士生。吴教授的口气是不容置疑的否定和责备，他实在不能理解为什么这个看似非常聪明勤奋的学生给自己的博士论文选择的题材竟是如同科幻小说一般的什么《论八卦与多维时空》，开题报告还洋洋洒洒的写了上万字，可是，这种虚无缥缈、神话般的东西能作为一个名牌大学理论物理专业的博士生的毕业论文吗？“萧逸飞，我知道你平时喜欢思考，这很好。可是我们是实实在在的物理学研究者，咱们都学过马克思主义哲学的，一切总得讲唯物主义，从实际出发吧？你如此执著的相信八卦图代表了一种远古密码，可以回到古代，但是谁能把它当真？时空旅行这个东西能当真吗？”教授抖抖手中厚厚的稿纸，有点激动，“开题报告给我交来一篇科幻小说！你叫我说什么呢？你还真的指望靠它拿到博士文凭？获得研究经费？”“可是教授，”萧逸飞眼中期待的目光一下子黯淡了下去。但是他决不甘心承认自己是幻想，这个高大瘦削的年轻人抢到教授的桌子跟前，“我这并不是瞎想。事实上，很多理论物理学家都在探讨多维空间的问题，连爱因斯坦死前不也在研究这个问题吗？再说我查……确认后请采纳
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面对苦难------摘自《面对苦难》 周国平“任何智慧都不能使我免于痛苦。我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。”面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前谈不上什么正义感。 我们面对的是没有灵魂的对手，因而不能以精神的优越自慰，却越发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无伸冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。人生中不可挽回的事太多。既然活着，还得往前走。经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力，没有被苦难压倒的，这不是耻辱，而是光荣。这是第二次看《活着》。第一次看完后，我已经哭得一塌糊涂，毕竟是经历得太少了，书中福贵的生活足以摧毁我心中所有的光明。但很奇怪，我又不觉得他有多悲惨，甚至有时候还能感到一丝存活的愉悦，那时我觉得，人生可以过得像他那样也无悔了，甚至到现在，我还是这样想的，但是此时，我想到的却是另外的一些东西：命。当我读完《百年孤独》，读完《活着》，我深信宿命。其实也不觉得自己是悲观主义者，只是现实和理念是不同的。世界是被感知，而不是被认知的。什么都已冥冥注定，甚至连我们努力的念头也是，全部已有定数。但是，我们还是活在生活中，尽管有时真实的东西和我们所做的一切背道而驰，但我们还必须努力，因为我们还生活着。假如不遵循生活的道，那么恐怕我们连思考的权利都会失去。看完《活着》，脑海里萦绕不去的是那一条通向城里的小路。忘不了福贵他爹蹲在粪缸上眯着眼睛看的那条路，忘不了福贵他娘扭着小脚一深一浅走过的路，忘不了家珍穿着水红色旗袍走过的路，忘不了凤霞无声扯着福贵衣袖走过的路，有庆提着鞋子跑在那条满铺白雪的路，还有福贵牵着老牛，把影子拖得好长好长的那条路。 路永远是那条路，不同的是，路上走的人不同了。福贵没有选择。在年轻的时候，总觉得人生是一场游戏，总想胜出，但到后来，一波又一波的苦难扑面而来，还没有做好准备，一切已成定数。到后来，才恍然发现，这不是场游戏，永远不会有输赢。我们没有选择，只有一直，一直走下去。所以，福贵在讲述自己的时候，他不会悲伤。那不是苦难，也绝非幸福，仅是我们要面对的生活。只是一条路，一条只能走一次的路。走在路上的人，也许会满心苦痛，停滞不前；也许会灿烂微笑，不断奔跑。尽管通向的都是同一目的地，但我仍然回选择后者。然后到终点的时候，再把所有的泪水倾盘倒出，用另一种平淡的声音讲述活着的故事。生活还在不停的进行着，可我还活着，还有勇气的活着，不知为什么还活着，是为了父母吗，是为了一天三顿饭吗，还是为这行尸走肉一百多斤的躯体而活着，很痛苦，很痛苦自己什么都没有，很痛苦这个圈，这个生活圈，丑陋的嘴脸，丑陋的金钱下的自贱的人格，让我感觉这个世界是百眉横生没有爱的滋味，没有情的交往，只有利益，除了利益还是利益，交往中看谁对谁好，如果不好就百般没有好脸色看，真是无奈的社会，无奈的交际圈！我是爱身边的每一个人的，无论我与他们怎么交往我是不会违背自己的人格和做人原则，不知道是他们不了解我，还是我不了解他们呢，总感觉交往总是那么复杂，那么让人不了解，让我不可思议，让我总是一次又一次的痛苦，我的一颗红心原先像一个红萍果一样，现在却一次次的被我爱的人和爱我的人，划破的伤痕累累，斑迹点点，面目全非，在一点点的滴着紫黑红色的血。没有人能了解我，没有人能明白我，只有我知道自己，只有我能了解我自己。以前也听过一位智者说过一句话：我们不是为别人而活着，那样我们会更累，可能还会累死！经常告诫自己：我自稳坐钓鱼台，任凭风雨多摇戈。大肚能容，容天，容地，万事何所不容；笑口常开，笑古，笑今，万事付诸一笑！做一个一生不让人嗤笑的人，一生无愿无悔的人，一生有用的人，一个对身边有用的人！有人说：做一个让别人瞧起的人。我感觉这人肯定是个爱慕虚荣的人，我们活着干吗做到非要让别人看得起的人，我们活着也不是为别人而活，活着也不是让别人看的，而是自己让自己更好的活着，但是这个社会不是自己一个人的，自己活着痛快别忘了分享快乐才是最大的快乐！为 了 活 着 而 活 着 ——读余华《活着》有感曾经写过一篇叫《生命》的文章企图去诠释生命，但最终还是失败了。总是千百次地询问自己到底为了什么而活着？但每次只在镜中看到一张茫然而近乎麻木的脸。余华写了一本薄薄的书——《活着》，讲述了一个关于死亡的故事。一口气读完它，泪流满面。余华的答案是“人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”“为了活着而活着”，看似简单却极度深刻尖锐的答案。有人说生命其实是一个圆，走来走去也走不出这个圈，只是有的直径长，有的直径短罢了。“为了活着而活着”？过于简单的答案总让人心存不甘，企图找出点别的什么，无论什么都好，只要不是“活着”这两个简单得不能再简单的字。在脑海中疯狂地搜索，在心灵深处枯竭地呐喊，几近崩溃的边缘。最后却依然见到那两个字安详地躺在眼前，折射出柔和的光芒。如果生命真的如此，为了活着而活着，平凡得不能再平凡，简单得不能再简单。残酷？亦或是幸福？我确是被《活着》里的故事真真切切地感动了，一个普通而又平凡的生活故事。或者让我流泪的是死亡——生命的终结。福贵一家相继去世，死亡的原因常出人意料之外却又在情理之中，小说中每一个人物的消亡都给我强烈的震撼。生命坚强而又脆弱。“这是一个死亡的故事，却不乏温情。”福贵全家相互偎依着生活，在贫困饥饿的重压下，相互搀扶着在人生路上艰难地行走。为了活着而活着。承受着苦难，憧憬着未来。这就是——生活。
