题目：从传统走向现代民族激情中华魂让传统节日文化“长入”今日生活态度：“非遗”保护关键在于提高文化自觉现在申报的非物质文化遗产项目大多数都要求是“活态”的，既需要有人承继，也要具有相当的技艺水平。至于那些已经完全消失的，将不进行申报。另外，非物质文化遗产也提倡一种“尊故融新”的观点，比如像戏曲、相声等都可以表现新时代的内容，但在形式上却不可随便乱改，否则如果一些传统戏曲用小提琴来伴奏，将完全失去了保护的意义。事实上，国外在保持非物质文化遗产原貌方面，有很多经验可以借鉴。比如在韩国，每年都要对非物质文化遗产项目进行检测，检验传承人的技艺是否达到最高水准，如果达不到，就会把这个传承人的名誉名号重新剥夺，直接授给别人，或直接取消这个项目。1“端午节”已进入国家级非物质文化遗产名录“端午文化”作为一种民间民俗化文化形式，具有传承性、全民性、多样性、发展性。它的传承性，表现在于具有顽强生命力，两千年来深深扎根这块土壤，而且向外流传。它的全民性，表现在于具有很强的参与性，正如一个专家说的：“它并不规定，什么人可以过这个节日，什么人就不可以过这个节日，谁都能够参与。”龙舟竞渡“这种赛事活动其实是民间健身运动的雏形。”它的多样性，表现在于文化元素的丰富性，“简直就是一座文化宝库”，既是“怀人”，也是娱己；既有体育竞赛，也有卫生防疫；既要忙忙碌碌，也能休闲享受，等等。它的发展性，表现在于既可采用时尚的元素演绎传统文化，又可在传统形式中装上新的现代内容。充分挖掘端午这一传统节日的文化内涵，就要破除这一节日目前处境的尴尬，不再让“吃”成为过节的惟一永恒主题，不再陷入“文化搭台、经济唱戏”的怪圈。与时俱进，推陈出新，挖掘其中没被发现的元素，增强其文化娱乐性。如龙舟竞渡可衍化为全民健身活动。龙舟竞渡本身含有体育竞技、全民健身的元素。应该看到，龙舟竞渡是所有的端午文化元素中最先、最彻底“现代化”的元素。它让群众既享受龙舟竞渡中“更快、更强、更美”的快乐，也让群众在运动中体味竞争增强体质、锻炼意志、强健体魂的意义，还让群众体味到了竞渡运动中团结、争先、向上精神内涵。插艾挂菖等可衍化为全民爱国卫生活动。插艾挂菖，还有挂香囊、饮雄黄酒等，本来是为“避魔驱邪”、“消灾杀虫”，也就是古代的卫生防疫活动，如果在这种习俗中输入现代防疫手段，无疑具有爱国卫生运动意义。走娘家、看老戏等可衍化为休闲。“牛歇谷雨马歇社，人不歇端午被人骂”，在端午节休息是自古以来的“规矩”，因此，将自古以来的“歇”引导成农民的现代休闲，是提高农民生活质量的一个重要途径。给你一个网址有“非物质文化遗产”的介绍参考资料：.cn/
非物质文化遗产论文范文
非物质文化遗产是民族传统文化的精髓，是人类文明的宝贵财富。非物质文化遗产概念的正式提出经过了漫长的过程。相对于有形的物质类文化遗产，非物质文化遗产更容易受到破坏甚至消亡，非物质文化遗产的保护工作迫在眉睫，引起了全社会的广泛关注。我国的非物质文化遗产保护工作的方针是“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”,鼓励在保护中利用，以利用促进保护。下面我们来看一篇非物质文化遗产论文，希望对你有帮助。
题目：非物质文化遗产活态传承策略研究
【内容摘要】非物质文化遗产被誉为历史文化的“活化石”,是中华民族的血脉。在当今信息化高速发展，互联网无处不在的时代，推动非物质文化遗产的活态传承，促进非物质文化遗产的创新性发展，成为摆在人们面前的一个重要课题。本文介绍了日本非物质文化遗产活态传承的经验，我国可以借鉴日本的先进做法，从互联网背景、实施非物质文化遗产传承人群培训计划、少年儿童走进非物质文化遗产以及非物质文化遗产的海外传播四个方面提出非物质文化遗产的活态传承策略。
【关键词】非物质文化遗产；互联网；活态传承
非物质文化遗产（以下简称非遗）作为文化的一种存在方式和表现形态，一直与人们的生活、习惯、风俗等融为一体，是一种无形的文化记忆。
近些年来，“非遗”一直是个热词，非遗的保护得到社会各界的关心支持。
在传统村庄减少、农耕方式替代的时代背景下，非遗的保护和传承也要与时俱进，创造出具有时代意义的、符合当代人审美和精神文化需求的非遗，使非遗融入现代生活，走进大众的日常生活。
一、非遗活态传承的意义
非遗的活态传承是指非遗的产生、发展在人民群众生产、生活的环境中进行传承与发展，其最终目的是保护非遗。
非遗是中华优秀传统文化在当代活态呈现的重要内容，是中华民族血脉和情感的主要体现。
非遗不是文物，不是凝固的。非遗历经千百年的文化流变，是动态的、可变化的，在历史发展演变过程中，各时代的传承人群在与历史、自然等环境的互动中不断对非遗进行再创造。
一方面，非遗项目需要在创新和传承相结合的良性互动中，为当代人理解和认同，真正实现活态传承。
另一方面，非遗的活态传承也要杜绝过度商业化的倾向。
例如，在一些旅游景点，“泼水节”“火把节”天天上演，那只是“表演”,而非“过节”;带有恶搞甚至低俗性质的婚庆习俗强拉游客参与，目的就是让游客为名目繁多的消费项目买单，早已失去了展示非遗项目、让游客了解认识非遗的初衷。
这种纯粹为了赚钱、改变非遗性质的所谓创新，实则是对非遗的严重破坏，在非遗的活态传承中是要坚决摒弃的。尊重非遗，保护和传承非遗，核心是保护传承人，尊重传承人群的主体地位，保护传承人群获得收益的权利，在保护和传承中实现非遗的创新性发展。
二、日本非遗活态传承的经验
日本是世界上文化遗产保护走在前列的国家，重视非遗的活态保护，他们的许多做法都值得借鉴和学习。
（一）创新求变的传承之路。
以传统手工技艺为例，早在二十世纪七八十年代，日本的传统金属工艺、漆艺和陶艺制作时使用天然材料和传统技法，对器物形制、色泽、纹样进行改良创新以适应现代生活的需要和人们审美取向的改变。
1974年日本颁布了《传统工艺品产业振兴法》，1992年国会进一步修正该法律，加大了扶持力度。日本的传统手工艺坚持创新求变，因此多年来发展良好。
（二）“人间国宝”的认定和保护。
非遗依托于人本身而存在，是“活”
的动态文化，其声音、形象和技艺存在于从事它们的人身上，传承人是确保非遗“活态性”的核心因素。
日本在非遗的保护中非常重视传承主体，强调对传统文化持有人的保护。
非遗保护工作的第一步就是对传承人的认定。日本将那些具有高超技能，能够传承某项文化的“身怀绝技者”,称为“人间国宝”.
日本的这些“人间国宝”对所传承的技艺予以记录、保存并公开。
日本 *** 每年给这些“人间国宝”200万日元补助金，用来培养和传承继承人。因此， *** 监督该笔款项的使用情况，“人间国宝”
每年要向 *** 报告该笔款项的用途。日本对“人间国宝”的认定和扶持有力推动了日本非遗的传承发展，“能乐”、“歌舞伎”、“狂言”这些日本传统的艺术表演由此得到了很好的保护。
（三）非遗保护中的儿童意识。
非遗的活态传承不仅是少数核心传承人的保护，还关系着培养传承群体，特别是传承群体中的少年儿童。
日本非常重视对传承群体中少年儿童的培养，为中小学生提供体验传统艺能的机会。
例如“歌舞伎”,2001年开始举办以中学生为对象的“歌舞伎讲习会”,从2002年起，“歌舞伎讲习会”拓展到小学生，并且每年都予以实施。
日本中小学在课程设置上也非常重视日本传统文化的学习，设立了传统工艺品课程，加深中小学生对民族传统文化的感性和理性认识，培养他们从小对传统文化的喜爱和亲近之情。
三、我国非遗活态传承的策略
（一）互联网背景下非遗活态传承。
在信息化高速发展的时代，借助互联网技术，让非遗走进现代生活，更加贴近年轻人、更加符合时代发展要求，被当代人特别是年轻一代接受与选择，拓展其生长空间，以真正实现非遗的价值。
微信推送、淘宝开店、视频课程，是许多非遗项目都在尝试的互联网背景下活态传承的新途径。
以桐乡竹编的传承之路为例，竹编传承人钱利淮和他的团队开创了竹芸工坊，让竹编从小众作坊走向大众传承。
他们根据受众的年龄和基础编写了生动直观的竹编网络课件，开设竹编私房课的网络直播教学，并在“竹芸”微店上推出竹编DIY商品。钱利淮开创的“互联网+竹编”的传承形式受到了人们的欢迎。
普通大众可以根据需要在网上选购竹编材料，按照网络课程自己在家学习竹编。
浙江桐乡推出了非遗项目专题传习班的微信公众平台，包括剪纸、桃核雕刻、蓝印花布印染技艺、木雕、麦秆画，最大程度地满足公众对非遗以及传统文化的需求。
非遗项目通过互联网汇聚人气，扩大影响，吸引更多的人到非遗项目实体店；通过非遗项目实体店的展览、展示，创造一种审美的情感体验，以及对于传统、对于历史的敬畏，形成互联网与实体店的良性互动发展。
社交媒体公众账号、移动终端应用程序这些途径让非遗越来越进入普通公众的视野。
例如，浙江象山的非遗订阅号“象山非遗”,信息发布频率很高，阐释质朴而到位，策划很接地气。
中央美术学院发布的《中国古典家具》APP大受欢迎，这个APP运用游戏的手法，实现明代榫卯家具的完成过程，在带给人们娱乐游戏的同时，使人们了解到中国传统木作的“灵魂”---榫卯的技艺。
这个基于移动互联网的明代榫卯家具APP,是数字化背景下将现代新技术与非遗中的传统文化元素相结合的成功典范。
这个明代榫卯家具APP,使用户短时间内能够直观的认知榫卯家具的结构和组合，让非遗真正走进现代生活，实现了非遗的活态传承。此外，通过开发非遗游戏软件来扩大非遗在儿童、青年人中的传播。
例如：南通蓝印花布的游戏软件收录了近千种蓝印布典型图案，该软件还可用在苏绣、云锦等非遗项目中。
（二）实施非遗传承人群的支持和培训计划。
人是非物质文化的载体，传承人是确保非遗活态传承的核心问题。
除建立非遗代表性传承人认定制度之外，我国《非物质文化遗产法》
第29条规定了非遗代表性传承人的认定。
目前，文化部已命名了4批共1986名国家级非遗代表性项目代表性传承人。
国家自2008年起，补助国家级非遗代表性项目代表性传承人每人每年8000元，2016年起提高为每人每年2万元。
非遗的传承仅靠为数不多的代表性传承人作用甚微，还需要积极培养非遗持有者、从业者等非遗传承人群，通过非遗传承人群来推动非遗的活态传承。2015年，中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划（以下简称“研培计划”
）正式启动，该研培计划是文化部联合教育部专门针对非遗保护发起的。
研培计划有助于提高非遗传承人群的技艺能力，有助于非遗传承人群深入领会传承项目的文化内涵，从而增强非遗活态传承的持久动力。
（三）非遗走进少年儿童。
