实体联系图 Entity-Relationship E-R图为实体-联系图，提供了表示实体型、属性和联系的方法，用来描述现实世界的概念模型。 构成E-R图的基本要素是实体型、属性和联系，其表示方法为： · 实体型：用矩形表示，矩形框内写明实体名； · 属性：用椭圆形表示，并用无向边将其与相应的实体连接起来； · 联系：用菱形表示，菱形框内写明联系名，并用无向边分别与有关实体连接起来，同时在无向边旁标上联系的类型（1 : 1，1 : n或m : n）。 ---------------------------------------------------------------- IDEF1X IDEF是ICAM DEFinition method 的缩写,是美国空军在70年代末80年代初ICAM(Integrated Computer Aided Manufacturing)工程在结构化分析和设计方法基础上发展的一套系统分析和设计方法。是比较经典的系统分析理论与方法。 以下文章介绍了IDEF1X方法，可供参考。 IDEF1X是IDEF系列方法中IDEF1的扩展版本,是在E-R(实体联系)法的原则基础上,增加了一些规则, 使语义更为丰富的一种方法。用于建立系统信息模型。 IDEF1X是语义数据模型化技术，它主要用来满足下列需要和应具有的特性： (1) 支持概念模式的开发。 IDEF1X语法支持概念模式开发所必需的语义结构，完善的IDEF1X模型具有所期望的一致性、可扩展性和可变换性。 (2) IDEF1X是一种相关语言。 IDEF1X对于不同的语义概念都具有简明的一致结构。IDEF1X语法和语义不但比较易于为用户掌握，而且还是强健而有效的 (Powerful & Robust). (3) IDEF1X是便于讲授的。 语义数据模型对许多IDEF1X用户都是一个新概念。因此，语言的易教性是一个重要的考虑因素，设计IDEF1X语言是为了教给事务专业人员和系统分析人员使用，同样也是教给数据管理员和数据库设计者使用的。因此，它能用作不同学科研究小组的有效交流。 (4) IDEF1X已在应用中得到很好地检验和证明。 IDEF1X是基于前人多年的经验发展而来的，它在美国空军的一些工程和私营工业中充分地得到了检验和证明。 (5) IDEF1X是可自动化的。 IDEF1X图能由一组图形软件包来生成。商品化的软件还能支持IDEF1X模型的更改、分析和结构管理。 IDEF1X把实体－联系方法应用到语义数据模型化中，IDEF1的最初形式是在 (Peter) Chen的实体联系模型化概念与.(Ted) Codd的关系理论的基础上发展起来的。IDEF1X是IDEF1的扩展版本，除在图形表达和模型化过程方面的改进外，还对语义进行了增强和丰富。例如：分类联系 (Categorization Relationships)的引入〔也称概括联系 (Generalization)〕。 IDEF1X模型的基本结构是： (1) 包含数据的有关事物。例如：人、概念、地方和事物等等用盒子来表示。 (2) 事物之间的联系用连接盒子的连线来表示。 (3) 事物的特征用盒子中的属性名来表示。 基本结构如图所示。 （ 详细内容可参阅“陈禹六编，《IDEF建模分析和设计方法》，清华大学出版社，1999.” ） ---------------------------------------------------------------- ODL是用面向对象的术语来说明数据库结构的一种推荐的标准语言，其主要用途是书写面向对象数据库的设计，进而将其直接转换成面向对象数据库管理系统的说明。有3中特性需要描述：属性、联系、方法。在ODL中，形式最简单的类的说明包括：关键字interface（接口）、类的名字、用花括号括起来的类的特性表（特性包括属性、联系和方法）interface<名字>{<特性表>}； 留个例子： 选课的数据库应包括学生、系、教师、课程，哪个学生选了哪门课，哪个教师教哪门课，学生的成绩，一个系提供哪些课程等信息。 interface Student (key SNo) { attribute integer SNo; attribute string SN; attribute integer Score; relationship Set
内容摘要：
本世纪以来，随着科学技术的发展和人类生活质量的提高，人们业余文化生活也越来越丰富多彩，而戏曲也渐渐重新得到了人们的青睐，学者、专家对其的研究也逐渐提上了日程。
关键词：
元曲四大家、戏剧经典人物形象、研究述评
正文：
关汉卿的《窦娥冤》，感天动地，使闻者伤心，听者流泪；白朴的《梧桐雨》，向我们讲述了一位帝王与妃子的真挚情感；马致远的《汉宫秋》，写尽了一代明君为了国家的兴盛痛失所爱的心酸；王实甫的《西厢记》表达了“祝天下有情人终成眷属”的美好愿望。走近他们，觉得这些人物仿佛成了一个个活灵活现的形象出现在我们眼前，引得我们不住的去探究、思索。
一、 感天动地窦娥冤
关汉卿，号已斋叟，汉卿是他的字，前半生坎坷，在夹缝中求生存，后半生积极创作，留下了许多脍炙人口的剧作，如带有喜剧色彩的《救风尘》和悲剧《窦娥冤》，体现了他对人民的同情和对黑暗腐朽社会的不满。但相比较而言，我更欣赏窦娥，以下是对她的形象研究分析。
简单地说，窦娥的一生充满悲剧色彩，幼年时父亲为了能有盘缠上京赶考，把她卖给蔡婆婆家当童养媳，成年后又经历了丧父之痛，不过这一切对于从小在苦日子中“浸淫”过的窦娥来说，都算不了什么。但是从这时起，才是她悲剧命运的开始及生命的终结。在要不要改嫁的问题上，窦娥和蔡婆婆产生了意见分歧，蔡婆婆是年长寂寞，本无可厚非，但她最不该的是不顾窦娥的意愿逼她改嫁，这倒也就罢了，蔡婆婆毕竟是她的长辈，“尊老爱幼”的孝道不允许她忤逆婆婆。当然，如果放在现代，我绝对支持窦娥的做法——拒婚不从，但是那个时代这样的做法是不明智的，更何况她并不是完完全全的不尊重蔡婆婆，至少她的死因是帮蔡婆婆顶罪。窦娥不畏强权、敢于抗争的'精神值得人称道，但她的死往往会让人产生“生不逢时”的惋惜。
在窦娥死前，她曾经发了三个誓言，即血溅白练、六月飞雪、三年大旱，我个人觉得，这三个誓言，除了六月飞雪，都是有可能发生的，而“无巧不成书”，这样的际遇也恰恰证明了窦娥遭受的不平，所以可以说，她是一个骨子里倔强但却有着自己为人处事的原则的人。
二、秋雨梧桐夜落时
白朴，字仁甫，号兰谷。他自幼颠沛流离，作品的字里行间流露出一种浓重的沧桑感。而他所传至今的《梧桐雨》和《墙头马上》，却偏偏是爱情题材的戏剧，而我这里所要说的是及爱情、政治为一体的历史剧《梧桐雨》，题名来自白居易的同题材诗作《长恨歌》中“秋雨梧桐夜落时”一句。这一句给人一种暗示李隆基和杨玉环的结局的意味，因而我很喜欢，这是一种凄楚之美。
李、杨的爱情故事，有点俗套于传统的“才子佳人”小说，但因为男女主角身份尊贵，再加上当时的政治动荡，而使得这样的爱情有了一抹不一样的色彩。“自古帝王多薄情”，所以李对杨的情，成了杨“红颜祸水”的佐证，这不得不说是一种悲哀。作为一名帝王，“要江山更要美人”其实有时候是一种遥不可及的梦想，现实情况是“为江山弃美人”，四大美女之一杨玉环的悲剧命运其实与她所处的时代密不可分的。
三、破幽梦孤雁汉宫秋
马致远，号东篱，他的《天净沙 秋思》被称为“秋思之祖”，他本人也有“曲状元”的美誉。同时，马致远也写过一系列杂剧，其中最具代表性的就是《汉宫秋》。
《汉宫秋》是围绕历史上出名的“昭君出塞”的故事而创作的，关于这一历史事件一直以来都是众说非云，而我比较欣赏的“事实”是前几年拍的由李彩桦主演的电视剧《昭君出塞》，毛延寿对昭君一见钟情，因而私藏昭君真实画像，昭君与呼韩邪在成婚前巧遇，两情相悦，而汉元帝则成了彻彻底底的“跑龙套”。这个版本降低了昭君在边塞生活的艰难困苦的生活，将呼韩邪与昭君之间由美色产生的欲望上升到由情爱产生的欲望，唯一美中不足的是，昭君由为国牺牲变成了为爱奉献，削弱了她的形象对后人的启发影响作用。不过说到底，她也只是个小女人罢了。但是，即便如此，我仍然很佩服她的远嫁他乡的勇气。毕竟，就现代的观念来看，远距离恋爱都难保劳燕凤飞，何况是为了爱人嫁到人生地不熟的地方呢，也或许，你勇敢了一回，做了选择，但当激情退去，你还能用什么来支撑你的婚姻？因而我认为，“有情人终成眷属”并不难，难的是之后你该怎么做。
所以说，昭君是果决的，亦是幸福的，因为她一直清楚自己要的是什么，并愿意为此付出努力。
四、天长地久西厢记
王实甫，名德信，代表作《西厢记》，简言之，讲的是丞相之女崔莺莺与赴考考生张君瑞一见钟情，私定终身后终成眷属的故事。
《西厢记》不同于一般的“才子佳人”类的小说，它有一个完美的大结局，但这并不表示我对崔莺莺的做法是赞同的。身为一名大家闺秀，私会男子并以身相许是绝对不明智的，不然现代也不会有“先上车后补票”的事件的发生了，其实追溯起来，古来有之。记得曾经有人说过，年轻人要爱惜自己的羽毛，而我要说，女孩子要懂得保护自己，嫁给一个爱自己而自己不爱的人并不可怕，糟糕的是，当一切尘埃落定，“不贞”却成为了夺走你幸福的侩子手。
结论：
“情”之一字，其实是世上最难解的题，当友情、亲情、爱情产生冲突时，该如何取舍？我记得《昭君出塞》中昭君决定虽呼韩邪离开时，呼韩邪问过她选择的原因，昭君说“离开父母我会心痛，而离开你我会心碎，所以我情愿心痛也不愿日后心碎”。这句话曾一度感动了我，至今记忆犹新。誓言往往是美好的，可当它冲撞了现实，选择便成了最为艰难的事，有些事我们没经历过所以不能带有偏见，综观现实才能做出最为恰当的选择。