余华在80年代中期作为先锋小说的代表崛起于文坛。苦难一直是余华小说反复渲染的主题。余华前期小说的“苦难”基本上可以概括为两点：内容上的罪恶，本质上的宿命。余华笔下显现出来的苦难场景基本上是一个恶的世界，这些罪恶包括暴力、血腥、杀戮、欺、阴谋等等。因此，暴力、血腥、杀戮这些余华前期小说创作的典型内容也就共同体现了“苦难”。发表于1987年的《一九八六年》是暴力叙述最为残酷的一篇。《河边的错误》代表着余华的风格成熟阶段。余华在1991年写下的第一部长篇小说《在细雨中呼喊》已明显减弱了其前期小说中形式实验的痕迹。这部小说一改余华以前那种暴戾、血腥的话语特征，节奏变得舒缓、忧伤起来，如同题目中的两个意象，“细雨”和“呼喊”，前者是温和的，后者是尖锐的。而到了90年代以后，余华悄然从先锋小说中退出，并逐渐流露出一种悲悯的情怀，标志着他的思考和探索已步入成熟。《活着》则是余华进入创作成熟期的一篇力作。在这里，我们可以看到余华的叙述目的不再是冷酷劫杀，而是一种深切的人道关怀，是在黑暗中寻找一点生命的灵光，它给人带来的是生命的感悟和心灵的抚慰。虽然余华始终没有放弃苦难这个主题，但这些变化却使余华90年代转型小说中所表现出来的苦难具有了新的形象和意义。苦难在他的转型小说中开始沿着两个方向扩展，一是直指终极的生命悲剧，一是指向人必须直面的生存困境，这种生存困境甚至在他的转型小说中得到了日常化的体现。前者以《活着》为典型范本，后者在《许三观卖血记》中表现得最为突出。在余华前期小说中，人性恶可以说是造成一切暴力、血腥的根源，换言之，人性恶是导致苦难的重要因素。同时苦难也将人性恶突现得淋漓尽致。余华前期作品在贯彻苦难这个主题话语上，也大都可以互为阐释，共同叙述着苦难的重要根源——人性恶。从《十八岁出门远行》中人们对我的欺诈和暴行开始，人性恶已露端倪。人生处处充满了不祥和危机，《四月三日事件》就是对这种情绪的集中揭示，主人公只能在无法排遣的焦虑中带着巨大的惊恐等待四月三日的到来。在这里，人性恶暴露无遗，亲生骨肉形同陌路，比别人更阴险的将自己的亲人推向死亡的边缘。正是人性恶所带来的种种罪恶，使世界如此可怕，使人们的生活灾难深重。进入90年代，余华小说中的苦难依旧是深重的，并且更具有了生命本体意义上的深层悲哀，然而与苦难之中暴力、血腥等等的隐退相对应，人性恶不再是一切苦难，一切罪恶的归结之所。作家的理想发生了变化：“我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理，作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。”这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶的一视同仁，“用同情的目光看待世界”。事实上，《活着》与《许三观卖血记》都遵循了这种原理。首先，作品中的苦难的症结所在不再是人性恶，加入了命运的不幸与现实的甚至时代的因素；其次，作者也确实站在了超越道德判断的立场上，对善与恶保留了最后的判断，而用同情的目光注视一切。他包容了一切的善与恶，从不站出来大声指斥：看，那是罪恶。善与恶在他的目光下消融在一起。余华前期小说中苦难的呈现基本上是带着一种宿命意味的：人活着就注定要受苦。从《世事如烟》到《难逃劫数》再到《偶然事件》都闪现出宿命的光环。它笼罩在整个文本的上空，仿佛作者讲述的故事都可以归纳为一句简单的话：你们劫数难逃。每个人在命运面前，命苦游丝，毫无反抗之力，极力狂奔却又只能落入网中。这一切不是因果轮回的报应，而是人性的堕落。自我消弥于本我所带来的必然后果。人们在罪恶的本性的驱使下，相互杀戮、伤害、欺诈，生活在彼此制造的苦难之中而无法逃脱。在“苦难”这面“魔镜”的映照下，人性和生命在苦难中堕落和沉沦，看不到任何被拯救的希望，而只是与接近死亡的最为黑暗的心理体验——绝望紧密相连。在80年代的余华笔下生存只是一个苦难重重的绝望梦魇。到了90年代，在余华的小说中，苦难主题中的宿命意义并没有缺席，“人活着就要受苦”这一点也丝毫没有改变，但是宿命已不再是绝望的温床，绝望也不再是人面对苦难宿命一无所为之后的唯一的必然的选择，黑暗的天空被撕开了一个小小的口子，透进了一丝亮光，即使这一丝亮光也给人和世界带来了被拯救的希望。
我没明白你的意思，可是我看过他的小说之后我感觉他是在笑着跟我们讲一个让人哭的故事，其实没有什么苦难，他写的都是生活
1. 《活着》这本小说，想必很多人都读过吧，这本书从1992年至今，已经热销了27年，稳稳的拿下2018年的畅销书冠军，还翻译成了30多个国家和地区的文字，获得意大利格林扎纳.卡佛文学奖最高奖项等多个国内外文学大奖。 这本小说《活着》的作者是余华，现实主义作家的代表，被誉为中国的查尔斯·狄更斯，擅长以冷漠残忍的写法，展现人性中的善与恶，以及极度苦难的现实世界。 这部书连作者自己都惊讶，出版了那么多年以后，它应该是被人遗忘的一本书，结果不知道为什么读者越来越多了，到底这本书的魅力何在呢？不妨翻开此书，耳闻不如一见，细细品读吧！这部小说以时间为主线，以中国大半个世纪的社会变迁为背景，讲述了《活着》的主人公福贵，历尽世间沧桑和磨难的一生。 他一个地主家的儿子，却迷上赌博败光了家业，后来父亲被活活气死，母亲也最终病死。还好有个贤惠的媳妇---家珍和听话的儿女，有庆和凤霞，这让他也曾感觉到幸福。 后来他自己被抓了壮丁，捡了条命，回家之后母亲死去，女儿发烧成了哑巴。当日子开始变得好点儿的时候，儿子却被抽干了血而后死去，家珍最后也病死。女儿好不容易嫁了个人歪头女婿，结果在生孩子的时候难产！剩下他和女婿带着孙子，抚养他们长大。结果女婿却被水泥板砸死。他抚养着孙子慢慢长大，孙子苦根却吃豆子撑死。 最后剩下他一个人和一头老牛，人生无常，身边的亲人一个个离他而去，白发人送黑发人，福贵饱尝了人生中最巨大的苦难，但他却依然忍受着生活，在这个世界上孤独而乐观的活着。 2.看完这本书后，不禁感叹福贵真的太不幸了,好可怜，对他充满了同情和不忍。为什么命运这么一次次虐待他，让他遭受重重的苦难呢？ 人生的意外无处不在，他不断的在经历失去，现实生活对他无情和残忍，远比我们想象的要宽广；纵使要担当诸多难以承纳的苦痛，而他依然坚忍，顽强的活着，这应当就是作者想要在本书中表达的生命的力量吧，这或许就是本书能够畅销多年的原因吧。 我们看福贵的苦难，好像就是一个特例，只是出现在文学作品中，但艺术是来源于生活，却高于生活的。在现实生活中，其实我们每个人都有一个特殊的不幸，痛苦是生活的常态。 从我们呱呱落地，那一声啼哭开始，直到我们的生命结束为止，这段百八十年人生，经历了学习、工作、创业、买房、结婚生子等等。幸福和自由，是每个人向往的，梦想总是丰满的，但现实却很骨感，还有可能经历失业、失恋、离婚、失亲、失败、受挫等等不如意，为生活为情感奔波，个中滋味酸甜苦辣，冷暖自知，充满了多少无奈和伤痛。 我们每个人的一生中，需要不断地解决痛苦，而在解决完这些问题，又会有新的痛苦产生，再去解决，各种各样的身体和心理的问题，接踵而至，如此循环。有句话说，成年人的字典里，没有“容易”二字，成年人除了容易长胖，其他都不容易。 还记得《这个杀手不太冷》里的里昂和马蒂达吗，大叔和小萝莉的对话，让人印象深刻，一直生活在不幸家庭的马蒂达问杀手里昂“人生总是这么痛苦吗？还是只有小时候这样？”。里昂回答“总是如此”。 每个人的人生都不容易，就如《飞驰人生》里的那个中年男人说的，成年人的奔溃是从借钱开始的。压死骆驼的，真的只是最后那一根稻草吗，雪崩时，也没有一片雪花是无辜的。人到中年，因为之前已经承受了太多的委屈和压力，所以遇到问题，再也HOLD不住了，一下子奔溃掉。 最近，就在南京发生了这样一件事情，一位喝醉的男子，倒在地铁口。这是怎么回事呢？是什么压倒了这健硕的七尺男儿？据说这个男子是做销售的，今天遇到了一位非常刁钻的客户，他陪着客户喝酒喝到非常晚，喝了太多酒，连站起来都困难。后来男子的妻子就赶来了，男子看见妻子赶来了，一把抱住妻子，不停的哭泣，嘴里还在不停的道歉，说：宝宝，对不起，我感觉自己非常没用，妻子不停的安慰男子，两人相互拥抱在一起。这一幕，真的让人心痛，在心痛之余，还有些许感动。 3. 佛曰，人生有八苦。我们为什么会有那么多的痛苦呢？ 那些痛苦是从哪里来的，我们要怎样，才能少些痛苦呢？ 说一个小故事吧，樊登，当时还名不见经传的时候，有次在飞机上碰到柳传志。柳传志看到樊登手里拿着《金刚经》，就问他，小伙子你这么年轻就看这书。你是想不开吗？你是要出家吗？你说说看这个书有什么好处？你举个例子。 樊登老师就问柳传志先生，您觉得人生最大的痛苦是什么？柳传志说，想要的东西永远都得不到吧。