非遗的活态传承要在少年儿童中扎根。聘请民间艺术家走进课堂为中小学生常年授课，教授传统手工艺课程，为学校里的少年儿童讲好民族文化的每一课。
在符合条件的中小学建立传统文化基地，将非遗烙印在少年儿童心中，鼓励中小学生从小就树立保护传承非遗的意识。
充分利用民俗、节日，让少年儿童在非遗实践环节参与技艺体验，在体验中培养少年儿童对非遗的兴趣爱好。
建立非遗博物馆，展示非遗项目的图文及实物，举办非遗项目展示展演互动活动，点燃少年儿童非遗教育的火种。通过深入认知和参与非遗项目，使少年儿童成为非遗活态传承的后备力量。
（四）非遗的海外传播。
将中国的非遗向世界传播推广，是进行国际间文化交流的重要方式。
以非遗项目剪纸为例，剪纸在中国多地广泛存在，美国、德国、日本等国家也有剪纸。
以剪纸为媒介，可以很好地起到文化交流沟通的作用。
在中国剪纸推向世界的过程中，中央美术学院通过剪纸与世界进行沟通交流，十多年间与不同国家进行以剪纸非遗为主题的创作合作，将剪纸作为国际间交流共有的文化背景。
这既推动了中国剪纸走出去在海外的传承，也促进了世界对中国剪纸艺术的认同与接纳。
从营销策略来看，将非遗产品上传到网络平台，除供应国内市场外，还远销到世界其他国家和地区，为非遗的传播提供了极为宽广的领域。
【参考文献】
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悠悠中华五千年，散落在各地的古村落是中国社会历史发展的见证，是中国农耕文明的结晶，是镌刻着人类智慧光芒的“活化石”。中国的村落遍布九百六十万平方公里，江南水乡之唉乃，茫茫草原之炊烟，东方海岛之渔村，西北山中之人家，黄土高原之窑洞，东北密林之木屋，西南边陲之寨子……千姿百态，魅力迷人。但随着工业文明的发展，人类生产、生活方式的现代演进，许多历史街区、古镇、古村落正遭遇着被忽视、甚至被毁灭的命运。这些即将消失的历史遗存，在中国的文化中占居着何等的地位，它们目前的境遇如何，现在的人们又该如何对其进行保护和利用？带着这些疑问和担忧，近日中外专家聚首西塘，探讨古村落保护之法。在前来参加论坛的五十多名专家学者当中，有被称作“民间文化守望者”的中国文联副主席、著名作家、画家冯骥才；有以“骂”著称、且被媒体称为“保护古城的卫士”的国家文化名城研究中心主任、同济大学教授阮仪三；还有远道而来的两位日本民俗学界的领军人物：日本神奈川大学教授福田亚细男和日本东京大学副教授菅丰博士。另外，国内外具有典型意义的古村落——江西婺源、山西榆次、越南顺化等地的代表也悉数到场，为论坛带来了更多的声音。让我们借着专家的智慧，试着寻找延续这些传统文化的良方。宣言书4月27日清晨，银色的月光刚刚退去，苏醒中的古镇西塘充满了生机，鸟鸣声、摇橹声、脚踏车声、还有清风拂柳的婆娑声袅袅不绝于耳……一如“生活着的千年古镇”本色。而此时，冯骥才和西塘镇党委书记沈国强两人早早地就出现在了“明清食代”的二楼露台上，参加中央电视台中文国际频道的节目录制，主题正是“古村落保护”。第二次来到西塘的冯骥才还是老样子，一头桀骜不驯的头发，说起话来慷慨激昂。这几年他一直为抢救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保护的重点放在的古村落上，他坚定地认为，在民间文化遗产和抢救过程中，古村落是民间文化的“箱底”，因此从2005年3月至今，他已辗转考察了国内七八个省的古村落。他说：“时间很紧迫，我们现在连多少古村落都不知道，怎么保护？因此在这里开这个会议，希望集中各方力量探讨今后古村落的出路。”“古村落是中华民族五千年的农耕文明留给后人的财富，我不希望我们的后代只能在博物馆里看到镰刀、锄头，那将是无比的悲哀。”这是他最大的担忧。不止在一个场合，冯骥才用“来晚了”来形容对西塘的感受，他也不止一次讲述他第一次到西塘时偶遇的一个细节：“我去年第一次到西塘，镇长陪我在岸边走，走着走着天有些凉了，我看到一个老太太正把支窗户的棍子拿起来关窗户，同时把一盆窗外的花拿进去。我注意到当时花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，轻轻一抖，蝴蝶飞走了。西塘连生活的诗意都保存下来了，这种和谐让我感动。”冯骥才认为西塘的经验是一种生态的保护方式，它延续了当地人生活的原态，是以人为本，可以作为典型供其他地方学习。当谈到为什么选择西塘作为论坛主办地时，他说，除了西塘的保护做得成功之外，当地政府的观念也让他感动。“当时西塘镇领导有两句话给我印象特别深，一句是‘对于古村落的保护，责无旁贷是政府的事’，还有一句是‘当经济的GDP和文化保护发生冲突时，我们要把根留住。’一名基层的领导能有这样的先见之明和文化责任感，让我看到了希望。”带着这样的希望，冯骥才把论坛带到了西塘，并发出了旨在呼吁开展古村落保护的《西塘宣言》。他说：“必须要抓紧时间，不然的话，很多古村落可能我们还没来得及认识它，就要失去它。”观点论一批重量级专家、学者、官员的到场无疑为本次论坛增色不少，他们在会场上激烈的观点碰撞更是擦出了精彩绝伦的火花。冯骥才：古村落遗产，比万里长城还大“我一直认为古村落是中国最大的文化遗产，比万里长城还大。”冯骥才这样解释他的观点，“从规模上讲，我国有5000年到7000年的农耕文明，56个民族，960万平方公里，约1600个县，19000个镇，按照一个镇10个行政村来算，我们有20万个左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原来估计中国的古村落大约有3000个到5000个。但后来听说仅贵州黔东南地区就有六七百个古村落。所以我们心里应该有个数，我们的古村落数量至少过万。”他认为，古村落应该符合以下几个标准：悠久的历史，丰富的物质与非物质历史文化遗存，基本保留原来村庄的体系以及鲜明的地方特色。“村落是历史文化的容器，它是物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体。它的建筑，它的人与自然关系的独特规划，都是其物质遗产，还有很多诸如民俗之类的非物质的文化遗产。”关于民俗，他补充道：“我所说的民俗，包括人们生产、生活的民俗，商贸的民俗，婚丧嫁娶的民俗，起居饮食的民俗，节日的民俗，信仰的民俗，还有类似神话、故事、谚语、歌谣之类的口头文化。民间戏剧、民间美术、民间音乐、民间舞蹈等艺人们身怀的民间技艺和民间手艺都是这个村落的非物质文化遗产。”为什么要进行保护？冯骥才这样回答：“我们的古村落有它研究的价值、学术的价值、见证的价值、历史文化的价值、审美的价值、欣赏的价值，但最终的价值还是它的精神价值。我们之所以传承文化遗产，最终的目的就是传承我们民族的独特文化，就是把我们的民族身份、民族基因传承下来。”他认为我们的文化遗产有一个问题，就是改革开放以来，我们面对的是全球化这种同质化的文化，它把我们的文化变成了同一个样子。同时它又是商业文化，能成为卖点的就利用，不能成为卖点的就抛弃、甚至毁掉。“这是我们这一代人的文化危机，也是我们这一代文化人的失职。”“我们的非物质文化遗产是从去年开始做的，但是由于目前没有法律保护非物质文化遗产，所以现在只能做成什么样就是什么样。”但令他感到欣慰的是，目前有关方面正在加紧相关法律的制定。阮仪三：村落是最后的“净土”“阮仪三”这个名字，对于关注中国遗产保护的人并不陌生。作为一名建筑学家，从上世纪80年代初期，他就发起了山西平遥古城的保护运动，而他最让人熟悉的“力作”莫过于周庄古镇的保护了。在他的努力下，上世纪80年代，北京、西安、开封、扬州、洛阳等城市相继被列入国家级历史文化名城；山西平遥、江苏周庄、云南丽江等又在上世纪90年代同时进入世界文化遗产的行列；进入21世纪，阮仪三又马不停蹄地促使了同里、南浔、乌镇、西塘等古镇走上了“保持原汁原味、扩展文化内涵”的道路，为中国留下了叹为观止的“水乡”。阮仪三认为，从上世纪80年代开始的城市建设热潮使许多传统历史地域遭到了灭顶之灾。许多旧城在“旧貌换新颜”的同时，失去了原有的特色风貌。他说：“一个民族文化的根基、一种精神文明的传承，需要载体。而我们所说的非物质的东西，民俗文化的东西，就依存在建筑等物质载体当中。所以那些具有价值的物质与非物质的遗存都应该保护。比如江南水乡，就要保护构成江南水乡的构建：因水成市、因水成街、因水建房、邻水建镇的特点，这是它的灵魂。”在谈到“城市记忆”这一概念时，阮仪三举了“上海犹太人保护区”的例子，那里是中国人民与犹太人民友好的见证，现在是上海市第12块历史风貌区。“二战期间，德国法西斯残酷屠杀犹太人，在许多国家拒绝接纳四散逃亡的犹太难民时，也在遭受日本帝国主义蹂躏的中国人民友好地接纳了3万多犹太人。曾任美国卡特政府财政部部长的布鲁门撒尔60年后旧地重游时，泪流满面，对身边的女儿说，‘记住，没有上海就没有我们一家，没有中国就没有我们这些犹太人的活路。’为什么？就是因为这个街区反映了伟大的中国人民的慈爱之心，是和世界人民和谐相处的里程碑。这个街区就是重要的城市记忆，记忆着一代人的友谊，这不是语言能够承担的。相反，如果承载着历史信息的载体消亡了，负载在其上的历史和文化也必然会被冲淡或消亡。”他对把旅游与保护等同起来的看法嗤之以鼻：“我们通常认为用保护来发展旅游，来搞经济开发，把保护等同于赚钱。”他认为保护不应该围绕着商业利益，因为商业利益的背后必然是破坏。“保护不是为了政绩，不是为了开发旅游，为的是留存我们祖国优秀的文化遗产、民族建筑的精华、和谐的人与自然相处的环境。而这些是我们今后创造新城镇、新建筑的规范。”青岛泰之：保护活态的文化联合国教科文驻亚太地区总代表青岛泰之应邀出席了论坛。他在发言中表示，古村落是一个特定文化历史发展的珍贵的有形见证，反映了人们文化、哲学和审美价值的演变过程。与考古遗址和废墟相比，这些历史遗产群落是活态的遗产。青岛泰之认为，在快速的经济发展、社会转型以及全球化过程中，传统的生活方式和价值体系正面临严峻的挑战。与此同时，传统建筑和街道正不断被现代建筑所替代。因此，保护历史遗产群落的非物质文化元素与保护其物质形态具有同等重要的意义。而在保护这类遗产的努力中，提高当地社团保护遗产的意识，促进他们的参与至关重要。他说，中国是一个拥有悠久历史文明的国家，文化遗产资源丰富。在中国快速发展经济的同时，文化遗产保护正受到越来越多的关注，平遥古城、丽江古城以及皖南古村落西递和宏村已入选联合国教科文组织世界遗产名录。他同时希望中国政府、非政府机构和组织以及地方社团都能够参与到遗产保护工作中来。