参考文献
1、《对传统伦理和全贞全孝的推崇与彰显——对关汉卿<窦娥冤>窦娥形象的重新认识》，高进旗，湖南科技学院学报，2007年07期
2、《试论杨玉环形象在文人作品中的嬗变》，邓光泉，高等教育与学术研究2006年01期
3、《对“元曲四大家”源于周德清之说的批驳》，杜瑶瑶，河北北方学院学报（社会科学版），2013年06期
4、《“元曲四大家”之说探源——元人评元曲》，杜瑶瑶，牡丹江大学学报，2014年01期
5、《<汉宫秋>：从史卷到舞台解读王昭君》，丁国祥，厦门教育学院学报，2005年04期
6、《异曲同工 同中见异——<梧桐雨>与<汉宫秋>之比较》，刘爱琳，艺术百家，2007年03期
7、《论莺莺之美——<西厢记>崔莺莺形象再解读》，岳上铧，牡丹江教育学院学报，2007年03期
8、《论“李杨爱情”张力性品格》，张勇敢，柳州职业技术学院学报，2009年02期
9、《元曲四大家中“郑”之归属研究综述》，吴庆晏，四川戏剧，2007年05期
10、《白仁甫杂剧人物形象塑造深探》，田景丽，芒种，2012年08期
元旦节作文
无论在学习、工作或是生活中，许多人都写过作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么你有了解过作文吗？以下是我整理的元旦节作文，欢迎大家分享。
星期六，这一个快乐的日子。我们全校举行了庆祝元旦的活动。 来到学校，我们冒着大雨来到操场，给一年级的小弟弟小 妹妹举行入队仪式。入队仪式举行完毕后就是我期盼以久的各班 自己活动。我们班开展了抢位子、对对子、闭着眼睛画人脸。
不过我觉得最有意思的不是这些，而是抢板凳的游戏。老 师在地上放了四张板凳，每组请六位同学，也就是有两位同学不 到板凳。一开始我认为这个游戏没什么好玩，但看到抢到板凳有 小礼物时，我的兴趣浓了。心想：我一定要参加，而且要抢到板 凳，这样就可以拿到一枝花了。
终于到我们组了,我把手举的高的，希望老师请我参加。果 然老师请我了，我们组的人上场了，老师说：“我们就唱《我们 的田野》，我一听，还没比赛呢，我就紧张了，因为《我们的田 野》很长。比赛开始了，老师先让我们顺时针，再让我们把单脚 跳，我们又单脚跳，这时老师又让我们立时针，过了一会儿，老 师又说了：“立时针。”我们又换了一个方向，其实根本不要， 真实多此一举。终于老师说：“停！”我正好走到一个板凳前。
一屁股坐了下来。施雨婷坐在了我的身上。我赢了！
这次庆祝元旦真有趣。
今天是我们最快乐最高兴的一天，因为今天是20xx年的最后一天。
20xx年1月1日上午8点，太阳虽然早已经升起，但寒气并没有收敛。没有风。学校里那些树静静的教室里每个学生的心里是静静的。连教室也是静静的。
教室里并不是没有人，从前面向后面望都是学生，上课铃打响了，联欢会开始了，顿时教室里像炸开了窝一样，突然，老师变得严肃起来，然后有笑眯眯的说道：联欢会正式开始。耶主持人说下面让我们有请姚沈阳上场，让我们热烈欢迎他。大家好，我叫小沈阳，别看我长成这样，其实我小时候挺俊呢！我妈抱我出去上街，人家问我妈：姐呀，你这猴从哪里买的呀！说完我们哈哈大笑。下面，我要找一位保镖上台来保护我，下面让我们有请岳镖，我跟你说，我要是跟别人说话，你得拦着我点，知道不保镖点点头。老哥你好，快拦呀，哥你好来握个手，还没握上就被抱走了。这是姚沈阳走到尹的面前用手摸了一下尹的脸蛋，说了一句小妹。然后就被托走了，随后我们哈哈大笑，总算看到一个好玩的了。
伴随着结束的钟声敲响，快乐的元旦联欢会就这样结束了，现在让我们一起来迎接美丽的新年把，在新的一年里我们都要有所成就。
今天，是1月1日元旦节，我们学校举行了元旦文艺汇演， 十分热闹。
在下午第一节课时，老师就让我们拿着椅子，排好队去看演出了。当任老师说开始的时候，身着白衣的鼓乐队敲起了优美的歌曲。敲完后，表演正式开始了，有一个班级表演的小红帽我觉得十分有趣，下面，我来讲讲吧！一个个的小主角上场了，有：小红帽。小红帽的老妈。小红帽的外婆。小白兔。猎人。大灰狼。开始表演了，小红帽的老妈叮嘱小红帽不要和陌生人讲话后，小红帽就出发了。在路上小红帽遇见饥肠辘辘的大灰狼，大灰狼知道外婆的地址后，直奔那里。先把外婆抓了，等小红帽来时，又把她给抓了。正当大灰狼要吃时，小白兔大喊：“救命呀，有大灰狼！”猎人听见后，一枪把大灰狼打死了，救出了她们。
看着看着，轮到我们班表演手语《相亲相爱一家人》了。几位同学排好队，跟着乐声做手语，十分精彩。当所有人表演完后，开始发奖状了，结果，我们班没得奖，但我们并不伤心。
今天，我又明白一个道理：做事失败了，不能气馁。
今天是1月1日，是20xx年的元旦，我们班在今天举办亲子活动，天气很好，阳光明媚，风和日丽，万里无云，有利于开展户外活动。
我们在城山广场集合后，做了一会儿热身游戏，就开始往城山上爬，爬到一半，我看见一扇门，上面刻着“城”、“王”、“越”三个大字，我和同学们就开始念，“城王越”…“越王城”···我问爸爸到底怎么念，爸爸说：“这里是越王城遗址，当然得念越王城，我们应该还能看到越王的塑像吧。”
果然，我们走到一个庙里，就发现了三尊塑像，正中间就是越王勾践，两边分别是他的两大名臣范蠡和文种。我想到了我熟悉的“卧薪尝胆”的故事，也听说西施是范蠡从民间找来的，爸爸还说，范蠡是现代商业的鼻祖呢，文种也是越国著名的谋略家，和范蠡一起为勾践打败吴王立下赫赫功劳，可惜后来被越王赐死。
我们下了山，又去做了游戏，有走路，呼啦圈，履带等等，我们和家长们一起玩high了，欢声笑语飘荡在城市广场的上空，远处的湘湖，在太阳的照射下波光粼粼，显得特别温暖。
结束的时候，葛老师让我们对所有家长鞠躬以表示感谢和感恩。真是一个有意义的元旦亲子活动啊！
时光就像一条永不停息的小河，匆匆地、悄悄地从人们身边流过。不知不觉中，一个值得回忆的20xx年匆匆地走了，迎来了一个新的岁月，开始了人们的又一段旅程。 我在元旦那天早早起床，跑到阳台上吮吸着早晨最新鲜的空气，伸了伸懒腰。往远处一看，哇!
不看不知道，一看吓一跳，大街上是人山人海，密集的人流中似乎连一只小苍蝇也不能钻进去，“哎!”我无奈地摇摇头，心想：那么多人，妈妈一定不肯出去，那是当然的拉，谁会放着舒服的床和沙发不管，去连苍蝇也难钻进去的人群里挤呢?我抬头望了望正在沙发上坐着的妈妈，正好对上了妈妈那坚定的眼神，那更是没希望了!不过，我不是遇到一点挫折就放弃的人，我马上搂住妈妈的手臂“妈…”“不行。”妈妈毫无语气地说道。“妈妈，我还说完呢，你怎么知道我要说什么啊?”
我不解地问道。妈妈笑着说：“我就是你肚子里的蛔虫，你想什么我会不知道吗!”我用撒娇地语气对妈妈说：“妈妈，元旦我们为什么不行出去啊!元旦是新的一年的来临耶，怎么能失去那么重要的机会呢!就是那么值得珍惜的东西所以才要抓住一分一秒珍惜它呀!妈，就出去了，大不了明年我不吵你咯!”妈妈保持沉默是金的态度。我用可怜巴巴的眼神看着妈妈。“好拉好拉，你真的很烦人耶，明年不许来吵我，懂吗?”妈妈无奈地说着。我使劲地点点头，兴奋地都快要跳上宇宙去了!
告别了旧年，我们跨入了新的一年。我的眼前仿佛又出现了一条新的跑道，也许我还会在这条跑道上跌倒，但我仍会顽强地站起来，顽强地向重重困难挑战。我坚信，在暴风骤雨后，总会有一条美丽的彩虹出现。
此刻，窗外又响起了噼里啪啦的鞭炮声，这是人们告别旧年的恋恋不舍，也是人们对新年的美好憧憬。
元旦节，表示新的一年来到了。爸爸妈妈带我去晃街。先坐公交车，在公交车一路上，我看到到处都是喜气洋洋。
到了文化广场，热热闹闹的，有的人在唱歌，有的人在跳舞，可热闹了。我们进入了大街，那可是“人山人海”啊。到处都是人，也很拥挤。大街上都是红红火火。我们进入了一家超市，那的装饰可美了，有灯笼，有红窗帘，有可爱的娃娃，连天花板也是红红火火。在超市里，大家都在买新年的物品，有的买衣服，有的买吃的。
你们知道元旦节的由来吗？传说在4000多年前远古的尧舜盛世之时，元旦尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。尧对舜说：“你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”，这就是古代的元旦。
我们买好个自的东西，满足地回家了。
元旦快乐！
欢度元旦今天是1月1日，是元旦节。我满怀之希望从那个睡梦。
早上一起来，总感觉要有好事情发生，问了问妈妈，原来妈妈说：“我们今天要去看电影。”说：“看什么呢?”妈妈说：“泰濉”我连山露出了高兴的笑容。于是我飞快的冲向电脑，马上上网看了看今天什么时候播放泰澹可是看了看，有上午的也有下午的，经过我们商量决定，后我们要去看下午3点45的，出了门没有看见一辆出租车，我们又等了一会，就过来了一辆，我们上了车，从玻璃上，我们看见了好多商场的门口上都贴着大红字欢度元旦，而且，东西还非常的便宜，我们到了以后，电影院里人山人海，坐上了电梯，结果还超重了，真是的，因为人特别的多，所以谁都非常的想上去，所以就往上面挤，结果就超重了，幸好遇上了一个有爱心的阿姨，他主动的下午了，我们要向他学习他的那种好的品质。
我们到了以后，电影院里更是人山人海，排队买电影票的人非常的多，只好一个一个的排了，终于到我们了，我们买好了票以后，我们马上买了两杯可乐，因为还没有到时间，所以我们只好，到处转了一会。电影开始了，我们看完了以后，就去婶婶家了。商场在月亮公公的照耀下，渐渐的平静了下了，不是很吵闹了，此刻商场终于安静了下了，终于进入了，睡梦中，元旦节就这样的悄无声息的走了，而20xx年，也悄无声息的像我们挥了挥手像我们?
