1、从《摄生月令》看道教的顺时养生理论【作者中文名】 宋野草; 【作者单位】 厦门大学哲学系; 【文献出处】 中国宗教, China Religion, 编辑部邮箱 2010年 09期 2、四季、养生与企业理财【作者中文名】 王化成; 【作者单位】 中国人民大学; 【文献出处】 财务与会计, Finance & Accounting, 编辑部邮箱 2009年 04期 3、四季养生歌【作者中文名】 梅雨霖; 【文献出处】 中国道教, China Taoism, 编辑部邮箱 2002年 02期 4、由摄生到卫生之经——论老庄的养生思想【英文篇名】 From Preserving One′s Life to Health Principles: On Maintenance of Life in Laozi and Zhuangzi 【作者中文名】 付粉鸽; 【作者英文名】 FU Fen-ge（School of Philosophy and Sociology; Northwest university; Xi′an 710069; China）; 【作者单位】 西北大学哲学与社会学学院; 【文献出处】 西北大学学报(哲学社会科学版), Journal of Northwest University(Philosophy and Social Sciences Edition), 编辑部邮箱 2011年 02期 5、《诗经》中的饮食与养生文化考究【作者中文名】 闫茂华; 宋喜贵; 陆长梅; 【作者单位】 连云港师范高等专科学校; 陕西师范大学生命科学学院; 南京师范大学生命科学学院; 【文献出处】 农业考古, Agricultural Archaeology, 编辑部邮箱 2011年 01期
大自然的声音是美妙的，有着泉水叮咚地流水声，唧唧喳喳地鸟鸣声，滴哒哒地雨声……可是您知道四季的声音吗？四季其实也有声音，不信你听……春天来了，春姑娘迈着轻盈的脚步来到人间，冰雪融化了，小溪哗哗的流水声，唱着欢快地小曲流淌；只见一只只鸭子游了过来，“呷呷”正应了一句诗句：“竹外桃花两三枝，春江水暖鸭先知，”百花齐放了，勤劳小蜜蜂“嗡嗡”地飞来飞去，传授花粉，忙得不亦乐乎……春天的声音是充满生机的，更是具有活力的。夏天来了，夏姑娘穿着五彩的裙子降临了，你看，那正“知了，知了”叫着的蝉仿佛在叫“夏天来了，夏天来了”，你听，那“轰隆隆”的雷声在天空中响彻，天空中顿时乌云密布大雨倾盆而下，雨过天晴，，一群蜻蜓落在荷花上，这正如“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”……夏天的声音是多彩的。秋天来了，秋姑娘穿着金色的外衣来了，她带着丰收的喜悦，快到冬天的时候，那沉甸甸地高粱，乐弯了腰，似乎在感谢大地母亲哺育了它们。你瞧，那一只只可爱的松鼠，正在采集松果，准备过冬哩；你看，那火红的枫叶似一团火，正如“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”……秋天的声音是喜悦的。冬天来了，冬姑娘银装素裹，你看，那可爱的孩子们正在堆雪人哩，那大大的雪人，一双煤炭眼，一个萝卜鼻，怀中抱着一把扫帚漂亮极了；北风呼啸着，大雪纷纷扬扬，当大雪落在树上，像似千朵的梨花，我不禁吟道：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。过年了，鞭炮劈哩啪啦地响了起来，家家贴起了大红春联……冬天的声音是快乐的。
在学习、工作、生活中，许多人都写过作文吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？下面是我为大家整理的四季的声音作文500字，仅供参考，欢迎大家阅读。
听！四季的声音！它们丰富多彩，变幻莫测；时而动听，时而震耳，时而柔和，时而刚硬；它们蕴含着无穷的生机与活力，快听啊！它们开始演奏了。
春的声音，细腻又柔和，同时也是清脆悦耳的。听！解冻的小溪“叮叮咚咚”既欢快又活波；鸟儿在树枝上“叽叽喳喳”表达对气温变暖的喜悦；憨厚笨重的大熊“哈——哈——”地吼着，是在打哈欠，还是在笑？枝头的小叶“窸窸卒卒”地长着，路旁的小花好像在说“呀，春天真美！”
夏的声音，富有生命力与活力。听！知了在树上“知了——知了——”地唱着，它知道了些什么？谁也不明白，小朋友们又在吃雪糕了，“吧唧，吧唧”冰冰凉凉，真畅快！“哗啦！哗啦！”咦？这是什么声音？喔！是小朋友们戏水的声音，伴随戏水声的，还有他们快乐的笑声，蟋蟀在丛中说：“呀！夏天真美！·”
秋的声音，满是丰收的喜悦。听！麦子在风中摇晃着，“哗——”它们像金色的海洋，果子沉甸甸的，只听“砰——”的一声响，它掉到了地上，甜甜的果汁摔了出来，对于蚂蚁而言，那便是一个甜甜的果汁河，“咔啦、咔啦、咔啦”收割机正在割麦子呢！大雁正在往南飞，“啪啦啪啦”那是它们翅膀的声音，蚯蚓从泥地里探出头来，禁住住感叹：“呀！秋天真美！”
冬天的声音，并不是冷冷的，听！小朋友们正在滑冰呢！“哗——兹滑得真开心，松鼠正在吃坚果呢！”“咔！咔！”吃得真起劲！屋上的冰尖，“啪啦！”一声摔在楼梯上，小朋友的手被冻地通红，“哈——”他们正在哈气！白雪覆盖了大地，大家都说“呀！冬天真美！”
四季的声音，让四季更美了！那悦耳的声音，似乎还环绕在我身边……
哒哒！春雨滋润大地，就像个慈爱的母亲用她甘甜的乳汁哺育大地。瞧，嫩芽从土里探出头来，铺满了大地，为大地披上一层绿衣裳。她这是在报答春雨妈妈的养育之恩。小河原本寒冷，坚硬的心似乎被这母爱感动融化了，它化作了清澈的溪水，欢快地流淌着；轻柔的春风拂过柳梢，拂过我们的发梢，拂过大地，和这美丽的春天招手，和这美丽的花儿说悄悄话，和这鲜嫩的树叶握手。小鸟婉转的唱着，为这美丽的春色增添了许多生机
炎热的太阳像火球烘烤着大地，人们都疲惫了，在树荫下休息，只有蛐蛐还在不停地唱着。难道它不疲惫吗？不是的，它也累了，但是它仍然坚持为人们歌唱。它在歌唱这些勤劳的人们，是他们创造了美好的生活。它要为人们歌唱，为人们解除疲劳沙滩上早已是人山人海，海浪拍打着大地，向人们热情地打招呼，劳累了一天的人们欢跃着奔向大海的怀抱，接受海浪温柔的抚摸
秋天到了，到处飘着瓜果的芳香。刷刷刷！一片片树叶离开了树妈妈的怀抱。它牺牲了自己，化成沃土，给母亲提供更好的营养。瞧，石榴乐得咧开了嘴，一颗颗晶莹剔透的石榴籽就像一颗颗鲜艳夺目的红玛瑙秋天真是一个高明的画家啊！它把庄稼染成了金黄色，把大树打扮得一身橘黄。田野里，红的似火，粉的像霞，白的像雪美不胜收。
呼呼！北风吹啊吹，仿佛吹到骨子里面，吹到我的心里。北风啊，你究竟为何如此伤心，吹得大地一派凄凉。在这寒风刺骨的冬天里，只有梅花还坚强地立在风雪之中，顶着风霜，傲然开放！给大地带来了生机和希望，哪怕零落成泥碾作尘，依然香如故
大自然的声音非常奇妙，四季的声音是什么样的呢？让我们一起去聆听。
嘘！春姑娘悄悄地来了，她带来了温暖。不久，春雨“沙沙沙”地下了起来，伴随着“沙沙”的春雨声，小虫和小青蛙们睡醒了，伸了个懒腰，也跟着春雨唱起歌儿来，“呱呱呱”，“吱吱吱”。小花、小草、小树叶，都大口大口地喝着春雨，发出“咕噜咕噜”的声音。春天的声音好听极了！
呀！夏姐姐来了，她带来了炎热。知了在窗外的树上发出“知了知了”的声音。夏夜来临，走到绿油油的田野里，虫子们正在开音乐会，许多不一样的虫子，发出不一样的鸣叫声，许多不一样的鸣叫声结合在一起，就成了虫子们的音乐交响曲，我觉得它们的音乐优于人间的一切音乐，这是只有虫子们才能演奏出来的！
哟！秋阿姨来了，她带来了凉爽。公园的树叶变黄了，一阵凉风吹来，秋叶“沙沙”作响，飘落的黄叶像彩色的蝴蝶在空中翩翩起舞。一望无际的田野上，农民伯伯们在挥刀收割水稻、甘蔗。“欢乐声”回荡在田野里。小鸟也在树上“叽叽喳喳”地唱着歌，好像也在为农民伯伯庆祝丰收呢！
噢！冬爷爷来了，他把寒冷带来了。大风“呼呼”地吹着，仿佛在唱男高音。路边大树的叶子也差不多落光了。只剩笔直的树干，当大风又“呼呼”吹来的时候，几片叶子又落了，铺在大街上，好像一张地毯，只有清洁工阿姨不畏严寒，用竹扫把在地上扫着，还发出“刷刷刷”的声音，几种声音结合在一起，好听极了，冬爷爷听了，仿佛也在“咯咯”笑着。
四季的声音多美妙呀！
秋意轻滑过面颊，秋叶轻盈地落下，回望春天破土而出的嫩芽，夏天茂盛的枝叶，我听见了四季的声音……
听，春的声音，那是复苏的声音，那是希望的声音。瞧，山野披上绿装，给大地增添了几分绿意，它们是绿的歌者；小草儿破土而出，竖起耳朵听春的歌唱。听，春的歌声多么美妙，小溪快活地“叮叮咚咚”为她伴奏。连贪睡的熊也悄悄地爬起来，为她鼓掌……
听着春的声音，我看见希望就在前方。听，夏的声音，那是激情的乐章。花儿悄然绽放，瓜果快乐地成长。它们只哼着那么轻的音乐啊，小蜜蜂和小蝴蝶却和着它们的歌声翩然起舞。那么热的天气啊，知了却声声传递着它的欣喜。到了晚上，蟋蟀们更是一刻也没闲着，兴高采烈地开起了激情的音乐会。夏的声音，是如火的热情之歌。听，秋的声音，那是丰收的`喜悦之歌。果园的果子笑红了脸，一个个压弯了果树妈妈的手臂。它们随着秋风的歌唱跳进农民伯伯的怀里，农民伯伯爽朗的笑声成了秋天最美的声音。树叶纷纷飘落下来，铺成一块块金黄色的地毯。踩在软软的落叶上，发出“沙沙”的声响，像是秋天送给我们的礼物。
听，冬的声音，那是温情的关爱。虽然它有些寒冷，但仍是孩子们喜爱的季节。他们在雪花飞舞的冬天堆雪人，打雪仗，到处是一片欢声笑语。大街上，常常看见爸爸妈妈和孩子们大手牵小手，一起散步，双手间传递着爱的声音。雪花轻言细语地说着：“我来了，来年会是丰收年”。
新春佳节的鞭炮声把冬的寒意驱散了，亲人团聚，唱响了冬天里温情的爱之歌。不同的季节，聆听着不同的声音，大自然用它独有的方式向我诠释着它的美丽。走过春、夏、秋、冬，四季的歌声里都有我成长的脚步声。
花开四季，妩媚满中原。——题记
风透湘帘花满庭，帘外花开春意浓。
半夜里，寂静一片。耳畔忽然传来簌簌的声响，是桃花开了吗？次日挑帘望，桃花已绽。
跨出阁门，走到桃花下，向东望，河水淙淙浣春媚。向西望，稚子嬉戏弄春妍。向南去，萋萋芳草不忍践。向北来，蝶儿翩跹弄春意。树满桃红娇烂漫，万枝牡丹灼春融，晓风拂，簌簌而响的是春的欢歌。
南轩面对芙蓉浦，宜风宜月也宜雨。
夜出阁门，泛舟，到荷香深处。向东，梧桐古，蝉声凄切诉衷肠；向西，青石边，田蛙鼓鼓向大明；向南，麦田畔，麦浪阵阵望年丰；向北，农舍门，捣衣声声奏清平。看荷色，碧荷生幽泉，秀色粉绝世。晚风过，吟吟是夏的和弦。
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
暮出阁门，西行，至寒霜深处，向东，故园边，花卉肃肃冷清肠，向西，牧圈旁，秋草瑟瑟卷昏阳，向南，秋山旁，行雁鸣鸣向天南。向北，古藤深，老鸦嘶嘶溢离肠，看菊花，满园花菊郁金黄，不畏风霜向晚欺，清风过，瑟瑟是秋的小调。
众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。
晨出阁门，东驰，至江雪深处。向东，小河畔，霜冻凝凝铺天寒。向西，农舍门，炊烟细细洒香稠。向南，秋山边，雪衣定定住天涯。向北，杨柳梢，暮雪沉沉压枝颤，看梅花，雪禽却下先偷眼，花枝俏在高崖颤，凉风吹，深深是冬的低唱。
听花开四季，看流年逝去，繁华与热烈，萧瑟与沉寂，和弦，成四季之音。
四季是丰富多彩的，也少不了那一串串明亮而动听的声音。
春天来了，她带来了花儿、小草和翠绿的树木。小鸟在树上“叽叽喳喳”地鸣唱，仿佛用歌声赞扬着美丽的世界。春风吹拂着树木，弄得大树“沙沙”作响。“嗡嗡嗡”，远处的几只勤快的小蜜蜂提着花篮高兴地来了，他们各选了一朵最大的芳香的花，闻着芳香采着花蕊里的花蜜。向远处望去，小溪“哗哗”地流淌着，水中有很多鱼儿欢快地游着……一幅生机勃勃的景象。
美丽的春天过去了，炎热的夏天又来了，他可是一个暴躁的小伙子，他的怒火快把大地都烤焦了。树上的“知了”一直大叫“太热啦！太热啦！”小鱼把头伸出来吐泡泡，告诉我们要下雨了。不一会儿，天空便“哗啦啦”地下起了大雨，雨后天空还出现了一道彩虹。
秋阿姨来了，她把凉爽也带来了。路边的大树上，树叶已经枯黄，一阵微风吹来，枯黄的树叶“沙沙”地从树上飘下来了，几头老牛和小牛在对岸的草地上吃青草呢。一头老牛“哞，哞，哞”地叫着，好像在说：“这里的草十分好吃，伙伴们快来呀！”