他山石在“中国古村落保护”（西塘）国际高峰论坛上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南顺化等地代表的经验发言也为其他古村落的保护提供了很好的借鉴。江西婺源——文脉的延续婺源的乡村被誉为“中国最美的乡村”。冯骥才对婺源也是赞不绝口，“色彩太漂亮了！青砖、灰瓦、白墙、翠绿的竹林、金色的菜花、蓝色的山野、红色的霞光，简直像一幅画。”婺源县政府根据各村落的实际情况，确定了不同的保护方式。包括景区式、博物馆式、分区保护式和原始生态式。由于婺源境内徽派建筑遍布乡野，独具地方特色的傩舞、徽剧、茶道等文化绚丽多彩，因此政府出资对分散在乡村的古建筑进行普查、登记、建档，并在此基础上制定了保护性规划，同时成立了“婺源县历史文化名村（古村落）建设管理领导小组”，还制定了详细的农村建房审批流程，以抑制乱拆乱建的现象。为了增强古村落的生命力，该县还专门成立“婺源文化研究会”，研究会下设茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民艺文化和民间故事等9个分会，负责对全县民间民俗文化进行保护性挖掘整理。今年，婺源傩舞、婺源徽剧、婺源徽州三雕、婺源歙砚制作技艺等4项民间艺术入选国家非物质文化遗产。山西榆次后沟古村——民居博物馆后沟古村以古朴的农耕文化、精美的建筑文化、传统的信仰文化、灵动的生态文化，构成了完整的民间文化体系。特别是精巧别致的古戏台、玉皇殿、观音堂等堪称北方民俗文化的“活化石”。后沟古村因地制宜、顺势选址、择吉而居，强调和谐的“田园山水”和“耕读文化”。2005年，在经过周密论证的基础上，当地政府对后沟古村进行了抢救性的整理和修复开发。同时还成立工作组，围绕村民生产生活的自然形态开展调查、挖掘、整理、引导工作，再现了古村久远的民间艺术、独特的饮食文化、特色地域节庆活动，并筹建了农耕民俗博物馆。在抢救和保护古村过程中，始终贯穿“简单不简陋，民俗不粗俗”这一主线，在修复保护过程中，力求展现其简单而精巧的建筑、悠久而古朴的风俗、厚重而传统的民风，使“田园风光、淳朴民风、古村风貌”跃然而出。越南顺化——新旧的和谐顺化市是承天化的省会，位于越南的中部。在顺化市发现的新石器时代和金属时代遗物的年代可以追溯到公元前1000年，当时受南方考古文化的影响和北方青铜时代文化的影响。因此从古代起，这里就成为独特文化的十字路口，也奠定了多样风格和生活方式的城市基调。顺化的一个特点是博采众长，历史上所有的独特艺术形式都为顺化文化所吸收利用；而另一个重要特点就是宫廷文化与大众文化的共存与互融。顺化是一个都市，但仍保存着历史中形成的诸多传统。因此，顺化不仅扮演着多样城市和历史城市的角色，其实它本身就是一座博物馆，在这座博物馆里有着很多的可触与不可触的文化遗存。
非物质型的文化遗产属于中华民族历史发展的重要结晶，属于人类生活紧密联系的一种文化的具体表现形式，包括：民间传统知识、手工技艺等，发展至今已有上千年历史。
最近几年，随着我国社会经济快速发展以及科学技术的不断进步，非物质型文化遗产让高科技型的产物逐渐替代，反映出历史发展当中，人类慢慢淡忘了非物质文化遗产，对原生态化文化遗产整体保护与传承造成了一定阻碍。
为发扬中华民族的重要智慧结晶，我国对非物质型文化遗产的重点保护愈发重视，相继颁布各种规范与条约，进而明确提到非物质型文化遗产的有效保护以及传承工作的关键。所以，本文主要阐述非物质型文化遗产基本概念，探讨保护与传承的价值，以期提供相应参考与借鉴，给非物质型文化遗产良性发展提供助力。
非物质文化遗产滋养了纳西族多元的传统文化
纳西族的非物质文化遗产具在深远的文化意义。它不仅是纳西方文明的起点，在漫长的历史岁月中，它又不断地与各种文化交流而逐渐丰满。纳西族丰富多彩的非物质文化是其文化多样性的生动体现。它像永不干涸的河床承载着纳西文明，使之得以薪火相传。
“它犹如民族文化的基因库，人文学科、自然学科都源于其中，文学艺术更是以非物质文化作为其生长的肥沃土壤。像诗歌艺术根植民歌民谣，小说创作的母胎是民间故事的口头传承一样。”
而今无论是大型实景演出《映像雪山》、民族歌舞汇演《丽水金沙》还是闻名遐迩的纳西古乐、东巴歌舞，其原初形态都是当地民族民间的音乐与舞蹈。
无语了，不是口头文化么？为什么打开却是这个？？！
悠悠中华五千年，散落在各地的古村落是中国社会历史发展的见证，是中国农耕文明的结晶，是镌刻着人类智慧光芒的“活化石”。中国的村落遍布九百六十万平方公里，江南水乡之唉乃，茫茫草原之炊烟，东方海岛之渔村，西北山中之人家，黄土高原之窑洞，东北密林之木屋，西南边陲之寨子……千姿百态，魅力迷人。但随着工业文明的发展，人类生产、生活方式的现代演进，许多历史街区、古镇、古村落正遭遇着被忽视、甚至被毁灭的命运。这些即将消失的历史遗存，在中国的文化中占居着何等的地位，它们目前的境遇如何，现在的人们又该如何对其进行保护和利用？带着这些疑问和担忧，近日中外专家聚首西塘，探讨古村落保护之法。在前来参加论坛的五十多名专家学者当中，有被称作“民间文化守望者”的中国文联副主席、著名作家、画家冯骥才；有以“骂”著称、且被媒体称为“保护古城的卫士”的国家文化名城研究中心主任、同济大学教授阮仪三；还有远道而来的两位日本民俗学界的领军人物：日本神奈川大学教授福田亚细男和日本东京大学副教授菅丰博士。另外，国内外具有典型意义的古村落——江西婺源、山西榆次、越南顺化等地的代表也悉数到场，为论坛带来了更多的声音。让我们借着专家的智慧，试着寻找延续这些传统文化的良方。宣言书4月27日清晨，银色的月光刚刚退去，苏醒中的古镇西塘充满了生机，鸟鸣声、摇橹声、脚踏车声、还有清风拂柳的婆娑声袅袅不绝于耳……一如“生活着的千年古镇”本色。而此时，冯骥才和西塘镇党委书记沈国强两人早早地就出现在了“明清食代”的二楼露台上，参加中央电视台中文国际频道的节目录制，主题正是“古村落保护”。第二次来到西塘的冯骥才还是老样子，一头桀骜不驯的头发，说起话来慷慨激昂。这几年他一直为抢救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保护的重点放在的古村落上，他坚定地认为，在民间文化遗产和抢救过程中，古村落是民间文化的“箱底”，因此从2005年3月至今，他已辗转考察了国内七八个省的古村落。他说：“时间很紧迫，我们现在连多少古村落都不知道，怎么保护？因此在这里开这个会议，希望集中各方力量探讨今后古村落的出路。”“古村落是中华民族五千年的农耕文明留给后人的财富，我不希望我们的后代只能在博物馆里看到镰刀、锄头，那将是无比的悲哀。”这是他最大的担忧。不止在一个场合，冯骥才用“来晚了”来形容对西塘的感受，他也不止一次讲述他第一次到西塘时偶遇的一个细节：“我去年第一次到西塘，镇长陪我在岸边走，走着走着天有些凉了，我看到一个老太太正把支窗户的棍子拿起来关窗户，同时把一盆窗外的花拿进去。我注意到当时花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，轻轻一抖，蝴蝶飞走了。西塘连生活的诗意都保存下来了，这种和谐让我感动。”冯骥才认为西塘的经验是一种生态的保护方式，它延续了当地人生活的原态，是以人为本，可以作为典型供其他地方学习。当谈到为什么选择西塘作为论坛主办地时，他说，除了西塘的保护做得成功之外，当地政府的观念也让他感动。“当时西塘镇领导有两句话给我印象特别深，一句是‘对于古村落的保护，责无旁贷是政府的事’，还有一句是‘当经济的GDP和文化保护发生冲突时，我们要把根留住。’一名基层的领导能有这样的先见之明和文化责任感，让我看到了希望。”带着这样的希望，冯骥才把论坛带到了西塘，并发出了旨在呼吁开展古村落保护的《西塘宣言》。他说：“必须要抓紧时间，不然的话，很多古村落可能我们还没来得及认识它，就要失去它。”观点论一批重量级专家、学者、官员的到场无疑为本次论坛增色不少，他们在会场上激烈的观点碰撞更是擦出了精彩绝伦的火花。冯骥才：古村落遗产，比万里长城还大“我一直认为古村落是中国最大的文化遗产，比万里长城还大。”冯骥才这样解释他的观点，“从规模上讲，我国有5000年到7000年的农耕文明，56个民族，960万平方公里，约1600个县，19000个镇，按照一个镇10个行政村来算，我们有20万个左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原来估计中国的古村落大约有3000个到5000个。但后来听说仅贵州黔东南地区就有六七百个古村落。所以我们心里应该有个数，我们的古村落数量至少过万。”他认为，古村落应该符合以下几个标准：悠久的历史，丰富的物质与非物质历史文化遗存，基本保留原来村庄的体系以及鲜明的地方特色。“村落是历史文化的容器，它是物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体。它的建筑，它的人与自然关系的独特规划，都是其物质遗产，还有很多诸如民俗之类的非物质的文化遗产。”关于民俗，他补充道：“我所说的民俗，包括人们生产、生活的民俗，商贸的民俗，婚丧嫁娶的民俗，起居饮食的民俗，节日的民俗，信仰的民俗，还有类似神话、故事、谚语、歌谣之类的口头文化。民间戏剧、民间美术、民间音乐、民间舞蹈等艺人们身怀的民间技艺和民间手艺都是这个村落的非物质文化遗产。”为什么要进行保护？冯骥才这样回答：“我们的古村落有它研究的价值、学术的价值、见证的价值、历史文化的价值、审美的价值、欣赏的价值，但最终的价值还是它的精神价值。我们之所以传承文化遗产，最终的目的就是传承我们民族的独特文化，就是把我们的民族身份、民族基因传承下来。”他认为我们的文化遗产有一个问题，就是改革开放以来，我们面对的是全球化这种同质化的文化，它把我们的文化变成了同一个样子。同时它又是商业文化，能成为卖点的就利用，不能成为卖点的就抛弃、甚至毁掉。“这是我们这一代人的文化危机，也是我们这一代文化人的失职。”“我们的非物质文化遗产是从去年开始做的，但是由于目前没有法律保护非物质文化遗产，所以现在只能做成什么样就是什么样。”但令他感到欣慰的是，目前有关方面正在加紧相关法律的制定。阮仪三：村落是最后的“净土”“阮仪三”这个名字，对于关注中国遗产保护的人并不陌生。作为一名建筑学家，从上世纪80年代初期，他就发起了山西平遥古城的保护运动，而他最让人熟悉的“力作”莫过于周庄古镇的保护了。