时间真的是个比较神器的东西，尤其是站在节日分水岭上的时间，更是显得特别的不一样和有意义。
昨天晚上睡觉的时候，还是20xx年的12月31日，20xx年的最后一天，今天早晨起来睁开眼，就成了20xx年的1月1日，新年的第一天。
大家好像都比较钟情于新的事物，哪怕是新的时间。新的一年里的第一天，也就是元旦节。元，初，始的意思。新的开始，新的一年，新的一年中新的一天，无论哪一个新，都足以让人们感到开心和快乐。
元旦节，家家户户门上都贴上了新春联，挂起了红灯笼，然后大人小孩也都放了假。各大电台媒体也都在举办元旦联欢会，到处都洋溢着节日的喜庆。
元旦，新的一年，新的一天，大家挥手告别过去的一年，无论经历过那些坎坷和艰辛，在新的一年里，人们都既往不咎，往事不提，一心向着美好的明天出发。
亲朋好友之间，见面就打招呼，彼此说着新年祝福语，元旦快乐！新的一年恭喜发财！恭喜发财！
20xx年，就这样过去了，平凡也好，不寻常也罢，过往的那些，都将成了珍贵的回忆。接下来新的一年，才是人们新的希望，新的开始，新的奋斗目标。
也有有人会说，忘记过去就等于背叛。是的，我们从来都没有忘记过去，过去的每一天里发生的每一件事，都成了我们珍贵的回忆，也成了我们沉淀的积累。
因为有了充实的过去，未来的每一步才能走的更加的踏实。因为有了过往的一切，今天和明天才倍感珍惜！
不管怎样，新的一年里，大家都应该说声，元旦快乐！新的一年，加油！
元旦前夕，爸爸妈妈每人送给我一张新年贺卡，祝我新年快乐。可是就在元旦的前一天发生了一件倒霉的事，让我怎么也高兴不起来。
平时爸爸妈妈经常给我买书，《作文100分》还没有看完，又给我买来了《作文100例》，《优化设计课课练》还没有做完，又给我买来了《单元测试ab卷》。英语练习册一本接一本，从不间断。可是，这些书没有一本是我要求买的。
昨天同学借我一本淘气包马小跳系列，《漂亮女孩夏林果》幽默有趣，我多么希望自己也拥有一套啊！可是爸爸妈妈就是不同意给我买，我求了一遍又一遍，最后爸爸才勉强同意，条件是看我一周的表现。
这几天我们正进行紧张的期末复习，每天都做好几篇综合练习试卷，放学回家还得让家长签字。爸爸一看我数学只得了93分，非常生气地说：“考这样的成绩，还买什么淘气包马小跳系列？”
我知道情况不妙，得赶紧想补救办法。我拿着卷子，悄悄走进自己的房间，不仅把错的地方改正过来，还在卷子后面重写了一遍，拿去给爸爸看，爸爸很严肃，并没有说我期待的话。一直到晚上，我都小心翼翼，恐怕再出什么差错。睡觉前，我还是不放心，问爸爸是否可以星期六去图书大厦买淘气包马小跳系列。爸爸说到星期六再说。
好不容易熬到星期五，老师告诉我们星期六不休息，上下周二的课。星期六我们又做了好几篇综合练习卷子，这一天我真不走运，数学又考砸了，仅得了85分。这回爸爸真的火了，不用他说，我已经知道他要说什么了。我心里有说不出的委屈，眼泪不停地往外涌。我喜欢的书，爸爸妈妈不愿意给我买，我不喜欢的书，他们却给我买了一大堆，你说我新年能快乐吗？！
今天是元旦节我们早早的就起了床，坐在办公室里商量这一次的元旦去哪玩，经过了2个小时大家一致同意去永康玩。
我们上了车到了永康那景象让我们大吃一惊不仅是人山人海而且到处都是打折活动。我们坐在车上围绕这这个话题惹出了一个大笑话。我妈妈说：“现在元旦到处都是打折的，为什么我们模具就不可以打折呢？我们可以做十套送一套，做1000元送100元啊。”这句话惹的我们哈哈大笑，笑的我肚子都疼了。我们到了华联超市准备去买鞋子和衣服。到了2楼那鞋子的价格让人大吃一惊啊！一双就要五六0啊！可是我爸爸还是忍不住诱惑买了一双。我叔叔看上了一双鞋子一看价钱5百多啊。又嫌太贵了。于是我帮他们想了一个好办法，这双鞋子的活动是买一双送一双，于是我让我哥哥和叔叔共同买一双一人付一半的'钱。我叔叔想都没想就答应了。当时他肯定在想哈哈我又有一双新鞋了！我们到了4楼我弟弟一看见有卖玩具的他飞快的跑了过去。我妈妈不给他买他就来着妈妈的衣服赖着不肯走啊！再不买的话他就躺在地上打滚，号啕大哭。我妈妈没有办法只好又给他买了一辆赛车。
要回家了我们各自去付了钱拿好自己的东西到楼下集合，那东西可真叫做多我们5个人都要拿不完，别人还以为我们是卖鞋子卖衣服的呢。随后我们就回家了。
这个元旦真是满载而归啊！
马上元旦节就要到了，街上张灯结彩，到处洋溢着喜庆、祥和的节日气氛。看着这熟悉的场面，我不禁想起了去年元旦节发生的一件趣事。
记得那天下午，我嚷嚷着想吃汤圆。奶奶在做汤圆时，拿出一枚铜钱神秘地说：“这枚铜钱代表着平安，谁吃到它，这一年都会很平安。”说完，奶奶把铜钱洗干净，熟练地包进了汤圆里。汤圆捏好后就开始下锅了，不一会儿，汤圆煮好了，“圆圆胖胖”的汤圆在锅里翻滚着，像在进行游泳比赛。奶奶每碗舀了六个汤圆，象征着“六六大顺”。
我看着这一个个白滑软糯的汤圆，“口水直流三千尺”，恨不得马上把它们吃完。突然，我发现有个汤圆要比其它的大很多，心想：这里面该不会有什么“阴谋诡计”吧？还是交给母亲大人来“处理”吧。于是，我偷偷地将汤圆“转移”到了妈妈的碗里。可没想到，妈妈这段时间在“减肥”，她便又“转移”到爸爸的碗里。
爸爸装出一副“悲愤”的样子说：“我是家里的男子汉，不和你们这些小女子计较。你们不吃，我吃！”
说完，爸爸硬着头皮往下咽。
正当爸爸吃到一半的时候，他突然停下来，奇怪地问：“我怎么吃到一枚铜钱？这是谁放进去的？”
“啊！那是平安铜钱！”
我夸张地大叫起来。随后，我又“悲痛欲绝”地说：“那个汤圆本来是我的，却让你吃了，哎呀，我不干！”
爸爸却风趣地说：“汤圆已被我吃到肚子里了。你如果想要，就爬到我的肚子里来拿吧！”
爸爸滑稽的语言逗得全家人捧腹大笑，我的眼泪也笑出来了。
啊！我就是喜欢我家这快乐开心的美好气氛！
今天是个很特别的一天，随着立冬，我们迎来了一年里的第一场雪。在冬天连大地妈妈也冷得发抖的时候，孝顺的雪姑娘纷纷扬扬的从天上赶了过来，给大地穿上了一件雪白的棉袄。
轻飘飘的雪落到屋檐上、大地上。小树穿上了白衣；公路盖上了白毯；房屋戴上了白帽子……”整个世界变得银装素裹，到处一片白。亮晶晶的小雪花满天开放，洁白的小雪花飘啊飘啊！这使我不禁想起两句诗：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”雪犹如天女散花；又如蒲公英的种子自由飞翔；还似千千万万只飞舞的白蝴蝶。好不美丽。
中午我决定出去看看，果不其然，外面银白的一片。我走在雪地上，雪发出“嘎吱、嘎吱”的声音，就像一个小孩欢快的笑着。这时，我脚下一滑，打了个趔趄，差点跌倒在地上，回头一看，原来是那调皮的雪在作怪，为我不再被雪“暗算”，我拿起铲子，和爷爷一起扫起了雪。
说干就干！我肩上扛一个五尺长的铲子，就在门口铲起来了。我握着铲子的杆，对准冰面就是一阵猛敲猛打，把我身边的整冰拍成了七零八落的十几个小碎片，然后爷爷用扫帚把它们扫到一块去，当雪越堆越多时，我又一铲一铲地把它们倒入旁边的水桶里，但雪就像一个调皮的娃娃，跟我的铲子玩起了躲猫猫，,我费了好大劲才让它们乖乖得跑进铲子。当雪渐渐堆满水桶时，爷爷就把他们倒入了旁边的沟里。这样的配合天衣无缝，可过了会，我渐渐体力不支了，只好停下铲子休息，但看着经过我劳动后干干净净又闪闪发光的地面，我感到了快乐。
这个元旦，有美丽的雪景供我观赏，又有快乐的劳动让我体会，真特别。
今天中午，该1、3、5年级去餐厅看元旦节目了，大家都非常兴奋、激动。其中让我最喜欢的元旦节目就是，7、8、9、10、11、12班合作起来演的舞蹈：水月观音。
中午吃完饭，我就和卢佳怡去大提琴特色班找米涵湘和任姿慧，找到后，我们四个一块儿去餐厅。到了餐厅后，我们在舞台上等了一会儿，元旦就开始了。
元旦开始后，我目不转睛地盯着舞台，不敢放过精彩的演出。过了好几个节目后，又该米涵湘和任姿慧上场了，我和卢佳怡等待着她们的演出结束。过了一会儿后，她们下来了，我们就一块儿奔跑着前往“大本营”。
到了“大本营”后，我和八班的助手快速地为米涵湘戴上了指甲，戴完后，米涵湘就去舞台旁后场了。该五年级上场了，我做好一切准备，观看《水月观音》的舞蹈。开始了，我仔细地看着，她们一上台，就摆出了像有千只手的造型，非常美丽。开场时，大家都热烈地鼓掌，我也跟着大家热烈地鼓掌，为《水月观音》里的舞蹈演员们加油鼓气。演员跳的妖娆多姿，非常美丽，也非常整齐，我都快被这美丽的舞姿迷住了。
舞蹈结束后，漂亮的演员们犹如仙女般飘下舞台，美丽极了，都快让我迷上了。演员们跑到后面后，演员的助理为演员摘下了指甲，演员就和助理一起坐下来观看下面的节目。
昨天是20__年的最后一天，今天是20__年的第一天也是元旦节，跨了一年我当然长大了一岁也懂事了。
今年元旦节仿佛是最特别的一个元旦节，早晨起来，我兴奋的走进客厅，对爸爸妈妈说了一声“新年快乐”然后，洗脸刷牙吃早餐，完后我从做作业开始了新一年的早晨，先认真写完语数作业，然后我在看书、玩游戏、画画……我等啊，等啊，终于到了我期待的晚上。
爸爸开车带着我、妈妈、大妈去外面吃团圆饭，到了饭店，我先观察着饭店里的水产物品，瞧!一条条好像被人踩扁的多宝鱼、一只只想逃走的乌龟、一个个被冷冻的贝壳……真丰富，我刚回到座位上不久，大伯伯、姑妈、姑伯、奶奶、嫂子……都陆陆续续的来了，点好菜后不久，菜慢慢的上来了，桌上摆满了各种各样、香气扑鼻、五颜六色的菜。看着这些食物，好像也很高兴的样子，对我们说：“吃了我吧!吃了我吧!”终于，开席了，大家先互相敬着酒，说着甜美的祝福语，我却心不在焉的听着，开始吃了，我迫不急待的吃着翠绿色的南瓜苗、红红的肉排、柠檬_的鸡块、喝着棕色的可乐……吃到一半时，妈妈带着我去敬桌上所有的人然后送上甜美的祝福语并说声“新年快乐”，坐到位子上以后，我又大口大口的吃了些鱼，总算吃饱了。
新的一年，新的祝愿，新的开始，新的希望……我开心成长，快乐收获。
寒风阵阵，寒气逼人，关于元旦节的事情。但在花园小学的校园里却一片欢声笑语，热气腾滕。一年一度的庆元旦联欢会正在举行。
走进四二班教室，这里花花绿绿，张灯结彩。联欢会开始了，同学们有的表演小品、有的表演魔术、有的表演双簧……我们表演的是傣族舞蹈，虽然没有音乐伴奏，但我们嘴里小声的唱着，摆出孔雀的造型，随着节拍，我们展开了美丽的翅膀，翩翩起舞，好象在向观众展示五彩缤纷的羽毛。一个开屏的孔雀给同学们带来欢乐，教室里爆发出阵阵掌声……