更加寒冷的冬天到来了。北风是寒冷的卫士，他“呼”地一吹，把小朋友们吹得鼻涕横流，北风是跳着舞、唱着歌来到人间的。
四季有动听的、美妙的、神秘的声音，那是四季送给我们最好的礼物，是大自然最亲切的呼唤。
“沙沙，沙沙……”是谁在唱歌?好悦耳!哦，原来是春姑娘在问候，她轻轻呼唤着动物们，让它们在春雨的沐浴中成长。你瞧，松鼠睡眼惺忪地走出家门口，懒散地打了个哈欠，细如头发的雨丝轻轻抚摸它那毛茸茸的小脑袋。它半梦半醒，似睡非睡，憨态可掬的模样，令人爱不释手。而略显笨拙的大黑熊似乎还没搞懂就醒来了，迷迷糊糊地望着春雨发呆。
“哗啦啦，哗啦啦……”这是从不拘束，热情待人的夏姐姐，比起春姑娘，夏姐姐毫不害羞。她把大自然披上了绿色新衣，植物们扭动身躯，都想多晒晒太阳，茁壮成长。经过太阳的洗礼，植物们个个容光焕发，精神抖擞，让大地充满了生机。
“哈哈哈，哈哈哈……”农民伯伯们的欢笑声洋溢在田野中，黄透了的稻子弯着腰，正在向农民伯伯鞠躬呢!秋阿姨给人们带来了凉爽和喜悦。枫叶落在湖面，泛起层层涟漪。
“啪啪……”不知情的人还会以为是爆炸了呢!其实，这是孩子们正在打雪仗。孩子们个个手握“武器”攻打“敌人”。在冬天，孩子们却渗出了汗珠，“呼，呼……”北风爷爷猛吸一口气，一吹，吹走了疲劳。身处在这样银装素裹的世界里，怪不得岑参吟道：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”
春夏秋冬，四季轮回，美就在这些声音中。
我们生活在一个声音的世界里，每天都要听到各种各样不同的声音，仿佛是在演奏着一首美妙的交响乐。
来听听春天的声音吧！“哎呀呀……”这不是沉睡了一冬的小草舒展着双臂，快快长个子的声音吗？突然，一只蝴蝶悄悄地飞了过来，“喵喵”小猫发现了她，顽皮地追着蝴蝶，压倒了一片小草，“哎呦呦……”小草生气地叫着。“哗哗”微风吹来，温柔地抚摸着小草，一切变得非常温馨。
“知了，知了”这是夏天来了的声音，蝉在树上唱着她等了很久的生命之歌，诉说着夏的炎热。突然，“呱呱，呱呱”的声音响起，原来，这是小青蛙正在一蹦一跳地捉害虫呢！“蛐蛐蛐蛐”又是谁的声音？原来，蟋蟀来了，他的叫声吸引了很多小朋友去和他们玩耍，也仿佛在告诉人们，秋天的脚步快来了。
再听听秋天的声音吧！“叽叽喳喳”小鸟们在田野里大饱口福，水果，粮食她们随意地享用，“嘿哟，嘿哟”很多聪明的小动物们也忙碌起来，把秋天的果实搬运到他们的窝里，为过冬做准备呢！“淅淅沥沥”秋雨下过，天气越来越冷，“哗哗哗”一阵秋风吹过，吹起地上的落叶，就像飞落的花瓣在跳一支秋天的舞蹈。
“呼呼，呼呼”北风带来了冬的声音，“刷刷”雪的声音非常响亮，我们踩到雪地上，发出“吱吱”的声音。“嗖”又是什么声音？原来是一群小朋友在雪地里欢快地打着雪仗。天空又下起雪来，“啪啪”地打在脸上，生疼疼的让人无法躲闪……
在四季的欢歌中，我们快乐地渐渐长大！
四季的声音春姑娘来了，她把温暖带来了。春雨“沙沙”地下着，小花、小草、小树和田野“咕噜咕噜”地喝了个痛快。青蛙从睡眠中醒来，“呱呱呱呱”地叫个不停。好像在说：“太好了！太好了！终于又见到久违的温暖的阳光了！”
夏姐姐来了，她把炎热带来了。树上的知了“吱吱——”地叫着。树旁的小狗把舌头伸了出来，发出“哈哈——”的声音，好像在说：“好热呀！好热呀！”一场及时的新雨过后，一切又是那样的清新。在庄稼地里甚至可以听到庄稼们拔节时发出的“吱吱”声。
秋阿姨来了，她把凉爽带来了。树上的叶子，如蝴蝶一般的飞离了枝头，在空中飘然起舞。走在上面，发出“沙沙”的声音。小朋友们来到这里，随着微风，随着树叶飘落的优美舞姿，欢快的游戏，那清脆的笑声在天空久久飘荡......
冬爷爷来了，“呜呜”的北风带着远古的苍凉抚过繁忙的大地，大地顿时停止了忙碌。“沙沙”的雪花飞舞，如同太极中的云手，潇洒飘逸。大地便犹如冬爷爷的胡须一般，一片银白。人们踩在雪地上发出“咯吱咯吱”的响声，又仿佛一首催眠曲。顿时，大地进入了甜美的梦想......
看这四季难道不是一首悠扬悦耳的轮回的神曲吗？它让人迷恋其中，又无法自拔。而这四季的曲目周而复始却永不重复，永远都有新的曲调，最后凝聚成一首自然，生命的颂歌。
春天的声音是温暖的。你听，“咝咝，咝咝”那是春风抚摸、安慰小树苗的声音。这声音不但是温暖的，让小树苗感到阵阵暖意，还把大地那冰凉凉的土地给变温暖了许多。
不久，春雨就落了下来：春雨来到竹林里，竹林可就热闹了，“沙沙，沙沙沙”春雨叹气了竹叶琴；春雨来到了田里，“嘟，嘟”春雨敲起了“双响鼓”；春雨来到了溪流旁，“滴滴，滴滴”，春雨摇起了小风铃。
夏天的声音是炎热的。你听：“嘘嘘”那是夏风给大树脱掉春装，换上夏装的声音。这声音不但是炎热的，还让一群“嗡嗡”的蚊子席卷而来。但是人们并不为这群讨厌的蚊子而发愁，因为人们可以痛痛快快的游泳，洗洗冷水澡。
不久，夏天的大雨就来了，这雨和春雨相比，就可是天生一对了，像来了一个360度的大转弯。大雨，哗哗哗地下着，加上打雷，不禁让人打起寒战来：“轰隆隆”雷公公把藏了好久的打鼓重重地敲了起来；哗哗，闪电也闪了起来，亮闪闪的，可真美！
秋天的声音是凉爽的。你听：“沙沙，沙沙沙”那是秋天的果树发送贺卡的声音。
秋雨就像一个神奇的画师，“唰唰唰，唰唰”那是秋雨在给果子涂色的声音。涂上色的果子酸甜可口，美味极了！
冬天的声音是寒冷的。你听，：“呼呼，呼呼”这是寒风护送雪花的声音。
雪花晶莹剔透的，在阳光下映着金灿灿亮光
四季的声音是多彩的，是美妙的，是动听的
大自然的声音无处不在，有清脆悦耳的声音，也有令人烦躁的声音，还有缓缓动听的声音。
春天，百花齐放，冰雪融化。小鸟叽叽喳喳地叫着；泉水叮叮咚咚地流着。一阵春雨从天而降，发出“滴滴答答”的声响。竹笋从土里钻出，推开了阻碍它钻出来的障碍，小草从土里冒了出来，打探着自己看到的世界。
夏天，晴空万里，绿树成荫。青蛙从池塘里跳了出来，“呱呱”地叫着，开始捕捉在空中“嗡嗡”地飞着的害虫。荷花和荷叶一起从池塘里冒出了头，好奇地看着这个世界。忽然，来了一阵雷雨闪电，一闪一闪地。闪电过后，天上开始打雷，“轰隆轰隆”地响着。大雨从天而降，落在地上溅起水花，发出“滴滴答答”地响声。白云全部化作乌云，一片漆黑。天上的雷声“轰隆隆”似乎是那些乌云发出的狞笑声一般。雷雨过后，天上的小鸟发开始幽幽地高歌“叽叽……”“吱吱……”
秋天，果实累累，瓜果飘香。果园里，果树上的果实掉了下来，发出“咚咚”的声响。水里的小鱼跃出水面，发出“啪啪”的声响。一阵秋风吹过，树上的叶子都掉了下来，走在落叶上，脚下传来“沙沙”的响声。动物都从洞里跑出来收集食物，发出“丝丝”声。
冬天，雪花飞舞，天气寒冷。动物全部开始冬眠，在洞里发出“呼噜，呼噜”的声响。
大自然的声音就是这么的美妙，你喜欢倾听吗？
指导老师：任萍
我听过许多的声音，如：娓娓动听的钢琴声，琅琅的读书声……但让我永久不忘的就是四季的声音。
春天，小鸟在枝头上叽叽喳喳地说着，好像要告诉人们：“春天来了！春天来了！”“哗哗哗”咦，这是什么声音？哦，原来是小河解冻了，冬天的小河是用石头砸出“蹦蹦蹦”的响声，如今的小河是泉水“哗哗哗”流动的小河。小河从这儿流到那儿，仿佛在环游世界呢。
夏天，知了在树上“知知知……”地叫着，像是在对人们说：“好热啊！你们要穿防晒装备。”慢慢地，天暗了下来，雷声一阵接着一阵，像有一千个侠客在天上吼叫，然后一滴一滴的雨拍打着水面、路面和树叶上，弹奏出一首又一首优美的小曲。
秋天，树叶从绿渐渐地变黄了，也掉了下来，在地上，所有的树叶都望着远方，好像在盼着清洁工把它扫走，不要污染环境。看，大雁飞回来了，在天空中排成整齐的队伍，自由的飞翔，自由的叫着。仿佛在参观“天空博物馆”。
冬天，寒风呼啸着，吹打着窗户、吹落了树叶，发出了不同的声响。紧接着，一朵又一朵洁白的雪花飘落在地上，给大地铺上了一层厚厚的地毯。孩子们闲着无聊，就纷纷打起了雪仗，堆起了雪人，露出了灿烂的笑容，发出了欢悦的笑声，把一切事情都忘了，仿佛忘记了冬天的寒冷。
啊！四季的声音是多么动听，多么优美啊！它每弹出一首歌曲就会让我快乐。在我的心目中，四季的声音是最好听的一种声音，它会一直印在我的脑海里。
音乐是人间的享受，大自然的音乐更是令人陶醉，让我们静下心来，去仔细聆听那些奇妙无比的声音，去见识另一个美妙的、五彩缤纷的世界吧！
“叮咚--叮咚”咦，是谁在放声歌唱啊？哦，原来是小溪流啊！冬眠后的它又开始新的生活了！“嗡嗡嗡，嗡嗡嗡”一只蜜蜂大声地呼唤，仿佛在说：“别睡了，别睡了，姐妹们，干活去了！”怪不得那只蜜蜂这么有号召力，原来是它们的领头啊！花丛中，蜜蜂和蝴蝶交错得飞着，蜜蜂忙着采蜜，就像一位位勤勉的劳动者，而蝴蝶就在一旁伴舞，来消除蜜蜂的疲劳。春天，真美好啊！
“知了--知了--知了知了”，夜晚，草丛里是什么声音呢？哦，原来一群是小知了在举办它们的联欢晚会呀！它们围成一圈，手拉着手，一齐欢唱，仿佛在倾吐着胜利的喜悦！它们开始表演，一位姑娘率先登场，风趣的舞蹈惊艳全场；一个“壮汉”登场，几个帅气的后空翻惊呆全场，每位的口形成了“O”形了……夏天的夜晚，真美好啊！
“沙沙沙，沙沙沙”，一阵风迎面拂来，几片落叶纷纷来到了大地妈妈的怀抱，“咚咚咚，咚咚咚”，果园里，一片丰收的景象，一个个苹果、梨子都掉了下来，看着就像小朋友甜甜的笑容。农民爷爷的脸上露出了欣慰的笑容！秋天，真美好啊！
“呼呼呼，呼呼呼”，北风呼啸着，河流，溪流，都结上了冰，“哈哈哈，哈哈哈”，咦，这是谁的声音？哦，原来是小朋友们在打雪仗、堆雪人，他们捂着红红的小脸蛋，在雪中玩耍、嬉戏。冬天，真美好啊！
四季的声音真是太美妙了！
春天到了，春雨姑娘弹起了小提琴。她弹在瓦砾上，奏出“当当当”的乐曲；弹在树叶上，发出“沙沙沙”的声响；弹在地上，发出“嗒嗒嗒”声音……田野里，一只只牛儿正在“哞哞哞”地叫着春天的希望。听着那“哗啦啦”的溪流声，真让人如痴如醉。那一阵阵欢快的虫鸣声，是那样的悦耳。一旁的花丛里，蜜蜂“嗡嗡嗡”地唱起了歌儿，蝴蝶也来伴舞，感觉真好！
夏天到了，树上的知了欢声高唱：“知了、知了”，唯恐世界不知道。青蛙也不甘示弱，那“呱、呱、呱”的叫声，一阵高似一阵，像是在开大型的演唱会。几只蜻蜓悄悄地停在了青蛙蹲的荷叶边上，欣赏着青蛙的大嗓门，河中的鸭子也停下了那“嘎嘎嘎”的叫声；就连小狗也停下了它那“汪汪汪”的叫唤……傍晚，蝈蝈和蛐蛐唱起了欢快的歌儿，一会儿在这边，一会儿在那边，一会儿又是大合唱……就像有人在指挥它们。
秋天到了，风是大自然的琴手，演奏着“呼呼呼”的琴音，惊得树上的落叶“沙沙沙”作响。落叶就像一只只翩翩起舞的蝴蝶，飞翔在半空中。踩在落叶堆上，发出“扑哧、扑哧”的叫声，就像人们笑得喷出了水的声音。
冬天到了，一只只鸟儿“叽叽喳喳”出动，它们都在寻找地上的食物呢！“簌簌簌”下落的雪花把食物全藏起来了，他们找得到吗？
你听，四季的声音美妙吗？
我喜欢一年四季，但我更喜欢它们奇妙的声音。春天是位慈祥的母亲。
她温柔地抚摸着大地，小草从土地里探出了小脑袋，好奇的看着外面的世界；花儿露出脸蛋，害羞的看着春妈妈；小河拖着蓝裙子来了，她给小草小花喝水，小花展开了花瓣，在阳光的照耀下，看起来漂亮极了；小草也变得生机勃勃。春妈妈夸小河是乐于助人的好孩子，小河别提有多高兴，在土里发出了“哗啦啦“地欢笑声。夏天是个热心的女孩，虽然她经常叫她的家人：爱打鼓的雷公公，爱哭的乌云妹妹，爱跳舞的闪电哥哥和爱跳水的雨弟弟，但她也可以给我们游泳，夏姐姐也非常爱帮助人，妈妈洗的衣服挂在阳台上晒，夏姐姐就叫太阳公公放热光，不一会儿就晒干了。夏姐姐也会给我们凉爽。一天，外面下起雨来，雨水“哗哗”得往下落，发出“噼啪噼啪”的声音，突然，雷公公敲起了打鼓“轰隆隆，轰隆隆”，房子突然亮了一下，一条“黄彩带”划了过去。
一看外面，呀！风都把树给吹弯了，树叶发出“沙沙沙”的声音。小朋友赤着双脚，在水池里嬉戏。这几种声音，组成了一首交响曲。秋天是一位金色的魔法师，他手一挥，世界变成了金。魔法师来到田野，发现农民伯伯正勤快地收麦子，锄头发出“擦擦擦“的声音。他来到果园，好多果实呀！
有红彤彤的苹果，黄澄澄的梨子，还有黄中带绿的柚子，整个果园充满了香甜的气息，更充满了农民欢快的笑声。
叔叔是个大笨蛋