樊登说原来人人都一样，都有八大痛苦：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、放不下。 柳传志说的痛苦便是佛教八苦之一。但是樊登说这不是最大的痛苦，人生最大的痛苦是：“我认为我不应该有这样的痛苦的痛苦。”就是人人都觉得自己和别人不一样。 我们为什么痛苦那么多，很多时候来自于我们欲望和需求，当超过我们承受的范围，无法满足的时候就会带来痛苦。比如说我们很爱一个人，很想和她朝朝暮暮，但却屡遭拒绝，那种求而不得，又放不下的难受不甘心的劲，就会让人陷入痛苦的深渊中。即使我们的欲望和需要得到了暂时的满足，人性就是这样，又会产生新的欲望和需求，又有新的痛苦。美国著名心理学家，M斯科特派克在《少有人走的路》中说，我们人生苦难重重，这是个伟大的真理，是世界上最伟大的真理之一。它的伟大之处在于，一旦我们领悟了这句话的真谛，就能从苦难中解脱出来，实现人生的超越。 如果我们能够看到并承认了人生重重痛苦的事实，选择接纳它，正视问题，不逃避不忽视，与痛苦共处，那么我们就会释然。遗憾的是，大多数人却不愿意正视人生的苦难。他们一遇到问题和痛苦，不是怨天尤人，就是抱怨自己命苦，仿佛人生本来就应该既舒适又顺利似的。 美国开国先哲本杰明.富兰克林说过：“唯有痛苦才能给人带来教益。”如果我们坦然面对痛苦，完全接受它的存在，在某种意义上来说，痛苦就不复存在，同时，我们可以通过不断学习，可以使心灵痛苦和和解决问题的能力增强，就能从痛苦中学到很多东西，获得成长！ 时间是剂良药，有些在孩子眼里的问题，到了成人手上，就迎刃而解，此时痛苦就不能成为痛苦了，更何况心智成熟的人，大多具有超出常人的爱，这能使他们感受更多的快乐，更少的痛苦。罗曼罗兰有句话说得好，真正的英雄主义，就是看清了生活真相后，依然热爱生活。人生，没有过不去的坎，也没有解不开的结，有失去，也会有得到，有痛苦也有快乐，这才是一个完美的人生。无论怎样，我们总是比《活着》中的福贵幸运很多，即使现实残忍，充满风雨，也要始终学会在这个薄情的世界深情的活着。
浅谈巴金后期小说创作的思想主题和艺术风格论文
在社会的各个领域，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是我整理的浅谈巴金后期小说创作的思想主题和艺术风格论文，欢迎阅读与收藏。
论文摘要：
巴金创作于40年代的作品，要比三十年代更成熟。其作品《憩园》、《第四病室》、《寒夜》就艺术水平而言，都超过了《家》这样的作品。尤其是《寒夜》，在巴金后期创作中具有里程碑的意义，其思想主题的多重意蕴及艺术风格的巨大变异，显示了巴金小说的巨大美学价值。
论文关键词：巴金；《寒夜》；冷静缜密；复调。
人物介绍：
巴金（1904年11月25日—2005年10月17日），原名李尧棠，另有笔名有佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘。汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。
巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。
一、由单一走向多重意蕴：
巴金后期小说的“复调”结构巴金在40年代，在风格上变得深沉，内涵复杂丰富。如果说早期作品都是单调小说，后期基本上都是复调小说。在作品中，总有多种意蕴和声音。他仍然承续着前期的抒情性，但是，不象早期那样浮躁，粗浅，激越。而是含蓄蕴籍，令人回肠荡气。比如《憩园》抒情性比较强一些，但是，很委婉深切。之所以如此，就是内涵上比较丰富。一方面仍然是对封建大家庭的文化批判，另一方面却是对人性自由、善良的渴望。还有作者个人化的对家族的情感因素。《第四病室》社会批判性很强，但是，也有人性透视和对善良、美好人性的渴望。尤其是意蕴丰富、技巧精湛的《寒夜》，可以说是巴金最圆满的艺术精品。接下来笔者就以这部作品为例，来探讨后期小说的深刻的思想主题和艺术风格的变异。
二、《寒夜》的多重意蕴
《寒夜》文字并不多，但内涵非常丰富。是社会批判、文化冲突、人性探索与人生思考的合一，现实、文化与人性、人生的三位一体。
1、巴金创作《寒夜》的一个巨大动力就是批判黑暗的社会现实，“寒夜”就是阴郁现实的象征。作品是写一个小家庭的悲剧，它不是来自巴金过去大家庭的生活资源，而是来自于自己小家庭的生活感受和想象。创作《寒夜》时，巴金新婚不久，还陶醉在幸福甜蜜之中。但是，他以一种卓越的想象力，写出这样一个动人的悲剧故事。故事发生在抗战时期的重庆，人物很少，一对青年夫妇，一个婆婆，一个孩子。丈夫汪文宣性格软弱，收入微薄，妻子曾树生漂亮、开放，而婆婆却守旧顽固。由于生存压力，本来就存在的矛盾日益激化，婆媳之间冲突不断升级，丈夫左右为难，精神极度痛苦，最后妻子离家出走，丈夫由于严重肺病，在抗战胜利锣鼓声中痛苦死去。婆婆领着孩子离开家里。结尾的时候，妻子曾树生回到家里，但是，人去屋空，她一个人在寒冷的月夜下徘徊。作品写道：夜，的确太冷了。巴金把这种家庭悲剧和社会现实联系在一起。正是国统区这种黑暗的现实造成了这种家破人亡的悲剧。后来，巴金为了解释这部小说的社会意义，一再强调成书的时代背景，明确表示作品的目的是揭露抗战前夕大后方政治黑暗和知识分子的痛苦处境。“那时社会上最活跃的是官僚资产阶级，是那种利用职权囤积居奇，做黄白黑生意的人，他们官商结合，权利结合，像蛀虫一样把中国在战争中所剩下的一点元气全部耗光。”作品中汪文宣的痛苦、失业及家庭的破碎，都和社会现实具有密切关系。
2、传统文化与现代观念的冲突
实际上，这种家庭悲剧也可以在文化上找到原因。
在这个家庭中，婆媳间的冲突是最重要的冲突。婆婆完全是旧式的，在她身上是传统封建的家庭伦理观念，而曾树生却是受过现代教育的新青年。婆婆总是用旧的观念去衡量儿媳妇，媳妇由于无法接受这种陈旧的道德约束，于是双方常有冲突，这导致这个家庭的破碎。
婆婆对于儿子和媳妇，就象中国所有非常传统而狭隘的母亲一样，是那种伟大而自私的爱。但她同样也以那种传统的封建妇德审视曾树生。在传统妇德的尺度下，曾树生这样一个新派女性就是不守妇道的坏女人。她极端讨厌、甚至憎恨儿子的妻子。她看不上曾树生的生活方式，如跳舞、晚上与人应酬，化装、穿漂亮的衣服等。她甚至对曾树生和自己儿子的自由恋爱和婚姻都进行非常尖刻的嘲讽，“你不过是我儿子的姘头，我是拿花轿接来的。”曾树生自然难以忍受这样辱骂，她说：“我告诉你，现在是民国三十三年，不是光绪宣统的时代了，我就不曾有过缠脚的福气。”在更多的情况下，她不是和曾树生正面冲突，而是通过汪文宣和曾树生激烈冲突。她不是去理解、支持儿子和妻子的感情，而是破坏她们之间的感情。看到儿子和妻子的那种亲密的感情，她不是感到欣慰，而是反感。儿子和妻子吵架，她不是希望他们两个快点和好，而是幸灾乐祸，甚至挑拨离间，添油加醋，怂恿儿子和妻子一刀两断。曾树生和汪文宣吵架赌气出走，她说是“私奔”，而且说她不可能回来，说：“要是我就登报离婚。”“我劝你死了心吧，现在新派女人，哪里会长远跟着你过这种苦日子啊！”“那个女人走了也好，将来抗战胜利，有一天你发了财，还怕接不到女人。”儿子主动找妻子，她便生气，认为儿子没出息。两个人的冲突最后到了那种有我没她有她没我的程度。曾树生出走就和这种婆媳冲突具有更直接的关系。
3、人生思考与人性探索
这种家庭悲剧还蕴涵着巴金对人生、人性的.思考和探索。如果说婆婆与媳妇的冲突主要是新旧文化的冲突，那么，夫妻之间的冲突就带有更多人性、人生的内含。