联欢会在击鼓传花中继续进行着：高家宝、王明雷、李静等表演的小品《|老笨警察》既形象又搞笑，“警察”高大威严、“小偷”缩手缩脚，演员很投入，他们精彩的表演把大家逗的哈哈大笑。
不知不觉两个小时过去了，联欢会在同学们的笑声中结束了。
20xx年12月31日是我们们学校开元旦庆祝会的日子，我们们兴高采烈地来到学校。
走进教室，首先印入我们眼帘的是电视机上和灯管上都挂着色彩缤纷的彩带，窗户上贴着五颜六色的气球。学校操场上也挂着彩带、插着彩旗……
不知道你想怎么论述你是想论述春节设立的合理与否还是想论述春节和过年统一的必然呢。角度不同会有不同的结论。我猜测一下，你的老师可能是想让你们搞明白几个词“春节”“立春”“过年”。我估计老师想通过这件事让孩子们明白“春节”一词的发展史。仅此而已------我给你提供一点点小资料，其它的让父母完善。我国古代就有过年的习俗，农历正月初一就是过年的日子，但那时的过年并不叫春节。那时春节的特指是二十四节气中的“立春”。辛亥革命后的要改用阳历，为了区分农、阳两节，便将农历正月初一改名为“春节”。农历正月初一是个传统大节日，至于是用过年一词还是春节一词老百姓不是太关心的。因为之前有些不同的声音掀起了一点涟漪，使得无知和盲从不知该落户谁家的现象。既然是一篇论文，就不要去罗列传说ABC了
大街上车辆来来往往，川流不息好不热闹，妈妈带我去超市买东西，超市里熙熙攘攘，原来人们都急着买过元旦的礼物呢！妈妈说要给我买一个玩具，我说：“我都是大小孩了不要汽车这些玩具，要省些钱来买学习用品，”今天是新年的第一天，早上空气清新、阳光明媚，妈妈带我到外面感受一下元旦的气氛。 大街上车辆来来往往，川流不息好不热闹，妈妈带我去超市买东西，超市里熙熙攘攘，原来人们都急着买过元旦的礼物呢！妈妈说要给我买一个玩具，我说：“我都是大小孩了不要汽车这些玩具，要省些钱来买学习用品，”随后我就选了一些学习用品还有一个蛋糕坯自己来做蛋糕庆祝元旦。在回外婆家的路上我看见许许多多的商店、超市都在玻璃上写着祝大家元旦快乐，回到外婆家我拿出蛋糕坯和哥哥在上面做起文章来。不到半小时一个漂漂亮亮的自制蛋糕就出现在眼前，这真是一个快乐的元旦呀！
土元多肽就是土鳖虫提取物对于皮肤氧化有很好的修复作用具体可以参考论文：《土元多肽抗氧化护肤作用研究》上面有实证论述
这个我知道，土元就是土鳖虫，农村人应该都见过，土元多肽，就是土鳖虫的提取物，它也是一种中药材，具体有什么作用，大家可以上百度上搜一下
浅析外语教学中元认知策略的应用及训练
论文关键词：元认知策略外语教学应用训练
论文摘要： 英语教学策略经历了一个逐步理性而又注重效用的发展过程。随着社会的发展和科技的进步，面对知识经济的挑战，受教育者需要学会学习，成为策略型学习者。培养“精通学习”的策略型学习者，是教育工作者所追求的目标。元认知策略不仅是学习策略的核心成分，也是有效运用学习策略的基础。本文首先结合该领域理论研究发展状况对元认知策略的内涵的进行了探究，进而指出了元认知策略的特点，及训练运用元认知策略指导二语习得的方法和途径。 一、元认知策略内涵的探究 元认知策略是学生自主学习能力培养中不可或缺的部分。 （一）国外元认知策略研究状况。自上世纪70年代起，国外对第二语言学习策略的研究逐步成为应用语言学研究的热点。O’Malley和Chamot认为，元认知策略指的是学习者在学习过程中对学习过程的思考、对学习的计划、对理解过程的监控以及学习任务完成后的自我评估。培养学习者元认知策略最重要的是承认、培养、开发和提高所有学习者的元认知能力。 （二）我国元认知学习策略研究状况。近年来，受西方学者的影响，我国学者在英语教学过程中开始全面关注元认知策略的研究，研究方法也逐步多样，成果不断涌现。 文秋芳对英语元认知策略的研究结果显示，英语学习成功者与不成功者在元认知策略的使用方面存在着很大的差别。她将策略分为管理策略和语言学习策略。管理策略与学习过程有关，包括制定计划、策略选择、自我监控、自我评价和自我调整，也就是元认知策略；管理策略既包括管理认知过程，又包括管理情感过程。语言学习策略与语言学习材料直接相关，且只用于语言学习。 二、元认知策略的特征 元认知被当代心理学家视为思维结构中最高级、最核心的因素，并且是开发智能、提高学习能力的突破口和关键。元认知能力强的学习者，不仅解决问题的能力比一般学生强，而且善于使用各种学习方法。元认知是在长期的学习活动中逐步发展起来的，它的发展具有以下特点： （一）与年龄增长成正比。元认知是个体在学习中随着经验的增长而逐渐发展起来的。 （二）自控能力逐渐增强。随着关于活动规律、实践对象以及自身能力、个性特征等方面知识的不断丰富，自觉或不自觉地对自身实践活动做出独立判断、决定和行为经验的日益增多，学生积极主动调整和控制实践活动的能力便开始从无到有、由低级到高级发展起来。 （三）由不自觉过渡到自觉及自动化。随着自觉监控的经常运用和完善，元认知水平不断提高，逐渐变得娴熟，最终达到自动化水平。 （四）由局部到整体。随着学习者在学习活动中的成功及元认知知识和体验的增加，他们的自我观察、自我监控才不断从某一环节扩展到学习的整个过程，迁移到不同学科的学习上。 三、元认知策略在二语习得过程中的应用 Oxford主张将策略培训集中于策略意识的培养，并分五个层次进行训练：（1）无策略意识培训，教师通过特别设计的教学任务或材料，让学生下意识或无意识地使用一些策略；（2）感悟力培训，即通过问卷、日记、思考等方式使学生对自己的策略使用进行评估，从而激发学生对材料的感觉；（3）注意力培训，旨在通过双向讨论、个人咨询、专题讲座等形式使学习者关注某些具体的学习策略；（4）意向性培训，即在老师指导下让学生明确材料使用的意义并有目的地使用学习策略；（5）控制力培训，控制力是最高层次的意识，包括策略使用有效性的评价能力和策略迁移能力。 据此，我们可以在培养外语学习者学会运用元认知策略的过程中采用如下方法： 提高元认知意识。元认知意识在语言学习过程中涵盖了积极的学习态度、自信心和自我意识几个方面。在外语教学中，要通过揭示学科内在的趣味和价值，引导学生认识到学习外语的意义，明确学习的目标和任务，激发和调动学生强烈的内在动机，使他们在学习过程中充分发挥主体作用。 丰富元认知知识。元认知知识是元认知活动的`必要支持系统，为调节活动的进行提供一种经验背景。个体根据这些知识而对当前的认知活动进行组织，元认知知识是元认知活动得以进行的基础元认知知识包括对学习者个人、学习任务和学习策略三方面的知识。教师应引导学生正确认识自身认知能力和学习特点，这样才能在认知活动中扬长避短，发挥优势，更好地完成认知任务，提高认知效率。 （三）强化元认知体验。元认知体验是指个体对认知活动的有关情况的觉察和了解。可以通过反省性自我提问激发相应的元认知体验。教师要帮助学生分析学习过程中遇到的问题，另一方面传授一些策略。 （四）加强元认知监控。学习过程既是对学习材料的识别、加工和理解的认知过程，也是一个对该过程进行积极地监控调节的元认知过程。外语教师应指导学生制定合理的计划，选择适合自己的学习方法。通过记学习日记，建立学习档案，举办学习讨论会等方式，增强学习者对自身学习过程的认识，调节和监控。 结语 在教育实践中掌握和运用元认知策略，具有特别重要的意义。对学生进行元认知策略的培养有助于转变学生的学习观念，增强其独立思考能力，同时，也有利于学生自我管理和自主学习能力的提高,使其能够根据目标和需求选择适合自身的方法在学习中采取主动。通过上述训练，学生使用元认知策略的意识可以得到增强，从而在其进行语言学习的过程中更好地实施自我监控，发现问题能够及时有效地更正，进而指导下一阶段的学习，使外语学习水平不断得到提高。 参考文献： [1]文秋芳.英语学习策略论[M].上海:上海外语教育出版社, 1996.[2]罗伟.大学英语写作训练技巧[M].上海:上海外语教育出版社,. [3]张向葵.儿童图式特征的认知发展研究[J].心理发展教育，2002(18). [4]武和平.元认知及其与外语学习的关系[J].国外外语教学，2000(2).
如何让孩子生理心理健康成长发育，如何提高孩子的学习成绩，如何让家长和学校相互配合，如何促进孩子德智体育劳全面发展，如何提高孩子的道德素质教育。
这是我之前写论文看文献，你也看下小学数学教育“可拓认知”思维模式构建摘要:数学教育在小学教育中的重要性是毋庸置疑的，其最大的难题是数学教育中教与学认知上的不确定性。本文研究目的是建立一种不确定性与确定性的教育转化思维——“可拓认知”，基于可拓认知思维讨论了如何从数学教育中认知数学教育，如何从数学学习中学会学习数学，体现了元认知数学教育的可拓思想。研究表明，小学数学教育的“可拓认知”基本特点是，从多元化角度培养学生数学认知的可拓性，即发散性认知、相关性认知、蕴涵性认知、共轭性认知，从而扩展了小学数学教育视野，赋予数学教育一种新的思维模式。结语在基于“可拓认知”的数学教育教学过程中，不论哪一种教学思维都是从不同角度解决教与学认知方面的不确定性。小学数学教育的本质是将教育教学建立在“可拓认知”思维基础上，通过对数学可拓认知模式的把握，形成了数学如何教、如何学的模式，即“可拓认知”下的元认知教育模式。研究表明，数学教育思想是从机械论、系统论而发展到可拓论，而小学数学教育的“可拓认知”是一种新的数学教育思想，其核心在于教育过程中的“可拓认知”。这种“可拓认知”体现了数学教育中的元认知教育理论，即对认知的认知、对教育的教育、对学习的学习。“可拓认知”教学模式为小学数学教育研究与实践提供了新的思维模式，作为从事小学数学教育的教师和研究者，要进一步研究“可拓认知”的教育教学理论与方法，将它应用到具体的教育教学实践中。同时，“可拓认知”思维模式可以对元认知教育理论进行深入的研究与实践，这也是当代教育理论亟待解决的问题。参考文献：陆海霞. 小学数学教育“可拓认知”思维模式构建[J]. 创新教育研究, 2022, 10(2): 279-284.
