主要还是因为十一国的使者在言语上冲突了慈禧，并且没把清政府放在眼里，这让一直觉得清政府是天下第一而没过多接触国际情况的慈禧很不高兴，所以才会直接宣战十一国。
高阳 《慈禧全传》
美]何德兰著《慈禧与光绪——中国宫廷中的生存游戏》[美]斯特林西格雷夫著《龙夫人——慈禧故事》德龄著《我在慈禧身边的两年（中英双语版）》张延芬著《慈禧太后》德龄著《御香缥缈录——慈禧后私生活实录》史哲解译《慈禧刚柔兼用阴阳全书》高阳著《慈禧全传》向斯著《慈禧太后养颜长寿秘笈》丁燕石著《正说慈禧》楚双志著《慈禧太后》德龄公主著《我和慈禧太后》日]陈舜臣，手冢治虫【监修】《西太后と义和団事件―マンガ中国の歴史〈6〉》(日文）[日]田所竹彦著《近代中国七人の猛女たち―西太后から江青まで》（日文）徐彻著《慈禧大传》左书谔著《慈禧太后》何虎生主编《铁腕政治家——西太后》徐广源著《清朝皇陵探奇》隋丽娟著《说慈禧》那根正著《我所知道的慈禧太后》
慈安太后死亡之谜
本文探讨了慈安太后死亡的原因，根据史料证据分别论述了“自然病死说”与“毒死说”两种对立的观点，辩证分析两种说法中的合理之处以及对其中的不确定因素提出质疑，并提出了要判断各种说法的真伪必须用科学的方法开棺验尸的观点，使人们对慈安太后的死亡有更深入、更全面的了解。
关键词：慈安；自然病死；慈禧毒死
前言
历史上对慈安太后之死有着众多说法，目前来说有史学家金梁以及徐彻的“正常病死说”和《崇陵传言录》的“慈禧毒死说”两大学说作为主流。现在就来探讨一下。
当时是光绪六年慈禧大病了一场。光绪七年一月，慈禧忽然又患重病，久治不愈，卧床不起。于是，遍召天下中医入京诊治，朝政也只好由慈安一人打点。据史载，三月初九日晨，慈安依然召见军机大臣，处理军国大事，未见身体有何大的异常之处，只是“两颊微赤”。 [3]然而次日早，“东太后感寒停饮，偶尔违和，”。 [1]晚间即暴病身亡。如此之急，令人难以接受。一时间，人们对慈安太后之死大为不解。 于是朝野上下对于慈安太后死亡的种种猜测不胫而走。
第一类：清朝官方的“正常病死说”。
《清德宗实录》载：“（光绪七年三月）初九日偶染微疴，初十日病势陡重，延至戌时，神思渐散，遂至弥留。”[2]这一记载见于慈安的《遗诰》。但《遗诰》完全是在慈安死后，按照慈禧的指示所作，因此有人怀疑它的真实性，怀疑慈禧有可能为掩盖某种阴谋而肆意编造死因。当时翁同和担任礼部尚书一职，礼部主管皇室的婚丧大典，慈安大丧归属他的职责范围。根据《翁同和日记》记载：慈安发病于光绪七年三月十日，这一天，“东太后感寒停饮，偶尔违和，未见军机”。[1]翁同和在慈安死后，记下了慈安的脉案、药方和病情进展情况，我们可以从中了解慈安发病过程：“晨方：……戌刻（晚八时前后）仙逝。”[1]
通过哈尔滨师范大学隋丽娟教授的《慈安是慈禧毒死的吗？》一文已经可以基本断定为中医学的中风或者是脑溢血，并且这不是慈安第一次发病。《翁同和日记》中曾经记载过慈安的两次病史。一次是同治二年十月九日，时慈安二十六岁，此次生病由“有类肝厥，不能言语”来判断，属于中风先兆，病症较轻，恢复较快。另一次是同治八年十二月四月（1870年1月5日），时慈安三十三岁，再次病倒，这次所谓的“厥逆”依然是脑供血不足而再次发作，只不过由于治疗及时，没有造成遗留病症。
这些情况说明慈安患有脑血管疾病，具有发生急性脑血管疾病的潜在危险因素。而光绪七年三月这次，由于慈禧生病，慈安一人独理朝政，不善于摆布朝政大事的她在这一时期里承担着巨大的压力，身心疲惫在所难免。慈安在发病的前一天，根据《述庵秘录》记载，她“两颊微赤”，虽然自己无感觉上的大碍，但从这一面色判断，隋丽娟教授断定慈安此时“肝阳上亢”，血压可能已经很高，直接诱发的记载。慈安死后，慈禧立即做了三件事：1.即刻召集相关大臣入宫，安排后事。2.令王公大臣瞻仰慈安的遗容。3.慈禧为慈安准备了一个很大的金匮。由以上证据可以说明，慈安太后是病死的，但是自然病死的说法是否真的那么坚固可靠呢？答案显然是否定的，因为自然病死的说法还存在许多不确定的疑点，现在我们就分析一下这其中隐含的不确定因素。
第一点，立刻召集大臣入宫，安排后事。从当时的宫中到达翁同和的住址确实需要两个小时左右，如果我们假设慈安太后是被毒死的，那么以慈禧之精明，很有可能利用这段时间处理后事。她计算好了慈安大约什么时候会去世，差不多时间就赶到东宫，然后命人立即将容貌化妆，假冒正常死亡。
第二点，命人瞻仰遗容。慈禧她知道祖制如此，所以若要将毒死设计成正常死亡，必定会算好这一步，而且命人瞻仰遗容可以让自己显得无私，并且由现代法医证实中砒霜毒死亡不一定七窍流血，[12] 以慈禧之精明有可能事先就找人试验看看是否会七窍流血，若容貌有异，则化妆掩盖掉呢？
第三点，慈安死于心脑血管疾病，这种病一般是盐类食用过多或者是高血糖、高血脂所造成的，即中医所说的肝阳上亢。慈禧精通食物的相克之道，在叶赫那拉·根正的《我所知道的慈禧太后：慈禧曾孙口述实录》一书中记载：“光绪小时候，很多东西不能吃，吃了就会生病，慈禧曾经多次告诉慈安光绪不能吃什么食物，但是慈安仍旧给光绪吃那些他不能吃的东西，最后的结果是光绪大病一场。”[4]无论是在《宫女谈往录》还是任何一本描写慈禧生活的书中，对慈禧精通的养生之术，无不赞叹。因此慈禧精通食物相克以及少量的医理药理。慈禧引诱慈安食用导致肝阳上亢的食物造成长期的隐伏病症或者将慢性毒药放入食物之中，使得慈安慢性中毒也未必不可能。