传统·自然·女性之美——谈川端康成笔下的女性美摘要：川端康成擅长描写女性，也喜欢表现女性，他继承日本古代的人与自然合一之文学传统，通过写自然展示女性，通过写女性感受自然。女性美与自然美融合，形成川端笔下的女性美的特质。关键词：川端康成；传统；自然；女性美一、传统·自然川端是一位热情地、执着地追求美和表现美的作家，他认为，要表现美，自然景物之美不可忽视。他写小说《雪国》期间，曾经发表过这样的感慨：“我在越后汤泽温泉停留一个月左右期间，仔细地观察过秋色渐深的情景；但与其说描写下来很难，不如说深感今天的文学、特别是小说与自然关系疏远，经常忽视自然，结果遭到自然严厉斥责。也就是说，即使想要描绘自然，也只有用惯的套语浮上心头，而所谓我们今天的语言却几乎找不到。”..可见他对日本现代文学忽视描写自然景物的现象是不满意的。应该如何描写自然呢？川端在斯德哥尔摩瑞典皇家学院诺贝尔文学奖授奖仪式上发表的题为《我在美丽的日本》演讲文中有一段意味深长的话：“以研究波提切利而闻名一世、对古今东西美术博学多识的矢代幸雄博士，曾把‘日本美术的特色’之一，用‘雪月花时最怀友’的诗句简洁地表达出来。当自己看到雪的美、看到月的美，也就是四季时节的美而有所省悟时，当自己由于那种美而获得幸福时，就会热切地想念自己的知心朋友，但愿他们能够共同分享这份快乐。这就是说，由于美的感动，强烈地诱发出对人的怀念之情。”.. [2](P698)他还说：“‘雪、月、花’几个字来表达四季时令变化的美，在日本这是包含着山川草木，宇宙万物，大自然的一切，以至人的感情的美，是具有其传统的。”.. 川端所谓的这种人与自然的亲和关系不仅是日本美术的特点，也是肇自上古的日本文学传统。日本人受到美丽岛国自然环境的恩惠和培育，特别厚爱自然和自然的色彩，对自然怀有深切的爱和特殊的亲和感情，对自然美的感觉特别敏锐和纤细，并且含有丰富的艺术性。从日本文学与自然美的发展历史来看，日本神话首先经过自然神话而进入人文神话。古代神话从一开始就将自然作为神来崇拜，将自然和神一体化。《古事记》和《日本书纪》留下了许多自然神话的故事，它们开章就以苇芽的萌生象征神的出现，以此说明在日本最早的自然不是神创造的，而是本身自力生成的，所以日本人认为国土和山川草木都有灵性。古代日本人将山川草木看作是神的化身，作为崇拜的对象。日本古代诗歌的艺术思想源泉也来自自然景物及其在四季中的变化。《万叶集》中的作品，尤其后期作品，充分反映了日本人对四季的异常强烈的关心和尊重，全卷许多诗歌纯粹是季节歌，就是恋歌也或多或少地与四季自然结合。因为日本人认为在对季节微妙变化的感受中容易孕育优艳的爱，而这种爱又渗透到自然和人的内在的灵性中，从而激发咏物抒情的兴致，《万叶集》所表现的这种季节感，影响到其后整个日本文学的命运。日本文学善于利用季节变化中的自然美，加深作品的内涵和丰富人物的思想世界。平安朝的物语文学所表现的季节感情含有更复杂的意义。《源氏物语》淋漓尽致地描写了春夏秋冬传统·自然·女性之美——谈川端康成笔下的女性美四季景色和草木的千姿百态。譬如，以四季的推移和自然景物的变化来反映主人公源氏生活的感情波澜以及男男女女各具个性的神态和心理，以反映人间的盛衰荣辱，并且以季节的物象来表现源氏与众多女性的恋爱纠葛，这些纠葛的形成与消解，又围绕着一年四季转换缓慢地进行，尤其是紫姬死后，更是以年终岁暮的自然景物来暗示源氏整个生涯行将终结，使自然与人情完全地结合在一起。日本的散文世界更是与四季自然景物分不开，其中平安时代中期清少纳言的《枕草子》和镰仓时代吉田兼好法师的《徒然草》被公认为日本文学的双璧，他们对四季自然变化表现了极其纤细和多彩的感受性。《枕草子》以宫中的生活为中心，既写了情意的生活，也写了四季的情趣，而且是通过静态来捕捉四季的自然，使情意与景物浑然相融。兼好则相反，他摆脱静止的形式，在《徒然草》里以动态形式描绘四季自然景物，使叙景富有飞跃性，从四季自然不断变化中展现美。叶渭渠先生在谈到日本文学的这个特点时说：“日本文学对自然的感受方法与思维模式，把人看作是自然的一部分，人融进自然之中，主体的人与客体的自然没有明显的区别，而且把自然看作是与人相互依存，可以亲和地共生于一大宇宙中。人岂止不需要征服自然、战胜自然，而且要顺从自然，与自然对话，与自然和谐。”.. 川端康成准确地把握并继承了这一传统，他致力于描写自然，但不是为写自然而写自然，不是作为点缀写自然，他看到了自然的灵性，表现了人和自然的统一，在作品中力图将自然与人联系起来，将自然美与人情美联系起来，形成一种寓情于景、情景交融的艺术境界。因此，他的作品经常以绚丽多彩的自然风光为背景，以丰富多变的季节转换为衬托，使之与故事情节的推移、人物命运的变化和人物情感的波动巧妙地交织起来。从这个意义上可以说，川端不仅是用“笔”描写自然，而是用“心”去玩味自然，用“情”去体验自然，用自己的全部感情去理解和领会自然，赋予自然浓郁的感情色彩。二、自然·女性美川端康成的小说大多以女性人物为主人公，他的小说世界在一定意义上也是一个女性的世界。川端擅长描写女性，也喜欢表现女性，他写女性，着力刻画她们身上体现出来的美：外貌美、心灵美、悲哀美。这些对女性美的抒写又与对自然美的抒写有着密不可分的关系。他把女性美与自然美融合起来，塑造出一个个清纯、自然、令人回味的女性形象。在著名作品《雪国》中，川端不仅以生花妙笔生动地描绘了雪国初夏、晚秋和初冬等不同季节自然景色本身的美，而且充分展示了生活在这种环境之中并与之交融起来的人物的美。在雪国暮色和叶子美貌交融的“暮景之镜”中，岛村坐在开往雪国的火车上，凭车眺望窗外的景色，这时由于暮色降临大地，车外一片苍茫，车内亮起电灯，车窗玻璃变成了一面似透明非透明的镜子。在这个镜面上，车外的苍茫暮色和车内叶子的美丽面影奇妙地重合在一起，前者成为背景，后者浮现在它的上面，构成了一幅美妙无比的图画，引起岛村的无边遐想和无限美感。小说写道：“黄昏的景色在镜后移动着。也就是说，镜界映现的虚像与镜后的实物好像电影里的叠影一样在晃动。出场人物和背景没有任何联系。而且人物是一种透明幻象，景物则是在夜霭中朦胧暗流，两者消融在一起，描绘出一个超脱人世的象征的世界。特别是当山野里的灯火映照在姑娘的脸上时，那种无法形容的美，使岛村的心都几乎为之颤动。”.. [2](P209)在这里，叶子的美貌不是单独描绘出来的，而是与自然景色联系在一起表现出来；叶子的美貌和自然景色也不是客观地描绘出来的，而是通过岛村的眼睛和感觉“主观地”表现出来的。这样的描写使得叶子的美貌罩上一层朦胧的、神秘的色彩，为作品增添了无限的诗情画意。对女主人公驹子的描写也是如此。作者时时处处把她的外貌美与雪国特有的自然景观联系在一起，通过岛村大脑这个感光板，达到自然美与女性美的互相辉映和融合。比如写岛村第一次见到驹子时的感觉：“女子给人的印象洁净得出奇，甚至令人想到她的脚趾弯里大概也是干净的。岛村不禁怀疑起自己的眼睛，是不是刚看过初夏的群山的缘故。”.. 这里从驹子的洁净到初夏的群山，在岛村视觉和主观感觉中，女性美与自然美形成一种自然关联。与此相比，“晨雪之镜”那段描写更为典型：“岛村朝她望去，突然缩了缩脖子。镜子里白花花闪烁着的原来是雪。在镜中的雪里出现了女子通红的脸颊。这是一种无法形容的美。”“也许是旭日东升了，镜中的雪愈发耀眼，活像燃烧的火焰，浮现在雪上的女子的头发，也闪烁者紫色的光，更增添了乌亮的色泽。.. ”白雪、旭日本是雪国最平凡常见的自然景观，但一经与驹子联系起来，在岛村脑中就发生了变化，自然美与女性美相映成趣，升华出一种令人叹为观止：传统·自然·女性之美——谈川端康成笔下的女性美.. ·的美的意境。自然给人以美，人增自然之美，也就像川端分析明惠上人和歌时所说的“亲密到把看月的我变为月，被我看的月变为我，而没入大自然中，同大自然融为一体”。这是天人合一的日本传统美的绝妙体现。如果说《雪国》主要是写人与自然的和谐相映，以自然之美衬托出女性之美，那么在川端的另一部名作《古都》中，作家则是将人物作为自然的一部分描写的。在这里，人就是自然，自然就是人。千重子和苗子这对美丽的孪生姐妹的分离——重逢——分离，完全由人物与自然共生而构成一个美丽与悲哀的故事。千重子和苗子悲欢离合的感情变化，都是与四季的自然变化紧密相连的。故事从春天花季开始一直写到冬天降雨，以雨雪交加时节结束，无不是人与自然合一的。在对“紫花地丁”、“北山杉”的描写中就充分体现这一点。故事从千重子发现老枫树干上的紫花地丁开花写起。千重子从懂事的时候起，树上就有相距一尺左右的上下两株紫花地丁，到了妙龄的她不免想到：“上边和下边的紫花地丁彼此会不会相见、会不会相识呢？”她望着两株紫花地丁，被它们的生命所打动，勾起了孤单的伤感情绪。也就是说，作家从一开始就将千重子的生活感情投影于紫花地丁，借紫花地丁这一自然物象来抒发她与妹妹苗子的孤单情怀。紫花地丁花朵凋谢时，千重子与苗子已经相识、相认并了解到她们彼此不同的人生境遇，她不禁哀伤地想到：这两株紫花地丁“大概是千重子和苗子的象征吧”。而深秋时节紫花地丁叶子的枯黄则寓示了姐妹二人必然悲离的人生痛楚。川端康成很理解自然的心，他通过紫花地丁在四季不停流转中变化的微妙之处，敏感地把握住它的生命律动、万物的生生不息，以联系人物的命运。他几次对紫花地丁不同季节色彩变化的描写，都是与千重子的感情色彩的变化相一致的，紫花地丁的心与人的心是息息相通的。可以说，没有自然物象的季节色彩变化，也就没有人物感情色彩的变化。川端在《古都》中很少孤立地描写自然本身的美，即纯粹的形式美、外在美，而更多地表现与人的感情相通的自然的心灵美、内在美。容貌端丽、心地善良的千重子，以她那善感的心灵、少女特有的细腻心理感受自然，春花秋虫使她联想到大自然的永恒、生命的无限，高耸的北山杉使她感悟到为人也应该正直，从而把她的女性美融入自然万物的生命律动中，给人以无尽的遐想。北山杉是引发千重子与苗子情感交流的另一个自然现象。千重子深爱北山杉，她认为望着那挺拔秀丽的北山杉，她就会心情舒畅。比起枫树来，她更想着北山的杉。于是，她多次去北山赏杉，并说出“杉树长得亭亭玉立，美极了。要是人们的心也是那样，该多好啊”。千重子对北山杉的钟爱是小说情节发展的直接动机，因为苗子就生活和劳动在北山的杉林间，姐妹因此相见相知。最后，作家通过杉林躲雨的场面把姐妹二人的骨肉深情推向高潮，也完成了对苗子形象的塑造。当时雷电交加，不时发出天崩地裂的巨响，千重子害怕，把身子缩成一团，苗子用自己的身体把千重子盖得严严实实，作家作了这样的叙述：“尽管是夏天，然而山里下过这场骤雨后，还是令人感到连手指尖都有点冰凉了。但千重子从头到脚都被苗子盖着，苗子的体温在千重子的身上扩展开去，而且深深地渗透到她的心底。这是一股不可名状的至亲的温暖。千重子感到幸福，安详地闭上了眼睛。”.. 正直善良而健康的苗子，像北山杉的生灵一样挺拔、秀丽、生机勃勃、温厚纯朴，她对姐姐的庇护，表现出动人的手足之情，她至真至美的人性在这一场面的描写中得到淋漓尽致的表现。作为一个具有唯美倾向的作家，川端一生都在进行美的创造，对日本传统美的探索和继承是川端文学的精髓。他创造性地继承日本古代天人合一的自然美学传统，精心地刻画自然、表现自然，并把自然美赋予他一向关注的女性身上，通过写自然展示女性，通过写女性感受自然。女性美与自然美的融合，形成川端笔下女性美的特质。参考文献：..[1] [日]川端康成．旅中文学感.. [A]．叶渭渠，.. [日]千叶宣一，..[美]唐纳德·金．不灭之美—川端康成研究.. [M]．北京：中国文联出版社，.. 1999．..[2]叶渭渠．川端康成小说选.. [C]．北京：人民文学出版社，..1985．..[3]叶渭渠．日本古代文学思潮史.. [M]．北京：中国社会科学出版社，.. 1996．
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我言秋日胜春朝_高中优秀议论文范文900字
无意中翻到马远的《寒江独钓图》，几点水纹，几抹残云。一扁舟，一钓叟，除此之外，满卷皆虚空。这叫留白，是中国水墨画中荡开的浓重一笔。全卷只有几处重点物像是细心勾勒的，其余只是略作铺陈，甚至不沾半点墨。全卷意蕴于是从二维纸面伸展成了无限。
留白是与前人的叫板。南宋马远与夏圭，人称马一角、夏半边，尤善留白。而宋前的山水画师，大多是事无巨细，皆一一列举下来。怕是远处草丛中几块石子、几块污秽的牛粪，前人也会一丝不苟的记录下来，装裱以登大雅之堂。布满画纸的山水，自也有它的美，碧水蓝天，枯藤怪石，强烈的视觉冲击，喂饱了千年来中国人的审美。仿照古人的《清明上河图》，一千多人物，雕梁画栋，飞桥屋檐，美、大气。但马远与夏圭，偏不爱这耗尽精力、体力的活儿。再者，前人已留下大量如此详尽的山水，再走这条路，恐怕历史上只会多两个无名的山水画师，却少了“马一角”“夏半边”!