在他的努力下，上世纪80年代，北京、西安、开封、扬州、洛阳等城市相继被列入国家级历史文化名城；山西平遥、江苏周庄、云南丽江等又在上世纪90年代同时进入世界文化遗产的行列；进入21世纪，阮仪三又马不停蹄地促使了同里、南浔、乌镇、西塘等古镇走上了“保持原汁原味、扩展文化内涵”的道路，为中国留下了叹为观止的“水乡”。阮仪三认为，从上世纪80年代开始的城市建设热潮使许多传统历史地域遭到了灭顶之灾。许多旧城在“旧貌换新颜”的同时，失去了原有的特色风貌。他说：“一个民族文化的根基、一种精神文明的传承，需要载体。而我们所说的非物质的东西，民俗文化的东西，就依存在建筑等物质载体当中。所以那些具有价值的物质与非物质的遗存都应该保护。比如江南水乡，就要保护构成江南水乡的构建：因水成市、因水成街、因水建房、邻水建镇的特点，这是它的灵魂。”在谈到“城市记忆”这一概念时，阮仪三举了“上海犹太人保护区”的例子，那里是中国人民与犹太人民友好的见证，现在是上海市第12块历史风貌区。“二战期间，德国法西斯残酷屠杀犹太人，在许多国家拒绝接纳四散逃亡的犹太难民时，也在遭受日本帝国主义蹂躏的中国人民友好地接纳了3万多犹太人。曾任美国卡特政府财政部部长的布鲁门撒尔60年后旧地重游时，泪流满面，对身边的女儿说，‘记住，没有上海就没有我们一家，没有中国就没有我们这些犹太人的活路。’为什么？就是因为这个街区反映了伟大的中国人民的慈爱之心，是和世界人民和谐相处的里程碑。这个街区就是重要的城市记忆，记忆着一代人的友谊，这不是语言能够承担的。相反，如果承载着历史信息的载体消亡了，负载在其上的历史和文化也必然会被冲淡或消亡。”他对把旅游与保护等同起来的看法嗤之以鼻：“我们通常认为用保护来发展旅游，来搞经济开发，把保护等同于赚钱。”他认为保护不应该围绕着商业利益，因为商业利益的背后必然是破坏。“保护不是为了政绩，不是为了开发旅游，为的是留存我们祖国优秀的文化遗产、民族建筑的精华、和谐的人与自然相处的环境。而这些是我们今后创造新城镇、新建筑的规范。”青岛泰之：保护活态的文化联合国教科文驻亚太地区总代表青岛泰之应邀出席了论坛。他在发言中表示，古村落是一个特定文化历史发展的珍贵的有形见证，反映了人们文化、哲学和审美价值的演变过程。与考古遗址和废墟相比，这些历史遗产群落是活态的遗产。青岛泰之认为，在快速的经济发展、社会转型以及全球化过程中，传统的生活方式和价值体系正面临严峻的挑战。与此同时，传统建筑和街道正不断被现代建筑所替代。因此，保护历史遗产群落的非物质文化元素与保护其物质形态具有同等重要的意义。而在保护这类遗产的努力中，提高当地社团保护遗产的意识，促进他们的参与至关重要。他说，中国是一个拥有悠久历史文明的国家，文化遗产资源丰富。在中国快速发展经济的同时，文化遗产保护正受到越来越多的关注，平遥古城、丽江古城以及皖南古村落西递和宏村已入选联合国教科文组织世界遗产名录。他同时希望中国政府、非政府机构和组织以及地方社团都能够参与到遗产保护工作中来。他山石在“中国古村落保护”（西塘）国际高峰论坛上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南顺化等地代表的经验发言也为其他古村落的保护提供了很好的借鉴。江西婺源——文脉的延续婺源的乡村被誉为“中国最美的乡村”。冯骥才对婺源也是赞不绝口，“色彩太漂亮了！青砖、灰瓦、白墙、翠绿的竹林、金色的菜花、蓝色的山野、红色的霞光，简直像一幅画。”婺源县政府根据各村落的实际情况，确定了不同的保护方式。包括景区式、博物馆式、分区保护式和原始生态式。由于婺源境内徽派建筑遍布乡野，独具地方特色的傩舞、徽剧、茶道等文化绚丽多彩，因此政府出资对分散在乡村的古建筑进行普查、登记、建档，并在此基础上制定了保护性规划，同时成立了“婺源县历史文化名村（古村落）建设管理领导小组”，还制定了详细的农村建房审批流程，以抑制乱拆乱建的现象。为了增强古村落的生命力，该县还专门成立“婺源文化研究会”，研究会下设茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民艺文化和民间故事等9个分会，负责对全县民间民俗文化进行保护性挖掘整理。今年，婺源傩舞、婺源徽剧、婺源徽州三雕、婺源歙砚制作技艺等4项民间艺术入选国家非物质文化遗产。山西榆次后沟古村——民居博物馆后沟古村以古朴的农耕文化、精美的建筑文化、传统的信仰文化、灵动的生态文化，构成了完整的民间文化体系。特别是精巧别致的古戏台、玉皇殿、观音堂等堪称北方民俗文化的“活化石”。后沟古村因地制宜、顺势选址、择吉而居，强调和谐的“田园山水”和“耕读文化”。2005年，在经过周密论证的基础上，当地政府对后沟古村进行了抢救性的整理和修复开发。同时还成立工作组，围绕村民生产生活的自然形态开展调查、挖掘、整理、引导工作，再现了古村久远的民间艺术、独特的饮食文化、特色地域节庆活动，并筹建了农耕民俗博物馆。在抢救和保护古村过程中，始终贯穿“简单不简陋，民俗不粗俗”这一主线，在修复保护过程中，力求展现其简单而精巧的建筑、悠久而古朴的风俗、厚重而传统的民风，使“田园风光、淳朴民风、古村风貌”跃然而出。越南顺化——新旧的和谐顺化市是承天化的省会，位于越南的中部。在顺化市发现的新石器时代和金属时代遗物的年代可以追溯到公元前1000年，当时受南方考古文化的影响和北方青铜时代文化的影响。因此从古代起，这里就成为独特文化的十字路口，也奠定了多样风格和生活方式的城市基调。顺化的一个特点是博采众长，历史上所有的独特艺术形式都为顺化文化所吸收利用；而另一个重要特点就是宫廷文化与大众文化的共存与互融。顺化是一个都市，但仍保存着历史中形成的诸多传统。因此，顺化不仅扮演着多样城市和历史城市的角色，其实它本身就是一座博物馆，在这座博物馆里有着很多的可触与不可触的文化遗存。
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关于这两家杂志社投稿方面的注意事项如下：一、意林杂志期刊投稿征稿说明：1.通过捷迅论文网在线服务、联系电话等联系方式向本站说明您要发表什么论文，需要发表在什么级别、什么类别的杂志期刊上2.填写服务登记表。您把文章及作者信息(姓名、电话、单位、邮编、详细联系地址、简介。 简介格式：姓名，(19**-)，性别，**省**市 (籍贯)，(职称)，博士(学历)，研究方向：****** ）等作者信息发到我站信箱。（如果超过24小时没答复，请选择用其他方式联系）说明需要推荐到什么类别，什么级别的刊物，如果有时间限制，请说明。3.预付一定的代发费用定金(成功后补齐金额，如不成功，将退还给您)。4.捷迅论文网杂志期刊编辑部审核通过后，告知发表的时间。5.收到录稿通知后向本公司交纳协商好的代发费用，大部分刊物可以开具发票。7.杂志出版后，由杂志社给您邮寄当期刊物1-2本。8如果论文不能透过审核，退回修改，再审核，如果再次不能通过，将退还定金。9.本站杂志期刊资源丰富，发表周期短，所以本着薄利多销的原则，收取代发费用较低。二、哲思杂志社投稿说明：具体约稿版面：脚印：给人心灵震撼反映真善美的文章，能催人泪下感人至深，同时又能让人在感动之余有所思有所得。（1500-3000字）随感：发"感"为主，故事短感悟多。（800-1500字）反思：能引发人们对生活、社会等的反面思考，也可涉及腐败等。（800-1500字）言论：针对时事发表您的看法，短小精炼，有独特的语言风格和思想立意。（800-1000字）生活讲义：直白地对生活的讲解，没有故事，可以是青春激昂的文章。（500-1500字）我们：主人公为"我"，多指中学生、大学生、初入社会的青年。（800-1500字）他们：主人公非"我"，可以是身边的人物，也可以是名人名家。（800-1500字）简单：小故事+感悟（500字以内）禅意：佛家引起的哲理，也可是上帝、古代哲人等。第一步：初涉社会成功的第一次，如面试等，重在故事。（800-1500字）芝麻开门：可以是成功故事，也可以是以故事引起的成功方法。（800-1500字）名人之路：特指名人的成功故事。亲情空间：感人至深的亲情故事，从而引发出思考。（1000--3000字）玫瑰香思：动人的爱情故事以及深刻的爱情启示。（1500-3000字）人间真情：非亲情、爱情的其他友善的情谊故事。（1500-3000字大家的"产品"一经在《哲思》上展出，我们马上付给你60~600元/1000字的购买费，别吝啬你的笔墨。杂志一发到我们编辑手中，不超过一个星期我们就会寄出样刊和稿费的，可以说我们在众多的杂志中，我们的稿费是最及时的了。声明：要求原创，拒发抄袭、模仿、节选他人作品的文章及一"物"多处展示的文章，请家人给予理解和支持！杂志社地址：呼和浩特市机场路东馨园别墅C3座 邮编：010010投稿电子信箱：
主办部门：行政部
前言：三月魅力，春意盎然,工作的汗水流淌在生命的点滴中，迸发出一种力量的色彩。任何的事情在我们的笔下都会成为一篇挚真
挚纯的文章。朝气蓬勃的xx人，从来不会放弃创造展现自我的机会，更不会丢弃自己追求的梦想，我们用笔写下自己工作的感受，没有缜密的思考，却不会有人耻笑我们的幼稚；没有精妙的文字，却会有让你触动于我们的工作经历，我们的工作因用心而变的精彩纷呈！
一． 活动主题：
本次征文的主题是“爱岗敬业”。 旨在发动全体职工以文字形式，从不同侧面、不同角度，反映员工在安久这个大家庭中工作感受。文章以围绕“我爱我的岗位、我在为谁工作、我工作的一天”三个中心描述自己在工作上的亲身体会。
二． 活动的宗旨及目的：
此次征文活动，将我们的情感、理想、信念与追求通过我们自己的文笔展现在众人面前。大家不需要鲜花与掌声，只需要聆听与倾吐。通过此次的征文活动，员工更深入的展现自我，促进了员工之间的了解与沟通。
三． 征文要求：
参赛对象：全体员工
文章内容：内容积极向上，必须为自我原创作品，不得抄袭、套改
文章主题：以“爱岗敬业”为话题，体裁、题材不限，字数要求在800字以上
四． 投稿方式：
电子投稿要求：文章题目字体为三号宋体，正文字体四号宋体；路径：
纸质档投稿：1.电脑打印的文章题目字体为三号宋体，正文字体四号宋体；2.手工写的文章字迹要清楚，纸张统一用A4纸张，标注作者姓名；
五． 征稿时间安排：
宣传时间：4月2日---4月6日
稿件征集时间：4月9日---4月20日
评选时间：4月23日---4月27日
六． 活动安排：
做好组织策划和宣传工作；
做好参加征文评选活动人员的报名及征文收集活动；
联系好评委老师；
做好征文评选工作；
做好活动结束后的'总结和反馈工作