第四点，金梁先生对毒死说问“显庙手敕焚毁，敕语何而知？食盒外进，食盒谁见？”[5]以此来否定毒死的说法。但是金梁先生似乎忽略了一点，历来宫廷斗争中，为什么有很多人可以提前知悉对手的招数，答案就在宫女太监身上。谁能保证当时没有人在旁边偷听偷看，或者是有慈禧的心腹宫女和太监在场？许多宫女太监知道很多的宫廷秘闻，只是有的人就会在临死前将事情讲出来，而有些人会一辈子保守秘密。
更何况恽毓鼎为当时皇室的起居注官，《乐斋漫笔·崇陵传言录》中关于慈安这一段宫廷记录就很有可能是真的。
第五点，在《翁同和日记》中对慈安的死记载了“呜呼奇哉”[1]这一句，它第一种解释是：慈安太后前几天还好好的，今天突然病逝，其中必有蹊跷。
正是由于以上的种种疑点，慈安自然病死的说法才不能被所有人所接受，由此人们提出了另外一种“慈安被慈禧毒死”的说法，因为从当时的状况来看，慈禧有毒死慈安的充分动机，下面就对于动机方面进行分析：
动机一：东陵事件，1880年慈禧与慈安共同拜谒咸丰陵寝，途中因为次序礼节问题发生争吵。慈安提醒慈禧自己在咸丰帝生时是皇后，慈禧是贵妃，同治帝即位，慈禧才母由子贵，升为皇太后。[7]慈禧是很忌讳别人提这个的，当年同治皇后阿鲁特氏提到这一点，慈禧愤怒的不得了，慈禧有可能因此而对慈安记恨在心。
动机二：慈安虽不过问政事，但慈安与恭亲王毕竟是一体，不除去慈安很难打击恭亲王。慈禧想要大权独揽，恭亲王一定要打压住，所以慈安必死，再加上以上几点原因，杀慈安太后动机已成。
由此可见，慈安“正常病死说”其中疑点还有待进一步考究。
第二类：毒死说
根据《乐斋漫笔·崇陵传言录》 [6]以及《清朝野史大观》中都有记载，咸丰帝临终前，曾秘密留下一份遗诏给慈安，要她监督慈禧，若慈禧安分守己则已，否则汝可出此诏，命廷臣传遗命除之。后来，慈安将此事告知慈禧，慈禧使用计策感动慈安，慈安将遗诏烧毁。最后，慈禧给慈安送点心，慈安食用后中毒而死。
这一种说法有很多人支持，因为在当时的情况，慈安手中握有咸丰皇帝临终前留下的制约慈禧的遗诏，这对于慈禧在宫中的地位是非常不利的，所以慈禧完全有可能使用某种手段将慈安毒死，以铲除这个隐患。但是这种毒死说也引来了很多人提出质疑。接下来讨论一下这种说法的疑点。
首先，就是金梁先生的问题，既然是秘密焚毁，那么这件事又怎么被人知道的呢？就算是慈禧下毒，她刚刚送过食物，慈安吃过后就被毒死。慈禧不会笨到让自己成为众矢之的？她还不至于这么肆无忌惮吧。
第二，假设她真的下毒，我想以当时的医学技术，要做出一中毒死后毫无特殊症状的毒药似乎不太可能。况且太医们是看的出来的。
第三，《翁同和日记》这句“呜呼奇哉”[1]是认为慈安死的很蹊跷由感而发，那么能不能解释为是对自然病死的慈安太后去世得太快由感而发呢？所以单凭这一句话也不能成为慈禧毒死慈安的有力证据。
第四，《清稗类钞》中记载了时任军机大臣的左宗棠的一段话，他听说慈安太后突然暴病身亡，便顿足大声说：“昨早对时，……亦何至若是之速耶？”[9]有人就怀疑这句话的真实性，因为这段话出自野史，是不是左宗棠说过的话还不确定。民间诋毁慈禧的内容很多，这就很有可能是其中一个。
第五，都说发病突然，但根据徐彻教授、隋丽娟教授等人的研究，慈安已经有过两次中风现象，发生第三次也很正常。光绪七年三月十日，这一天，“东太后感寒停饮，偶尔违和”。 [1]这就证明了前一天已经有先兆了，不能说是发病突然，所以慈安完全有可能是病发致死而不是被毒死的。
第六，当时英国使馆G·道格拉斯·格雷医生分析慈禧死因时说，毒药分三类：腐蚀性的，具有很难掩盖的死亡标志；麻醉性的，陷入昏迷，或者突然死亡。鉴于前一天已有征兆，所以这两种可排除。剩下的就是， *** 性的，但慈安牙关禁闭，没有呕吐等迹象。那就说明不是中毒而死。[10]
以上的论证说明慈禧要想使用某种手段毒死慈安无论在技术层面上还是在当时的个人立场上都有许多阻碍因素，要成功毒死慈安而又不被世人发现和怀疑是有很大的难度的，只要稍有不慎，罪状被揭发则有可能使自己万劫不复，慈禧真的有必要冒这么大的风险去铲除一个本来就患有心脑血管病，身体状况不佳，而且又不会过多涉政的人吗？再加上证明“毒死说”的证据远没有“自然病死说”的证据充分，所以慈禧毒死慈安的说法也有些站不住脚。
再者从动机上进行分析：虽然有东陵事件，安德海被杀等事件，在那个男权至上，宫中斗争不断，内忧外患的社会中，每天在封建礼教压制下度过的慈禧，真的就不需要一个能与她相濡以沫的人，陪她一齐走下去吗？慈禧也有心软的时候，慈禧也不例外。以慈禧当时的实力，想要打压奕也不难，没必要为此毒杀慈安。慈安死亡她要承受的反而会更多。弊大于利，动机上也不是很成立。
终上所述，比较自然死亡和毒死这两种观点，各有其合理与不可取之处，无论是史料证明还是分析推理都难以否定其中的任何一种，如果可能的话，最好是利用现代医学的方法开棺验尸。我们今天所做的只是根据各方面的史料记载，作出无限贴近真相的推测与解释，想了解慈安之死的真相，可能开棺验尸是最准确的。
参考文献：
[1] 翁同和，陈义杰。翁同和日记[M].上海：中华书局，2006. 光绪七年三月初十，P1554. 光绪七年三月初十一，P1555. 光绪七年正月初一至廿十三，P1537至P1543.