古诗云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝!”这是乐观与通达，也是个性与创新。自古太多的悲秋怀古，似乎一到秋天，日历一撕下，人的心境也会转凉，尽管那炎热与夏天并无二致。“前人之述备矣!”秋，承载了太多的悲伤情怀，有“天凉好个秋”，也有“物换星移几度秋”“秋色连波，波上寒烟翠”。只有这一声啼鸣，唤起了后世对秋的审美。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”那成排的雁、鹤不同于以往，成了欣欣向荣的象征，成了最美的秋词。这便是“唱反调”“叫板”之美。
有些话，别人也说过，我便不必再附庸风雅;只有别人无话可说时，才是我的主场，我的黄金时代。国学大师陈寅恪不正是这样的人吗?面对一个妓女，他不似别人一样心怀芥蒂，以别样目光看她，而是在目盲情况下口述了百万字巨著《柳如是别传》。这是个性与创新，也是对人性的敬重。同样，韩干，那个画马的宫廷画师，亲身入马厩，与马儿共同生活，不听从老师的劝诫，才成就了《照夜白》。韩干的马，大多腰体肥圆，怒目圆睁，没了以往画师的瘦马，病不啦唧的。鲁迅先生的话犹在身边萦绕，“这世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”是了，只有于杂草丛生处辟蹊径，才能避免在他人的康庄大道上流于平庸，才能成为为人记住的开路人，才能成为有个性的个体，才能成为马远、夏圭、陈寅恪和韩干……只愿在不断流淌的长河中，尽管洪流碾过，巨山平偃而下，我却依旧能听到“我言秋日胜春朝”抑或更响亮、更不同于他的啼鸣。
与“虚拟”保持一定距离_社会科学议论文900字
自二战中一台图录机发明，网络遍及全球，虚拟世界一点点进入我们的生活。我们曾以为这些被我们人类所创造的机器只是一个服务于我们的无智的编程，但当谷歌阿尔法狗轻松打败棋王，当在一个被视为人类引以为傲的思维，创新领域被人工智能轻易战胜时，我们不能不正视AI、VR将在未来扮演的角色，当 “虚拟”与“现实”的界限越来越模糊，甚至虚拟比真实更真时，我们是否还需要费力区别这两者?
于是便会有人视VR为猛虎洪水，悲观地认为若我们允许虚拟进入、干涉我们的生活，人类便将灭亡，而我认为大可不必如此，虚拟蓬勃发展带来的利处是明显的。VR可以大大降低社会的沟通成本，购物、看病、交流、娱乐的定义都将被改写。想象一下，一些生下来就被认定残废的人们，一些本自以为一生都无法看到光折射下的七彩人间，无法用脚接触泥土的人，在拥有VR后可以再一次认知这个世界。不仅仅是残疾，一些因经济原因无法见识世界的人也可借此开阔视界。虚拟是在帮助我们更清楚的认识世界，甚至我们可以这么说，虚拟使人更加为“人”。
我从不反对虚拟与生活的结合，但在我们欢喜于科技给我们带来的方便时，我更想提醒，我们不能一味的沉浸于虚拟中，从而被虚拟所奴役。
尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提到：“人终将毁于他所热爱的东西。”一味甚至盲目的赞美虚拟，甚至将虚拟当做全部的人生并以此为平常，人类便将失去他最宝贵的东西——人性及思维创造，若我们完全拥抱这个虚拟构成的新世界，沉迷于虚拟对我们感官上的刺激，我们便会渐渐依赖虚拟，从而成为虚拟的奴隶，甚至走向灭亡。
我们对虚拟保持距离，是因为我们还在乎真假，也许虚拟可以营造真实，但我们无法欺自己的内心。
事实上，虚拟与真实的靠近，人工智能与人类的相似，这可以让我们更好地考虑一个问题，即人之所以为人的意义。“人”这个事终究与我们创造出来的虚拟有什么区别?人究竟区别于其它的地方在哪里?
我认为，这便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉图斯特拉所言，人之所以为人，便在于人是一个桥梁，人应当被超越，若我们沉迷虚拟，我们便将停滞。我希望，我们应该在VR的帮助下，更好的追求更高的东西，VR为物，应被我所用，也许终有一天我们人类将进化为尼采所预言的“超人”。
虚拟让我们更加成为人，并借此我们应与虚拟保持一定距离，人应超越虚拟、真实。
于无声处听惊雷_有关于创新的议论文1200字
《庄子·齐物论》里风吹万窍，声音各异，有呜咽声，有的像鬼哭狼嚎，也有动听的沉吟，“吹万不同”，可风一停，就没了声音，死气沉沉。这自由的风来得真好。一如自由的说话，别人无话可说处，你依然有话要说，也许是个性的彰显，也许是人来疯，也许是不相信皇帝真穿了新装的质疑，又或者，是创新意识的灵光一现。有多少张牙舞爪的另类，也就有多少“老鱼跳波瘦蛟舞”的诗意，断不可少了这份自由。
别人无话可说，或许后知后觉，不及你聪明。或许是大家畏惧权威，如童话故事里看皇帝的新装，心知肚明，不愿发声，装糊涂。我们这个民族，似乎尤为喜欢沉默为金、韬光养晦。按阿城说法，大概老庄孔孟中的哲学，都是老人做的哲学，我们后人讲究少年老成，与此有关。那么，若为真理而发问，乃至质疑，这种个性的彰显，就是不畏权威，是“吾爱吾师，但吾更爱真理的”的执着。但是，若一味为问而问，为说而说，彰显个性，便成了张扬个性，是叛逆，是青春荷尔蒙的旺盛，是刷存在感，标新立异。这样的人，如今多了去，网络上随处可见暴跳如雷的键盘侠。许多讲座提问环节，多有怪异的问题，言之无物，不知所云，却赚足了眼球。 可我们不会因噎废食，依然宽以待之，由他们各抒己见，因为，不把渠道堵死，才会有精彩之语，才有创新之见。
而创新之人，有时也是彰显个性之人。创新意识，有时也闪现在愣头青的张扬里。今日之彰显，是他日的独树一帜;今日之叛逆，是明日的不落窠臼。木心说：“凡是伟大的，都是叛逆的。” 就像黄遵宪写诗：“我手写我口，古岂能拘牵。”他的创新，难免遭人讥讽，可他不在乎。昔日义玄禅师，别人讲的他不这样讲，越发显得他是野狐禅，被骂得扫地出门，好不凄惨。正所谓“一路行遍天下，无人识得，尽皆起谤”。后开临济一宗，法脉延续最久。
当年马云四处游说，描绘网络购物的愿景，也四处碰壁，看上去更像是一个歪瓜裂枣的笑话。一以贯之不易，独辟蹊径真难。他们的个性、叛逆，是创新最初的倒影，可是，未能修成正果前，只是另类罢了。 所以，呼唤创新，不妨从尊重个性，甚至尊重一个偏见开始。
钱钟书在《论偏见》里说，假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。
罗素也说“须知参差多态，乃是幸福的本源”。千人一面，时刻保持一种姿态真让人腻味。《红楼梦》里晴雯被撵出贾府，王夫人回贾母似有若无的疑问时，说：“有本事的人难免吊歪。”你看，有本事和吊歪，创新和个性，总是如影随形。那么，何必绷着个脸呢? 可是，我们看见多少中规中矩的标准，扼杀了个性，也扼杀了创新。
王国维在《人间词话》里说：社会上之习惯，杀许多之善人;文学上之习惯，杀许多之天才。多少有棱角的后生被磨得合乎所谓的规矩，少有创见，没有创新，察言观色，人云亦云。龚自珍诗说“不拘一格降人才”，这诗现在依旧不会过时。
有人曾批评如今的年轻人暮气沉沉，没有朝气，批评得对，可是，什么环境促使年轻人特有的蓬勃朝气日渐稀薄，更值得商榷。否则，未来的年轻人依旧暮气沉沉。 《一代宗师》有句台词我很喜欢。八卦掌掌门人年事已高，承诺退隐，说：“年轻人要出头，总要给他个机会不是?”世界是属于年轻人的，年轻人要出头，不妨就给他们个机会吧，彰显个性，锐意创新，由他们造反为王去。
亮剑无声处_优秀议论文700字
日本作家川端康成的一句话很令人回味。“不要在喧嚣处歌吟，否则，你的歌声也将成为那喧嚣的一部分。”细细思索，此言余谓为信然。也许，在众人经过的大道上我们的声音纵使再高亢也无人知晓。
我们惟有亮剑无声处，才能不合大流，唱出自己的旋律。范仲淹的一篇《岳阳楼记》历来为文人墨客推崇赞赏。然而细想，倘若没有那“前人之述备矣”的走出大流，而仅仅徘徊于“春和景明”“一碧万顷”之泛泛言谈，又怎会有《岳阳楼记》的成功。惟有在众人无声处发出“微斯人，吾谁与归”的真心慨叹，亮出自己的真知灼见，方有千年不衰的魅力。且看鲁迅先生那激昂的文字，听听那不朽的声音。
在万众沉默的恐怖气氛中，鲁迅先生第一个喊出了他的心声，亮出了他的思想之剑。“沉默呵，沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡!”这是他在民族的沉寂中亮出的声音，宛如警钟般唤醒了麻木不仁的世界。亮剑的背后，往往是一颗不拘于时、独立于世的心。
陈寅恪悼念王国维的那句“独立之精神，自由之思想”仍在今人的耳畔回响;“风雨如晦，鸡鸣不已”的声音未曾消逝。别人已说处，自然不必再附和;别人无声处，需要的是我们的亮剑精神!然而，现实中的我们，真的做到亮剑无声处的又有几人?