问题学生的转化，小学的自我评析，老师的素质养成，留守小学生的心理健康教育，城镇小学师生的互动研究，这都是很好研究课题。
论文摘要：元代少数民族杂剧作家的创作，一方面与元杂剧创作的整个主流融合在一起，体现着元杂剧的时代与艺术风貌，另一方面又表现出了独特的思想内容、艺术特征。这种独特的创作与当时民族大融合的社会背景有关，同时也与作家的民族特质密切相联。据现存文献记载，元代少数民族杂剧作家至少有石君宝、李直夫、杨景贤、丁野夫四人。并且除丁野夫外，其他三人均有作品传世。他们的创作，在元代纷繁奇丽的杂剧创作中，呈现出了独有的特征。(一)少数民族作家的创作范围是广泛的，与汉族作家一样，他们的创作题材涉及了婚恋剧、社会剧、神仙道化剧等方面。更为可贵的是，他们对这些题材进行了拓展和深化，注入了新的内容;同时，在艺术_上，也进行了大胆、独特的创新。一、题材特征首先，题材的继承性少数民族作家现存的作品主要有:石君宝的婚恋杂剧《秋胡戏妻》(也是社会剧)、《曲江池》、《紫云亭》，李直夫的历史剧《虎头牌》，杨景贤的神仙道化剧《西游记》、《刘行首》。就石君宝现存的三部作品而言，其代表作《秋胡戏妻》的题材最初见于西汉刘向的《列女传》，又见于西晋葛洪的《西京杂记》，后南朝宋颜年又有《秋胡诗》，到了后来，又有唐代的秋胡变文和南宋有缺名的秋胡戏妻戏文。《曲江池》的故事最初流行于唐代，原名《一枝花话》。元棋曾说:“尝于新昌宅说一枝花话，自寅至巳，尤未毕词”，后白行简据其写成《李娃传》。时至南宋，李亚仙、郑元和的故事在民间广为流传，石君宝即以《李娃传》为间架，塑造出了更为生动、形象的李亚仙形象。这两部作品的题材取自于前代是显而易见的，而其《紫云亭》也值得考虑。元时南戏《宦门子弟错立身》与其情节基本相同，而钱南扬考证《错立身》第五出中南北合套四曲载录的29种戏文皆宋元作品。据此可推测，《紫云亭》或在《错立身》之后。就杨景贤来说，《西游记》杂剧中玄奖取经的故事最初源于唐朝和尚玄奖赴西域取经的史实，后有由玄奖口述辑录成的《大唐西域记》、其弟子所作的《大唐大慈恩寺三藏法师传》和宋代的《大唐三藏取经诗话》等。元末明初，杨景贤在这些作品的基础上，兼采唐宋以来笔记、小说以及各种与西天取经有关的戏曲、民间传说，撰写出了《西游记》杂剧。可见，少数民族作家现存作品的创作题材多数取自于前代，从而表现出了继承性。其次，题材的创新性、深入性这突出表现在石君宝创作的婚恋杂剧上。石君宝婚恋杂剧的题材，与文学史上与其一脉相承的同类题材相比，剧中的女主人公具有更强烈的斗争精神、民主自由意识。就《秋胡戏妻》而言，在同类题材的《列女传》、《西京杂记》和《秋胡诗》中，秋胡妻皆投水而死，与封建道德中所宣扬的女子节烈相一致。变文和戏文，情节或缺或不可考，都不知结局如何。石君宝在这些题材的基础上，对罗梅英这一女主人公形象进行了生动的再创造，特别描绘了她打李大户、骂李大户、骂秋胡、索休书、提出“整顿我妻纲”等情节，生动细腻地刻画了梅英的不慕权势、不贪富贵、敢于斗争的精神。尤其是她所提出的“整顿我妻纲”，不但超越了所有前代作品中的秋胡妻形象，而且与同时代的同类作品相比也毫不逊色。譬如杨显之的《潇湘夜雨》，它既是婚恋杂剧，也是家庭道德剧，两方面均可与《秋胡戏妻》相提并论。在《潇》中，崔通及第之后，抛弃前妻张翠莺昧心又娶，并进而想除掉张翠莺，张最终让他受到了惩罚并全家团圆。虽然张翠莺也让崔通受到了惩罚，但却是无法与梅英提出的“整顿我妻纲”相提并论，这里的“妻纲”是女子自我独立意志、自我意识的体现，是要由自己来决定自己的命运!虽然作品存在着局限性—梅英不得不屈从于婆母的意志而阖家团圆，但毕竟在这部作品中妇女发出了属于自己的声音，这在那个黑暗的时代，实在是难能可贵!《曲江池》也是如此作办脚清歌颂了李亚仙为争取爱情所进行的不屈不挠的斗争。在剧中，她对爱情的追求执著、大胆，对鸭母的反抗则更是坚决。当鸭儿反对她与元和结合时，她大声斥责;当她救活元和，被恼羞成怒的鸿母拖回去后，她进行了更强烈的反抗一一找回元和，为自己赎身。这样，她彻底摆脱了鸭母，争得了幸福。作为一部描写士妓之恋的作品，女主人公李亚仙的形象比同类的《谢天香》、《救风尘》、《金线池》中的女性形象更为主动、更具有斗争精神和倔强自主的人格。而《紫云亭》中则赞扬了打破民族和等级界限的爱情，无疑也包含了鲜明的民主意识。可见，无论是纵看还是横看，石君宝的婚恋杂剧都表现出了自己的独特性，对传统的婚恋主题进行了深入的拓展。此外，题材的深入还鲜明地表现在反映民族关系、描写少数民族风土人情的作品中。李直夫的《虎头牌》即具有浓郁的民族色彩。《录鬼簿》中记载:“李直夫，女真人，德兴府住，即蒲察李五”，他以自己的独特身份，对本民族生活进行了描写。剧作中，银住马被称为“敢战军”、金住马送银住马弓箭、山寿马妻子茶茶所念的《西江月》中说:“自小便能骑马，何曾肯上妆台”等，不但反映了少数民族的尚武精神，还写出了其好酒之风，而这又集中体现在银住鸟蓦决全剧四折中，每折都与他喝酒有关联。第一折讨取上千户金牌时，他说道:“我一点酒也不吃了。”而在第二折中，他却喝得醉蘸蘸上场，并在饯行宴上说:“便吃几杯酒耳，有什么事?”第三折中秋之夜他饮酒作乐又丢失了夹山口子。第四折中山寿马又牵羊担酒为他暖痛。这些描写，生动地反映了这一习俗。另外，剧中还写了茶茶见到长辈后还要进去“穿了大衣服再相见”、山寿马打围射猎、饯行时用酒对天浇奠、以“孽畜成群”为兴盛等情节，这都是女真族所特有的习俗。此外，我们还可以从中窥见当时的民族关系，作品中出现了“辽兵不时犯境”、“贼兵过界”等字 眼，可见当时民族关系之紧张。但与此同时，民族融合现象也普遍存在着。《紫云亭》中，完颜灵春马和韩楚兰的爱情 即超越了民族和等级的界限，这显然是最好的说明。当然，在汉族作家的作品中，也有不少涉及到这类题材的，如《拜月亭》、《调风月》、《丽春堂》、《村乐堂》、《货郎旦》等等。但相对而言，少数民族作家以自己对本民族生活的熟悉赋予了作品更多的民族色彩、异域风情，从而拓展深化了这一题材。二、艺术特征首先，以本色为主的语言从语言特色的角度出发，元杂剧作家可分为三派:本色派、文采派、清丽派。关于三位少数民族作家的语言，历代评论家多有所述。朱权在《太和正音谱》中评道:“石君宝之词如罗浮梅雪”，“李直夫之词如梅边月影”，“杨景贤之词如雨中之花”。石君宝作品的语言确是朴实无华，他运用了许多具有浓厚乡土气息的语言，以其独特的意趣，给人以通俗易懂、明白晓畅之感。因此青木正儿说:“《曲江池》和此剧(即《秋胡戏妻》)的曲辞都极有味。在本色之中，往往可以看到俊语，决非凡手所能办。《曲江池》中关于花街柳巷的话，《秋胡戏妻》中关于农家的话，在曲辞中都能巧妙的交织进去，各能灵巧地表现出他们的情趣来”。李直夫与杨景贤之词也是同样。“梅边月影”意即词风清疏素淡、朴素自然。“雨中之花”意即清丽新鲜。三人之词，准确地说是两种风格的结合。也就是说，三位少数民族作家虽有清新俏丽之词，但皆重本色，属于元杂剧作家中的本色一派，这也堪称独特。其次，灵活多变的体制从体制而言，元杂剧的体制通常为一本四折一楔子，在充分表达剧情矛盾冲突的发生、发展、高潮、结局的过程中，为达到完整统一，又通常以这四节奏对应四折中的每一折，但也并非所有元杂剧都尽然。《西游记》杂剧共六本二十四折，它打破了杂剧一本四折的短小体制，成为北曲长剧的范例。当然，在杨景贤之前，打破四折一楔子的人也不是没有。据载，郑光祖的《程咬金斧劈老君堂》、张国宝的《罗李郎大闹相国寺》为四折二楔子，五折的有《元曲选》本中的纪君祥《赵氏孤儿》，但它在元刊《古今杂剧》本中仍为四折一楔子。至于六折剧本，孟称舜本《录鬼簿》中有张时起的《赛花月秋千记》和李文蔚的《金水题红怨》，但它们在天一阁本中却没有记载。因此，尚不能确定。而只有王实甫的《西厢记》以五本二十折五楔子和《西游记》构成了北曲杂剧中的两座奇峰。也就是说，继《西厢记》等剧之后，《西游记》进一步突破了元杂剧的体例限制，表达了更丰富的内容。此外，《西游记》每本前后、每折前的诗或标题在元杂剧中也是绝无仅有的。就音乐结构而言，唱腔上，它打破了元杂剧由正末或正旦主唱的传统，一本由多人来唱，以配合剧本的人物多、剧之淮滩贻 情长;宫调上，换宫、借宫情况较多，从而打破了一折一宫调的北曲杂剧传统，更准确地体现了人物感情的起伏变化和音乐旋律的跌宕多姿。石君宝的剧作则在一本四折内部表现出了独特性。《秋胡戏妻》中，四折分别写了参军、逼亲、戏妻、认夫。按通 常的开端、发展、高潮、结局结构，从事件自然发展变化的 角度来谈，当发展到逼亲、迎娶，梅英必须解决矛盾时，事情已经发展到高潮，接下来就该是结局了。但事实并非如此，第三、四折皆是一波未平一波又起。也就是说，除第一折外，其他三折皆如独幕剧，每折都有各自矛盾冲突的开端、发展、高潮、结局。这样，情节的曲折变化、矛盾冲突的相互推涌，恰当地表达出了该剧的主题思想。而《曲江池》中，只有第三折如独幕剧，它通过描写李亚仙寻元和、救元和、赎自身等片断，写出了她的善良、高贵。最后，富有民族特色的乐曲从音乐上看，少数民族作家的剧作中采用了很多本民族乐曲。最有特色的是李直夫的《虎头牌))，如第二折[双调·五供养〕套曲中的〔阿那忽][风流体〕〔忽都白][唐兀歹7等。