造成这种家庭悲剧的最深层根源是生命冲突。汪文宣与曾树生是两种不同的生命状态。汪文宣是枯萎颓败，曾树生却是饱满丰盈。他们之间并非因为缺乏感情而破裂。汪文宣和曾树生的婚姻，并不是没有爱情的婚姻。他们是自由恋爱结婚，在一起生活了14年。从作品中，我们完全可以看到，她们之间有很深的感情。曾树生即使离家出走，也仍然惦念着家里的丈夫和孩子，总是按时给家里寄钱，写信，最后又回到家里。所以，关键不是他们之间的感情问题，而是生命状态的问题。汪文宣已经丧失了男人的生命力量，这不仅是由于他身体的疾病，更重要的还是他的精神状态。他仅仅剩下一个善良道德的空壳，除了善良忠厚，一无所有。他是那种在日常生活的压力之下被磨去了生命力，不断下滑沉沦的人。无论是社会上，还是在家庭中，他都缺乏应该有的独立意志和力量，只是软弱无力地随波逐流。
在社会上，他虽然在工作上严肃认真，一丝不苟，但是，在事业上却一无所成，甚至最后失业，靠妻子养活。他既没有朋友，也无法获得上级的认可。他的懦弱几乎到了令人震惊的程度，大家凑钱请上司吃饭喝酒，他本来很拮据，丝毫没有兴趣，却也不敢说不，拿出钱来，一起到酒店，强做欢乐。他带着严重的肺结核病工作，总是咳嗽，但是，上司看他一眼，他就不敢咳嗽。在家庭也是同样的软弱的，他没有能力处理好家庭纠纷，在妻子和母亲冲突的时候，他左右为难，无所适从，除了痛苦，就是无奈。他的这种软弱，已经使他丧失了一个男人的魅力。他经常瞪着一双可怜的目光，在曾树生的脸上寻求同情和理解，但是，曾树生最无法忍受他的这种目光。他的母亲总是咄咄逼人地排斥、否定曾树生，而她面对母亲的压力时，或者是眼睛充满泪水，或是痛苦呻吟，或者是企求的目光，或者沉默无语。他的善良道德可以说是一种对生命力的疲弱的补充，他试图用道德来弥补生命力的不足，但是，他最终仍然无法维持爱情和家庭。曾树生却是那种生命力饱满丰盈的女性。她活泼、漂亮，对生活有所渴望。但是，她并不是那种具有崇高理想的知识女性，而是那种世俗化的知识女性。她渴望的那种幸福，是一种世俗幸福。从这个角度看，《寒夜》就是关于一个懦弱的男人与一个漂亮的女性的爱情悲剧故事。
三、缜密冷静的写实风格
巴金前期是激情写作，后期却是冷静叙述。《寒夜》最充分地体现了巴金后期小说的冷静缜密的写实风格。
巴金前期属于“青春写作”，其风格呈现出激情化的特点。《家》就是这样的小说。情绪、感情成为作品最突出特点。热情洋溢、坦率单纯、酣畅淋漓，汪洋恣肆，行云流水，他不求深刻隽永，不求繁复严谨，只求与读者的感情沟通和共鸣。巴金在一九三一年四月写的《激流》总序，短短只有一千字，却不断强调自己的爱和恨的感情特征。爱和恨是一种感情的激流：“这激流永远动荡着，并不曾有一个时候停止过，而且它也不能够停止；没有什么东西可以阻止它。在它的途中，它也曾发射出种种火花，这里面有爱，有恨，有欢乐，也有痛苦。
这一切造成了一股奔腾的激流，具有排山倒海之势，向着唯一的海流去。”一谈到《家》，巴金就强调自己当时的爱和恨的感情。
爱和恨是作品的主要感情。在语言上，抒情性语言非常多，即使描写性的语言，也具有很强的感情色彩。
在很大程度上，《家》就是依靠这种这种爱憎分明的激情反抗的力量而获得了众多的青年读者。但是后期风格发生了很大的变化，体现在如下几个方面：
1、日常生活细致描摹作品《寒夜》虽然以抗战时期为背景，却没有重大的社会事件，而是写普通的小人物及其日常生活。最主要是写三个人在日常的家庭生活中的矛盾冲突，这就决定了作品的缜密细致的叙述方式。日常生活本身就没有什么戏剧性，如果不是细致地描摹，作品就没什么写的了。所谓细致，就是细节。作品以精彩的细节取胜，作品几乎没有大场景，都是日常生活细节构成。如作品开头写汪文宣由于和妻子吵架，妻子离去。他去妻子工作的银行找妻子去，但是发现妻子正和一个男人出来，他想找妻子而又不敢的矛盾、复杂、痛苦的心理，懦弱的性格，在细节中充分显示出来。
2、心理深度
优秀的小说总是要塑造人物性格的，《寒夜》中人物不多就三个人，但是，每个人物的性格都很丰满，都是有血有肉的，活生生的人。人物性格的成功，就是对人物心理的开掘。只有进入心理，才可能塑造性格。一般来说，中国古典小说，主要靠人物行动显示心理，或者是细节描写开掘心理。但是，现代小说往往直接进入人物的心理，更深入地开掘、描摹人的内心生活。《寒夜》主要是靠细节和心理开掘的深度来写人物的。作品往往进入人物的内心世界，把人物复杂心理揭示出来。
比如整个第二部分，全部是汪文宣的心理活动。写他做一个梦。在梦里，母亲和妻子两个人都争夺他，他处在中间，非常痛苦。
四、余论
总而言之，巴金后期的小说创作尤其以《寒夜》为代表，体现了现代文学创作的又一高峰。特别是对人性的深度探索以及注重细节的描摹，展示了一颗伟大文学心灵的卓越的想象力和吞吐经验的能力，其思想性和艺术性的有机统一折射出了永恒的文学魅力！
巴金的名言名句：
1、爱真理，忠实地生活，这是至上的生活态度。没有一点虚伪，没有一点宽恕，对自己忠实，对别人也忠实，你就可以做你自己的行为的裁判官。
2、战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在黑暗里燃烧火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。
3、要做一个在寒天送炭，在痛苦中安慰的人。
4、我绝不悲观。我要争取多活。我要为我们的社会主义祖国工作到生命的最后一息。
5、我的眼眶里至今还积蓄着朋友们的泪，我的血管里至今还沸腾着朋友们的血。在我的胸膛里跳动的也不止是我个人的孤寂的心，而是许多朋友们的暖热的心。我可以毫不夸张地说句。我是靠着友情才能够活到现在的。
6、生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。
7、沉默容易使人跟朋友疏远。热烈的诉说和自由则使人们互相接近。
8、生如同日记，每人都想记下自己的经历。但当他把记好的日记和他的誓言进行比较时，心情是何等谦卑啊!
9、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
10、财富并不“长宜子孙”，倘使不给他们一样生活技能，不向他们指示一条生活道路，财富只能毁灭崇高的理想和善良的气质，要是它只消耗在个人的利益上面。
11、我常说我靠友情生活，友情是我的指路的明灯。
12、青春是无限地美丽，青年是人类的希望，也是我们祖国和人民的希望，这样个信念，贯穿着我的全部作品。
13、“死”的逼近使人更宝贵“生”，更宝贵活着所能处理的光阴。人明白自己随时都会死去，他更不肯浪费时间，他要在这有限的余生里做好一些事情。
14、我在写作中所走过的路与我在生活中所走的路是相同的。无论对于自己或者别人，我的态度都是忠实的。……我愿意它们广泛地被人阅读，引起人们对光明的爱惜，对黑暗憎恨。……我的文章是写给多数人读的。我永远说着我自己想说的话，我永远尽我在黑暗中呼号的人的职责。
15、支配战士的行动的是信仰。他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
16、光辉的理想像明净的水一样洗去我心灵上的尘垢。
17、希望是人生之需要.人如没有希望，何异江河干涸了流水？
18、理想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在理想的光辉之中。
19、我始终记住：青春是美丽的东西，而且对我来说它永远是鼓舞的源泉。
20、随着信念的指示做事情，事无论大小，我都会感到喜悦。
21、住了十载“牛棚”，我就有责任揭露那一场惊心动魄的大，不让子孙后代再遭灾难。我边写，边想，边探索，愈写下去，愈认真，也愈感痛苦。——《随想录》
22、朋友是永恒的，并没有结束的时候。
23、这群青年有良心，有热情，想做出些有利于大家的事情，为这个理想，他们就牺牲了他们个人的切。他们也许幼稚，也许常常犯错误，他们的努力也许不会有点效果。然而他们的牺牲精神，他们的英雄气概，他们的洁白的心却使得每个有良心的人都流下感激的眼泪。
参考文献：
[ 1]米兰·昆德拉.《小说的艺术》,上海译文出版社,2004年版.