王开岭先生在《古典之殇》中曾无奈地感慨：“我们唱了一路，却发现无词无句。”喧嚣匆忙的社会中，我们歌咏的究竟是什么?能唱出自己的歌词与心声的，究竟能有几人?社会在发展，但我们不能失去了自己的声音。何不在众人袖手旁观之际打破冷漠的沉寂，用行动诠释自己内心的声音?何不在众人口口声声、模仿作秀的网络世界，亮出自己的真知灼见?在新时代中，亮剑无声处需要的是“虽千万人吾往矣”的勇气，是海子那份“众人都要将火熄灭，而我独将此火高高举起”的坚持，抑或是斯巴达克斯为心中的太阳城而挣断绳索的激情。惟有亮剑无声处，方能无愧于己，无愧于心。人生易逝。惟有于众人无声处亮出自己的声音，方能不枉此生。
差别待遇_高三年级差别议论文800字
赞扬与责骂的差别在哪儿?
对于小明来说，是一百分与九十八分间的毫厘。
对于小亮来说，是及格与不及格间的跨越。
看似的差别待遇毫无道理，仔细思索却能悟出其间的合理。
如他人言、人生来不平等，自呱呱坠地时起，每一个生命便是一个独自的个体，有着其属于自身的优劣与价值，生而如此，又怎能以一条统一的刻线，单薄的规矩丈量一个个鲜活而独立的生命呢?
千年前，圣人孔子便提出“因材施教”的主张，弟子三千人，有富可敌国的巨贾，有位极人臣的政客，形形色色不一而是，而孔子，则成为后世称赞景仰的伟大教育家，究其根本，在于其能准确地把握每一位学生的优劣长短，扬其长补其短，因材施教，正是因为这样的“差别待遇”，才使得每个人都得尽展其能，各得其所。
社会对于每个人，应有不同的要求，正如一台高速运转的机器既不能缺少轰隆雷鸣的马达，也不能松懈默默无名的一颗小小螺丝钉，可能对于小亮而言，九十分是他永无无法企及的高度，及格便是其尽其所能的结果，若是我们只是用统的标杆来评价不一样的人，那世间将会埋没多少奇能与怪材!
是的，我们社会需要差别待遇!正如航天器的研发需精确到小数点后十多位，而汪洋恣意的书画只求神形俱备即可;正如廉颇以身经百战显赫战绩位列上将，蔺相如以如莲巧舌精巧说辞为上卿;正如舌尖上的中国中一位位能人以食物铺写精致，《我在故官修文物》中一双双巧手以古物刻写精华……各行各业，各得其所，差别待遇而实现整体的共赢!
由此观之，作为肩负向国家与社会输送人才的责任的学校，更应抛弃条条框框，拼弃墨守成规之道，改革创新，因材施教，用一把把不同的刻刀，雕琢出每一个莘莘学子的独特光华，以不同的标准，相同的诚意，培养出各取所长的栋梁之材!差别的待遇，相同的匠心;不同的准则，同样的期许。
我一直坚信，每一个个体，都有其独特的芳华，每一个存在，都有其独特的意义。而我，愿养我浩然之气，展我独特风采!
“差别待遇”不差别!
住宅噪声控制措施研究摘要:对噪声传播方式及控制标准进行了阐述,从隔声、吸声等噪声控制原理方面进行了论述,提出了控制住宅噪声切实可行的、有效的技术方法,解决了住宅噪声扰民的问题。关键词:住宅噪声,噪声控制,隔声,吸声过去,我国住宅、公寓等居住建筑噪声问题一直是居民对住宅质量投诉最多的问题之一。噪声指紊乱、断续或统计上随机的声振荡,通常也称“不需要的声音”。生活中,常见的噪声包括空调系统,生活水泵,消防水泵,电梯,厨房油烟机,抽水马桶,家庭娱乐活动,上下楼层搬动物品等所带来的种种“不需要的声音”。噪声控制就是通过隔声、吸声等技术措施对噪声进行治理,从而获得适于人们工作、学习和生活的健康宜人的声环境。1噪声传播及控制标准传播方式在建筑声学中,按照声音的传播规律分析,噪声传播有两种途径,即空气传声和固体传声。空气传声通常包括两个方面:1)经由空气直接传播,即通过建筑物围护结构的缝隙和孔洞传播,如敞开的门窗、通风孔及门窗的缝隙;2)透过围护结构传播,即由空气传播的声音遇到密实的墙壁后,在声波的作用下,墙壁受到激发产生振动,使声音透过墙壁而传至室内。而固体传声,也称“撞击传声”,即由于撞击或机械振动的直接作用,使围护结构或水平结构产生振动而发声。控制标准目前,我国对住宅噪声控制执行的标准主要有:1)GB/T50121-2005建筑隔声评价标准;2)GBJ 118-88民用建筑隔声设计规范;3)GB 50096-1999住宅设计规范(2003版)。隔声减噪设计等级标准见表1,民用建筑房间允许噪声标准见表2。2隔声隔声的定义就是声音传播过程中用不同的构件隔离或隔绝声音,以降低接受者的接受声级。当声波入射到构件上时,因声波的交替作用,使构件像膜片一样产生受迫弯曲振动,此弯曲波沿构件传播,又引起构件另一侧空气振动,从而传透声音。其中的透射损失用隔声量来衡量。围护结构的平均隔声量计算原理Ra=L-L0;其中,Ra为围护结构的平均隔声量;L为室外噪声级,dB;L0为室内允许噪声级,dB。空气传声隔声通常,对由空气直接传播的噪声的控制,主要通过墙体来实现。根据质量定律,墙体材料密度越大、越密实,其隔声量也就越高。因而设计围护结构墙体的措施包括:1)实体结构隔声;2)采用隔声材料隔声;3)采用空气层隔声。对于住宅分户墙等隔声要求较高的墙体,可采用双层墙体或多层复合式墙板等。有关墙体空气声隔声的构造措施,应注意以下要点:1)轻质填充墙用水泥砂浆等抹面,应尽量增加墙体表面的抹灰层厚度;2)墙体有孔洞和缝隙时,声波以绕射方式透过。孔隙越大,墙体隔声量就越小。对存在大量相互贯通孔隙的空心砌块或墙板,墙面必须增加抹灰;3)多层复合式墙板,其相邻层材料应尽量做到软硬结合的形式;4)双层墙。a.空气层厚度取80 mm~100 mm时,隔声效果最好;b.夹层中放置纤维吸声材料,不仅可进一步提高整体隔声量,还可减少因共振时引起的隔声量下降。吸声材料越厚,隔声效果越显著;c.应尽量避免两层墙之间刚性连接所形成的“声桥”;d.每层墙的两侧选用不同厚度或不同材质的板,可避免两层墙同时发生吻合效应。固体传声隔声在民用建筑中,楼板层是隔绝撞击声,即固体传声的重点。对楼板的隔声可以采取以下措施:1)在楼板表面铺设弹性面层,以减少楼板本身的振动。常用的材料有地毯、橡胶板等;2)楼板采用浮筑层,即在结构层与面层之间增设一道弹性垫层,可以满铺或间断设置。垫层材料可选用高科环保的隔声毡,发泡橡胶板和岩棉板等;3)楼板进行吊顶处理。铺上多孔吸声材料,如玻璃棉,矿棉等;增大吊顶单位面积质量和整体性以及减小吊筋与楼板的连接刚度,都能提高隔声效果。3吸声室内有噪声源时,人耳听到的噪声为直达声和房间壁面多次反射形成的混响声的叠加;噪声的声压级大小与分布取决于房间的形状、各界面材料和家具设备的吸声特性以及噪声源的性质和位置等因素。利用吸声装置(如吸声饰面、空间吸声体等)吸收室内的混响声可以降低噪声的方法称为吸声减噪法。吸声减噪法使用原则如下:1)室内平均吸声系数较小时,吸声减噪法收效最大。对于室内原有吸声量较大的房间,该法效果不大;2)吸声减噪法仅能减少反射声,因此吸声处理一般只能取得4 dB~12 dB的降噪效果,试图通过吸声处理得到更大的减噪效果是不现实的;3)在靠近声源、直达声占支配地位的场所,采用吸声减噪法将不会得到理想的降噪效果。吸声减噪法的处理措施通常有以下几种:1)界面吸收,即通过墙面增大摩擦和粘滞阻力,使用弹性多孔吸声材料;2)设施吸收,即墙面放置如挂毯、帘幕等;地面铺置地毯、人造毛制品等;3)共振吸声结构,多孔吸声材料对低频吸收性能较差,因此常采用共振吸声原理来解决低频声的吸收。4结语民用建筑中的噪声控制是一个老课题,又是一个迅速发展的新课题。随着我国经济的高速发展,生活质量的快速提高,人们对住宅要求已由生存型向健康型发展,对住宅的声环境品质也越来越重视。要保证室内良好的声环境,就要进行合理的设计。本文从标准规范要求出发,运用隔声、吸声原理,对墙、楼板等提出了若干噪声控制措施。参考文献:[1]GB/T 50121-2005,建筑隔声评价标准[S].[2]GBJ 118-88,民用建筑隔声设计规范[S].[3]朱颖心.建筑环境学[M].北京:中国建筑工业出版社,2005.[4]王万江,金少蓉,周振伦.房屋建筑学[M].重庆:重庆大学出版社,2003.[5]秦佑国,王炳麟.建筑声环境[M].第2版.北京:清华大学出版社,1999.[6]王庭熙.建筑师简明手册(上)[M].北京:中国建筑工业出版社,1999.[7]陶驷骥.建筑隔声新技术[J].建筑学报,2004(8):74-75.[8]郑红.住宅楼板的隔声研究[J].山东建材,2006,27(3):63-64.[9]马绍波,沈际.环境噪声与建筑隔声[J].建筑工人,2006(8):16-17.[10]吕玉恒,杨捷胜.民用建筑噪声控制设计[J].声学技术,2002,21(1): research about controlling residential noiseWANG HuaBAO An-hongLI Zhi-fangAbstract:The article expounds the transmission of noise and the standards of noise control, discussing the control principle such as sound insu-lation and sound absorption. It proposes some feasible and effective ways to solve the housing problem of noise nuisance to the words:residential noise, noise control, sound insulation, sound absorption
沉默与发声高中议论文7篇
俗话说“沉默是金”，但也有另一种说法：凡事都有利有弊。你是怎么认为的?那么你知道沉默与发声高中议论文怎么写吗？下面是我给大家整理的沉默与发声高中议论文，希望大家喜欢！
沉默是一种处世哲学，用得好时，是一种艺术；用得不好，就是一种伤害。沉默是金，不只是停留在字面上而已。
群处守住嘴，独处守住心。一个人的批评所带来的打击是有限的，多人的职责所带来的尚还却是指数倍的增大；一个人的胡言乱语也许可以被原谅，但超过五百人的传播就构成了犯罪。天不言自高，地不言自厚。沉默是金，是因为快节奏社会下的浮躁，让沉默变得困难，凸显其可贵。
但黄金如果遍地都是，那便成了路边的石块，没什么价值，也不再珍贵。若世人皆沉默，那这个世界便成为一座冰窟，谁还会言“沉默是金”？每个人都曾有过这样的体验：在学生时代或是在职场中的发言环节，全体一齐低头看着桌面而不敢发一言。这时候的“沉默是金”，是对组织者的不尊重，是一种逃避，是一种无能、懦弱的体现。鲁迅先生曾说：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”当时举国沉默，漠然的对待刘和珍等青年学子的灭亡，甚至以此为茶余饭后的谈资，刘和珍等人在沉默中爆发，而愚昧的民众，便在沉默中灭亡。邪 恶获得胜利的条件，就是善良的人们保持沉默。正是因为有无数正义的发生，才会有“邪不胜正”的局面。沉默是金，但有前提。
沉默是语言上的沉默。但语言上的沉默是否代表思维上的沉默，是否代表行动上的沉默？
答案是否定的。思维上的不沉默，让人有了创造力；行动上的不沉默，让我们的创造力付诸实际。这些不沉默，让人有别于其他生物，让我们不只是生理上简单地活着。而沉默这一处世哲学随着我们不断的思考和实践不断丰富，慢慢成为一种艺术。话多，不代表你贤；话少，不代表你愚。口头上的沉默需要一颗智慧而平静的心。适时的沉默和正确的发声一样，都能带来积极地作用；而相反的，无止境的沉默是木讷，不休的发言是聒噪。沉默的尺度，何尝不是为人处世的尺度。
沉默是金，它珍贵于有太多人在喧嚣，更珍贵于如何真正地正确地使用它。沉默是金，却不只是金，因为这是一笔无形的财富。合理使用，它将带领你走向智慧的殿堂。
曾经看到过这样的场景，一人将石掷于浅水滩中，石与底相击，水花四溅，喧嚣四溢；再将石扔入深水之中，这时仿佛被深水包容，从容沉稳起来，悄无声息的稳重。
正如美国诗人雪莱所说，“浅水是喧哗的，深水是沉默的”。
何为浅水？尼采说过一句话，在大街上走来走去的，只有两人，一个叫名，一个叫利。我认为以名利为友，追名逐利的人就好像身处浅水之中。他们风风火火的斗争在各种应酬中，奉承上司，讨好同事，久而久之，难免疲倦。于是开始抱怨世道不平，犹如浅水的纷扰喧哗，因为他们以名与利的目标，因为他们忙于物质而缺少精神的熏陶，他们不会明白——如果你自己随波逐流，就不应怨怪这是个没有信仰的时代；如果你自己见利忘义，就不应怨怪这是个道德沦丧的时代；如果你志大才疏，就不应怨怪这是个精神平庸的时代。但在浅水的一片喧闹之中，除了此起彼伏的埋怨与日趋严重的追名逐利之风，他们什么也听不见，什么也看不到。因此，莎士比亚对这些生命无情地嘲讽道：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