明代何良俊曾说:,a李直夫《虎头牌》杂剧十七换头(即〔双调·五供养」套曲)……在双调中别是一调，排名如〔阿那忽〕〔相公爱」〔也不罗」〔醉也摩擎7〔忽都白」〔唐兀歹〕之类，皆是胡语……”‘2)周德清《中原音韵》还说:“且如女真〔风流体〕等乐章，皆以女真人音声歌之。”可见，这些曲子不仅是女真族乐曲，而且最初是用女真本民族语言来演唱的。由此可见，少数民族作家的作品从题材和艺术上都表现出了独特性。(二)少数民族作家能写出这样的作品绝不是偶然的，它和当时的社会现实密切相关。具体来说，它与当时民族大融合的社会背景和作家的民族特质有关。北宋以来，西、北各部少数民族迅速崛起，对处于腐朽状态的封建王朝进行了强有力的攻击。但是，面对一个文化上远远先进于自己的民族，他们在战胜之后该采取何种措施进行统治并继续生存呢?恩格斯曾经说过:“每一次由比较野蛮的民族所进行的征服，不言而喻都阻碍了经济的发展，摧毁了大批的生产力。但是，在长期的征服中，比较野蛮的征服者在绝大多数情况下，都不得不适应被征服者存在的比较高的‘经济情况’，他们为被征服者同化，而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言”。(4)事实正是这样，金元统治者们，一方面怕被汉化，另一方面却又不得不采取各种措施向汉族学习。对蒙元统治者来说，他们不但建立起一套明显汉化的统治制度，而且设立了国子监学、回回国子学、蒙古子学等让各族学生学习汉文化中的传统经史。这样，正如元人戴良所说:“我元受命亦由西北而兴，而西北诸国如克烈、乃蛮、也里克温、回回、吐蕃、天竺之属往往率先臣顺，奉职称蕃。其沐洪休光，沾披宠泽，与京国内臣无少异，积之日久，文轨日同，而子若孙皆亏马而事诗书。”在民族大融合背景下，一批少数民族元曲作家出现了。而就杂剧作家来说，其对汉文化的学习、运用则鲜明体现在了对前代题材的继承和发展上。文化的影响往往是双向的，在少数民族作家受到汉文化影响的同时，他们也从其民族性出发展示了各民自族文化的独特气质、品性和风格。从前面的叙述可以得知，少数民族杂剧作家皆属本色一派，这与其民族语言密切相关。曾敏行《独醒杂志》卷五曾说少数民族歌曲“其言至理”，甚至连元宫廷乐舞都“撰词实腔，又皆鄙但”，这样，即使是熟谙汉文化的少数民族作家在创作时还是会不由自主地把本民族的语言融汇进去，从而使中华民族文坛上几千年来的雅文化主流得到了一次极大的改变。这样，少数民族语言的融入，促进了元杂剧中本色一派的出现。与先进的中原地带相比，处于落后状态的女真、蒙古等族，生活于“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的辽阔大草原，过着逐水而居、逐草而栖的游牧生活，不停地与来自各方面的灾害做斗争，从而形成了他们尚武的习俗和粗犷、豪放、勇猛、刚毅、质朴的性格。同时，由于经济、政治等因素的相对落后，在道德文化上他们不但没有形成一套如汉民族一样对人们要求严格的“三纲五常”、“三从四德”等礼法制度，而且还对其起到了巨大的冲击作用。这些在少数民族作家的杂剧创作中得到了充分体现:不拘格套使杨景贤敢于打破旧体制，建立新体制;向往自由、追求幸福、不拘礼法使石君宝敢于提出“整顿妻纲”;而对本民族生活的热爱则使李直夫演绎了一幅声情并茂的“家乡”画面。可见，多元因素的结合，使少数民族作家的杂剧创作呈现出了独特的风貌。这种独特，丰富繁荣了元杂剧剧坛，并为其“一代之文学”地位的确立做出了贡献。
元杂剧：元杂剧又称北杂剧、北曲、元曲。元曲包括元杂剧和元代散曲两个部分，它在金院本的基础上孕育发展而形成的，正当南戏盛行之际，北杂剧走向成熟。13世纪后半期是元杂剧雄踞剧坛最繁盛的时期。四折一楔子的结构形式是其显著的特色之一，“一人主唱”是元杂剧的又一显著特点。元杂剧唱与说白紧密相连，“曲白相生”。远杂剧还有一些特点，如剧本注重舞台性，角色分工类型化，漠视生活外部形态真实，以类型化、象征化的手法，表现剧作的内在情绪，作家流逸的情思与本质性的真实生活相结合等等。完全具备了戏曲的本质特征，它走完了戏曲的综合历程，是严谨、完整、统一的，又是个性鲜明的戏曲艺术。元杂剧是在金院本和诸宫调的直接影响之下，融合各种表演艺术形式而成的一种完整的戏剧形式。并在唐宋以来话本、词曲、讲唱文学的基础上创造了成熟的文学剧本。这比之以滑稽取笑为主的参军戏或宋杂剧可说已起了质的变化。作为一种成熟的戏剧，元杂剧在内容上不仅丰富了久已在民间传唱的故事，而且广泛地反映了当时的社会现实，成为广大人民群众最喜爱的文艺形式之一。 【发展与演变】元杂剧的形成是我国历史上各种表演艺术发展的结果，同时也是时代的产物。金灭北宋、元灭金的过程，同时是北方人民反抗女真贵族、蒙古贵族的过程。人民反抗民族压迫和阶级压迫的艰苦斗争，要求有战斗性和群众性较强的文艺形式加以表现；而构成戏曲艺术的各种因素到这时已经过长期的酝酿而融为一体。这样，元杂剧就在金院本和说唱诸宫调的基础上，由于现实的要求、群众的爱好，大大扩大了题材和内容，展开了我国戏曲史上辉煌灿烂的一页。 在元社会发生重大变化的情况下，文人也发生分化。特别是元初，民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，又没有恢复科举制度，中下层文人的仕进道路大大缩小了，生活跟着下降。除了少数依附元朝统治者的官僚外，大多数文人和广大人民同样受到残酷的迫害，因此，他们和人民的关系比较密切。部分文人和民间艺人结合，组成书会。他们一方面学习民间艺术的成就，同时又把自己的才能贡献给杂剧的创作。书会的组织，民间艺人和文人的合作对元杂剧的兴盛起了推进的作用。 宋金元城市经济的发展为杂剧的兴盛准备了充裕的物质条件。适应统治阶级宴乐和广大市民的文化要求，南北各大城市都出现了各种伎艺集中演出的勾栏瓦肆，特别是作为都城的开封、大都、杭州等地更为繁盛。同时，在农村也常常开展戏曲活动，晋南地区现存的舞台、壁画便是很好的证明(注：元代戏台在晋南普遍存在，现已初步鉴定了晋南的襄汾、临汾、洪洞、新绛、翼城等地的元代戏台八处。又山西洪赵县明应王庙内的元代杂剧演出壁画，帐额上端题作“大行散乐忠都秀在此作场”。)。节日、庙会是农村的演出日，一些著名演员也经常到各地作场。这样就保持了戏曲在发展过程中同广大人民群众的密切联系。 此外，元朝的疆域广大，交通发达，密切了国际和国内各民族之间的关系。各民族之间的文化交流，特别是北方诸民族乐曲的传播，对杂剧的兴盛也有一定的作用。元代的戏曲艺术称元杂剧。元杂剧的“唱”、“云”、“科”是它的艺术表演手段。三者之中的“科”，主要是做工，包括表情、舞蹈和武功。其中舞蹈有插入性的，如《铁拐李度金童玉女》第4折：“可看俺八仙舞一回你看（八仙上，歌舞科）。”此外，《刘玄德醉起黄鹤楼》中用了民间舞队舞《村田乐》，《追韩信》中用了跑竹马等。元杂剧中这种插入性舞蹈还有《唐明皇秋夜梧桐雨》中安禄山的《胡旋》舞和杨贵妃的《霓裳羽衣》舞等。元杂剧中的武功技巧，也包含着许多舞蹈因素，如各种器械舞、对打、翻跟斗、扑旗踏跷等。另有一些剧如《小尉迟》中有“做调阵子科”、《马陵道》中有“卒子摆阵科”，这是一种队形舞蹈。元杂剧中其他做工，逐渐演变为程式化的舞蹈动作，用以表现人物情态，如《拜月亭》中的“正旦做害羞科”，“正旦做慌折惨打悲的科”等。当时的杂剧艺人，还给一些技巧性的舞蹈动作起了名字，如“扑红旗”、“拖白练”、“踏跷”等。 中国古代的宗教舞蹈，主要是巫教、道教和佛教舞蹈。巫教和道教是中国固有的宗教，自东汉以来，由印度传入的佛教大兴，至南北朝以及隋唐五代一直不衰。东汉桓帝等，祠佛“做倡乐，以求福祥”；北魏洛阳的景乐寺，设女乐，“歌声绕梁、舞袖徐转”；南朝梁武帝制“善哉”、“大乐”等，名为正乐，是宣传佛法的。唐代十部乐之一的《西凉乐》中，有《于阗佛曲》，宋代宫廷队舞中有菩萨献香花队，也都是宣扬佛教的乐舞。 元代以信仰萨满教（巫教）和喇嘛教（佛教）为主，在元朝的宫廷队舞充满了宗教迷信色彩。元代宫廷队舞，共分4队，元旦用《乐音王队》，天寿节用《寿星队》，朝会用《礼乐队》，宣扬佛法用《说法队》。每队分10个小队。在《乐音王队》的10个小队中，引队是乐队，有两个妇女队，一奏长春柳之曲，一执特丹花舞，在第10小队中还有妇女作花鞚稍子鼓舞，其余都是男子队舞，扮成神鬼相。在《说法队》中还有扮成八大金刚相的舞蹈。此外，还有《宝盖舞》、《日月扇舞》、《幢舞》、《伞盖舞》、《金翅鹏舞》，都是具有宗教色彩的舞蹈。 元朝最著名的赞佛舞蹈，是元顺帝时创制的《十六天魔舞》，名为赞佛，实为娱人，在宫中演出时只有受过秘戒的宦官才准观看，并严禁民间演出。元代杂剧是在前代戏曲艺术宋杂剧和金院本的基础上发展起来的一种戏剧样式。它的最初出现大致是在金末元初，其间它经历了从不完备到完备的发展过程。杂剧体制的完备、成熟并开始兴盛起来是在蒙古王朝称元以后。到了成宗元贞、大德年间，杂剧的创作和演出进入鼎盛时期。杂剧最初流行于北方,以大都（今北京）为中心,遍布河南、河北。受方言的影响,它有不同的声腔流派,魏良辅《南词引正》说杂剧声腔有中州调、冀州调和小冀州调。这种北方声腔的剧种，很快流行于全国。元人夏庭芝撰著的《青楼集》记述了元代140多个著名戏曲演员（其中男演员30多人）的活动事迹。这些演员或是“名重京师”、“京师唱社中之巨擘”；或是“驰名金陵”；或是“独步江浙”；或是“淮浙驰名”；或是“驰名江湘间”。