七． 评分标准：
由行政部、各部门负责人、指定裁判人员共同从众多的投稿中评选出10篇相对优秀的作品；
将选出的10篇作品以不记名的形式张贴于公司通道处，每篇作品做好编号；
全厂人员对评出的10篇作品进行投票表决；（为了确保评分的公平公正以及有效性，请全体员工按以下格式进行投票，姓名，所在部门一定要真实，否则评分无效。评分表单将由行政部统一发放）
按照作品的支持票数依次评选出一等奖，二等奖，三等奖，鼓励奖
八． 奖项设置：
本次活动共设置3个奖项，分别是：
一等奖：1名
二等奖：2名
三等奖：3名
鼓励奖：5名
九． 费用预算：
一等奖：150元，二等奖100*2=200元，三等奖：50*30=150元；
30*5=150元
150+200+150+150=650元
策划者：xx 鼓励奖：总预算： 20xx-3-20
幻M动漫社征稿活动策划书
根据动漫社统一部署，弘扬科学精神、倡导科学思想、传播科学方法，促进信息技术的普及和提高，为全面提高全民科学素质拟举办 Flash科普动漫作品制作大赛。
我们希望举办此次健康向上、丰富多彩的活动，引导青年学生往健康的动漫之路发展，营造校园健康的动漫文化。
我校喜欢动漫的学生不在少数，我们希望通过举办此次活动来吸引更多的学生来关注动漫，关注动漫这一世界潮流文化。为动漫爱好者提供一个展示自己的舞台，展现大学生积极向上的青春活力，引导学生创作和欣赏动漫作品的兴趣，发现和培养动漫人才。
一、 活动主题: 创新，原创 ，文稿
二、活动目的：
希望通过此次活动将动漫文化向社会各界展现，逐步扩大动漫在学生当中的影响。让大家更加了解，关注动漫，也让动漫更加贴切地进入校园生活。并通过此次活动激励学生在老师的指导下，更加积极地对动漫的不断探索，勇于上进，敢于拼搏，力求创新，展现当代大学生的精神风貌。
三、活动对象：全体学生
二、 活动时间地点： 20xx年3月——20xx年4月，交到各班班长手中
三、 主办单位： 山科大东西校动漫社
四、 指导思想：
通过Flash科普动漫作品制作大赛，反映我校学生在校方领导下，提高全校科学素质，加强科技创新，巩固科技成果，体现科技的力量。
六、 作品范围： 反映科技、环保和科学生活等领域的精神风貌的文稿。
七、 作品要求：
要求：1、 反映科学生活、科普宣传、艺术效果、先进技术，有人物故事情节的小品文。
2．参赛作品突出科普性、艺术性。
3．作品限制时间内，完成的文稿。
4．文稿内容必须积极向上。
八、 奖项设置： 设置一等奖、二等奖、三等奖、鼓励奖。
九、 评委：
十、注意事项： 必须保证原创性。
十一、后期制作：文稿征集后，评选出优秀作品，由西校动漫社人员制作为flash动画，后播放。
幻M动漫社
20xx/3/27
策划
主办方：文化交流部
20xx年4月12日
一、活动名称：
《勤工助学专刊》征稿启事策划书
二、活动背景：
大学，一个梦想起飞的地方，一个充满希望的地方。多彩的大学，缤纷的校园，在这特殊的季节，特殊的时期，请记下我们生活的点滴，刻画出记忆的碎片，编织出最美的梦幻，将感情诉诸笔端，与我们一起分享。
《勤工助学专刊》是由云南师范大学学生工作处（部）主办，学生勤工助学服务中心承办的校级刊物。本刊每年出版两期，以广大师生为主要读者群体，重点刊发学生创作的校园文艺作品。
三、活动目的：
其目的是促进学生勤工助学服务中心与全校师生的交流，让更多的师生了解我们的勤工助学服务中心。
四、活动对象：
云南师范大学的全体师生
五、活动主办方：
南师范大学学生工作处（部）
六、活动协办方：
学生勤工助学服务中心
七、活动简要：
我们将征稿的栏目简要列出，分别为：
1、阳光之志：自强不息，讲述辛路历程；
2、似锦青春：岁月如歌，谱写成长乐章；
3、心灵慧语：敞开心扉，体味人生百态；
4、文苑诗情：借诗传情，诉说内心情感；
5、漫画乐园：灵动双手，跃动心灵感受；
6、幽默笑话：开动大脑，深触人生之乐。
7、聚点视野：班会社团，书写不同活动。
各位同学可以根据自己的喜好，踊跃投稿。请您把您的心声化为没理的篇章交给我们，我们的专刊将是你一展才华的舞台。
八、活动流程：
（一）前期准备:
1、撰写征稿启事通知
2、海报制作
3、放征稿启事到各个学院的安排
4、放征稿启事到各栋宿舍楼
1、 具体人员安排如下：
2、 经费预算： 打印费500（张）*（角）=40（元） 海报两张 5元
总计45元
(二）活动中期
主要就是征稿启示的发放工作。
（三）活动后期
1、收集作品
2、作品审核
3、印刷期刊
4、期刊的发放
一、活动主题：校园征稿
二、活动宗旨：为进一步增添我校校园文化氛围，为同学们提供一个展示才华的平台，培养
出一批优秀的“小作家”，因此，我校团委决定由学生会，广播室举办此次活动。
三、竞赛内容与目的：让学生们书写自己的经历与感悟，促使学生们作文水平的提高，活跃
校园文化氛围，不断提高我校学生的文化、素质水平。
四、主办单位：**中学团委
协办单位：**中学学生会宣传部、广播室
五、活动对象：**中学在校学生（除初三、高三年级外）
六、组织原则及活动要求：承办单位及各班班委需高度重视、加强领导，广泛发动学生的积
极性，注重实际效率，加强宣传，营造氛围。充分发挥班委的力量，使各班同学都能踊跃的参加，亮出我校学生积极向上的精神风貌与写作风采。
七、细则：（1）本次活动，每两周一个主题。每班需在双周的星期二将稿子交到学生会。
（2）每班每次至少交三份稿子。要求书写美观、纸张整齐（以横格稿纸为准），，
内容新颖、积极向上、健康，有益于中学生的发展。
（3）每班确定一个联系人（学习委员），再以年级组为单位确定一个总的联系人，
负责联系学生会及广播室。
（4）此次活动会对部分优秀作品进行奖励，由广播室在每天的“校园之声”栏目
播出；并向老师推荐，刊登在校刊上。
八、活动程序：1、下发活动通知
2、确定活动主题
3、宣布征稿方式及要求
4、各班积极发动本班学生参加此次活动
5、对交上的作品进行评比，奖励优秀作品
6，宣布下次征稿主题
九、附加内容：此次活动开展期间，同学们可以提出改善意见，降低活动的不足之处，发扬优点，更好的服务于广大师生。另外，同学们也可以提出自己的主题，如果主题鲜明、积极健康，将会被采用。
十、本次活动的最终解释权归**中学团委。
**中学团委
学生会、广播室 时间：****
××××征稿方案
一、征稿主题：校园征稿
二、征稿宗旨：为进一步增添我校校园文化氛围，为同学们提供一个展示才华的平台，培养
出一批优秀的“小作家”，因此，我校团委决定由文学社举行征 稿。
三、竞赛内容与目的：让学生们书写自己的经历与感悟，促使学生们作文水平的提高，活跃 校园文化氛围，不断提高我校学生的文化、素质水平。
四、主办单位：××××团委
协办单位：××××文学社
五、征稿对象：××××在校学生（高三年级学生可自愿投稿）
六、组织原则及征稿要求：承办单位及各班班委需高度重视、加强领导，广泛发动学生的积 极性，注重实际效率，加强宣传，营造氛围。充分发挥班委的力 量，使各班同学都能踊跃的参加，亮出我校学生积极向上的精神 风貌与写作风采。
七、细则：（1） 每月一个主题。每班需在每月×号前将稿子交到××××
（2） 每班每次至少交两份稿子（高三级自愿）。将与班级考核挂钩，要求书写美 观、纸张整齐（以横格稿纸为准, 内容新颖、积极向上、健康），有益于中 学生的发展。
（3）每班确定一个联系人（学习委员），再以年级组为单位确定一个总的联系人， 负责联系团委办公室及文学社。
（4）每次征稿会对前三名优秀作品进行物质奖励，并且该学生所在班级给予班级 量化考核加分。
八、征稿程序：1、确定征稿主题
2、下发征稿通知
3、宣布征稿方式及要求
4、各班积极发动本班学生参加每月征稿
5、对交上的作品进行评比
6、宣布下次征稿主题
九、附加内容：征稿开展期间，同学们可以提出改善意见，降低征稿的不足之处，发扬 优点，更好的服务于广大师生。另外，同学们也可以提出自己的主题，如果 主题鲜明、积极健康，将会被采用。
十、本次征稿的最终解释权归××××团委。
××××团委
×年×月×号
一、要按期刊的格式来写作；二、引用率不能超过30%；三、文章要有一定的创新性，同类论文不能太多。注意事项：1、首先确定自己的论文属于哪个领域，比如经济类、医学类、文学类、理工类等等；其次在所属领域内选择一本适合的期刊;再次，每个期刊都有无数个栏目组成，要求客户在投稿前确定自己的文章适合哪个栏目，这样，杂志社在审核稿件时有更强的目的性，提高论文发表的效率。2、网站建议客户，一个月向同一本杂志投递的稿件数量不要超过三篇。有的客户一次性向杂志社投递十几篇稿件，让编辑进行筛选，殊不知这大大降低了论文发表的成功率。一方面，杂志社编辑每天要处理百十篇稿件，精力有限；另一方面，会让人误解这些稿件即使没有发表过，也有被其他杂志社淘汰过的嫌疑。3、关于期刊的截稿问题。期刊截稿分为两种，一是杂志每月交稿的时间，二是临时征稿截止的时间。对于前者客户不必太在意，因为这属于期刊的常规征稿，期刊每个月都要征稿，错过这一期还有下一期。对于临时征稿的截止，就要求客户宜早不宜迟，争取在截稿之前定稿，一旦超过期限就错过了定稿时间。4、关于稿件的字数限制。论文的字数要求意味着能少就不要多，规定多少字就写多少字，毕竟论文不是散文，期刊的版面限制决定了洋洋洒洒多出的字数只能被删减。字数少，即使版面占不满，也不影响发表。5、留用与发表的区别。留用和发表是两个概念，编辑审核稿件只是表明这篇稿件适合该期刊，但是并不代表一定会发表。每一期杂志都会挑选最优秀的稿件发表，是否发表，要等杂志定稿后才知道。一般客户如果收到杂志社的采用通知单或直接接到编辑人员的采用电话，就表明稿子确定发表，否则意味着稿件未被采用。6、尽量使文章逻辑通顺，没有错别字。如果文章的错别字过多，会影响稿件质量，降低在编辑心中的印象分。同样，如果文章逻辑混乱，不知所云，会加大编辑审核难度，从而降低发表成功率。因此，在发稿之前，至少要将文章读三遍，没必要考验编辑的耐力。 ---------想要在正规的期刊发表，找【中国论文榜】
一般人说到 讠仑 文 都感到有点神秘，更别提说在学术期刊发表讠仑文了。但生活往往捉弄人，很多人评职称都需要在发表学术讠仑文，才能完成职称晋升。