于是，周国平说：“对于沉溺于眼前锁屑享受的人，不足与言真正的欢乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人，不足与言真正的痛苦。”由此，前者是生活在浅水喧哗之中的庸人，无可与之言。那么，什么样的人是与之言真正的欢乐与痛苦呢？我认为，即是沉默如深水般的人。
病痛中的史铁生接受着隔三差五的肾透析治疗，这无疑是对本身就残缺的躯体又一次沉重的打击。比起透析前后的痛苦与煎熬，中间这几天是何其宝贵，而史铁生省下了呻 吟哀嚎的时间，还生命一丝短暂的宁静。利用间隙的时光与灵魂对话，思考人生哲理。而《病隙碎笔》就是这份深遂与沉着的诠释。试想，他若单单沉溺于眼前的痛楚，顾影自怜，难免有抱怨，有愤懑。于是，就会产生许多无用的噪音。而此时生命一旦喧嚣闹腾起来，亦就无法感悟生死的意义，体悟人生的真谛，也就无法从容而平静的面对生死，便进入了下一段喧哗的循环。如此，只会让身体更加疲倦，心灵更为彷徨。
联想到苦行中的佛陀是隐忍，是包容，是智慧，仿佛一团幽邃而祥和的深水，平静无声；想到用一点小利或小义议论不休的小市民们，是喧闹，是纷争，是庸俗，好似一摊露出水底乱石的浅水，喧哗纷扰。
由此可见，大智者必谦和，大善者比宽容，如深水般沉默；唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较，如浅水般喧哗。
爱德蒙伯克说过“邪 恶获得胜利的方式，就是善良的人保持沉默”。诚然如此，沉默不是放纵，与其让邪 恶瓦釜雷鸣，倒不如打破沉默，为正义而发声。
沉默不代表着妥协，适当的沉默能够坚定自己的立场，而一味的沉默只会适得其反。与其说这是一种沉默，倒是更像是一种懦弱。鲁迅所处的时代，是一个黄钟弃毁，瓦釜雷鸣的时代，善良之人沉默了，有志之士也沉默了，于是邪 恶横行，人们再也不敢发声，他们苦不堪言。就在这时，鲁迅先生站了出来，他不愿意看着人们在沉默中灭亡，于是他于沉默中爆发，发出了“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”的怒吼。于是黑暗的社会中爆发出了第一声春雷，能人志士也纷纷站出来发声，于是社会开始苏醒，沉睡千年的东方雄狮爆发出怒吼，响彻了世界。在此之前，当馋人高张，贤士无明的时候，屈原也有“以我血荐轩辕”血语。由此可见，只有当一些“社会的良知”打破社会的沉默，蛰伏于角落的能人志士才能开始发光发热发声，于是社会得以进步。
当皇帝穿上所谓的新装，人们对真相保持了沉默，只有一个小男孩说出了真相。其实真相一直在我们耳边窃窃私语，只是大多数人选择了充耳不闻。但沉默不应以如此方式沉默。人们往往不愿意将自己内心真正的想法表达出来，因此他们沉默了。社会需要人来打破沉默，而我们需要沉默来保持自己内心的平静，于沉默中积累，于沉默中爆发。马克思三十年成《资本论》；歌德六十年成《浮士德》；司马迁则穷其一生著成《史记》，而当司马迁在受大辱的时候，他选择了沉默，他知道自己的做法是正确的，他问心无愧，而时间则证明了司马迁的沉默是正确的。范蠡也是如此，在他帮助勾践称霸后，他不再向勾践献言，他的沉默保全了他的性命。可见在有些时候，语言的力量往往显得苍白而无力，这个时候唯有沉默能解决问题，让人在生命的平静中感受到无言的力量。
有时，沉默不代表妥协，不代表无为。无言只是表象，只是曹禺先生笔下雷雨来临前的平静，而在无言的表象下，可能有这汹涌澎湃的波涛，有着鲁迅先生先生笔下“于无声处听惊雷”的气势。你若沉默请为正义而沉默，你若发声请为正义而发声。请于无声处亮剑，才能对得起自己，对得起他人。
“千夫之诺诺，不如一士之谔谔”，时代的进步需要舆论的推动，需要各种声音的检验；然而沉默亦有其价值所在，恰如尼采所言“谁将声震云间，必自长久缄默”。我想，遵从自己的内心，坚定自己的态度，在沉默中深邃的思考，在发声中响亮的表达，便是我们今日应有的求索。
任何一个时代都需要敢于发声的人。任何一个时代都不缺荣光后的阴暗，不缺腐朽的思想和守旧的人们，而恰恰是这些敢于发声的人揭开了黑暗的遮羞布，唤醒了一个个沉睡的人们。自孔尼厄而作春秋到但丁以神曲揭开了文艺复兴的序幕，到近代以来，鲁迅等志士仁人以笔为武器，批判吃人的制度。正是这些敢为天地立言的吹哨人不断推动着历史的变革。
然而并不是每一种声音都值得被肯定，也并不是每一种沉默都意味着沉寂。随着大众传媒的日益发展，个人发声的渠道不断被拓展，我们惊讶的发现，谣言愈演愈烈，非法言论甚嚣尘上。我不禁想起张世英在《审美的价值》曾判断说，中华民族有独立个体泯灭于群体之中的特点，因此启蒙维艰。许多人缺乏理性思考,盲目跟风，他们的声音反而成为了社会治理的障碍。
由此看来尼采之言显得更加有意义了，沉默应该是这个人言纷杂的社会的变奏曲。
沉默为发声。沉默让发声更有深度与力度。凡是有深度的声音必然是经过深邃的思考和洞察而成就的。司马迁用半辈子的忍辱负重写就史记，曹雪芹用辛苦不寻常的十年写就了字字看来皆是血的巨著。“不鸣则已，一鸣惊人”，这恰恰是中国文人的传统品格。大音希声，真正的歌者所发之声，必然不是随意的、泛滥的，而是经过长久的酝酿和积淀，必然是庄重的、有内涵的。在沉默中追求思考、洞察世事又不忘发声的使命，所发之声必能声震寰宇。
沉默亦发声。沉默也可以是另一种传递态度的方式。沈从文先生的后半生便是用沉默书写了一个作家的良知与情怀。在其他作家试图扭曲自己写出违心文字之时，他以一部《中国古代服饰研究》向世人展示了这位“爱了世界，爱了人类”的歌者用不同的音调变奏出的生命华章。沉默之时不忘自己的初心与向往，坚守自己内心的巴别塔，那沉默依旧值得尊敬。
由是观之，沉默与发声，并不能完全作为评价一个人价值的标准。一个人的价值与意义并不仅仅在于说了多少话，写了多少文，而在于是否有一颗不苟且的心，有一具愿意呐喊的灵魂——存自由之人格、独立之思想，在时代呼唤之时敢于针砭时弊,在世事浮沉之中敢于坚守内心;在沉默时不沉寂,在发声时怀谨慎。
宁静致远、水深负舟、歌者默然。真正的付出与作为并不是铺天盖地的喧嚣，更多的是含蓄与宁静。我们每一个人都可以做有灵魂、有思想的歌者，用自己的脚步踏出那一条光荣的荆棘路。
最近，爸爸教我学《论语》这里面都是被称为圣人的孔子与他的徒弟的对话，其中蕴含着许多深刻的道路，在一条条名言中，第一章：学而第一中的第十四话里的那句意味深长的哲理给我留下了深刻的印象。
这叫言名言是这样的：“子：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这句话的意思是：孔子说：“君子吃饭不求饱，居住不求舒服，办事迅速，说话小心，时常请教比道德高尚的人，把自己的缺点给补上，这才是好学。”
在这句话中“敏于是而慎于言”爸爸对我格外要求，因为爸爸说我分不清在什么时候说什么话，为了教育我爸爸还讲了一个故事：
一个老酋长为找能够胜任的新酋长，四处打听，后来打听到有个年轻人可以胜任，为了测试他有没有这个能力，就问他：“你认为世界上的是什么，请把他做成一道菜。”年轻人做了一道舌头，酋长问：“你为什么觉得舌头呢?”年轻人回答道：“因为人们对大千世界的赞美，对各种各样事物的称赞都是从舌头说出来的，所有的美好的祝福也是从舌头说出来的，还有各种的传递真情的一句句话也是从舌头里说出来的，所以舌头最美。”酋长喜悦得点点头，又对年轻人说：“那你觉得世上什么东西最坏，也把他做成一道菜。”
第二天，年轻人又端上一盘舌头，酋长又问道“你为什么觉得舌头又是最坏呢?”年轻人说：“舌头之所以最坏是因为，一些小人会利用一些花言巧语来蒙人，也可以用甜言蜜语来引人上钩，将人引入歧途，他还可以欺人，有多少的王朝断送在这小小的舌头上，他可以把死的说成活的，把活的说成死的，所以他也是最坏的。酋长听了，欣慰地说：“看来你已经明白什么是好坏了，酋长的位子交给你我就放心了。”
听了这个故事，我不禁想起爸爸以前对我说的话“见人说人话，见鬼说鬼话。”这就是个俗话，意思：见到什么就说什么，要看人说话。
想想现在，我又想起我现在，在网上学了个网络――靠，念着念着竟成了口头禅，改也改不掉，妈妈告诉我这不是好话，我就努力改掉这个毛病，一想讲就把kao的k去掉念ao这样我就慢慢地改了这个毛病。
还有一次我在春节的时候讲死啊!被爸爸听到，告诉我不要讲这种话，我知道后就尽力在春节不讲这些。
这文言文告诉了我一个深刻的到了――不要把什么都挂在嘴边，说话前要冷静的想一想才可以下定言。
时间的钟表滴滴答答的走，高速运转的社会往往只留给了你极短暂的积淀时间。你只能在这短暂的时间内陷入沉默冷静思考，你可知往往正是这短暂的沉默决定了你灵魂的深度。
古人云沉默是金。强调深邃的思想，正是来源于那看似沉默的思考过程。寡言君子梅贻琦就是其中的典型。“为政不在多言，顾力行何如耳”是梅贻琦奉行的箴言，率先垂范身体力行，他的一生可谓将这12个字发挥到了实处。身处政局动荡的多事之秋，梅贻琦淡定从容，既不蛮干激进，也不委曲求全，热血与激情沉淀在他的沉默之中，最终换来整个清华的盛况。
卢沟桥炮响前夕，抗日激情席卷了整个中国，血气方刚的清华学子更是将矛头对准了当地驻扎的军队。对军人入校做出过激之举的这一不理智行为致使驻扎军队于当晚强行进驻清华园。紧急关头，清华校务会议成员齐聚梅贻琦家，商量万全之策。不同于旁人的心急如焚慷慨陈词，梅贻琦向隅静默始终未发一言。正是这两三分钟的沉默，万全之策终于在梅贻琦的脑海中成型，最终保障了清华学子的安全健康，保证了学术的自由独立。
梅贻琦的沉默使他性格谦虚温和，从而在战火纷飞的年代里收获了持久的拥戴和尊敬。他温和如水淡定从容的气质铸造了一个时代的斯文，留下了让后人永远怀念和敬仰的大师人格。
同样，它的沉默使他在风云激荡的年代里始终保持清醒的认知头脑，做出正确近乎完美的决断。挽既倒之狂澜，扶大厦之将倾，勇敢果断地驾驶清华在惊涛骇浪中安然前行。
周国平散文中深刻剖析了沉默。在他看来，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面对他灵魂中真正属于他自己的重大问题。
三年的沉默带给楚庄王的是韬光养晦宏图伟业。他在沉默中运筹帷幄，在沉默中积蓄力量，“不鸣则已一鸣惊人”的他最终厚积薄发成就春秋霸业。
十年的沉默带给曹雪芹的是针砭时弊时代风骨。他在沉默中清醒认知，在沉默中剖析时局，以锋利刚劲的笔触掀翻了笼罩在晚清王朝之上的最后一层虚假外衣。
鲁迅曾说当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
是的我们往往只看到博学的人侃侃而谈，却忽视了他寒窗苦读的默默无闻；往往只赞扬潇洒自如的谈吐，却小瞧了正在沉默中酝酿的思考。
当生活的巨浪袭来的时候，你会发现沉默静守才能保持自己的清醒，因此沉默不是退让而是积蓄下一次奋起的力量，寻找时机迎来人生真正的辉煌。
“沉默呵，沉默呵，不再沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”——鲁迅
“沉默是金”，但沉默过多只会成为一堆废铁。古老谦逊的中华血脉滋养着一代一代的中国人，“温和、敦厚、内敛”是千年文化为我们打上的深入骨血的烙印，但这怎能成为我们逃避问题，甘当懦夫的挡箭牌？中国人，需要发声，中国，需要发声！
卓文君敢于发声，赢得圆满爱情。“愿得一人心，白首不相离”，面对丈夫喜新厌旧，轻信轻义的行为，卓文君没有像其他女子一样在沉默中看着丈夫再娶他人，而是掷地有声地表明自己的态度，最终令司马相如回心转意，共谱千古爱情佳话。
韩愈敢于发声，推动儒学重现辉煌。当文武百官都在迎合统治者喜好，大肆兴佛重道时，当统治者沉迷于华而不实，辞藻华丽的骈体文带来的阿谀奉承时，韩愈敢于发声，道出了复兴儒学的重要性，并指出统治者不该被虚荣蒙蔽头脑。最终为宋明理学兴起奠定基础，同时开社会文学朴实之风。
傅斯年敢于发声，推动中国近代化发展。面对官僚势力的统治膨胀，国民政府消极对外，腐败成风的现状，傅斯年没有像同僚一样明哲保身，选择沉默，而是敢于发声，痛陈孔祥熙的恶劣事迹，即使蒋介石多次暗示明示，他仍未闭口，为当时政治送去清风。
中国敢于发声，推动世界和平发展。逐步崛起的新中国在世界舞台发出声音，不惧强国霸权，勇于担当，提出“一带一路”建设，倡导扶助不发达落后国家与地区……在主权问题上，中国更是坚定立场：“南海仲裁案”“饭萨德反导弹系统”……这些中国声音为中国赢得了世界人民的赞誉，也提升了中国的国际地位，增强了国际影响力，促进了世界和平与发展。