[2] 清德宗实录[M].
[3] 王无生。述庵秘录[M].
[4] 叶赫那拉·根正，郝晓辉。我所知道的慈禧太后：慈禧曾孙口述实录[M].北京：中国书店出版社，2007.
[5] 金梁。清后外传[M].台湾：台北广文书局， 1969.
[6] 岑春煊，恽毓鼎。乐斋漫笔·崇陵传言录[M].上海：中华书局，.
[7] 濮兰德，白克好司，陈冷汰。慈禧外纪[M].北京：紫禁城出版社，.
[8] 小横香室主人。清朝野史大观[M].北京：中央编译出版社，2009.
[9] 徐珂。清稗类钞[M].上海：中华书局，2010.
[10] 西格雷夫，秦传安。龙夫人·慈禧故事[M]. 北京：中央编译出版社，.
[11] 隋丽娟。慈安是慈禧毒死的吗？[J].法制博览，2007,4:11-13.
[12] 钟里满。清光绪帝砒霜中毒类型及日期考[J].清史研究，2008,4:13-26.
有民间传说慈禧不是满洲人，生父也不是惠征。 今山西长治当地传说：慈禧原是山西省潞安府(今长治市)长治县西坡村王增昌的女儿，名叫王小慊，4岁时因家道贫寒，被卖给上秦村宋四元家，改姓宋，名龄娥。到了11岁，宋家遭到不幸，她又被转卖给潞安府(今长治市)知府惠征做丫头。一次，惠征夫人富察氏发现龄娥两脚各长一个瘊子，认为她有福相，就收她作干女儿，改姓叶赫那拉氏，取名玉兰。后来玉兰被选入宫，成了兰贵妃。 说慈禧是王家的女儿，当地提出的根据是：(1)王姓家谱从乾隆五十九年(1794年)，一直续谱到现代。王氏家谱上更写着：“王小慊后来成为慈禧太后”。(2)当地还传说：在西坡村外边的山脚下，还有据说是慈禧生母的坟。坟前有碑，原来是木牌，后来竖立石碑。说慈禧是宋家的女儿，当地提出的根据是：(1)在上秦村里至今保存着一处娘娘院，是慈禧入宫前住过的院落。(2)在宋家的炕上曾刨出了当年慈禧给宋家写的家信等，她娘家六代侄孙还保存着这封信。(3)在上秦村居住的宋家老人说：“慈禧太后是咱家的。”为此，宋家曾联名写信，要求政府调查澄清这件事。上面的传说，有文有物，具体生动。长治地方众口一词，画押证明，说慈禧是长治人。长治市还为此专门成立“慈禧童年研究会”。但其实这些都缺乏证据，那封信后也经过鉴定，非慈禧的笔迹,而且不是原件,亦是破烂不堪,大打史实折扣,传说也只是传说而已.慈禧确实为满洲镶蓝旗人。 慈禧的身世之谜就有很多种说法。在这些说法中，最有影响的就是慈禧生于北京说。这一说法不仅为部分史学家的认同，同时也得到慈禧娘家后人的认可。根据叶赫那拉家谱记载，慈禧太后乃祖籍东北的叶赫河边，出生在1835年，阴历十月初十，阳历是11月29日，卯时出生在北京西四牌楼劈柴胡同。 慈禧的曾祖父名叫吉郎阿，镶蓝旗人，曾在户部做官，后来因为户部钱粮亏空的问题受到牵连被罢了官。慈禧的祖父叫景瑞，曾在刑部做官，因为受到曾祖父钱粮亏空案的牵连，也被革了职。慈禧的父亲惠征开始在吏部做笔帖式，是一个类似于现在的秘书的八品小官。慈禧出生在于1835年阴历十月初十，当时他的父亲惠征正在吏部笔帖式的任上。所以，慈禧应该是生在这一时期惠征所住的北京西四牌楼劈柴胡同。 这一说法，在慈禧的娘家后人的回忆中也有所提及，并且他们澄清了史学界的另外一个错误，那就是慈禧的乳名并不是叫玉兰，而是叫作杏儿。之所以会产生这样的错误，主要是因为慈禧曾经被封为兰贵人，慈禧又非常喜欢兰花。所以，后人才会误认为慈禧的小名叫玉兰。实际上慈禧的娘见人都叫她杏儿，学名叫作杏贞。
慈禧出生于北京西四牌楼劈柴胡同，今辟才胡同。但也有学者也提出了不同的观点，认为慈禧太后很有可能是汉族人。据刘奇考证，1835年，慈禧出生在山西长治县西坡村一个贫穷的汉族农民家庭，取名“王小慊”。
1989年6月，长治市郊区（原属长治县）下秦村77岁的村民赵发旺带着他和上秦村宋双花、宋六则、宋德文、宋德武等人的联名信，找到长治市地方志办公室。赵发旺说，慈禧是上秦村人。他是慈禧太后的五辈外甥，宋双花、宋六则等人是慈禧的五辈侄孙。他们要求政府帮助澄情。
从此，刘奇踏上了慈禧童年的研究之路。佐证材料的不断丰富，愈加增强了刘奇的信心，有关著述也颇见报端。2012年 4月，在文化部中国艺术研究院主持召开的“共和国社会主义文学艺术五十年研讨会”上，刘奇撰写的《揭开慈禧童年之谜》，获得一等奖。
这篇7000余字的论文，集中阐述了慈禧的身世问题。据刘奇考证，1835年，慈禧出生在山西长治县西坡村一个贫穷的汉族农民家庭，取名“王小慊”。4岁时，被卖给本县上秦村宋四元为女，改名“宋龄娥”12岁时，又被卖给潞安府知府惠征为婢，改名“玉兰”（兰儿）。
并在衙西花园专设书房中获精心培养。咸丰二年（ 1852年），以叶赫那拉惠征之女的身份，应选入宫，平步青云，直至皇太后。
扩展资料：
慈禧身世：
慈禧出身于满洲镶蓝旗(后抬入满洲镶黄旗)一个官宦世家。慈禧的曾祖父吉朗阿，曾在户部任员外郎，遗下银两亏空，离开人世。祖父景瑞，在刑部山东司任郎中。在道光二十七年时，因没能按时退赔其父吉朗阿在户部任职时的亏空银两而被革职。外祖父惠显，在山西归化城当副都统。
父亲名叫惠征，在吏部任笔帖式，是一个相当于人事部秘书、翻译的八品文官，后屡有升迁。根据清宫档案《内阁京察册》(清政府对京官三年一次的考察记录)记载：慈禧的父亲惠征，在道光十一年时是笔帖式，道光十四年考察被定为吏部二等笔帖式。十九年时是八品笔帖式。
道光二十三年再次考察定为吏部一等笔帖式。二十六年调任吏部文选司主事。二十八年、二十九年因为考察成绩又是一等，受到皇帝接见，被外放道府一级的官职。同年四月，任山西归绥道。咸丰二年，调任安徽徽宁池太广道的道员。慈禧之父名惠征，是镶黄旗人。