还有“山东名姝”、“维扬名妓”、“湖州角妓”等等。《青楼集》成书于至正十五年(1355)，后又有增订，其时距元亡不远。它的记述说明元代的杂剧演出由北方发展到南方，遍布各地。【产生条件】元杂剧的兴起和繁荣有多种条件和因素：前代各种戏曲艺术的发展提供了杂剧形式上的各种借鉴，众多文人参预戏剧活动促进了剧本创作的繁荣，很多著名演员的出现也有助于杂剧的兴盛。当时戏剧演出的广泛，上自宫廷，下至平民社会，观赏戏剧演出成为一种娱乐习惯，演出的商业化带来的竞争性，也是杂剧兴盛的原因之一。而从文学剧本方面说，主要的一个因素是涌现了一些和人民保持密切联系的新型作家。他们有的是“书会才人”，有的是“职业演员”，更多的是怀才不遇或充任下级官吏的文人。这种身份和社会地位，决定了他们的作品能够真实地反映人民群众的思想感情和生活愿望，也决定了作品的艺术成就的普遍提高。【兴盛原因】一、 戏曲兴盛的基本前提1、 城市城市经济的发展为元杂剧的兴盛提供了充分的物质条件。南北各大城市都出现了各种伎艺集中演出的勾栏瓦肆，特别是作为都城的开封、大都、杭州等地更为繁盛。2、 观众统治阶级和广大市民的文化要求。元朝的贵族对歌舞、戏曲的爱好，有不少文献记载。二、元杂剧兴盛原因的几种说法作为有元一代文学的代表，元杂剧在当时十分繁荣，从而使它在文学史上获得了和唐诗、宋词并称的地位。后人对其繁荣的说法不一。明沈德潜《万历野获编》和臧懋循《元曲选序》认为元代以词曲取士是元杂剧发达的原因。李开先说是元朝政治衰微，文人沉下僚的结果。王国维则把之归于元初科举之废。孙楷第的认识就全面了一些。他认为元宫廷特尚杂剧，时人之爱好，书会才人与俳优密切合作。三、元杂剧兴盛的三大原因1、艺术原因：各种戏曲艺术的积累和发展元杂剧是在金院本和诸宫调的直接影响之下，融合了各种表演艺术形式而成的一种完整的戏剧艺术。并在唐宋以来话本、词曲、讲唱文学的基础上创造的成熟的文学剧本。传奇小说、话本小说等为戏曲准备了故事内容，并且提供了为人民所熟知的人物形象；说唱诸宫调的乐曲组织和曲白结合形式直接影响了戏曲的体制；各种队舞使戏曲的舞蹈身段和扮相更加美化；傀儡戏、影戏也给吸取的舞蹈动作和脸谱以影响。它们的发展使戏曲表演艺术渐趋成熟，同时也为产生优秀的文学剧本准备了条件。2、政治原因：元政府的文化政策汉族的知识分子在当时倍受歧视。“门第卑微”“职位不振”促使一部分人从事戏曲活动。3、经济原因：城市的畸形发展。发展阶段元杂剧的发展可分为三期：初期，自蒙古灭金至元世祖忽必烈至元三十一年（1234—1294）。中期，自元成宗铁穆耳元贞元年至元文宗图帖睦尔至顺三年（1295—1332）。晚期，元顺帝帖睦尔统治时期（1333—1368）。 初、中、晚三期，杂剧创作在地域上的变化，在内容和艺术表现上各自的特点。 元代杂剧创作主体的分析。对元杂剧创作影响最大的两类作家。关汉卿，元代浪子文人的代表【历史演变】元代杂剧是在前代戏曲艺术宋杂剧和金院本的基础上发展起来的一种戏剧样式。它的最初出现大致是在金末元初，其间它经历了从不完备到完备的发展过程。杂剧体制的完备、成熟并开始兴盛起来是在蒙古王朝称元以后。到了成宗元贞、大德年间，杂剧的创作和演出进入鼎盛时期。杂剧最初流行于北方，以大都（今北京）为中心，遍布河南、河北。受方言的影响，它有不同的声腔流派，魏良辅《南词引正》说杂剧声腔有中州调、冀州调和小冀州调。这种北方声腔的剧种，很快流行于全国。元人夏庭芝撰著的《青楼集》记述了元代140多个著名戏曲演员（其中男演员30多人）的活动事迹。《青楼集》成书于至正十五年（1355），后又有增订，其时距元亡不远。它的记述说明元代的杂剧演出由北方发展到南方，遍布各地。成书于元文宗至顺元年的钟嗣成《录鬼簿》中记载的元代后期剧作家也大多活动于南方，这都说明杂剧最后发展成了全国性的剧种。杂剧开始南移当是在南宋王朝灭亡、元王朝统一全国以后。元世祖至元二十七、八年，即宋亡以后的11年左右，当时在江南溧阳作官的元淮就有诗咏及马致远《汉宫秋》和白朴《梧桐雨》等剧本，这时距元贞元年只有四、五年，而到元贞、大德年间，杂剧已是“举世行”，关汉卿、白朴等人的作品也已是“天下流行”了。元杂剧繁荣的过程中，出现了众多的作家和作品。在元代的各类文学作品中，杂剧作品反映当时的社会生活最为广泛。在元代各类文学作品中，也只有杂剧作品取得的成就最高。元代杂剧所反映的社会生活比以前的文学较广泛而深入，尤其突出的是一些社会地位低下的普通人民普遍地被写入作品，乃至成为主要的正面人物形象，扩充和提高了宋代话本在这方面开拓的新领域。元杂剧的很多作品抨击封建统治阶级的官僚、豪绅以及他们的帮凶、爪牙对普通人民的迫害和剥削，同时歌颂普通人民对封建统治集团所进行的各种形式的反抗。其中杰出的作品如关汉卿的《窦娥冤》，通过受冤屈的窦娥形象控诉被认为是世界的主宰——皇天后土：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”更是表达了十分强烈的反抗精神。元杂剧是一种包含有“唱”、“念”、“做”的戏剧样式，它的剧本描写人物故事则主要通过歌唱和念白。一些优秀剧本的唱词都在不同程度上呈现出诗剧的色彩。念白部分由于受唐、宋以来的戏剧传统的影响，常有插科打诨，颇富幽默趣味。元杂剧也经历了自盛而衰的过程，大体同这个过程相当，杂剧作家的创作活动，可以分为前、后两期。前期约为元世祖至元初至成宗大德末年。这是人才辈出、作品争奇斗妍、各竞异彩的繁荣时期。除了关汉卿、王实甫和白朴、马致远这几位著名作家外，还有高文秀、纪君祥、杨显之、石君宝、尚仲贤、李好古、李文蔚等。其中活动年代较早的作家是关汉卿、白朴、石君宝、李文蔚、杨显之等。后期约自武宗至大年间至元末。这一时期的特点是作家虽还不断出现，作品也产生不少，并且其中郑光祖、宫天挺等人的作品还有一些特色，但总的成就远不及前期。大致从英宗正统年间以后，就明显地呈现衰微状况。这一时期还有一个特点是创作中心由大都移向临安（今杭州）。到了明代中叶以后，杂剧的演唱逐渐失传，顾起元《客座赘语》中说：“南都万历以前，公侯与缙绅及富家，凡有宴会、小集多用散乐，或三四人或多人唱大套北曲”；“若大席，则用教坊打院本（即演杂剧），乃北曲大四套者”；“后乃变为南唱……大会则用南戏。”据明代何良俊《四友斋丛说》，在万历以前杂剧演唱已经罕见，他于嘉靖末年聘请当时唯一精通北曲的老艺人顿仁教授女伶唱元杂剧；还记顿仁说：“此等词（指杂剧）并无人问及。”到了清代乾隆末年，叶堂《纳书楹曲谱》所收的可唱的元人杂剧（包括元明之际的作品）计有15种。这15种杂剧大抵每种只能唱一、二折，能够演出的更少。在能演出的折数中，以关汉卿的《单刀会》第三折（“训子”）和第四折（“单刀”）最为流行。但戏曲史家认为《纳书楹曲谱》所记乐谱（工尺谱）已非元杂剧原来唱法，而是所谓“元曲昆唱”。在元杂剧演唱方法失传或基本失传的同时，剧本也大量地散佚了，但流传下来的仍有不少。有关杂剧作家、作品的著录，自元末就开始。钟嗣成《录鬼簿》著录作家152人，作品450余种。贾仲明《录鬼簿续编》补充著录元明之际的作家71人，作品156种。到了明初，杂剧剧本还保留很多，李开先《闲居集?张小山小令后序》记载：“洪武初年，亲王之国，必以词曲一千七百本赐之”。从现存元杂剧中不少来自明代“御戏监本”和“内府本”这一迹象来看，李开先说法或许有所根据，而“一千七百本”中当有大量杂剧剧本。洪武时候的一位“亲王”，朱元璋的儿子朱权著《太和正音谱》，就著录了元代以及元明之际杂剧作家191人，作品560余种。李开先还说他藏有杂剧千余种。自那时以来，大量散佚，今存作品约计只有李开先所藏的四分之一。由于文献资料的缺少和鉴别作品的困难，现在对元杂剧作品作统计，各家说法互异，一般认为：姓名可考的元代作家的作品500种，元代无名氏作品50种；元明之际无名氏作品187种，共737种。【艺术形式】元杂剧具有完整、严密的结构体制。一、“四折一楔子”是元杂剧最常见的剧本结构形式，合为一本，每个剧本一般由四折戏组成，有时再加一个楔子。所谓的“折”相当于现在的“幕”，是音乐组织的单元，也是全剧矛盾冲突的自然段落；四折即是开端、发展、高潮、结尾四个阶段。元杂剧在四折戏外，为了交代情节或贯穿线索，往往在全剧之首或折与折之间，加上一小段独立的戏，称为“楔子”。安排在第一折之前的，称为开场楔子；置于在各折之间的，称为过场楔子。楔子本义是木器榫合处为弥缝填裂而楔入的小木片，在元杂剧中它所起的是绵密针线或承前起后的作用。一本四折的形式并不是一成不变的，如《赵氏孤儿》五折，《秋千记》六折，《西厢记》五本二十一折，吴昌龄的《西游记》六本二十四折。此外在剧本的开头或结尾，还有“题目正名”就是用两句话或者四句话，标明剧情提要，确定剧本名称。如《窦娥冤》的题目正名为两句：“秉鉴持衡廉访法，感天动地窦娥冤”。二、音乐曲调方面元杂剧以北方音乐为基础，因此有别称“北杂剧” ，采用的是北曲联套的形式。每一折用一个套曲，每一个套曲一般都连缀同一宫调的若干支曲牌组成。每折一个套曲，常见的是第一折用仙吕，第二折用南吕，第三折用中吕，第四折用双调。少数剧本的各折，也有使用其他宫调的。在每一宫调之内，各有数十支曲牌。曲词就是按曲牌填写，一折之中的每支曲牌都压同一韵脚，不可换韵。