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《今古传奇·武侠版》稿约《今古传奇·武侠版》稿约《今古传奇·武侠版》创刊于2001年，旬刊，隶属今古传奇报刊集团。本刊以弘扬侠文化为己任，创刊四年，立足金、古、梁、温、黄大师之作，倡导通俗、锐意创新，全力打造“大陆新武侠”。大陆新武侠既有别于港台新派武侠，也有别于武侠版创刊前的大陆武侠，以“今古传奇体”为指针，具有传奇性、通俗性，大众性，倡导“侠、情、义”，包容时代精神，合乎读者趣味。得益于广大读者支持，本刊月销量已达70余万册，入选第三届全国社科期刊百强，并向百万大刊进发，成为华人世界最大的武侠刊物。现今，我们亟需更多精彩武侠作品充实本刊。以我刊为平台，也必将产生更多优秀的作家作品。为了让大家更了解本刊风格，投稿方便，我们特做如下要求：一、作品整体要求。1、传奇性：武侠小说是通俗文学，作品应追求雅俗共赏、兼容并包，赢得多数读者青睐。一方面承时代风气，借鉴先进文化要素，一方面承承传统精神，取其精华。故而希望作者能有效把握作品尺度，不可曲高和寡，也不要品味低俗。作家应了解我刊所倡导的大陆新武侠与今古传奇体的理念。2、故事性：通俗的要旨在于故事，惟有创造鲜明的人物、设置精巧的悬念，架构转折起伏、变化莫测的情节，始能引人入胜。好的文笔，理应成为叙述故事、刻画人物的工具。通过故事来表现思想观念，娱情娱人。3、想象力和创新：武侠属幻想类小说，不应拘泥于现实。此外，本刊也不拒绝传统，但不赞成对旧小说抄袭模仿，望作者充分发挥想象，在传统之上求新求变，写出独特而奇妙的人物故事，彰显时代美感，构建出不落俗套的江湖背景。但创新不等于荒唐怪诞，应明于事理、合乎人性，能为广大读者所接纳。4、进步的思想性：作品应不违国家法律，不违人类公德，紧跟时代潮流，倡导正面的人性。所谓侠情义，其中侠义包括同情心、勇气、毅力、进取心、责任感，包含着人类对自由之境的追求和向往。情：包括爱情、亲情，友情。负面的、边缘化的人性描写最好成为陪衬，而非主题。5、当代性：作家应在21世纪华语文化的背景下创作武侠作品，处理好武侠传统与创新的关系，合理地吸纳其他文化类型的有益元素，回应当代读者对武侠小说阅读的新的需求，使作品具备当代性。二、 作品具体要求。1、悬念：故事切入务必具有悬念。尤其是中篇，须在最短的篇幅内推出悬念，吸引读者。长篇的悬念不能只有一个，要不断生发悬念，推动高潮。2、人物：小说是写人的艺术，作品要有个性鲜明的人物，人物既具普遍人性（见“进步的思想性”），也具独特个性，不可高、大、全，千人一面。中短篇小说的人物不宜太多，刻画人物的笔力应集中。中长篇须有一至数个与众不同的典型人物，贯穿全文。主人公的性格应与情节互动，人物关系不宜过于简单。3、结构、线索、节奏：故事要线索清楚、节奏明快。铺垫、发展、高潮、结局等基本结构要清楚。中篇作品线索尽可能单一，贯穿始终，不可用对话推动情节，不能因为过多的景物、人物描写而影响行文节奏。长篇作品可以多线索并行，但线索应主次分明、有明有暗、有头有尾；情节发展要张驰有度，情节之上，大冲突中要有小冲突，较长的作品，不能仅靠一个高潮支撑。4、文字：文字应追求简洁明快，不拖沓、不矫饰、有回味，紧紧围绕主体线索、主要人物展开，做到文尽其用，减少闲笔废笔。5、篇幅：短篇1万字以内，中长篇1－10万字，长篇10字万以上。三、 稿酬和版权。1， 依照作品质量，本刊稿酬为100－200元/千字（按版面字数在刊发后一月内支付）。插画作品稿酬100-200元/每幅（在刊发后一月内支付）。2， 我刊设立年度今古传奇武侠文学奖，并将在2005，2006，2007三年举办黄易武侠文学特别奖，评选本年度在刊发的优秀作品，给予优秀作品奖励。并每年度为作家举办大型笔会与研讨会。邀请优秀作家参加，并通过各种渠道为作家推荐作品出版、改编，进入游戏、影视、动漫等领域，维护作家权益，推广作家作品。3，凡向我刊投稿并获得刊出的作品，均视作者自愿同意下述“稿件授权声明”的全部内容：（1）稿件文责自负。作家保证拥有该作品的完全著作权，该作品没有侵犯任何人的权益。一旦发现抄袭等侵犯他人权益之行为，我刊将停发或追回全部稿酬，在刊物与网站公布，并协助司法机关追究法律责任。（2）授权许可。《今古传奇·武侠版》有权拥有该作首先在该杂志刊发的权益，如该作发现一稿多投，未经要刊同意，在本刊刊发前已在其他报刊图书上发表，本刊将停发或追回全部稿酬。《今古传奇·武侠版》有权拥有该杂志网络版的权益，在该刊网站“侠客社区”中采用已刊发的作品与图片，无须另行支付稿酬。《今古传奇·武侠版》拥有改编出版已刊发作品与图片的精华本的权益，无须另外支付稿酬。《今古传奇·武侠版》有优先汇编刊发作品与图片成为图书的权益，所取得利益将与作者商议分享。《今古传奇·武侠版》有优先改编推介已刊发作品进入影视、动漫、游戏等媒介的权益，所取得利益将与作者商议分享。（3）同意修改。《今古传奇·武侠版》有权编辑修改将刊发作品，无须征得作者同意。编辑可与作者协商修改作品。重要的修改将与作者讨论。以上稿约，请有志于武侠创作，并正在为武侠创作作出贡献的作家指正。更希望作家、读者群策群力，一如既往地支持本刊，将大陆新武侠发扬光大。有意投稿者请发邮件至：wintercedar@,验证信息：武侠作者： 天神中学生 封 2007-6-12 11:52 回复此发言 删除--------------------------------------------------------------------------------3 回复：……稿约……想赚钱的银可以进来瞅瞅主办单位：《奇幻世界》杂志没有幻想就没有明天，《奇幻世界》为你打造想像的翅膀，带你飞进目眩神迷的奇域幻境。中国大陆首家专门刊登奇幻作品的刊物——《奇幻世界》，将於2003年9月隆重推出。诚望各路奇幻精英不吝赐稿。本刊优稿优酬，稿酬千字100—200元，拟设下列主要栏目：[魔域龙吟]在虚构的背景中，主人公带著读者展开惊心动魄的奇幻之旅。2—5万字。[仙履奇缘]以写爱情为主的奇幻作品。2—5万字。[奇境异事]现代社会为背景，主人公遭遇到不可解释的神秘事件，并运用自身的能力去解开奥秘的作品。2—5万字。[动漫时空]发表奇幻类动漫同人作品，配大量动漫原作插图。[传说殿堂]以古今中外的神话、传说为背景，撰写的奇幻作品。2—5万字。[推理之门]具有悬疑、恐怖色彩的推理幻想小说。1—4万字。[绿野仙踪]短小精悍的奇幻作品。结构奇巧，独具匠心。1万字内。[大话聊斋]幽默搞笑，格调轻松的奇幻作品。1—2万字。[奇幻新经典]长篇连载。打造我们自己的奇幻新经典。天马行空的想像力，大气磅�的文风，情节一波三折，悬念�出。以写人为本，著力表现奇幻世界中的人情、人性。30万字内。[副刊] ：[幻眼看世界]资讯栏目。搜集热门的奇幻类影视、游戏、卡通动漫的资料，有侧重地向读者介绍，评论。[奇幻绝色馆]发表世界经典幻想名画或经典电影剧照，配少量说明文字。[奇想现在时]互动栏目。每期就一个主题，与读者天马行空，海侃神聊。充分调动读者的积极性、参与性，活跃读者的想象力。[幻友大联盟]读者交流栏目。本刊不提倡奇幻写手在创作时，进行纯粹的西方奇幻作品的模仿。各栏目所徵求之稿件，中国特色的作品优先考虑。副刊各栏目，欢迎各位推荐选题，搜集资料。请勿一稿多投，来稿请列印或抄写誊清。来稿两月内必复处理意见，如需退稿，请寄附邮资。来稿来信请在信封或E-mail的“主题”上注明投递栏目名称。联系地址：中国武汉市武昌东湖路417号湖北省文联内《奇幻世界》编辑部邮递区号：430077电话号码：电子信箱： , ______________作者： 天神中学生 封 2007-6-12 11:54 回复此发言 删除--------------------------------------------------------------------------------4 回复：……稿约……想赚钱的银可以进来瞅瞅2004年《新故事》栏目草案1、一见钟情（原“金银岛”）：积极的、激励人奋发向上热爱生活的故事。一篇。1P。2、笑林广记4P。原创或推荐均可。3、三人行：贴近生活的热门话题。三至四篇。8P。4、人间喜剧：轻松、幽默、搞笑故事。三至四篇。12—14P。5、拍案惊奇：奇人奇事。二至三篇。8—10P。6、玫瑰之名：情爱故事。一至二篇。3—5P。7、心灵鸡汤：温馨、哲理故事。一至二篇。3—5P 。8、一地鸡毛：补充“人间喜剧”及“拍案惊奇”的短故事。每篇1P。4—6P。9、青春驿站：人在他乡的故事。一篇。2—3P。10、花季雨季：青春故事。一篇。2—3P。11、爱情三十六计：怎样获取爱情的智慧故事。一篇。2—3P。12、赚钱有理：怎样赚钱的故事。一篇。2—3P。13、处世之道：为人处世的故事。一篇。2—3P。14、人在边缘：弱势、边缘人故事。一篇。2—3P。15、一声叹息——涵盖原“人间喜剧”及“长恨歌”部分内容：悲剧故事。一篇。2—3P。16、生活在别处：海外故事——改编经典名篇，不再发表中国人写的外国故事。一篇。3—4P。17、想入非非：中学生幻想故事。一篇。2P。18、天方夜谭：虚构我与某名人或某新闻事件的故事。一篇。2—3P。19、动物总动员：让动物说人话的故事。一篇。2—3P。20、故事新编：颠倒黑白的故事。——以著名民间故事或历史人物为原型。一篇。2—3P。21、后来居上（中篇）——寓最后的可能是最好的。一篇。10P。22、《新故事》快报：2P（本栏目由本刊编辑完成）————————————————————————————————————特别重要：1.《新故事》立足一个“新”字，内容新、形式新、口味新，所有栏目都渴望新、奇、妙、巧的故事。切忌写成了小说，情节设计巧妙点，曲折点，节奏快点。短篇故事1000字内，一般故事3200字内，中篇故事10000字内。2、用稿标准：A，题材第一，一个从未被人表现过的题材，是你成功的第一半；B，情节是关键，要曲折，要有波有折，节奏要快（区分于小说），结尾要出乎我的意料；C，语言是作者的基本功。总体上要求是朴实点，不要太浮躁的语言；D，内蕴和余味。读了没什么印象的稿子不好上。2、本刊32K，1P约700字，稿费标准是按P算，200元/P，约300元/千字。稿费隔月发放，非原创、非首发，本刊有权扣发全部稿费。每月10日交稿，20日左右出三审结果。3、地址：深圳天安数码城 创新科技广场B座 1308室 《新故事》编辑部 5180484、电话： 传真：0755-834386166、投稿信箱：或（注意，请不要重复投稿，以上信箱均有自动回复，此外，务必在标题栏写清楚您文章的标题，最好能说明投给哪个栏目的。一般情况下，我会在三个工作日内给您一审消息。）