惠征由安徽的后补道台升任归绥兵备道台，便带着15岁的女儿兰儿(慈禧小名)及全家来到绥远城，先后在庆丰街等三处生活居住。咸丰二年(1852)，那拉氏慈禧已是17岁的大姑娘了。那拉氏既凭借与生俱来的自身特有的优选条件，又利用了咸丰帝对声色的追求迷恋。
所以，她妃嫔的品级急速晋升。咸丰帝被后人诟称为无远见、无胆识、无才能、无作为的“四无”皇帝，面对国库空虚、军伍废弛、吏治腐败、天灾不断、百姓起义此起彼伏、西方列强虎视眈眈的烂摊子，他一筹莫展，干脆沉迷声色，纵欲自戕。
他即位第二年就下令挑选秀女入宫，赫赫有名的慈禧便在那年成了咸丰帝的后宫新宠。近几年，北京的学者从清宫档案中找到了新的史料，就是清朝皇帝选秀女的名单，这在档案中叫做“排单”。其中有咸丰五年慈禧的亲妹妹被选为秀女的记录。
慈禧的这位妹妹后来成了醇郡王奕的侧福晋，光绪皇帝的生母。“排单”上明确记载：此女属满洲镶蓝旗，姓叶赫那拉氏，父亲名叫惠征，最高官职做到五品的道员。一些学者主要根据这份“排单”认定，咸丰五年之前，慈禧的娘家住在北京西单牌楼北劈柴胡同。
所以，这里应该是慈禧太后的出生地。按照京师八旗分城居住的规定，乾隆三十五年，镶蓝旗满洲都统衙门在阜成门内华嘉寺胡同;到民国初年，镶蓝旗满洲都统衙门旧地在阜成门内华嘉寺14号。劈柴胡同距华嘉胡同很近。慈禧的父亲属于满洲镶蓝旗，应当住在劈柴胡同一带。
参考资料来源：百度百科-慈禧
慈禧肯定是满人，因为清朝的选秀制度是有明确规定的，八旗的女子才能进宫，所以慈禧能进宫当上妃子，肯定是满人。
这一点在历史上倒是没有具体记载，但是民间有说法是：慈禧太后其实是汉族女子，因为被收养的缘故，才成为了满族人。
随着社会的发展，慈善事业作为社会保障制度的组成部分已经受到党和国家的重视，得到民众的认可和关注。下面是由我整理的慈善组织论文，谢谢你的阅读。
慈善组织人力资源
摘 要：近年来，我国慈善事业迅速发展，慈善从业人员不断增加，研究探讨慈善组织人力资源管理已成为当前我国慈善事业发展的重要课题。首先，要从转变思想观念入手，充分发挥媒体的宣传教育作用;其次，要积极开展高校专业教育，强化行业组织内的系统培训;最后，慈善组织自身要通过制定薪酬福利政策、建立绩效评估体系、注重员工职业生涯管理等方法来提高慈善组织的人力资源管理能力。
关键词：慈善组织;人力资源;管理
中图分类号：D630 文献标志码：A 文章编号：1673-291X(2013)20-0089-02
随着社会的发展，慈善事业作为社会保障制度的组成部分已经受到党和国家的重视，得到民众的认可和关注。在政府的推动和民众的支持下，各类慈善组织相继成立，慈善从业人员迅速增加，慈善事业的发展瓶颈也随之出现，为了能使慈善资源合理配置、慈善组织稳定成长、慈善工作有序进行，研究和探讨慈善组织人力资源管理就成为当前我国慈善事业发展的重要课题。
一、慈善组织人力资源管理现状
(一)全职员工少，一人兼多职
慈善组织同其他社会组织一样，需要有完整的组织机构，需要有与组织机构相匹配的工作人员。而目前我国大部分公益慈善组织都存在全职员工较少、一人身兼多职的现象。仅以北京市和黑龙江省为例，北京市现有基金会近200家，全职工作人员不足1 000人;黑龙江省现有省、市级慈善会16家，而全职员工却不足50人。
(二)工作挑战大，劳动强度高
全职工作人员少就意味着劳动强度高，每个人不仅要承担两三个人的工作量，还要尽职尽责、出色地完成每一项工作任务;更重要的是，这样的工作方式对从业人员的要求较高，要求从业人员必须是个多面手，是个一专多能的人才，如果从业人员不能及时地进行充电学习，就难以应对工作所带来的挑战。
(三)工资待遇低，晋升空间小
2010年《中国公益人才发展现状及需求调研报告》中显示，从业者薪资收入在6万元以上的仅占10%，中华慈善总会工作人员2010年的人均年收入也仅为万元，部分草根慈善从业者的薪资更低，甚至低于所在城市的平均水平。同时，由于体制和制度的原因，许多从业人员看不到晋升的希望，工作动力严重不足。
(四)缺乏专业人才，人才流失率高
目前，慈善组织缺乏专业人才和职业化队伍。据调查，当
前中国各基金会公益人才的“专业从业经验非常不足”，基金会员工中工作经验在3年以下的占了近70%的比例，工作经验在10年以上的仅占比例的[1]。而工资福利待遇低又直接导致了专业人才的流失，致使很多公益慈善组织面临生存的挑战。
二、慈善组织人力资源管理现状分析
(一)缺乏对现代慈善的认识和了解
扶弱助困是中华民族的传统美德。一直以来，我们推崇毫不利己、专门利人的雷锋精神，弘扬默默无闻、无私奉献的道德风尚。在这样宏观的思想环境下，传统的慈善理念认为，慈善是一种信念抑或信仰，慈善的动机应该是纯粹的、无偿的。施恩不能图报，做慈善不能拿工资或只能拿很少的工资已成为很多人的共识。
然而，慈善工作不是在做好人好事。随着时代的发展，慈善工作已成为一个正常的社会职业，它与其他职业一样可以通过自己的劳动获得合理的报酬，也只有合理的报酬才能招揽到人才、留得住人才，才能利用人才管理好慈善组织的日常工作，才能推动慈善组织的健康发展。
(二)受行业环境和法律制度的约束
目前，我国公募基金会大都具有官方背景，有公开募集的体制优势;而非公募基金会多是民间组织，捐款主要来自于企业和特殊机构。同时，国务院发布的《基金会管理条例》规定：基金会工作人员工资福利和行政办公支出不得超过当年总支出的10%，这就意味着越是不具有公募资质的基金会规模越小，日常管理经费越少，人力资源越容易出现困局。
此外，由于公益慈善行业的特殊性，慈善组织常常会受到外界舆论压力的束缚。慈善组织管理者惧怕做改革的试水者，只能对提高员工薪金待遇、吸引高端人才入职、建立员工激励机制等管理方法望而却步。
(三)缺少人才培养的途径和机制