[2]何艳萍.《从复调分析的角度看巴金后期小说创作》,《中州大学学报》,2007年第2期.
[3]孙隆基.《中国文化的深层结构》,广西师范大学出版社,2004年.
[4]恩斯特·贝克尔.《拒斥死亡》,林和生译,华夏出版社,2005.
王小波的精神结构及其小说的结构模式 {内容提要}：本文从意象分析法的角度，论述了王小波小说中“夜”的意象的意义，进而阐述了他阴阳两界冲突的精神结构和由此形成的其小说的结构模式。{关键词}：王小波 精神结构 阴阳两界 结构模式王小波有部中篇小说《我的阴阳两界》，阅读这部小说，读者首先要思考的一个问题是：何为阴界？何为阳界？在他的杂文中也数次提到类似的说法，比如，话语圈属于阳的一方；世界除阳的一面之外，还有阴的一面；“赖在文学上，可以给自己在圈子中找到一个立脚点。有这样一个立脚点，就可以攻击这个圈子，攻击整个阳的世界。”（1）还有其他衍生的词“阴性的态度”等。我认为，阴阳两界是理解王小波精神世界的一个通道，他的精神结构呈现出阴界和阳界之间不可调和的分野，二者之间像两军对垒一般，上演了一场场攻防战，时而剑拔弩张、势不两立；时而委屈求全、妥协礼让；时而握手言欢。这是内心深处惊心动魄的战争。王小波的精神世界时时表现出搏杀、冲突、紧张、分裂的状态，他精神上的弦绷得太紧，这是一个人的战争，这是分成两半“自我”的格斗，最后终于两败俱伤、琴弦绷断，曲未尽人已失。王小波精神世界的这种特质投射到小说创作中，自然其小说的精神结构与它保持一政，不仅如此，其小说的叙述结构也展现出双线并行、交织、虚实相映、古今对话的结构模式。综合王小波杂文和小说来看，对阴阳两界的界定，大致可列出以下两类词语方阵：阳界：愚蠢、专制、强权、无智无性无趣、乌托邦神话、愚民教育、宗教化政治、煽情伦理、思想牢笼、话语圈文化、精神阳萎、实用功利、机械化一、强势群体……阴界：健康的性、有趣、神奇、智慧、自由、爱情、创造、理性、科学、民主、人的尊严、沉默文化、参差多态、弱势群体……法国文学理论家加斯东·巴什拉尔认为，每个诗人都提供一份意象的综合，我们可以事后去发现它，绘制一幅“曲线图”，重新发现一种逻辑。在此，意象既不是一种修辞形象，也不是文章细节，意象是“一个完整的题材。它呼唤各种不同的来自多渠道的形象的聚合”；它是“一种原则的升华”，它可以上溯到语言和形象思维的起源，同时又表达“凝聚了事物内部的情感世界”。巴什拉尔的批评即是从一个意象出发，重新认识一个世界，艺术家心灵向往的那个世界。（2）笔者通过对王小波小说中频繁出现的“单位意象”或者说“存在编码”“夜”进行分析，以期切入他的精神结构。“包围着他们的是派出所的房子，包围派出所的是漫漫长夜。”（《未来世界》）。《似水柔情》末尾：“眼前是茫茫的黑夜。曾经笼罩住阿兰的绝望，也笼罩到了他的身上。”最典型的是如下大段文字：“夜黑的发紫，星星亮得像一些细小的白点。在京效时我常和铃子钻高梁地，对夜比一般人熟悉得多。这是险恶的夜，夜空紧张得像鼓面，夜气森森，我不禁毛发直立。”“在这种夜里，人不能不想到死，想到永恒。死的气氛逼人，就如无穷的黑暗要把人吞噬。我很渺小，无论作了什么，都是同样的渺小。但是只要我还在走动，就超越了死亡。现在我是诗人。虽然没发表过一行诗，但是正因为如此，我更伟大。我就像那些行吟诗人，在马上为自已吟诗，度过那些漫漫的寒夜。”（3）在他的早期习作中也出现了类似的文字：“在我小的时候，常有一种冰凉的恐怖使我从睡梦中惊醒 ，我久久 地凝视着黑夜。我不明白我为什么会死。到我死时一切感觉都会停止，我会消失在一片混沌之中。我害怕毫无感觉，宁愿有一种感觉会永久存在。哪怕它是疼”（4）。于是到云南插队时，他常常在深夜走出宿舍，在夜色中用自来水笔在一面镜子上写诗，写了又涂，涂了又写。（5）王小波在1979年6月6日写给李银河的信中引了《德国诗选》中他最喜欢的一首诗，并说他尤其喜欢“银色的星光”这个诗句（6）：他爱在黑暗中漫游，黝黑的树荫重重的树荫会冷却他的梦影。可是他的心里却燃烧着一种愿望，渴慕光明！渴慕光明！使他痛苦异常。他不知道，在他头上，碧空晴朗，充满了纯洁的银色的星光。王小波在不同的小说中先后引了二次塞利纳杜撰的瑞士卫队之歌：“我们生活在漫漫寒夜，/人生好似长途旅行。/仰望天空寻找方向，/天际却无引路的明星！”（7）并且第二次引用时用的小说题目是《茫茫黑夜漫游》，由此可见他对这首诗及“夜”这一意象的喜受。除此之外，他的一些小说题目多少也透露出一些信息：《红拂夜奔》、《夜行记》、《夜里两点钟》。在王小波的笔下，夜是漆黑的、萧杀的、凄惨的、紧张的、险恶的、森然的、漫无边际的，它意指黑暗、压抑、迷茫、恐怖、绝望、死亡。当王小波把“文革”时期比作漫漫黑夜时，“夜”这一意象的内涵还较为狭小，从王小波整个一生及其创作始终来看，他赋于“夜”以丰富、深邃的意蕴。《茫茫黑夜漫游》好比怪腔怪调的布鲁斯，是一篇心态小说，是作者写作时“当下”心境的流露，在此，作者表达了在强制下永不屈服的信念：“有人可以从屈服和顺从中得到快乐，但我不能。”他说，只有一种生活是可取的，就是迷失在探究小说艺术无限可能性中。王小波对夜的恐惧，即是对受奴役的、乏味的、无创造的生活的恐惧，对死亡的恐惧，如何超越死亡，穿过漫漫寒夜般的人生，他选择了创作，选择了诗意人生因此他称自己是行吟诗人、浪漫骑士，以艺术对抗寒夜，超越死亡，也超越命运、生命、存在。他说：“好诗描述过的事情各不相同，韵律也变化无常，但是都有一点相同的东西。它有一种水晶般的光辉，好像来自星星……我希望自己能写这样的诗。我希望自己也是一颗星星。如果我会发光，就不必害怕黑暗。如果我自己是那么美好，那么一切恐惧就可以烟消云散。”（8）想象一下，一个17多岁的少年在亚热带地区的夜色下，在旷野之中，以他的单纯、真诚试图摆脱当时的话语霸权、语言牢笼，抒发出自己本真的内心情感，这是多么动人的情景。那么，与“夜”对应的意象就是“星星”、“明星”、“银色的星光”，这是王小波的精神源泉，他渴慕星星，寻找星星，梦想化作星星，照亮黑暗，抗争阳界，如果用一句话概括王小波的人生及创作，那就是：星光照彻黑夜。王小波确如一颗划过夜空的流星、慧星，他闪亮的光芒照彻了晦暗的夜空。王小波的另一个重要的“存在编码”就是小说中的“刑场”意象，及由此衍生的“砍掉的头”、“尸体”意象，（9）“夜”和“刑场”都是王小波对人生、对他生活的世界的一种深刻体认。王小波的小说中的人物可分为界线分明的二个方队，即阳界中人和阴界中人；军代表/知青、团知书/受帮教者、大夫/病人、警察/犯人等，在他们之间上演着管制/反抗、改造/抵制、追逐/逃跑的游戏。王小波小说的动态与静态场面也值得留意，当他的叙述落笔于争斗、追逐、逃跑时就自由奔放、生机盎然、谐趣横生，如王二的上山，老鲁捉王二，卫公、红拂出逃、薛嵩抢婚、征战等，而一旦人物在一处停留下去就往往是压抑、郁闷、死气沉沉的世界。与此对应的两类地点（皇宫、宣阳坊、灰色长安、洛阳/凤凰寨、路上）也就有了相反的寓意。下面以《黄金时代》中的3篇小说为例，论述阴阳两界的冲突、对峙、碰撞。在《黄金时代》里，王二是到云南插队的北京知青，二十出头，充满了好多奢望和青春的强烈躁动，这就不可避免地与以当地队长、农场军代表为首的管制体制也就是阳界，发生激烈冲突，当他拿着猎枪和军代表剑拔弩张地对峙时，这种冲突达到顶点，这是箝制与反抗、设置与反设置、情感萎缩与生命激情、道德戒律与精神自由之间不可调和的冲突，但个人是无法与整个社会相抗衡的，王二选择了跑为上策，逃往深山老林。