有时又有向其它宫调借用一支或几支曲牌的情况，称为借宫。三、杂剧角色分为旦、末、净、杂。旦包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦。正旦：歌唱的主要女演员。外旦、贴旦次要女演员。末包括正末、小末、冲末、副末。正末是歌唱的主要男演员，外末、副末是次要的男演员。冲末是首次上场的男演员。净是地位低下的喜剧性人物。杂是除以上三类外的演员。有孤（当官）、驾（皇帝）、卜儿（老妇人）等。四、主唱元杂剧一般是一人主唱或男、女主角唱，主唱的脚色不是正末，就是正旦，正旦主唱称旦本，如《窦娥冤》窦娥主唱 。正末主唱的称为末本，如《汉宫秋》，汉元帝主唱。一般来说，一剧中一人主唱到底，这是通例。但也有少数剧本，随着剧情的发展，人物也有所变化。如《赚蒯通》，第一折正末扮张良，二、三、四折正末扮蒯通。这就出现了主唱人物的变换。五、宾白在后世的戏曲中也叫道白或说白，前人对元杂剧的宾白大致有两种解释：徐渭《南词叙录》：“唱为主，白为宾，故曰宾白，言其明白易晓也。”单宇《菊坡丛话》：“北曲中有全宾全白。两人对说曰宾，一人自说曰白。”后者从训诂角度说明可能更准确些。它是曲词外演员说的话、包括人物的对白和独白，由白话和部分韵语组成，又称韵白和散白。对白与话剧的对话相似，独白兼有叙述的性质，在情节的发展和人物的塑造上起着重要的作用。六、科介也称科范、科，指唱、白以外的动作。一般来说，元杂剧剧本中的科表示四个方面的意思。一是人物一般的动作，如《汉宫秋》第一折写王嫱迎接汉元帝，注明“趋接科”二是表示人物的表情，一折毛延寿定计，注明“做忖科”三是表示武打动作，高文秀《襄阳会》四折“四将做混战科”四是指剧中穿插的歌舞动作。《梧桐雨》二折玉环舞蹈，“正旦做舞科”有时也表示剧中的舞台效果。《汉宫秋》“雁叫科”。【元杂剧分类】1、朱权《太和正音谱》的分类法他把元杂剧分为十二科：“一曰神仙道化；二曰隐居乐道（又曰林泉丘壑）；三曰披袍秉（也称君臣杂剧）；四曰忠臣烈士；五曰孝义廉节；六曰叱奸骂谗；七曰逐臣孤子；八曰钹刀赶棒（又名脱膊杂剧）；九曰风花雪月；十曰悲欢离合；十一曰烟花粉黛（也称花旦杂剧）；十二曰神头鬼面（即神佛杂剧）。分的太细，甚至有重叠的部分。2、一般从体裁上上分为悲剧、喜剧；从题材上分为公案戏、历史戏、爱情戏、社会戏、神话戏。四大悲剧：《窦娥冤》、《梧桐雨》、《赵氏孤儿》、《汉宫秋》四大爱情剧：《西厢记》、《墙头马上》、《拜月亭》、《倩女离魂》【相关记载】成书于元文宗至顺元年的钟嗣成《录鬼簿》中记载的元代后期剧作家也大多活动于南方，这都说明杂剧最后发展成了全国性的剧种。杂剧开始南移当是在南宋王朝灭亡、元王朝统一全国以后。元世祖至元二十七、八年，即宋亡以后的11年左右，当时在江南溧阳作官的元淮就有诗咏及马致远《汉宫秋》和白朴《梧桐雨》等剧本（《金□集》），这时距元贞元年只有四、五年，而到元贞、大德年间，杂剧已是“举世行”，关汉卿、白朴等人的作品也已是“天下流行”了。现存元杂剧的各种总集和选集，比较重要的有如下几种：①元刊《古今杂剧》30种。②《改定元贤传奇》，明李开先校订。③《古名家杂剧》，明陈与郊编刊。其中有部分明人作品。④《古今杂剧选》，明息机子编。其中有部分明初作品。⑤《元人杂剧选》，明顾曲斋编。其中有部分明人作品。⑥《元曲选》，明臧懋循编。其中有少量明人作品。⑦《脉望馆钞校本古今杂剧》，明赵琦美等录校。其中有部分明人作品。⑧《古今名剧合选》（包括《柳枝集》和《酹江集》），明代孟称舜编。其中有部分明人作品。近代刊本比较重要的有：①1941年上海商务印书馆刊行的王季烈编校《孤本元明杂剧》 144种。所谓“孤本”,是指《元曲选》以外罕见流传的元明作品。②1953年古籍刊行社的《古本戏曲丛刊》初集以及稍后刊行的四集，都有元杂剧影印本。其中一部分是《元曲选》未收的，一部分是和《元曲选》版本不同的。③1959年中华书局出版隋树森编《元曲选外编》，收录了编者认为《元曲选》以外的元代杂剧62种。元杂剧繁荣的过程中，出现了众多的作家和作品。在元代的各类文学作品中，杂剧作品反映当时的社会生活最为广泛。元人胡□□在《送宋氏序》中这样来说明当时杂剧内容的广泛和题材的多样：“上则朝廷君臣政治之得失，下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄，以至医药卜筮释道商贾之人情物性，殊方异域风俗语言之不同,无一物不得其情,不穷其态。”在元代各类文学作品中，也只有杂剧作品取得的成就最高。元代罗宗信为《中原音韵》写的序文说到当时已出现把“大元乐府”和唐诗、宋词“共称”的说法。按照《中原音韵》体例，所谓“大元乐府”指散曲和杂剧。后世的人也不断有这种说法，其中还有专把元杂剧和唐诗、宋词相提并论的。这种看法反映了元杂剧是具有代表性的一代艺术。【元代杂剧作家简介】作家分期1、钟嗣成《录鬼簿》将元杂剧的作者分为三期：第一期（1234—1276）“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”，所录作者57人，皆北方人。第二期（1277—1340）“方今已亡名公才人余相知者，及已死才人不相知者”第三期（1341—1367）“方今才人相知者，及方今才人闻名而不相知者”2、而一般的研究者大多把元杂剧分为前后两期，以大德年间（1279—1307）为界。前期是高度繁盛的时期，作家作品的数量相当可观。当时活动的中心在大都，主要作家有关汉卿、王实蒲、马致远、白朴等。后期活动的中心南移，主要作家有秦简夫、郑光祖、乔吉等。作家介绍元曲四大家：关汉卿，生平资料缺乏。据《录鬼簿》记载，很可能是元代太医院的一个医生。他是一位熟悉勾栏伎艺的戏曲家，“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠 ”(《析津志》)。在元代前期杂剧界他是领袖人物，和当时的杂剧作家杨显之、梁进之、费君祥等人都有交往。 他娴熟地运用元代杂剧的形式，在塑造人物形象、处理戏剧冲突、运用戏曲语言等方面都有杰出的成就。在《窦娥冤》中，自始至终把戏集中在窦娥身上，先写她悲惨的身世，继之展开她和流氓地痞的冲突，再集中写贪官污吏对她的压迫，最后写她的复仇抗争。《单刀会》在正面展开关羽与鲁肃的冲突之前，先用两折的篇幅由乔公与司马徽烘托关羽的英雄气概，使关羽虽未上场却已有先声夺人的强烈效果。在《望江亭》、《拜月亭》、《西蜀梦》等剧里，出色的心理描写打开了人们内心世界的窗扉，成为塑造主要人物形象不可缺少的艺术手段。 他善于提炼激动人心的戏剧情节，省略次要情节以突出主要事件。在《窦娥冤》里，安排了窦娥被屈斩后天地变色的奇迹，而对窦娥的结婚、丈夫的病死等一句带过，不浪费一点多余的笔墨。 作为一位杰出的语言艺术大师，他汲取大量民间生动的语言，熔铸精美的古典诗词，创造出一种生动流畅、本色当行的语言风格。这主要表现在人物语言的性格化上，曲白酷肖人物声口，符合人物身份。如《窦娥冤》中的说白：“婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有不了的浆水饭，半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。”这样朴素无华的说白，看不到加工的痕迹，非常符合窦娥这个封建社会里小媳妇的身份。 关汉卿一生创作了60多个杂剧。他的悲剧《窦娥冤》“列入世界大悲剧中亦无愧色”（王国维语）。1958年，关汉卿被提名为“世界文化名人”。 马致远，代表作《汉宫秋》。白朴，代表作《墙头马上》。郑光祖，字德辉，平阳襄陵（今山西临汾）人。其生平事迹，《录簿鬼》有简略的记载，谓其“以儒补杭州路吏。为人方直，不妄与人交，故诸公多鄙之，久则见其情厚，而他人莫之及也。病卒，火葬于西湖灵芝寺，诸吊送客各有诗文。公之所作，不待备述，名香天下，声振闺阁，伶伦辈称‘郑先老生’，皆知其为德辉也”。郑光祖是元杂剧第二时期作家中最杰出的一位作家，与关汉卿、马致远、白朴并称为“元曲四大家”。作有杂剧十八种，今存《倩女离魂》、《绉梅香》、《王粲登楼》、《伊尹扶汤》、《周公摄政》、《三战吕布》、《无盐破连环》《老君堂》等八种。其中《倩女离魂》是他的代表作，是一部爱情剧，取材于唐人传奇说《离魂记》，对明代汤显祖的《牡丹亭》有一定的影响。其创作风格以文采见长，明初朱权评其作为“九天珠玉”。（《太和正谱》）岳伯川，济南人，一说镇江人。生平事迹不详。作有《铁拐李》、《杨贵妃》二种杂剧，今存《铁拐李》一种。 李寿卿，太原人。曾任将仕郎，后除县丞。作有杂剧十种，今存《伍员吹箫》、《度柳翠》两种。贾仲明为其所作的【凌波仙】吊词谓其“播阎浮，四百州，姓名香，赢得青楼”。说明他的剧作地在当时广为流传，得到了青楼艺人们的尊敬。 李潜夫，字行甫，一字行道，绛州（今山西新绛县）人。贾仲明【凌波仙】吊词云：“绛州高隐李公潜，养素读书门镇掩。青山绿水白云占，净红尘无半点。纤小书楼插牙签，研架珠露《周易》点，括淡齑盐”。可见李潜夫是元初的一位隐士，作有《灰阑记》一种，今存。石子章，名建中，字子章，柳城（今辽宁朝阳）人。石晋之后，曾随从出使西域。与元好问交好。作有《竹窗雨》、《竹坞听琴》两种杂剧，今存《竹坞听琴》一种。