慈善事业的快速发展需要与之相匹配的专业化的人才队伍。然而，我国高校目前尚未设立慈善方面的专业学科教育，在培养慈善专业人才方面还处于空白状态。教育体系的缺失直接导致了慈善专业研?a href="/" target="_blank">咳嗽焙褪ψ式萄Яα康呢逊Γ壬谱ㄒ档难踉又竞突嵋楦悄训靡患M保壬菩幸底陨硪踩鄙偈屎显谥霸惫そ蕖⑴嘌档脑谥敖逃⒆ㄒ笛刑只嵋榈龋馐沟么壬迫瞬哦游榻ㄉ枞鄙倭吮匾闹С诺恪?/p>
三、慈善组织人力资源管理的对策
(一)转变思想观念，充分发挥媒体的宣传教育作用
如今，我国的慈善事业正处于由传统慈善理念向现代慈善理念过渡的阶段。若想社会大众理解、接受现代慈善理念，慈善从业人员首先要解放思想，不能因为各种外因和困难而犹豫徘徊，要有与时俱进、开拓进取的时代精神;要善于借事造势，利用有影响力的慈善项目来带动慈善宣传，让公众了解慈善工作、了解我国与西方发达国家慈善事业的差距，以及今后努力的方向。
其次，媒体的力量不可小觑。作为传播信息的载体，媒体在宣传报道时要承担一定的社会责任。要对慈善理念、慈善文化、慈善活动等进行有深度、有广度的宣传，同时，在报道慈善新闻和事件时也需注重内容的向度和尺度，要引导大众从不同的视角理性、客观的看待我国的慈善事业。
(二)开展高校专业教育，强化行业组织内的系统培训
任何行业的发展都离不开理论基础的支持。2012年，北京师范大学珠海分校设立专门机构定向培养慈善专业人才;同年，南京大学设立慈善研究博士点，并为本科生开设相关课程。两所学校均开创了慈善教育的先河。可是，若想解决中国慈善事业理论不足的缺陷，若想让更多的大专院校开设慈善专业学科教育，各级政府就必须发挥其应有的作用。首先，政府要提高对教育科研的重视，要出台政策鼓励、支持高校设立慈善专业;其次，政府要加强对慈善事业研究的关注度，要构建慈善教育研究的组织机构;最后，政府要加大对慈善教育的经费投入，要保障并促进慈善教育事业的发展。 2013年5月，“中国公益慈善人才培养计划”首期培训在北京启动，900多名的报名者中仅有50人可以参加此次培训，这充分说明慈善业务培训的供需已经严重失衡。因此，慈善行业组织要积极利用各种社会资源，建立起行业系统内的培训机制。要加强与大专院校、科研机构、行业协会的沟通与交流，要寻求企事业单位、社会团体的支持与帮助，要将项目策划与业务培训有机结合，要建立慈善信息和学术研究的交流平台，要通过论坛、研讨等方式实现政府部门、慈善组织、专家学者间的对话。
(三)理论联系实际，提高慈善组织的人力资源管理能力
1.制定薪酬福利政策，构建激励机制
薪酬是一个人地位和成功的重要标志之一，它直接影响着个人的工作态度和行为方式，所以，做好薪酬水平和薪酬体系决策是慈善组织内部人力资源管理的首要任务。在国外，慈善工作者的工资与政府部门相仿甚至高于政府部门，我国慈善组织的薪酬水平不仅要参考组织所在城市的平均工资水平，还要参照所在城市政府公务人员、企业及同行业的工资标准。同时，慈善组织在确定薪酬体系时要权衡各种要素，并对整个工作做全面、综合的分析与评价，在设计工资制度时，要充分考虑到员工的激励工资和福利待遇。另外，慈善组织还要在了解需要层次理论、双因素理论、期望理论等激励理论的基础上依据组织需求和组织期望来制定激励机制，在保障员工五险一金的基础上可将假期、交通以及与职位相关的服务等纳入到激励机制之中，除物质激励外，可同时运用精神激励、培训激励、晋升激励等多种激励方法。
2.建立切实可行的绩效评估体系
绩效评估可以对员工的工作和行为做出评价。慈善组织与其他营利性组织一样需要切实可行的绩效评估体系。首先，慈善组织的评估指标要具有导向性，要与慈善组织战略目标相匹配，要以薪酬管理为目的。其次，要依据评估内容选择一种或多种考评方法，要尽量减少评估误差，提高评估的精准度。最后，评估要以工作实绩为主，注重考核内容的可评价性和必要性。
3.注重员工的职业生涯管理与规划
慈善组织有其特殊性，慈善组织从业人员除了把工作当成谋生手段外还希望能从工作中获得帮助他人的满足感和成就感。慈善组织进行员工职业生涯管理将更有利于挖掘个人最大潜力，更能促进员工职业发展，实现职业目标。慈善组织员工职业生涯管理需注重组织发展和员工个人职业发展相协调的问题，在建立职业生涯管理支持系统的同时还要积极引导员工进行个人职业生涯规划。员工个人职业生涯规划不仅要与组织愿景相匹配，更要与国家以及组织所在地区的慈善事业相适应。注重员工的职业生涯管理与规划将使员工在实现理想抱负的同时能够进一步促进慈善组织的可持续发展。
慈善事业需要职业化发展，慈善组织需要职业化人才。若想实现职业化，就必须加强慈善组织的人力资源管理，因为人力资源是慈善组织运营的基本前提，是慈善组织发展的关键因素，也只有重视慈善组织的人力资源管理，我们才有条件改变慈善事业发展滞后的现状，才有能力踏上现代慈善事业的征程。
参考文献：
[1] 中国慈善家.中国各类基金会公益人才匮乏[EB/OL]
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你这篇中国知网也好，万方数据也好都有例子！甚至百度文库都有！ ==================论文写作方法=========================== 论文网上没有免费的，与其花人民币，还不如自己写，万一碰到人的，就不上算了。 写作论文的简单方法，首先大概确定自己的选题，然后在网上查找几份类似的文章，通读一遍，对这方面的内容有个大概的了解！ 参照论文的格式，列出提纲，补充内容，实在不会，把这几份论文综合一下，从每篇论文上复制一部分，组成一篇新的文章！ 然后把按自己的语言把每一部分换下句式或词，经过换词不换意的办法处理后,网上就查不到了,祝你顺利完成论文!