纵观古今，无论为个人，为社会还是为民族大义为了全人类，我们唯有敢于发声，才能有所作为，才不致让自己处于被动地位。但当今中国仍有许多人不敢发声，这就需要我国建立完善体制机制，加强文化宣传教育，让更多的中国人敢于发声，能够正确发声。
“沉默呵，沉默呵，不再沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，中华复兴离不开中国声音，世界发展离不开中国声音，中国人，发出自己的声音，莫做沉默的羔羊！
歌唱是听觉艺术，它的艺术感染力最终要靠演唱来体现，歌唱者把音符和文字符号变成声音的过程，是一个艺术再创造的过程，也就是我们常说的“二度创作”。一首好的、甚至经典的歌曲的诗词和音乐终归只是停留在纸面上的，必须通过歌唱者把它唱活才能使听众充分感受。因此，作为一名歌唱者应该从各个方面来丰富自己，提高自己的文化艺术素质，脚踏实地地进行艰苦的艺术再创造活动。 当你拿到一首歌曲时，在歌唱的二度创作过程中应注意以下几个艺术环节： 一、 内涵的理解 所谓内涵，主要是指作品的内在含义即思想感情。理解作品的内涵，是演唱的基础。拿到一首歌曲，先不要急于唱谱，而应该将歌词反复朗诵几遍，以便从中了解主人公所处的时代背景、特定环境和思想感情。一首歌曲或长或短，都凝聚着作曲家的强烈感情，作曲家的深情厚意蕴藏在每个音符之中，歌唱者需要认真地去发掘和领会。对作品的理解越深，感受越深，在演唱时的表达则越纯真，越完美。一个演员或歌唱者文学修养的深线，会直接影响他对作品内涵的理解。不少学唱的人，往往单纯从声乐技巧来谈歌唱表现，因此平时的接触面比较窄，不看小说不看画，不读诗文不听音乐，甚至于连报纸也不常看，视野不开阔，知识不丰富，这样的学唱是唱不出感情来的。要知道对作品内涵有无深刻的理解，结果是大不一样的，因为只有在理解作品的基础上，才可能做到真情的表达。 二、 意境的想象 意境的想象，就是要尽量去启发音乐的想象力，演唱者应根据歌曲的内容和音乐形象，在自己的头脑中化为一幅幅活动画面，把自己化为作家、诗人，也变成作品的主人公。换句话说，就是要象戏剧演员进入角色一样去身临其境。如果你把一首歌曲的基本情绪和意境设想得很具体，那么你在表达时就会很真实和生动。想象和意境会很快帮助你确立起正确的音乐形象或者说歌曲的主人公的形象来，歌曲的主人公形象完整、统一了，歌曲的主题思想也就明确了，这样就会达到情真意切。当然歌唱者解释音乐的能力，不是一日之功，它是一种生活的积累，记忆的积累，情感的积累，这种积累越多，越丰富，“灵感”也越活跃，越丰富。因此作为歌者，应随时用眼睛和耳朵去搜集和倾听各种生活的画面和声音，去感受生活，从而增强我们对生活和人物的理解能力和想象能力，从而更深刻地理解作品的内涵。 三、 声音的运用 我们在演唱一首作品时，运用什么样的声音才能符合作品的思想内容和情感，这是值得研究和设计的问题。作为歌者有了美妙的声音外，能驾驭各种声音和音色变化的能力显得尤为重要，比如面对一首进行曲时要选用雄壮的声音，面对一首圆舞曲时应是明亮、华丽、轻巧的声音，面对一首摇篮曲时则需要用柔和甜蜜的声音等等。这里对声音也要有一个想象的过程，如对一首抒情轻柔的曲子时，可以把声音设想为“轻柔的纱巾在微风中飘洒”“树叶轻轻落在地上”这样的声音控制上；又如唱一首柔美而又轻巧的歌曲时，又可把声音比喻为“透明的露珠”、“春夜的雨滴”等等。总之，我们要擅于调动人声的声音“库”中最恰当的声音，唱出歌曲内容所需要的听觉效果，贴切地表现作品。 四、 风格的掌握 作品的风格或者说音乐的风格掌握得好与坏，演唱的效果是大不一样的。我们常常听一些独唱音乐会的演出，有的人声音相当漂亮，发声技巧也很高超，但整台音乐会从中国民歌唱到欧洲的古典艺术歌曲，听起来声音上也好，力度上也好，韵味上也好，总是一个样，一个味，让人听了过耳即忘，缺少心灵的共鸣和艺术的回味，更有甚者太缺少艺术修养和文化修养，把各种风格的歌曲混淆在一起，使之南腔北调，南辕北辙，与原作差距甚远。造成这些现象的原因主要是歌唱者没有很好地在歌唱前对作品的时代风格、民族风格、地区风格、个人风格等进行细致的分析和了解，没有能恰如其分地用自己的歌唱技巧来表达作品的风格。因此歌唱者要准确地表现作品的内涵还必须事先研究作品的风格（也就是演唱风格）。当然与其它姐妹艺术相比，音乐的风格具有更多的抽象性。音乐是无形的时间艺术，而绘画、雕塑、建筑等都是有形的空间艺术，因而他们的风格往往比音乐更容易一目了然。一个歌唱者文学修养的深浅，会直接影响他对作品的理解和风格的把握，因为风格的形成，主要就是建立在最深刻的认识基础上的。成熟的歌唱家是能把作曲家的创作意图和作品的风格特点淋漓尽致地表现出来，能把音乐的全部涵义，让听众“一耳了然”的。 五、 韵味的体现 演唱的二度创作是一个复杂的劳动过程，它对演唱者的要求也是多方面的。好的演唱者不仅能准确地领会和传达歌曲的艺术意境，同时还能通过自己的再创造，挖掘歌曲里某些潜在的、甚至作曲家没有料想到的东西。一首作品，作曲家无法提供韵味，它必须由演唱者自己去体会和创造。好的歌者并不满足于曲谱中所记下的音而必定会在音外的腔上下工夫（腔也就是韵味），并用得恰到好处。在你唱熟了一首新歌后，根据语言的特点、感情的需要，就会自然而然地在音调的旋律音上增加一些其它的音，使之成为装饰音、颤音、滑音、倚音等，唱起来就会更加动人和自然，就更有味道和美感，这就是韵味给作品带来的新的生命力。 六、 艺术的处理 有了对歌曲的真情实感后，就应该对歌曲处理有一个全面的总体设想，这里包括整个歌曲的速度、力度、音量、音色、伴奏等等问题。当然这些设想不是盲目的或是随心所欲的，歌曲的结构、曲体、调式旋律的起伏发展，直到节奏、和声等给演唱者以艺术表现的总启示，它们可以指引歌者内在情绪的走向，找到全曲的高潮及歌曲的层次。在演唱中特别要把握好艺术的对比性，如一首歌的叙述性和歌唱性的区别，一首歌曲中强弱、轻重的变化，其中最关键的是要找到歌曲的高点（高潮处）和低点。一般来说要突出高点，一定要把低点放低，一定要有铺垫的过程，否则一个劲儿地强或一个劲儿地弱是达不到艺术效果的。处理歌曲时，画龙点睛的部分往往是一些重点句、字。重点的词句要在咬字吐字上、感情上予以强调，要一句一字地，甚至在一个经过音上深下功夫，反复练唱，认真寻味，找到最适宜的表现手法。也就是说演唱者必须按照自己的总体设计反复演唱攻克难关，直到自己的处理化为真情的体现。 七、 忘我的演唱 唱歌要感动听众，首先要使自己处于兴奋而又激动的歌唱状态。“真真假假”是艺术表现的特定手法。“假”是为了表现“艺术的真”，“假”，是表现“真”的艺术技巧。真入假出而不失为真，才能发挥艺术的真实性和表现的真实性的统一，才能发挥艺术感染的强大作用。因此我们在演唱时一定要把握好这两者的关系，恰到好处地来表现艺术。在平常中，我们发现还有一些人在演唱时精神高度紧张，前怕狼后怕虎，满脑子私心杂念，这样的歌唱状态是绝对唱不好歌的，更不用说感动观众了。因此我们讲的“忘我的演唱”就是要演唱者丢掉一切来自思想上的或者声音上的包袱，消除一切紧张因素，以既充满激情而又放松自如的状态进入演唱，要知道，只有情感得到了解放，才能得到自然而舒畅的声音效果，才能有更完美的感情表达。歌唱艺术应该是“有声又有乐”。 八、 技术与艺术 技与艺，即声与情，一向是歌唱中血肉相连的两个部分。发声、咬字、吐字和情感的表达构成歌唱的整体，二者不可分割。歌唱的人声是以人身的整体作为乐器从事歌唱的，绝非只靠嗓子、气息或共鸣就能单独完成的，歌唱是全身心都参与的一种表演艺术，不仅全部身体都要参加，而且包括你的灵魂。歌唱应成为诸种因素融汇于一个整体中的扣人心弦的完美艺术，就是说，只有声情并茂，技艺结合，才能使歌唱达到感人的境界，产生沁人肺腑的艺术成果。声与情是辩证的统一，相辅相成。不论是专业歌唱者还是业余爱好者，在平时的训练中，要加强整体歌唱的意识，使歌唱发声与情感表达同时进行，使声、字、情成为一体，养成用心灵歌唱的习惯。
一、如何建构先进的声乐艺术教学理念 一要打破传统的“三种唱法”的思想禁锢。在教学中要结合学生实际，努力探索科学的训练方法，因材施教，中西结合。教师的任务就在于帮助学生修饰自己的声音，培养学生的演唱能力和素质，使学生的演唱自如、流畅、美丽、动听，千万不能去造“声音”。 二要扎根在中国民族声乐艺术沃土。中国民族声乐艺术源远流长，声乐艺术理论日臻完善和系统化。早在2000多年前，《韩非子�6�1外储说左上》就有了声乐教学理论的记载：夫教歌者，先呼而出之，其声及清徵者，乃教之。一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵，疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。这即是说，教唱歌应先看学生的基本条件，强调教以正确的歌唱方法和呼吸方法。另据《史记�6�1师乙篇》所载：故歌者，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，旬中佝，累累乎端如贯珠。这说明在当时歌唱就要求气息运用流畅，歌唱如线贯珠。中国的京剧唱腔，声区统一，字正腔圆，既能婉转如歌，又能抒发悲壮之情。尤其在唱高音的时候，强劲有力，穿透力强，且高音可唱到小字三组的c－e，甚至更高。此种唱法及其训练之道，能否借鉴于中国声乐演唱训练，的确值得我们思考和研究。 三要借鉴“西洋唱法”的先进经验。人类发音器官的结构和发声原理是相同的，绝对没有哪位歌唱家的发音器官比别人多一个或少一个部件。那么，不管是中国人还是西方人，在进行声音训练时就有共性，就有相互借鉴的地方。“西洋唱法”历史悠久，除语言和音乐风格与我们有区别外，在嗓音训练方法和声音美学方面有值得我们借鉴的地方。过去有人说，“西洋唱法”声音宏亮、宽广、浑厚，有较强的戏剧性，不宜表现中国民族声乐作品。其实，中国声乐艺术也同样要求声音的宏亮、浑厚、结实、宽广，我国北方一些民族性格粗犷、豪爽、奔放、热情、真挚，恰好就可用“西洋唱法”中一些特有的音质来表达我们的音乐。例如：滕格尔演唱的《蒙古人》等系列蒙古草原的歌曲，就不一定只能用粗沙、略带嘶哑的声音和通俗的风格来表现，完全还可以用明亮、宽厚、奔放的男高音来表现。到底如何借鉴“西洋唱法”中的先进经验，中西结合，达到发展我国声乐艺术的目的，我们的先辈和广大声乐工作者已经作出了长期的、艰苦不懈的探索，也总结出了许多丰富的经验，总的来说不外乎两个方面：一方面是在声乐教学中，根据学生声音特点，因材施教，广泛汲取西洋唱法中先进的训练方法。第二方面是如何将美好的、受过良好训练的嗓音运用于风格不同的中国作品的演唱中。 二、正确理解科学的发声机理建立切合实际的发声体系 人的嗓音，就是一件乐器，一件能用不同语言表现音乐的奇妙的乐器。人要做到能正确、科学的发声并利用好嗓音这件乐器表现音乐，了解嗓音生理结构和发声原理是前提。人的发声器大体由声带（含假声带）、胸腔、喉腔、咽腔、口腔、鼻腔、头腔构成。简单的发声原理是：声带在气体的冲击下产生振动，然后声带振动发出声音，经过胸腔、咽腔、喉腔、口腔、鼻腔、头腔的共鸣，便发出响亮和动听的声音。音质、音色和演唱能力，都是由共鸣腔体调节出的不同结果。要做到自如调节共鸣腔体，必须经过严格、正规的训练。自然的歌唱与人的情绪、心理和其他肌肉、器官积极配合、协调有极大的关系，甚至是歌唱活动“生死存亡”的关系。如：喉器的位置在哪，气息怎样运动，路线如何，软腭在不同音高时的状态，舌根、舌头的运动，下巴如何运动，怎样张嘴，人的身体如何配合等都关系到声音的好坏。人的嗓音虽然在发声原理和生理结构上具有共性，但每个人的声音特点是不同的，除有男声、女声、童声，高音、中音、低音之分外，还有音色、发音习惯、语言习惯的不同，另外，还有生理和心理因素的不同，因此，每个人在学习声乐的时候，建立正确科学的符合自己声音特点的发声体系是关键。在练习时，每发一个音都必须符合歌唱发声原理；声音通畅，气息流动，音色优美，自然动听，有音量而不“伤嗓”（伤声带）是总原则。 有的同学急于求成，教师拔苗助长，在短时间内拔音量、拔高音、唱大歌，这样只会适得其反。结果，学生一开口全是毛病，有的毛病根深蒂固改都改不了。因此，初学声乐时，把中声区的基础打牢固，形成正确、积极、良好的歌唱状态是歌唱训练的原则性问题。 树立正确的发声体系，还有一个历史问题要克服，那就是唱法问题。过去人们把声乐分成“民族”和“美声”两大类，后来又有了“通俗”唱法。至使长时期以来，不管生还是教师，在声乐教学活动中，常常说某某学生适合唱美声，而某某学生适合唱民歌；嗓门大的、粗犷的、宏亮的便是好的“美声”料子，嗓门不大，但优美、细腻、抒情、嘹亮的则是民歌料子。在教学方法上也一味去追求某一方面的东西，去“造声音”。其结果是将音乐教学引入误区。