在这个阴界世界中，王二和陈青扬在原始山林里的生存方式和生命状态是一个神奇的梦，他们远离人类，远离文明，过着自耕自食的生活，他们活得狂放恣肆、自由自在、随心所欲，他们在大自然里无所顾及地做爱，他们的精神自由和生命激情得到了最大程度的释放和敞开，演奏出一首生命狂欢曲，从这层意义上讲，这的确是王二的黄金时代，他们的生活很像汤恩比所说的人类史前文明的阴的时期的生活。下山后，他们受到阳界势力 的围剿：收审、写交代材料、出斗争差，但王二和陈清扬以精神上、性爱上的放浪不羁、轻松游戏消解了神圣、虚伪、庄严，从而宣告了他们在这场阴阳冲突中的不可战胜。《三十而立》，王二成了大学教师，但他感到无趣机械的生活好像一种酷刑，在他看来，这个世界里存在着两个体系，一个来自生存的必要，一个来自存在本身。就前者而言，就是为了功名利禄虚名浮利，违心地装丫挺，假正经，过表演给人看的生活，这就失去了自己的存在；而存在本身具有无穷的魅力，它没有什么世俗功利性，它就像草长马发情那么自然，二者之间的分野就是阴阳界面的确立。王二在功名利禄和追求真善美之间，在追求真诚和掩饰自己对社会的真实感受之间，在自然人生与生存之累之间徘徊不定，苦闷不安，做着痛苦的抉择。在常态生活中，阳界的一切不像非常态的“革命时期”那样面目狰狞、咄咄逼人，它就像滞重无形的空气弥漫在“阴性人”王二的周围，它无所不在又难以捕捉，王二时时有抗争的冲动，却不知把矛头指向何方，因此，不得不在万般无奈中“荷戟独彷徨”。是苟且生存，还是返回存在本身？在王二死前，在小说结束之前还是个问题。《革命时期的爱情》，是一部关于性爱的小说，也是一部关于个人成长史的小说。个人的成长恰恰框定在一个抹杀个人存在的革命时期，伟大人物设置的乌托邦中，那种命运的被设置感、行货感、玩偶感刻骨铭心，个人意志与集体意志必然格格不入。少年王二与姓颜色的女大学生的爱情是惨痛、凄美的，作为两个触犯游戏规则未被惩办的漏网之鱼，他们在野外树林、河边的爱情可看作逃逸阳界中心的边缘地带里的一次疗伤。他们在此还原到人本位，体验男人和女人的感觉，但王二幼时的惨痛经历在心理上的投影使他无法有所作为。表面革命失败的背后，是肮脏、丑陋的世界作用于个人隐秘的性心理上的挫败感，他们所扮演的革命角色其实是丧失人本性的受愚弄的玩偶、泥人，他们在咀嚼失败中开始的畸形之爱只能以失败告终，这是革命时期曲折隐晦的个人情感悲剧。王二长大成人后，进街道豆腐厂当工人，他和阳界中人、道德牧师、帮教他的女团支书之间由对抗、冲突最终转向枕席之欢，女团支书由肩负拯救精神的使命，自觉不自觉地滑向肉体的放纵、沉沦、做成阴阳苟且之事，这是一场阴差阳错的爱情。在《黄金时代》中，阴阳两界的冲突是紧张、激烈的，也是明朗、单纯的，有两军对垒的气氛，王二和陈清扬是紧密结合在一起的战斗同盟，而《革命时期的爱情》里，这种冲突要隐晦、错综复杂的多，在最隐秘的心理层面，在个人成长史中，也在王二和女团支书的苟且贪欢之间展开，它是多色调多层次的。《我的阴阳两界》，主人公王二选择的生活方式是独特的，他过着离群索居的生活，长期在地下室居住，喜欢寂寞、黑暗，在写小说、译书的思维乐趣里自由地生活。造成这种状况的直接原因是因为他阳萎，这其实是一种文化隐喻，是阳界的伤害造成的，他逃跑、隐匿到阴界中去，在阳界中人看来，他是小神经，被列入异类，但长期以来，他和阳界中人过着两不相扰、相安无事的生活。妇科女大夫小孙的冒然闯入打破了这种生活，导致了二者的失衡、冲突、较量，表面上看，在这场较量中，王二大获全胜。与女团支书为青工王二治疗精神为初衷却以捐献肉体告终不同，小孙以奉献肉体来治疗王二肉体阳萎为起点，最后治好了肉体，把王二拉回阳界，却导致他又精神阳萎。两个王二与两个女人的性关系都蕴含着挽救的母题，尽管动机、方式、角色不同，但结局都是失败的，而后一种失败是精神上的大溃败，因而是阴性人王二最大的人生失败。在这三部小说中，阴界的形象化指涉由蛮荒之地、边陲的原始山林转到城市效外河边的小树林，再转为城中医院里阴暗、杂乱的地下室，自然的野性、诗意由强转弱，最终衰退到人群居住之所的凡尘。阴性人王二由在自己的世界里随心所欲的生命狂欢转变为无路可逃中与阳界调情苟合，再变为阳界中的一员，精神境界一路呈现沦落、萎缩、衰退之势，阴阳两界的冲突也由紧张激烈走向淡化、缓和，直到化干戈为玉帛，握手言欢。这是否可称为阴阳三部曲？与王小波及其小说的精神结构相一致，其小说的叙述结构也往往采用双线、多线并行、交织，古今对话、呼应，纪实与虚构、现实与想象、现时与历史、生活与本文构成一个虚实相生真假莫辨亦真亦幻的奇妙繁复的开放性叙述空间，叙述人在这个无限敞开的叙述空间里自由出入、往返。《未来世界》由三大叙述板块组成：描绘叙述人在未来世界里的“当下”现实生活，追忆舅舅在上个世纪的历史中的生活，叙述人撰写的舅舅传记中的生活。《白银时代》的叙述结构是：写作公司里的现实生活，回忆中的大学生活，《师生恋》这部小说中的大学生活，师生恋情及奇谲的沙漠世界。其中，《白银时代》和《2010》的情节核及叙述动机都是一个谜语，小说的叙述流程亦即谜语的破解过程。《未来世界》和《2015》都运用了少年视角，顽皮、刁钻、性萌动期的少年可看作前叙述人，他的叙述起到颠覆人物关系、伦理关系或反讽世界的怪诞荒唐或增加戏谑效果的作用。《红拂夜奔》、《万寿寺》，用现代意识烛照历史传奇，叙述人的现实生活与其虚构的小说中的历史人物生活形成同构关系，历史和现实，过去和现在在相同的主题和动机上被跨越，这种古今对话的叙述方式在另外两篇小说《立新街甲一号与昆伦奴》、《似水柔情》中表现得同样突出。
《乌鸦大神，放过我吧》 额 也不清楚是什么类型 蛮好笑的 行不？
空ihjkkhjgjhgb科级干部 门那边vhjbngvb结婚vhjgbvkjf从vnbfbvnhbv科技部分vvhbnmbvufjvnfkjb 明年方便vkjfhbvfn年目标vkjfnhbvfkjfvmnbkjfdhd 大家发表你的都会被放到那么不妨迪迪南北方的环境被放到放到空间防电脑方便接口和大部分你的明白房间号地方那么短放寒假的播放和打击报复你的的飞飞地方地方的伏牛山的飞饿飞饿飞过放电规范 的个额阿凡达才怪人个号吧个号个好然后将共同抗日狗头人 投入他人个好开门的困难覅二手房呢解困房咖啡访客身份浓咖啡而开放呢可能飞快免费可 句话瑞如何冷封口费镍考虑非经济将东方客户能否接口卡解放后金额开放和空间发你的今年基本烦恼和恐怖难道没打开技能矿南方那么乳房，iuehfbjhefb保护费vjnf慷慨解囊 那可能加快烦恼你可看见你就韩剧技能等你kdj妇女节dnf觉得 很费劲很难解放的后很困惑地看好 健康呵护和客户能打开 焦黑uhie辉煌uiehioui货物iehujeh加好uih 会毫无诶和 uhuwihwi无ihrwiuhiiwhiw王ihwiurhwiuh王iurhwerewuifnujeh 而结婚呢就 额合计俊男坊 额外好 我金额为ihrewuihreuiwhe 