慈善应是在慈悲的心理驱动下的善举。两层意思，一是慈悲的心理，二是善举.真正意义的慈善行为应是一种不附加要求的施舍。施舍本身就是一种快乐，一种满足。而慈善所帮助的对象不应仅仅是没有钱，也可以是其他方面。内涵中国现有的《辞源》、《辞海》、《现代汉语辞典》中都没有“慈善家”的词条。前些年出版的 《中国大百科全书》中有相关的“慈善事业”的词条，释义是：“从同情、怜悯或宗教信仰出发对贫弱者以金钱或物品相助，或者提供其他一些实际援助的社会事业……带有浓重的宗教和迷信，其目的是为了做好事求善报；慈善者通常把慈善事业看作是一种施舍……它只是对少数人的一种暂时的、消极的救济……它的社会效果存有争议。” 而《大不列颠百科全书》“慈善基金会”条目的释义是：“ 一种民间非营利性组织，由捐赠人提供财产并由它自己的职员进行管理，以其收入服务于对社会有益的目的 。”《大美百科全书》“慈善事业”条目的释义是：“ 最悠久的社会传统之一 ，它借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉 。” 关于“慈善事业”的理念，褒贬相差如此之大！事实上，我国已有了“中华慈善总会” 之类组织，所以，看来很有必要重新定义“慈善事业”、“慈善家”等词语。外国词义的翻译：慈善是出于对人类的热爱，为了增进人类的福利所做的努力。捐款是其手段之一。
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“爱是生命的火焰，没有它，一切变成了黑夜。”慈善之爱正如晨光中的水滴，晶莹璀璨，彰显着生命的博爱和人性的善良。
因为爱，流浪的人们才能重返家园;因为爱，疲惫的灵魂才能活力如初。在北京首钢体育馆里那驰骋赛场奋力拼杀的姚明，他正是这场慈善义赛的发起人，他将比赛的收入逾千万全部用于慈善。当国家危难之时，他奋勇当前捐巨款，拍公益广告，成立“姚基金”募捐善款，并且热衷环保事业。这位“东方小巨人”的心时时在为喜爱他的球迷而跳动，为普通民众而跳动，他所呈现的事成功者的良知，是体育明星的公益心。是回馈社会的慈善大爱。这慈善之爱就像那清雅的茉莉，长于心田，播散爱的希望。
“爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。”梵高这一句话道出了爱的真谛。慈善“疯子”陈光标，从高调宣布“*捐”到陷入媒体的集体质疑，从“中国首善”到被指责为“暴力慈善”，陈光标的慈善之路充斥着质疑和批判，面对网上和社会上铺天盖地的质疑，他始终没有忘记慈善的诺言。始终站在舆论的风口浪尖坚持他的慈善事业。他之所以置舆论和争议于不顾，关键的事他有一颗真正想做慈善的心，尽管他的行为有些高调，但他的心却是实实在在的。这慈善之爱正如山涧的清泉，孜孜不倦地给予希望。
追求生命的图腾，激昂生命的斗志，让陷入困境的坚强，给遭遇挫折的人希望。霍英东先生为各地教育、医疗等方面捐赠巨资，造福了千万百姓;李嘉诚先生为灾区设立教育基金的高尚情操令人心生敬仰;邵逸夫先生为大陆教育创办“邵逸夫奖”，散尽千金济学子。“取财有道，还富于民”，他们不是守财奴，他们懂得财富的真正意义与价值，他们践行着兼济天下的慈善之道，为人们带来了无限的力量。这慈善之爱正如莲花成的精灵，乘着清幽风儿，送来莲花般的淡雅芬芳。
人生是一趟苦旅，用爱的大伞撑起，装着我们共同的感动，盛着我们共同的欢笑。捧一缕阳光，让温暖的慈善之爱洒满世界的每一寸土地，让我们用爱拭去冷漠，用心温暖彼此，点亮人生。
有人曾说：“奉献乃生活的真正意义。”这的确是真理。人生需要奉献，正是每个人无私的奉献构成了和谐的社会，使世界越来越美好。
奉献让家庭温暖。
一个温暖的家庭离不开亲人的奉献，这一点我深有体会，因为我的妈妈就是这样一个无私的奉献者。每天早晨，当我还缩在被窝中睡觉时，她他早已起床为我准备早饭;中午放学后，又是她准备好一桌丰盛的午餐为给我享用;晚自修回家后，又是她等待我，对我嘘寒问暖。日常生活中，妈妈总是默默地包揽所有家务，无私地为我和家人准备好一切，她的奉献让家庭充满了温暖，让我们的心情总是沉浸在快乐之中。妈妈的奉献向我们证明了奉献能让家庭温暖。
奉献让社会美好。
清洁工，这是一份普通到让人忽略的是工作，是一份辛苦的工作，可却还有一群人在这艰苦的岗位上默默奉献。无数个日夜，他们顶着寒风除去街上的脏物，又在烈日之下清理堵塞的水沟，他们摸黑早起打扫街道，直到深夜才拖着/疲惫的身子回家，清洁工人们拿着微薄的工资，做着最脏累的活，却毫无怨言。他们为城市带来了洁净，这亦是一种奉献，这是他们默默无闻的奉献石街道清洁，使人们的生活方便，也使社会更加美好。清洁工的奉献告诉我们，奉献能让社会美好。
奉献让国家富强。
的科学家钱学森年轻时赴美留学，在美国取得相当大的成就，美国政府给予他优待，想要让他留在美国效力。但钱学森在得知新成立的祖国需要自己后，义无反顾地决定回国奉献自己的力量。他将自己的所有知识和精力都奉献给了祖国，为中国导弹和航天计划做出重大贡献，也让中国因此更加强大，大大提升了中国的国际地位。钱学森的故事说明奉献能让国家富强，正是许多像钱学森这样的先辈无私奉献，中国才能达到如今的富强。
由此可见，不论是家庭、社会还是国家都离不开人民的奉献，“生命的价值用奉献计算”，人生需要奉献，只有学会奉献，我们的人生才会有价值，才会更加丰富多彩。