作者： 天神中学生 封 2007-6-12 11:56 回复此发言 删除--------------------------------------------------------------------------------5 回复：……稿约……想赚钱的银可以进来瞅瞅《今古传奇故事版》江城小飞侠求好稿xfx2004_NEWxfx2004@sohu各位，小飞侠上顿不接下顿，快点支援一点人间奇情和花季故事吧。人间奇情——令人心动、心痛、心酸、心醉的亲情、友情、爱情、恩情、隐情、悲情等情感故事，最好能体现本刊的宣传口号之一“泪容丰富”，要求非常煽情、催人泪下。故事情节要精彩，讲究曲折变化，跌宕起伏，还要有悬念。篇幅三四千字。花季故事——本栏目以十六、七岁的青少年为故事主角，讲述花季青少年在社会或校园所经历的多彩多姿的青春故事和奇闻奇遇。作品要求故事围绕一个中心情节展开，情节一波三折，观念新异、清新时尚，力戒老气横秋、因循守旧。本栏目尤其强调作品的时代气息，恳切征集真正反映当今社会不同层面青少年心理、思想、行为的“新新故事”。篇幅3000字左右——春眠不觉晓，上班迟到了。老总问何故？夜读故事稿！ 投稿信箱：作者： 天神中学生 封 2007-6-12 11:57 回复此发言 删除--------------------------------------------------------------------------------6 回复：……稿约……想赚钱的银可以进来瞅瞅《新蕾STORY101》征稿启事征稿启事主题：找寻有关于“感动”的经纬线《新蕾·STORY101》，爱的旅途上，找寻你的方向手拿着你给我的“恋爱地图”，我独自一人背着行囊，去寻找爱情的方向。有无尽的勇气支持着我，你就像那温暖明亮的星光，照耀在我的旅途之上。还记得吉普赛人的那支歌吗？我出生在旅途上，无处是故乡；我不断地流浪，找寻我的天堂……我一直坚信，有爱的地方，有感动的地方，有你的地方，便是天堂。花都·巴黎+倾城之恋左岸咖啡馆，秋日私语窃窃，一杯香浓咖啡，体会人生百味。现代都市中，发生的爱情故事。曲折的情节、出人意料的结局。时尚、隽永，不仅仅是甜蜜。以现代都市为背景的时尚爱情稿件，篇幅5000至10000字以内为佳。绯樱·东京+纯真年代格子裙少女与青涩的少年，相遇于樱花树下，初恋永远美好，第一次的牵手值得永远记念。绮丽、清新，一份莫名的“情”触动感性的心。纯真、清丽，动人的情感化做笔端最纯净的风景。青春年华之中，纯真年代爱恋永远动人。清纯动人的爱情稿件，篇幅5000至8000字以内为佳。雾都·伦敦+异度空间侦探站在街头，真相在迷雾之中，世上一切皆有可能，只是怕你想像不到。异度的空间里，世界上最扑朔迷离的雾都。深不见底，苦涩甘甜集于一身，万般滋味涌上心头。奇幻、诡异、古代、现代，所有一切不同于主流的稿件，但只要是以爱情为名，都可以投递这里。奇幻诡异非主流情感稿件，篇幅5000至10000字以内为佳。水乡·江南+暗香浮动江南不是一座城市，就像大漠也不是一个地名。只是江湖风云，剑胆琴心，总有许多故事在发生。玩转经典，以情写侠。无论是耳熟能详的经典故事，还是绚丽江湖中的情感事件，那些发生在古代的动人感情，尽在暗香浮动。古代稿件，经典演绎，情侠故事均可，篇幅5000至8000字以内为佳。投稿须知：1、所有来稿均需为首发稿。文稿以打印件或电子邮件形式为佳。稿酬为千字60元起。注明：投稿栏目、笔名、真实姓名、性别、年龄、联系地址、邮政编码（有电话和E－mail、OICQ更佳），以便联系。需要退稿者请自备贴足邮票写好地址的回邮信封。2、邮寄稿三个月内没有收到回复、电子稿一个月内没有收到回复者，有权将稿件另行处理。3、本刊对来稿保留修改权，不同意者请预先声明。4、来稿请在信封左下角或电邮标题处标注所投栏目名。5、稿件一经采用，即付稿酬。此征稿启事长期有效。投稿地址：广州市建设大马路邮局0405邮箱 《新蕾·STORY101》组 邮编：510060投稿信箱：塔罗：[email][/email]作者： 天神中学生 封 2007-6-12 11:58 回复此发言 删除
学术堂整理了一些关于古筝专业的毕业论文题目,供大家进行参考:1、古筝作品《夜深沉》演奏赏析2、古筝协奏曲的演奏及其教学实践3、古筝演奏中音乐表现的三要素4、古筝启蒙教学中技法训练探讨5、浅谈新时期高师古筝教学与发展6、浅析当今中阮的表现形式及在乐队中的发展前景7、浅谈古筝技巧"摇指"的运用与发展8、探析古筝演奏艺术中的气与韵9、新时期古筝艺术普及和传承的思考10、一点二角三发力--浅析何宝泉古筝演奏教学艺术理念11、古筝琵琶二重奏《春江花月夜》演奏技巧探究12、中国传统音乐中的联曲体结构分析13、对古琴融入现代音乐教育中的思考14、从现代筝曲追溯古筝演奏技法的流变15、分析我国传统茶艺中筝艺表演的民乐艺术特色16、浅析古筝演奏技法的发展与演变17、浅析古筝演奏的力度掌握训练
声乐是音乐专业学生的一门选修课，学好声乐有很大的作用。下面是我为大家推荐的声乐 毕业 论文，供大家参考。声乐毕业论文 范文 篇一：《民间音发展趋势》 摘 要：民间音乐一直是传统音乐中的重要组成部分，而当今许多的民间音乐被列为世界非物质 文化 遗产，这不禁引起了人们对它的关注，同时它的传承与保护也变的尤为重要。通过对民间音乐的独特价值及发展趋势作出较详细的论述，期望民间音乐能随着物质文明和精神文明的不断演变发展而日益繁荣，更好的传承和发展下去。 关键词：民间音乐;传统音乐;发展趋势 中华民族有着广阔的疆域，众多的民族，丰厚的文化底蕴，传统音乐这种世代相传、具有民族特色的本土音乐也是我国悠久历史文化的一部分。民间音乐是传统音乐中不可缺少的的部分，民间音乐是传统音乐中最基本、最丰富、最富有生命力的部分。 一、中国传统音乐与民间音乐 中国传统音乐指的是中国人运用本民族固有的 方法 ，采取本民族固有形式创造的，具有本民族形态特征的音乐，其中不仅包括在历史上产生的、历代相传至今的古代作品，也包括当代中国人用本民族固有形式创作的，具有本民族固有形态特征的的音乐作品。民间音乐是传统音乐的一部分，也是传统音乐中最基本、最丰富、最富有生命力的部分，并且与宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐有着密切的联系。伍国栋老师对其作如下界定“民间音乐是当今世界各国、各民族传统音乐文化中存见的一部分既古老又现代的音乐文化类型，是创造于人民大众又供人民大众在日常生活中通过口传心承方式来共同操纵、共同享用、共同演绎和共同传承的一种非专业的社会音乐文化产品。”①如此一来更有效地认证了民间音乐的地位。 二、民间音乐的独特价值 民间音乐是人类音乐中最丰富的宝藏，也是世界非物质文化遗产的重要成员，它随着历史进程的发展，是人类历史的见证，具有独特的价值，如人文价值、学术研究价值、审美价值和音乐创作素材价值。(1)人文价值，是指民间音乐反映的历代各族人民的社会生活、历史事件、生活习俗等人文资料。如在编写地方志时，民间音乐是不可或缺的部分。(2)学术研究价值是指民间音乐自身的发生、发展、演变及其规律，如五声性调式的特点、多声部民歌的研究等都可作为世界上的中国音乐文化符号。(3)审美价值则体现在民间音乐积累了优秀的曲目，它们是以中国人民的审美和要求而流传下来，在流传中千锤百炼、凝聚成为高度艺术感染力的音乐形象，有的催人泪下，有的令人心旷神怡，具有高度审美价值和欣赏价值，是人们精神生活中不可多得的艺术。(4)民间音乐具有音乐创作的素材价值，民间音乐作为民族音乐的基础，曾哺育了历代的文人音乐家和宫廷音乐家;同样也启发了中国新音乐的专业创作和通俗音乐创作。 三、民间音乐的发展趋势及思考 1.民间音乐的传承与保护。“民族音乐文化是民族本质最完美的音乐表现”②。民间音乐不仅是中国传统音乐的瑰宝，更是世界民族文化的骄子，因为它不仅代表着一种艺术，更诠释着一个民族的本质，也是人类精神文化交流的一种媒介。于此，保护和传承民间音乐是我国经济环境下的一项重要的文化策略，而人民也应根据各民族音乐的特点做出适当的保护 措施 ，以便更完整的保留住它的本质。然而民间音乐内容形式的多样化使得保护工作变得困难，它不仅是一种文字或影像上的保护，更是一种无形的深入人们内心的认可与保护。于此，音乐工作者应该注重民间音乐的传承和发展，做好这项艰巨的任务。深入民族地区进行田野考察，立足于国际，各地区各民族等全方位，多角度的学术视角，采取科学的研究和论证。在尊重民族、尊重传统的基础上对民间音乐文化进行传承与发展，是我国更多的民间音乐走向国际化的舞台。 2.民间音乐的传承与发展。民间音乐是中国传统音乐的一部分，也是传统音乐中最基本、最丰富、最富有活力的部分，它在在历史的长河中紧随着人民生活，既延续又演变的流动着。世界上每个国家都有自己的民族和他们独特的音乐文化，也是这种音乐文化代表着当地人们的一种生活环境和精神上的审美。也正因为如此，世界才呈现出多元化，而随着社会全方位的发展，各个国家对自己音乐文化的保护也上升到一个重要的阶段。中国作为一个多民族的国家，有着有着辉煌灿烂的民族文化，民间音乐作为一种丰富多彩的文化，对中国音乐的发展起着极其重要的作用。同时，在国际音乐中，他们也渐渐代表着一种中国独特的音乐形象。“传承发展是延续传统的动力，是传统音乐的生命力。只有建立传承人保护机制和抓好传承措施，中国民族民间音乐作为一种非物质文化遗产，才能随着物质文明和精神文明的不断传承发展而日益繁荣。”③ 四、结语 民间音乐是传统音乐的一部分，也是传统音乐中最基本、最丰富、最富有生命力的部分，并且与宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐有着密切的联系。民间音乐具有独特的人文价值、学术研究价值、审美价值和音乐创作素材价值，通过对民间音乐的独特价值及发展趋势作出较详细的论述，期望民间音乐能随着物质文明和精神文明的不断演变发展而日益繁荣，更好的传承和发展下去。 注释： ①伍国栋.中国民间音乐[M].杭州：浙江 教育 出版社，1995. ②杨立梅.柯达伊教育体系中传统音乐传统的继承与发展[J].中国音乐，2000(01). ③冯光钰.传承发展是对非物质文化遗产———中国传统音乐的最好保护[J].音乐研究.2006(01). 声乐毕业论文范文篇二：《音乐论文发表-音乐游戏》 摘 要：在音乐游戏教学中教学生听辨音乐的音高、节奏、强弱、节拍、速度、情绪等基本要素，并在训练听觉的同时引导他们用身体动作来表现这些要素。使自己的身体与音乐默契配合成为一个整体。 