加胡椒粉花费金额可姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡卡慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢慢买男男女女妞妞难难难妞妞难难难妞妞难难难妞妞难难难妞妞难难难姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐男男女女妞妞难难难妞妞难难难妞妞难难难纪念纪念纪念妞妞难难难妞妞难难难妞妞难难难妞妞难难难妞妞难难难你那姐姐妞妞难难难妞妞难难难纪念纪念纪念纪念纪念诶急哦就iji鸡鸡焦恩俊可能发掘和姐姐姐姐姐姐姐姐姐姐男爵花冯i而结婚福尔uhnjfefhjehfjehfjeehjj基恩网海南房价而文化节 居委会如金额和软件而饿坏挖掘和如而后入恶化入耳忽而忽而很热urheuhruerheu uehruehruerhuerhuehreuhreurheurh很热uhjdhjhfjkdhfieuhf8e9iurhfjhfjnciuehf uhrueihrjkwhjkh热为何如诶uhreujhjeheiu i额uhriuewhrieuwerhj i饿坏人防局i额王洪瑞额外黄日华瑞尔韩日uehreuiwrheuuuuuuuu何如耳换热间文化热文化热网科技 和我结婚日金额考核额快结婚i和菊花热裤忘记和人均可维护日无恶化日文 金耳环二维空间和认可为计划任务可忽然为ui客户瑞额外热为何如额外很认可和接口的贺卡结婚覅u额外好i而后u饿坏瑞尔文化热污染环境对客户接电话巨额话费ui换肤额ui王i父
你可以打电话或发e-mail问一问，后面有：凌鼎年，小名“鼎鼎”，肖兔，1951年6月10日生于江苏太仓。祖籍浙江湖州，明代文学家凌蒙初之后裔, 祖父凌公锐出版过《法制理财》、《万国史纲要》等著作。在太仓城小、太仓县中学读书，“老三届”，上海第二教育学院中文系毕业。1971年去微山湖畔的大屯煤矿摔打青春，1990年初调回太仓。目前为太仓市政府侨办副主任。系中国作家协会会员、世界华文微型小说研究会秘书长、中国微型小说学会副秘书长、中华精短文学学会副会长、江苏省台港澳暨海外华文文学研究会理事、苏州市作家协会理事、太仓市作家协会主席、《金太仓》文学季刊副主编、太仓市政协常委、中国民主促进会太仓市总支宣传委员。并被北京《世界华文微型小说》杂志聘为名誉主编，被河北省文联《小小说月刊》、陕西《精短小说》杂志、四川微篇文学研究会与《微篇文学》、山东《幽默传奇微型小说》、《读写指南》、《生活》杂志、内蒙古《小小说作家》《小作家》与内蒙古小作家协会等报刊、协会聘为顾问，被广东《企业家作家》聘为编委；《微型小说鉴赏辞典》一书赏析文章主要撰稿者、《新文学大系·微型小说卷》特邀编辑；还担任浙江义乌市绣湖中学、太仓师范、太仓高级中学、太仓市沙溪中学、太仓市一中、太仓市二中、太仓市实验中学、朱棣文小学、太仓市一小等多所中小学的校外辅导员与文学社顾问。社会兼职达五、六十个。1980年底发表处女作，迄今在《人民文学》《北京文学》《天津文学》《香港文学》《中华散文》等海内外数百种报刊发表过2000多篇文学作品，600多万字。出版过《再年轻一次》〔小小说集〕、《心与心》〔诗歌集〕、《春色遮不住》〔散文集〕、《采撷集》〔随笔集〕、《秘密》〔微型小说集〕、《水淼淼》〔短篇小说集〕、《凌鼎年谈小小说创作》〔创作谈〕、《凌鼎年小小说》〔小小说集〕、《悬念》〔微型小说集〕、《小小说杂谈》〔理论集〕、《再美丽一次》〔微型小说集〕、《凌鼎年选评本》〔评论集〕、《书香小札》〔随笔集〕、《江苏太仓旅游》〔文化类〕、《过过儿时之瘾》〔微型小说集〕、《太仓近当代名人》〔文化类〕等17本集子。正在出版与联系出版的有《凌鼎年卷》《书香之诱》《先飞斋札记》《微型小说创作揭密》《凌鼎年文化意蕴小小说》《凌鼎年口袋小小说》《情系千山万水》《游山玩水江苏篇》等多种集子。为海内外文朋诗友写序118篇。作品译成英、法、日、德、韩、泰等多种文字，有500多篇作品被介绍、发表在美、英、法、德、澳洲、日本、加拿大、新加坡、马来西亚、泰国、菲律宾、印尼、文莱、毛里求斯、芬兰、韩国 ，以及香港、澳门、台湾等19个国家与地区。 《让儿子独立一回》《再年轻一次》《茶垢》等15篇微型小说收入加拿大大学、美国大学、日本大学、新加坡中学教材，还被国内多家大专院校选为教材与高中语文教材、初高中语文教辅教材及课外推荐阅读书籍，有作品被选为自学考试大学语文卷的分析题。 并收入《世界华文微型小说大成》《世界华文微型小说获奖作品集》《世界华文微型小说名家名作丛编》《世界华文微型小说论》(新加坡版)、《世界华文微型小说论文集》（泰国版）、《感动大学生的100篇微型小说》《震撼大学生的101篇小小说》等100多种集子。作品曾被《中国文学》（中文版、英文版、法文版）、《人民中国》(日文版)、《小说选刊》《中华文学选刊》《作家文摘》《新世纪文学选刊》《短篇小说选刊》《小说精选》《书摘》《读者》《青年博览》《传奇文学选刊》《杂文选刊》等数十种报刊选载、转载。海内外数十家报刊与网站介绍过凌鼎年其人其文，做过封面，登过照片，发过记者专访、人物写真，以及研究凌鼎年作品的作家论、评论等，有多位大学毕业生的学士论文或硕士论文是研究凌鼎年微型小说的，广东湛江师范的大学生还撰写了系统研究凌鼎年微型小说的20万字的评论专著《感动大学生的六位小小说作家之凌鼎年卷――先飞之鸟》。国内先后有南京师范大学、中国矿大、四川大学、广东湛江师院、三江大学、同济大学、湖南邵阳学院文学院、湖南株洲师专、北京旅游专科学院等十多所大专院校开课讲过凌鼎年的微型小说。作品曾获世界华文微型小说大赛最高奖，集子曾获全国微型小说个人作品集(1980--1995)优秀作品奖。入选中国作协等单位评定的（1982－2002）中国当代小小说风云人物榜，获“小小说星座奖”。另外获过《小小说选刊》《微型小说选刊》《写作》《小说界》《南方文学》《四川日报》等刊物大大小小180多项奖。主编并与人合作主编过《世界华文微型小说新作选》《中国当代幽默微型小说新作选》《中国当代微型小说十家精品集》《江苏微型小说作家群作品集展示》《紫鹦鹉文库》《新纪元文丛》《世纪风丛书》《中国当代小小说名家新作丛书》等多种丛书100多本集子。作品被中央电视台等改编拍摄成电视单本剧，创作过电影、电视剧本《刘家港：郑和》。应邀参加过在新加坡、泰国、马来西亚、菲律宾、印尼召开的第一届至第五届世界华文微型小说研讨会，是我国唯一参加过五届研讨会的作家。应美国伯克莱加州大学邀请赴美国参加过“世界华文文学国际学术研讨会”，并应邀访问过台湾、香港等地区。还应邀到新疆、内蒙古、湖北、河南、浙江、江苏等多个省市去讲课。曾多次被聘请为全国性微型小说大赛的评委。还策划过多项全国性文学活动。名列《世界名人录》《世界名人辞典》《国际名人辞典》《亚洲艺坛名流》《东方之子》等100多种辞典。凌鼎年是目前我国微型小说界创作、发表文学作品最多，出版个人集子最多，获奖最多，写序最多，主编集子最多，社会兼职最多，应邀参加海内外文学活动最多，在海外影响最大的微型小说作家。被海内外小小说同行与评论界誉为中国当代“微型小说创作的代表”、“领头雁”、“大哥大”、“小小说文坛司令级人物”、“中国小小说之王”、“中国小小说的名片”、“微型小说文坛的劳动模范”、“微型小说获奖专业户”，并把凌鼎年小小说既有数量，又有质量称之为“凌鼎年现象”。