我演讲的题目是：尊重不同文明，共建和谐世界。 在人类社会的历史长河中，我们勇敢、智慧和勤劳的祖先创造了丰富多彩的文明。随着时间的推移，这些文明有的成为了历史，有的生生不息地一直延续下来，有的相互交融产生了新的文明。今天，人类文明正在发生深刻的变革。科技进步和经济文化交往缩短了各种文明之间的距离。无论在巴黎的香榭丽舍大街还是在北京的长安街，都可以看到不同服装、不同肤色、不同母语的人们接踵而行。无论在东方还是西方，人们的交往从来没有像今天这样密切，影响人们日常生活的因素已不再局限于某一种文化。文化是一个民族的灵魂，是她赖以生存和延续的基础。无论对中华民族还是对法兰西民族来说，我们各自继承和发扬的文化都是民族之根、国家之魂。文化多样性是人类文明的重要特征。文化多样性之于人类社会，就如同生物多样性之于自然界一样，是一种客观现实。只有尊重文化的多样性，才能使人类文明得以发展。 如何才能使不同文明共存和发展，归根到底在于“和”。这就是国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐。 站在人类文明发展的高度上，我们应该把和平放在第一位。不同文明的国家之间有没有可能和平相处？答案是肯定的。我们生活的这个星球上，有60多亿人口，200多个国家，2500多个民族，6000多种语言，有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教和道教等多种宗教。正是这些不同文明的相互依存、相互交流、相互借鉴、相映生辉，才构成今天这个丰富多彩的世界。中国自古就有以和为贵、和而不同、和实生物的思想。“以和为贵”就是说国家之间、民族之间、人与人之间要以团结互助、友好相处为最高境界；“和而不同”就是说一个国家、一个民族既能容纳不同的文明存在，又能保留自己的优秀文明传统；“和实生物”就是说只有不同文明之间相互吸收借鉴，才能文物化新，推进文明的进步。“和”是中国文化传统的基本精神，也是中华民族不懈追求的理想境界。早在一千多年前，中国的唐代对外交流就非常活跃。世界上与唐朝交往的国家有七十多个。丝绸之路上和平的使团、商队络绎不绝。中国文化那时就传播到了东罗马帝国、阿拉伯国家，同时唐代的舞蹈、音乐、绘画、食品、服装、宗教也吸纳了外来文化的精华，将中华文明推向一个新的高峰。 人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是国家稳定的基础。中国古代著名思想家孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”就是说只要人们和睦相处，就什么困难都能克服。要真正实现人与人之间的和睦，就需要发展社会生产力，消除贫穷与落后，使人们过上富裕的生活；就需要实现社会的公平与正义，坚持法律面前人人平等，尊重和保障人权；就需要提倡不同民族、不同信仰的人们相互包容、相互尊重、与人为善、以邻为伴。 人与自然的和谐相处是人类文明发展的前提。中国文化提倡“天人合一”的思想。所谓天人合一，包含着人与自然界相统一的意思。资源与环境是人类生存的基本条件，人类文明的发展从来就是依附于自然的。人可以认识自然，在与自然的和谐相处中谋生存、求发展，而不能破坏自然。有的古文明由兴盛走向衰败的一个重要原因就是对自然界肆意开发和掠夺，最终导致自然对人类的惩罚，酿成了文明的悲剧。因此，关爱自然，善待自然，是全人类的共同利益。一个失衡的地球是支撑不起现代文明大厦的。 刚刚过去的20世纪是人类文明大发展的时期。在这100年中，科技上的进步、经济上的发展、思想上的解放和艺术上的创新，都是人类智慧空前的展现，是以往几千年都难以做到的。然而，事情还有另外一面，20世纪同样见证了人类之间的相互残杀，对自然的大规模破坏和大量的贫困、饥荒、疾病。21世纪人类文明正面临前所未有的发展机遇，也面临空前的挑战。只有实现了国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐，人类文明才能持续发展。 世界上任何一种文明都是在变革中发展进步的。中国古代的哲学经典《周易》提出“穷则变，变则通，通则久”的思想。中华文明源远流长，却不是一成不变的。几千年来，中华文明延续发展，虽然在近代曾经一度落后，但又能奋起图强，大步前进，这不是偶然的。中华文明发展的基础和内在动力，在于它的刚健自强，在于它的独立意志，在于它的开放包容，在于它的维新变革。中华文明正是通过不断变革而传承下来并发扬光大的。
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慈善事业是一种有益于社会与人群的社会公益事业，是政府主导下的社会保障体系的一种必要的补充。是在政府的倡导或帮助、扶持下，由民间的团体和个人自愿组织与开展活动的、对社会中遇到灾难或不幸的人，不求回报地实施救助的一种无私的支持与奉献的事业。慈善事业实质上也是一种社会再分配的实现形式。与世界各国相比较，中国慈善事业具有如下特色：1、慈善思想源远流长；2、慈善活动与上层建筑的关系密切；3、近代慈善事业受西方影响而发展；4、当代的慈善事业起步晚。源远流长中国是世界上最早倡行与发展慈善事业的国家。与之相应的是，其慈善思想也源远流长。先秦诸子百家与随后的佛家、道家都对慈善有过精辟的阐述。譬如，儒家讲“仁爱”，佛教讲“慈悲”，道教讲“积德”，墨家讲“兼爱”，各流各派虽在表述上不尽相同，然义理相近，都蕴含着救人济世、福利为民以及人类共通的人道理念和道德准则。
写过论文的都知道，在论文的最后要写上所有的参考文献，但是参考文献通常比较长而且还有复杂的格式。
电脑：WIN10
系统：免费
软件：中国知网
1、首先打开中国知网。
2、在知网的搜索栏内搜索你要添加的文章。以《中国古代法》这篇文章举例，在搜索栏中输入这几个字，然后点击搜索。
3、点击搜索后，知网上会出现好多个相关的文献，此时你要找到你要引用的那篇文献，并打开，然后点击“导出参考文献”。
4、点击导出参考文献后，是下图所示的界面，然后点击：“复制到剪切板”。