关键词：音乐游戏;音乐教育 一、游戏的定义 拉夫·科斯特：(索尼在线娱乐首席创意官)游戏就是在快乐中学会某种本领的活动。辞海这样描述游戏：以直接获得快感为目的，且必须有主体参与互动的活动。这两个定义说明了游戏的两个最基本特征：(1)以直接获得快感(包括生理和心理的愉悦)为主要目的。(2)主体参与互动。主体参与互动是指主体动作、语言表情等变化与获得快感的刺激方式刺激程度有直接关系。 二、音乐游戏的概述 首先是由音乐作为主导的游戏活动，音乐是一门培养 儿童 创造能力的重要学科，在教学中教师要善于运用各种直观的 教学方法 ，如生动有趣的 唱歌 游戏，律动自编舞蹈表演，加入伴奏乐器等，这些方法的灵活运用是音乐教学当中是直接有效吸引小朋友的办法，让他们在一节课四十分钟内感兴趣，专注聆听和学习的动力。针对小学生儿童的生理特点心理特点，应特别重视设计音乐游戏活动，对发展儿童的音乐 想象力 ，引导有意识的进行创新。儿童往往年龄小，好动的本性比较强，对于音乐学习来说，知识也好，技能也好，整体音乐素质也好，均离不开音乐兴趣与 爱好 这个根本源泉。美国著名音乐教育家穆塞尔和格连在其《学校教学心理学》中写道：“假如我们能在一个孩子身上唤起对音乐的一种强烈的热情，假如我们能把这种兴趣延长若干年并且缓步地把它提到更高水平的话，那么，即使他永远成不了一个技艺名家，他也将通过音乐找到他的个人幸福…….这是音乐教育的主要任务。” 三、奥尔夫音乐教育的特点 1.以人为本，突出音乐教育人性化。奥尔夫的音乐教育是以学生为中心、一学生的发展为本的，可以这样说，在奥尔夫音乐课堂上，学生在真正意义上“走进了音乐”。这种音乐与他们的生活息息相关，并能充分表达自我的情绪情感，体现出人文关爱。 2.在“做”中学，突出音乐教育游戏化。教育学家罗杰斯提出了活动学习理论，即有意义的学习都是在“做”中进行的，在做的过程中，新旧知识逐渐形成了自然地本质联系。对于年级较小的学生更是如此，以他们理解，“做”就是玩，就是游戏。高尔基说“儿童通过游戏，非常简单，非常容易的去认识周围的世界”。儿童他们的兴趣还不稳定，因此当他们从事某一项活动时，一遇到外界的一些干扰，就容易发声兴趣转移，但是，他们为不会变的兴趣是游戏。只要我们在音乐环节中加入游戏，加入合理儿童感兴趣的活动，他们就会专注，有兴趣去了解音乐带给他们的欢乐。德国音乐教育家奥尔夫主张，儿童音乐教育应该从孩子的生活天地里取材，让孩子在玩乐中学习音乐。音乐游戏具备了将音乐听觉表象体现在行动之中的功能。让儿童从音乐中来——感受音乐(听音乐)：到音乐中去(音乐游戏)：再回到音乐中去——达到音乐教学的目的(掌握音乐)。 四、游戏在儿童课堂中的实践 1.音乐游戏在音乐教育中具有承上启下的作用。课堂中的每一段引言、每一项教学活动，每一个音乐游戏都要有连贯性。有些课例我们可以通过这样去做的：通过用身体姿势创造形成各种图形，培养群体协作能力。 老师：我今天给大家出一道难题，你们会写阿拉伯数字吗? 学生：当然我们上幼儿园时就会写了。 老师：那你们会用身体写吗? 学生：……… 老师：你们现在笔直的站起来，就是一个“1”字，你们还可以躺在地上用身体摆出阿拉伯数字1—9来。现在你们讨论一下，看看怎么摆又准确又有创意。当学生遇到困难时，比如摆不出“2”的造型时，教师应该给与必要的提示，可以两三个同学合作完成这个造型。 让学生一同商议如何合作摆出图形，其他组可以评价哪些地方有创造性，哪些地方还不够准确，应如何改进。如果学生顺利完成任务，教师可以进一步加大游戏难度，在黑板上画出各种教学需要的图形，用打击乐器进行声音造型。当学生掌握声音造型的基本方法后，启发学生以组为单位，从生活中提炼可以用声音表达的图形。先将图形画出来，再用各种方法创造声音造型。 2.教师在音乐游戏中起贯穿作用。教师在运用游戏激趣法时必须注意四点：第一、游戏目的要明确。第二、游戏的规则要叙述清楚。第三、游戏纪律要张弛得当。第四、游戏道具提前准备，这样才能让游戏真正成为课堂中的“闪亮点”和“兴奋点”。点燃学生心中的音乐火花。另外，在运用游戏时除了向学生讲清楚游戏的规则和注意事项外，还要求儿童必须遵守规则，服从教师的指挥，掌握游戏的步骤和方法，如有歌曲的游戏一定要唱好歌曲，训练音准的游戏一定认真聆听琴声等，否则就会妨碍游戏的进行。 总之音乐游戏是一项很好的音乐实践活动。希望大家重视它的价值，走出自己教学中的一些教学误区，充分发挥音乐游戏教学的巨大作用。不仅要挖掘音乐教材中美的各种因素，而且还要善于启发诱导学生以美执行，使他们在学校美育教育活动的实践中，自己去认识美，体验美，掌握美、表现美、创造美。 声乐毕业论文范文篇三：《高校声乐教师如何提高声乐教学效率》 摘要：声乐教学是一门较为复杂的技能技巧课，教师要掌握科学的 发声方法 、全面的文学以及音乐素养，还要精通教学之道并善于研究声乐教学的规律，才能够在高校声乐教学中取得良好的教学效果。 关键词：声乐 高校声乐教师 教学效率 “音乐是人生最大的快乐，音乐是生活中的一股清泉，音乐是陶冶性情的熔炉。”这是我国著名的音乐家冼星海的 名言 。音乐是一种情感的艺术，而在音乐艺术中，最古老而又最受欢迎的音乐形式当属声乐，它能够具体的表达出演唱者的感情，引起欣赏者的共鸣，是一门传情的艺术。声乐教学是一门较为复杂的技能技巧课，需要长期的训练、实践才能看到效果，不是一蹶而就的课程。更不是一门简单的学科，需要在长期的训练中，掌握其中的方法，并且坚持进行反复的练习、深入的研究，才能够逐渐熟练地掌握演唱的方法及规律，达到较为理想的演唱效果。当前高校声乐教师肩负着提高声乐教学效率的重担，因此仅仅是掌握科学的发声方法、全面的文学以及音乐素养是不够的，还要精通教学之道并善于研究声乐教学的规律，才能够在高校声乐教学中取得良好的教学效果。 高校现行声乐教学中有存在着不少问题，如教学效率低、学生成才速度慢、学生声乐水平停滞不前以及学生声乐水平倒退甚至会有导致学生坏嗓的教学失误。而导致这些教学失误的原因主要有：部分高校声乐教师不能真正掌握歌唱艺术真谛、缺乏正确的歌唱艺术观念，无法正确引导学生进行声乐学习;很多高校声乐教师不懂得遵循声乐教学心理，没有很好的行之有效的教学方法及训练手段;学习声乐要有好的嗓音条件以及较强的乐感和良好的心理品质，而部分学生并不具备这些条件。因此，要正视现状并且结合高校学生的年龄特点，着重研究和提高声乐教学的方法及效率，提高高校声乐教学效果。 1.高校声乐教师要不断提高自身素质 一名专业的高校声乐教师应具备较强的专业技能水平，使学生信服于自己的专业素质，充分调动起学生学习声乐的兴趣。因此在声乐教学的过程中，就要求声乐教师要不断地提高自身素质，并且不断更新教学观念、改革教学方法，提升教学魅力，做一名德才兼备、“技”“艺”兼通、教研相融的声乐教师。 2.高校声乐教师应具备良好的乐感与文化艺术修养 要增加自己歌唱的自信、放飞自己的歌声，更好地表达歌曲的内涵就要有良好的音乐感觉。好的演唱是建立在科学的发声技巧、丰富的情感体验以及浓厚的文化底蕴的基础上的。作为高校声乐教师只有具备了良好的乐感以及全面的文化艺术修养，才能使技艺完美结合，更好地表达优秀的声乐艺术作品，才能够为祖国培养出更多优秀的声乐演唱艺术人才。 3.高校声乐教师应具备较强的声乐演唱能力和范唱能力 教学注重言传身教，而声乐教学尤其如此。只有具有较高声乐演唱水平及较好的范唱能力的教师才能在声乐教学中起到很好的言传身教的作用。声乐教学中最为直观的教学方式方法就是范唱，它可以通过直接的耳濡目染激发学生的学习兴趣，提高学生对歌曲的理解以及艺术表现能力，通过聆听教师的范唱学生还可以直接模仿教师的歌唱方法。而不具备良好舞台演唱及范唱能力的声乐教师，只是讲解理论，不管讲得多好，但是如果缺乏技能的实践操作，还是不能够使学生很好的理解，这样的教学就不能够起到应有的作用，可以说是失败的教学。声乐是一门复杂的技巧技能课程，不具备范唱能力的声乐教师会使学生学习起来感觉到迷茫，而一些教师的错误的范唱，就是误人子弟了。 4.高校声乐教学应遵循教学规律 高校声乐教师应遵循循序渐进得教学规律来进行教学活动。有浅入深、由易到难、由简到繁地进行教学，是学生循序渐进地掌握所学到的知识与技能。声乐教师在教学过程中要目的明确，每一堂课都必须做到能承上启下和前后呼应：当天所教授的内容与要求，应作为第二天所讲授内容的基础;而第二天的教学内容与要求，又是当天所教授内容的延伸与发展。 5.高校声乐教师要科学的组织课堂教学 水平不同的声乐教师就会带来不同的课堂效果。教师要科学有效地组织课堂教学：首先要熟悉教学大纲和教材并且掌握每一节课的训练意义及方法，对每一节课的每一个环节，例如练声、歌曲、节奏、停顿、高潮等做好周密的考虑和设计;其次要明确每一节课的训练目的和意义，确定达到这一目的的手段。 ① 教学过程要彰显民族化及个性化 声乐教师应不能用高高在上的威严姿态来面对学生，而应以民主平等的态度来跟学生进行心理上的交流，建立起民主的师生关系;以平等的、合作者的态度来创造课堂上轻松和谐的教学氛围，建立起课堂上的民主气氛。只有这样才能培养学生良好的歌唱情绪，在轻松的心理状态下歌唱。歌唱是一种二度创作的过程，学生的性格、文化素养以及理解能力和嗓音条件不同，就会有不同的演唱个性以及审美个性，声乐教师应充分尊重学生的审美个性，维护学生的主体地位，鼓励学生个性化处理。 ② 运用现代化的教学 传统的声乐教学几乎是凭借教师个人 经验 和感觉，教学效果不是很理想。现在可以引进现代化的科学技术，尽量减少主观因素，使教学更加直观。使用多媒体电脑和数字音频卡(或者能够录音的声卡)及音频软件，在声乐教学中利用数字化技术对声音的波形进行分析，使声音能够看得见，使声乐教学直观化。学生还可以在老师的指导下，以自己的声音为参照切实感受声乐学习中的点滴，比如声音的位置、咬字及音准等。教师还可以把上课的情况进行录音录像，让学生在课后观看练习，使课堂教学延伸到课外，提高学生的自主学习能力，从而提高声乐课的教学效率。 参考文献： [1]王岱超，胡郁青.如何提高高师声乐集体课的教学效果.西华师范大学学报(哲学社会科学版)，2005年.第4期. [2]蒋娟全.高师声乐集体课教学探讨.湖南科技学院学报，2008年.第10期. [3]陈晓鹏.浅谈高校声乐课的有效教学.佳木斯大学社会科学学报，2000年.第4期. 猜你喜欢： 1. 音乐学院声乐系毕业论文范例 2. 音乐系毕业论文题目 3. 音乐学院本科毕业论文范例 4. 音乐声乐教学毕业论文 5. 大学音乐论文的范文
非遗，你了解多少呢？