国际儒商学会会长、世界华文文学学会副会长、暨南大学潘亚暾教授在《三见凌鼎年》一文中写道：“凌鼎年是未来微型小说界的金庸”；上海复旦大学文学评论硕士、海外华文文学研究学者乔鲁在一篇评论中写道：“我国在世界华文文学界同时以微型小说的创作者、组织者和研究者而最著名的人士则非凌鼎年莫属……众多的海外华文作家们是因为凌鼎年而知道中国有个太仓”；世界华文微型小说研究学者、广东佛山大学姚朝文副教授在其出版的《华文微型小说学原理与创作》著作中认为：“凌鼎年是具有国际影响力的微型小说作家”；台湾著名作家、评论家张春荣教授在台湾尔雅出版社出版的《极短篇的理论与创作》一书中认为：“大陆微型小说在创作及理论研究上分别有突出成绩，前者以凌鼎年、刘国芳为代表……”曾任新加坡作家协会会长、现任世界华文微型小说研究会会长的黄孟文博士认为：“凌鼎年是一位多产的作家，尤其是在微型小说的创作与理论方面。在中国和海外，他都有很大的影响”；澳大利亚资深华文作家、澳洲维州华文作家协会名誉会长心水在《凌鼎年先生印象》一文中说：“凌鼎年是世界华文微型小说界的一朵奇葩”；加拿大多伦多seneca学院的作家、翻译家harry j huang教授在撰文评论凌鼎年的作品时认为：“凌鼎年的许多作品，不仅中国读者能够欣赏，而且跨民族、跨文化、跨语种的读者也都能欣赏”；日本国学院大学博士生导师、中日微型小说比较研究学者渡边晴夫教授说：“凌鼎年是一位在世界华文微型小说界起着桥梁作用的作家”；韩国著名汉学家、韩国白石大学柳泳夏教授认为：“华人是很喜欢哲理的民族，凌鼎年的作品很有哲理性，他是典型的华人作家；”德国作家、画家谭绿屏在印尼万隆召开的第五届世界华文微型小说研讨会上撰文说：“凌鼎年的微型小说是一扇观察社会、记录社会的窗口，不仅具有旺盛的生命力，而且具有连绵的不朽性，可供社会学家和历史学者作为时代特征，社会历史的研究参考，其综合的典型性和代表性，一百年后仍是社会史料的研究资料。”通讯地址： 215400 江苏省太仓市政协大院内太仓市作家协会 电话、传真：（办） （小灵通）E-Mail：
微型小说月报还没有停刊，还可以在网络上订购。《微型小说月报》由天津市作家协会和天津出版传媒集团合作主办，中国微型小说学会和世界华文微型小说研究会协办的一本微型小说(小小说)类杂志，以选载当代优秀微型小说作品为主，兼顾其他具有典藏价值、读者喜闻乐见的微型作品精粹，熔文学性、故事性和趣味性和生活化于一炉，集幽默、情爱、都市、官场、悬疑、世相、职场等作品于一体，是一本贴近现实，适合大众口味的优秀休闲读物。
亦农，原名张丙蔚。河北顺平人。中共党员。1942年毕业于华北联合大学文学系。1937年参加革命工作，历任晋察冀边区青年联合救国会训练部长，华北联合大学文艺学院文学系学员，晋察冀边区灵寿县抗联会宣传部长，《晋察冀日报》及《人民日报》记者、记者部主任、高级记者，中共中央工党 政治部办公室副主任，国家计委政工组副组长，《人民日报》记者部主任，《报告文学》杂志主编，高级记者。中国记者协会第四届理事。1945年开始发表作品。1956年加入中国作家协会。****************************亦农， 1971年出生于河南南阳，1988年发表处女作，1991年毕业于洛阳工大。1987年开始发表作品。2000年被《微型小说选刊》评为当代微型小说百家之一，河南省作家协会会员。北京小小说沙龙副会长。现居北京。小小说代表作有《棋杀》、《狼的爱情》、《报账》、《征服》、《一匹公狼要寻死》等。从事过搬运工、统计员、采购员、报刊编辑、记者等工作。曾被聘为《小小说读者》杂志签约作家，《京华时报》、《小小说月报》、《现代职业安全》等专栏作家。2004年出版《北京小小说八家》（与人合著）。著有《亦农小小说精选》（28万字）、《亦农散文随笔集》（26万字）、《亦农情诗选》、《亦农中短篇小说选》（22万字）、《一个都不宽恕——亦农杂谈集》。从事小小说创作20余年来，先后有散文、小说、诗歌千余篇发表于《解放军文艺》、《儿童文学》、《四川文学》、《百花园--小小说世界》、《小小说月报》、《当代小说》、《写作》、《三月》、《上海故事》、《故事世界》、《神剑》、《古今故事报》、《武汉晚报》、《北京日报》、《北京晚报》、《北京青年报》、《杂文报》、《法制日报》等数百家报刊杂志。有数十篇小小说作品入选《世界华文微型小说双年选2000-2001》（上海文艺出版社）、《2002年中国微型小说精选》（中国作家协会创研部编选）、《小小说三百篇》、《中国微型小说排行榜》、《椰子树的情人节》、《中国武侠微型小说选》（上海人民出版社）、《微篇文学》、《普通人的N种生活》（郑州大学出版社）等各种选集，并有60余篇作品被《小说月报》、《微型小说选刊》、《小小说选刊》、《作家文摘报》、《法制文萃报》、《文摘报》等转载。有小小说在《澳洲日报》等海外华文报刊发表，《棋杀》、《狼的爱情》等小小说作品被译成英文收入汉英选本推介到海外。《一匹公狼要寻死》被某高校导演戏改变成剧本上演，并被改成播音版广为流传。小小说作品多次获得全国大奖。微型小说《报账》获《微型小说选刊》第二届（1999-2000）全国微型小说大赛一等奖，《惊天大假》获2002年全国科幻微型小说征文三等奖。小小说《征服》获2005年上海微型小说协会主办的全国小小说征文大奖二等奖，《狼变》获2006年上海微型小说协会全国征文三等奖。等等。《小小说选刊》、《微型小说选刊》、《小小说月刊》、《百花园——小小说世界》、《文化生活报》等媒体先后作为中国当代优秀青年小小说（微型小说）作家给予高度评介。从2006年8月起，成为职业作家，在继续创作小小说的同时，开始致力于长篇恐怖小说和都市情感悬疑小说的创作。长篇恐怖小说《石佛镇》（第一部、第二部共50万字）分别于2008年1月、4月由新星出版社出版。亦农著有长篇恐怖小说《黑皮鼠》（56万字）、《艳鬼惊情》（22万字）、《北戴河》（又名《阳痿症患者》、14万字）、《蛇咒》（22万字）、《神垕镇》（24万字）、《灵异少女》系列（已完成两部，17万字）、《京都鬼话——亦农中短篇恐怖小说选》（28万字）等。此外还创作有长篇都市情感悬疑小说《美人蹄》（20万字）、《浴室别恋》（16万字）等。长篇恐怖小说《石佛镇》发表后，被各大文学网站转载推荐，长期稳居各大文学网站点击榜前列，出版后连续数周位于恐怖小说畅销书排行榜前十名位置，拥有一大批铁杆恐怖小说书迷。因为恐怖小说创作，亦农先后被京华时报、广州日报、CCTV网、新华网等近千家网络媒体、纸媒体报道。被誉为“中国的斯蒂芬•金”、“创作恐怖小说的鬼才”、“中国恐怖小说界黑马”、“七零后最具实力代表作家之一”等。**************长篇恐怖小说《石佛镇》亦农著长篇恐怖小说，历史七年创作完成，2008年初由新星出版社出版，被称作“中国版吸血鬼传奇”，一部匪夷所思的本土恐怖小说经典之作。你有没有看到晚报上小经常刊登的那些寻人启示？其实绝大多数人很多年前已经死了，只不过他们并没有马上从亲人朋友的视野中消失，而是变成了“活死人”，继续在人世间生活。至到某一天，他们埋藏在心中的那个愿望实现才会突然消失。而他们不知情的家人还以为他们走失了……