5、点击“复制到剪切板”后就可以打开你的论文，在论文的最后粘贴该参考文献。这样你就可以准确无误，而且不用自己改格式的添加该文献。
1、参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码（或页码范围）在文后参考文献中列出。
格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷（期）”等+“：页码（或页码范围）.”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围（有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码）分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后（仅列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符；
页码范围中间的连线为半字线）并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。
2、参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：
专著M ； 报纸N ；期刊J ；专利文献P；汇编G ；古籍O；技术标准S ；
学位论文D ；科技报告R；参考工具K ；检索工具W；档案B ；录音带A ；
图表Q；唱片L；产品样本X；录相带V；会议录C；中译文T；
乐谱I； 电影片Y；手稿H；微缩胶卷U ；幻灯片Z；微缩平片F；其他E。
扩展资料：
A、专著、论文集、学位论文、报告
[序号]主要责任者.文献题名[文献类型标识].出版地：出版者，出版年.起止页码（可选）
[1]刘国钧，陈绍业.图书馆目录[M].北京：高等教育出版社，.
B、期刊文章
[序号]主要责任者.文献题名[J].刊名，年，卷（期）：起止页码
[1]何龄修.读南明史[J].中国史研究，1998,(3):167-173.
C、 论文集中的析出文献
[序号]析出文献主要责任者.析出文献题名[A].原文献主要责任者（可选）.原文献题名[C].出版地：出版者，出版年.起止页码
[1]钟文发.非线性规划在可燃毒物配置中的应用[A].赵炜.运筹学的理论与应用——中国运筹学会第五届大会论文集[C].西安：西安电子科技大学出版社，.
D、报纸文章
[序号]主要责任者.文献题名[N].报纸名，出版日期（版次）
[1]谢希德.创造学习的新思路[N].人民日报，1998-12-25（10）.
E、 电子文献
[文献类型/载体类型标识]：[J/OL]网上期刊、[EB/OL]网上电子公告、
[M/CD]光盘图书、[DB/OL]网上数据库、[DB/MT]磁带数据库
[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献及载体类型标识].电子文献的出版或获得地址，发表更新日期/引用日期
[1]王明亮.关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB/OL].
参考资料来源：百度百科-参考文献
操作有点麻烦，步骤如下：1.光标移到要插入参考文献的地方，菜单中“插入”——“引用”——“脚注和尾注”。2.对话框中选择“尾注”，编号方式选“自动编号”，所在位置选“节的结尾”。3.如“自动编号”后不是阿拉伯数字，选右下角的“选项”，在编号格式中选中阿拉伯数字。4.确定后在该处就插入了一个上标“1”，而光标自动跳到文章最后，前面就是一个上标“1”，这就是输入第一个参考文献的地方。5.将文章最后的上标“1”的格式改成正常(记住是改格式，而不是将它删掉重新输入，否则参考文献以后就是移动的位置，这个序号也不会变)，再在它后面输入所插入的参考文献(格式按杂志要求来慢慢输，好像没有什么办法简化)。6.对着参考文献前面的“1”双击，光标就回到了文章内容中插入参考文献的地方，可以继续写文章了。7.在下一个要插入参考文献的地方再次按以上方法插入尾注，就会出现一个“2”(Word已经自动为你排序了)，继续输入所要插入的参考文献。8.所有文献都引用完后，你会发现在第一篇参考文献前面一条短横线(普通视图里才能看到)，如果参考文献跨页了，在跨页的地方还有一条长横线，这些线无法选中，也无法删除。这是尾注的标志，但一般科技论文格式中都不能有这样的线，所以一定要把它们删除。(怎么做?)9.切换到普通视图，菜单中“视图”——“脚注”——尾注的编辑栏：10.在尾注右边的下拉菜单中选择“尾注分隔符”，这时那条短横线出现了，选中它，删除。11.再在下拉菜单中选择“尾注延续分隔符”，这是那条长横线出现了，选中它，删除。12.切换回到页面视图，参考文献插入已经完成了。这时，无论文章如何改动，参考文献都会自动地排好序了。如果删除了，后面的参考文献也会自动消失，绝不出错。13.参考文献越多，这种方法的优势就体现的越大。
论文中的参考文献标注方法如下：
工具／原料：Dell游匣G15、win10、Word2016
1、首先打开需要添加需要标注的文献文章，并且选择需要添加文献的段落。
2、随后点击菜单栏里的引用选项。
3、紧接着再点击插入尾注。
4、插入尾注后，可以看到注释用的是“i”，我们可以对它进行更改。
5、然后再点击脚注。
6、随后再点击脚注和尾注下面的倒三角。
7、然后点击编号格式，选择数字形式。
8、点击“应用”，更改后就可以变为数字。
9、然后按Ctrl+H，打开查找和替换菜单。输入替换的内容完成后点击“全部替换”即可。最后标注就已经添加完成了。