正确的发声体系，要尊重实际，尊重民族，尊重发声的科学原理，切不可人为的、主观的去认识。更要强调的是，人的嗓音如人的指纹，是不一样的，且每个人有每个人的特点。因此，在声乐教学过程中，教师只能想办法去修饰每个学生的声音，使之流畅、有支持、有弹性、婉转动听或有力量。学生在学习过程中要尊重科学，稳步前进，切忌模仿。过去我们要学生多听人家唱，那是要求学生多听人家是怎样运用自己的嗓音，怎样把握作品风格，适合自己的便可以借鉴，但不可模仿。艺术就怕模仿――模仿就完了。要建立正确的发声体系，老师是关键。初学者若不通过教师的指点，几乎不可能正确把握自己的声音，自己听与别人听是有区别的。因此，老师必须有相当灵敏的耳朵和聪明的智慧，对学生美好的声音能自如把握、准确分析，然后让学生通过锻炼得以和稳定。 三、运用行之有效的训练方法 声乐教学，难就难在因材施教。要做到对不同的学生，都有行之有效的训练方法。在教学过程中有几条原则是必须遵守的。 (一)先“相才”再“施教”的原则 要做到因材施教，了解学生即“相才”是关键。在开始系统训练之前，老师对学生必须有全面的了解。而要了解一个学生，决不是一蹴而就的，需要一个过程。要充分掌握学生的生理结构、特点、习惯、语言、歌唱条件、发声缺限等，然后制定出系统的训练方案。 (二)坚持把握基础训练和秩序渐进的原则 声乐基础训练，就像修高楼打基脚，基础不打牢、不打扎实，是修不起来的。学习声乐往往都有急于求成的毛病，都喜欢和别人比，老师也有拔苗助长的现象。主要原因是看到人家学习进步快，心里便着急，心里一急便急于求成，结果误人子弟。声乐教学一一定要循序渐进。在基础训练过程中，一是帮助学生建立正确的声乐理念，培养学生正确的声乐审美观和正确的声音感觉（包括内心听觉和内心感觉）。二是先从学生唱得最好的一个母音开始训练，逐渐过渡到其他母音的演唱，形成正确的、良好的歌唱习惯，即能“张口就来”。三是培养学生良好的音乐感受力，在进行基础训练时，千万不可光“练声”不“唱歌”。老师必须根据学生的实际演唱能力，安排丰富的曲目让学生唱，要认真分析作品，教学生充分表现好每一首乐曲，哪怕是很简单、很小的声乐作品，不断培养学生的音乐感受力和表现力。四是锻炼学生正确的运用歌唱气息。在气息练习中，有的人喜欢专门教学生先找气再发声，这样往往造成学生找到了气息，但气息疆硬、不灵活、唱歌呆板，我们不妨让学生在歌唱中找气。其实，歌唱气息是本能的，情绪有了，状态对了，激情来了，气息自然就有了，千万不可故意深呼吸。
音乐是美好的，音乐是神奇的，一首动人心扉的音乐，能唤起人们甜蜜的回忆，能奇迹般地给人以生活的勇气和奋进的力量。而人们常常把节奏比作是音乐的脉搏，也就是说，节奏是音乐的生命。本文对节奏与节拍、声音、感觉、律动、速度等五个方面的关系进行了论述，并对一些谱例进行分析，强调了节奏在音乐中的重要作用及掌握好节奏的重要性。 懂得音乐的人常常不无根据地把音乐作品的节奏比作是音乐的脉搏，换句话说也就是节奏是音乐的生命。我觉得人们这样的比喻是恰好不过的。他们不把节奏和钟表的滴答声相比，而是和脉搏相比，是有理由的。在我们生命存在的每时每刻，我们的脉搏都在跳动，每个健康的人脉搏的跳动是很均匀的，在心绪稳定的情况下，基本上保持在七十次上下，当兴奋一些时，跳得便略快一些，安静时，则跳的慢一些，这些正常的伸缩都是合理的。如果基本次数是一分钟跳七十次，忽然在几秒种之内变成了九十次，一百次，忽然又掉到五十次，六十次，若出现这样的变化，那一定是心脏出了问题了。音乐节奏不可能像机器一样地纹丝不变。一首奏鸣曲，一个乐章虽有一个基本速度，但在欢快时，也许稍稍加快了一点，抒情的地方也许要稍稍放慢一些，但是基本速度不能改变，从整体感觉上，速度必须是统一的，这样，乐曲才能完整。 节奏和节拍方面的若干普遍的缺点，使人们认为节奏节拍可分为较难的和较易的。在这里，首先明确是节奏与节拍是不同的。节拍包含在节奏的概念中。从人们把节奏的比喻上就可以看出，他们并没有把节奏和摆钟的摆动，钟表的滴答声和节拍器的敲打声上比，其实这些都是节拍，并不是节奏。在音乐的领域里，节奏和节拍最为吻合的情况发生在进行曲中，因为士兵们的步伐最接近节拍的机械而准确的敲击，在音乐作品表演中，节奏应当更接近于节后，而不是接近于无节奏，应当更像健康人的脉搏。 关于一些基本常用的节拍，如四四，四三，八六，八三等。我们首先要养成数拍子，打拍子的习惯，需要的时候也可以借助一下节拍器来帮助没有数拍子习惯的学生。节拍器的使用只是借助一下外力，从根本上来说，还要我们自己有拍子准确的概念和感觉。 一、对于拍子的错误，我们要从实际练习和弹奏中常常会影响拍子准确的情况： 1、乐曲中的一些的音。往往没弹够其时值，便匆匆接下去了，这样就会出现缺拍子的现象。 下面这一段是八六拍，每小节六个八分音我们可以数为：一二三博士三，即每小节分为两个节奏组，每组三个八分音符，即三拍。问题常出现在第二与第四小节的第二组拍子上，此外都是一个加符号的四分音符，在以八分音符为一拍的八六拍中，符点四分音符应算三拍。而不少学生弹到这里，都只耽搁了两个八分音符的时间，就提前接下去弹了。这样，这一小节就变成了五拍，前半小节还是三拍，后半小节变成了两拍。导致的后果是节奏不均衡，好像一句话没有说完，不喘气地又抢着说下去了，听起来非常不舒服。 2、对休止符要重视。在有休止符的地方视而不见，一到休止符，就把拍子抢过去了，匆匆接着往下弹，这样节拍就错了。休止符都是占拍子的，还都要数拍子，这是从最基本的和基础的节拍角度来说的。休止符是音乐和节奏的重要组成部分，对休止符的忽略必将歪曲音乐和节奏。 这一段谱例最后一小节第三拍是休止符，这一小节一个二分音符占去两拍，休止符占去一拍，加起来正好三拍，但有的同学在弹完两拍的音后就紧接下一小节去了。由于这一小节正好在这一乐段的末尾，虽只是少停了一拍，并没有弹错音，但是却影响了全曲的完整性，成为一个无法弥补的缺憾。 3、还有一种常见的弹的不准确的情况，其实它和节奏有间接关系。大家都知道，刚开始学琴的学生往往在加强音响时把速度也加快，减弱音响时速度也减慢，他们把渐强、渐快、渐弱和渐慢的概念等同起来。在音乐实践中的许许多多的“渐强但不渐快” 的情况，也同样有许多“渐强并且渐快”的情况。在大多数情况下，作曲家明确地标出是否应当渐快，但有时他们并不标出，忽而这两种情况的意义是截然不同的。所以应当特别小心，不要弄错。 4、延长记号也必须加以注意。在乐曲中，最容易确定的是渐慢之后的延长记号的时值。只要在思想上把延长记号的那几个长音继续弹渐慢即可。也就是说，用不着增加时值的倍数，这样，延长就成为在它之前的渐慢或更慢的合科逻辑的结束。这中是延长的一种类型。如果延长突然出现，没有先前的减慢或加速，那就应当按基本的，正常的速度来数拍子。只不过要视情况而把写在延长记号下的时值增加一倍，二倍，甚至三倍。重要的是应当区别延长记号在作品中作曲结构上所处的地位。这个“分水岭”是重要的还是不重要的，也就是说它和曲式中的主要分界处相吻合，还是和次要分界处相吻合。 延长记号并不是无关紧要的，不仅延长记号如此，多乐章乐曲中各个乐章之间的间隔也是这样。记得苏联的涅高兹说过：无论是寂静、间歇、停顿或休止都应当是听的清楚的，它们也是音乐。“对音乐的聆听”一秒钟也不能中止！只有这样，一切才会有说服力并且是真实的。在思想上把这些间歇，停顿指挥出来，也是很有用的。
我眼中的项羽项羽是秦末起义军中一支重要的力量，是最杰出的一位将领，在灭秦之后，他与刘邦进行了长达四年的楚汉相争，最终兵败垓下而乌江自刎，也正是这武将疑问，成就了这位千古不朽的悲剧英雄的形象。对于项羽，历史上的评价褒贬不一，其中较为精辟的有杜牧的“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东弟子多才俊，卷土重来未可知。”王安石的“百战疲劳壮士衰，中原一战势难回。江东子弟今虽在，肯于君王卷土来？”还有李清照的“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”毛泽东也有“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”的诗句。可见，项羽是一个复杂的人物，须多方面对他研究。项羽年幼时，学书不成，学剑又不成，而要学“万人敌”的兵法。项羽天生神力，力能扛鼎，“吴中子弟皆惮之”。其志向远大，秦始皇游会稽时，项羽有幸见之，说出一句让人奇之的话，“彼可取而代也”。项羽，自然是一位英雄，作为军事家，他是很勇敢，很能打仗的。而当时，能称得上一流军事家的，除韩信之外非项羽莫属。他具有卓越的军事才能，带领八千江东子弟兵转战疆场，所向披靡，力量不断壮大，大了不少硬仗。巨鹿之战时，他作出了其他人无论如何都想不出的英明决策：破釜沉舟，他自断后路，以振士气，终获大胜。与项羽在战场上的无往不胜相对的却是政治上的幼稚甚至是愚蠢。作为一个政治家，项羽缺乏头脑和眼光。他在灭秦后，恢复割地分封制度，违反了历史发展规律和人民要求统一的愿望。他攻入咸阳，大肆烧杀，阿房宫烧了三个月仍不熄。他处死秦降王子婴，坑杀二十万秦军降卒，因而失去人心。灭秦后。有人劝说项羽定都关中，而项羽却执意东归，说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，何人知之？”说者见项羽目光如此短浅，便不由得说了一句：“人言楚人‘沐猴而冠耳’，果然。”项羽闻之，大怒，“烹说者”。后又因分侯不当，田荣起兵反叛，项羽平叛后，“皆坑田荣降卒，系虏其老弱妇女，徇齐至北海，多所残灭。”项羽政治上的幼稚更表现在用人上，刘邦手下有萧何、张良、韩信等人出身不同却能尽其所能，而项羽却连一个反增也不得用，与刘邦形成鲜明的对比。按王立群教授的话讲：“项羽是一个非常可用之人，却坐在了用人之人的位置上。”这就是项羽的悲哀。项羽的性格弱点贯穿了他一生的始终，他似乎并无意加以改变，这对于一个有着远大抱负和理想的英雄来说，是不可思议的。他的成长过程，只是一部勇猛成长史，却忽略了对更高层次人格的追求和塑造。他的失败是必然的失败。
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一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。
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a．报告
[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]．出版地：出版者，出版年．
b．期刊文章
[序号]主要责任者．文献题名[J]．刊名，年，卷(期)．
[5] 何龄修．读顾城《南明史》[J]．中国史研究，1998(3)．
c．论文献
[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名 [A]．原文献主要责任者(任选)． 原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．
[6] 瞿秋白．现代文明的问题与社会主义[A]．罗荣渠．从西化到现代化[C]．北京：北京大学出版社，1990．
d．报纸文章
[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．
[7] 谢希德．创造学习的新思路 [N]．人民日报，1998-12-25(10)．
e．国际、国家标准
[序号]标准编号，标准名称[S]．
标识符号：
根据：国家新闻出版署1999-01-12印发《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范 ——CAJ-CD B/T 1-1998》文献标识码（WM） Document code 置分类号之后。A——理论与应用研究学术论文（包括综述报告）
B——实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）
C——业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）
D——一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）
E——文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）
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古诗词可以不用古文传记要备注