写有关古诗词的论文引用古诗词要在参考文献中注明。
一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。
引文应以原始文献和第一手资料为原则。所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。
凡转引文献资料，应如实说明。对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。
扩展资料：
参考文献格式：
(1)文后参考文献不编序号,仅在文末按其重要程度或参考的先后顺序排列。
(2)文后参考文献不注页码。
(3)文后参考文献的著录项目及次序与注释基本相同。
1) 著录参考文献可以反映论文作者的科学态度和论文具有真实、广泛的科学依据，也反映出该论文的起点和深度。
2) 著录参考文献能方便地把论文作者的成果与前人的成果区别开来。
3) 著录参考文献能起索引作用。
4) 著录参考文献有利于节省论文篇幅。
5) 著录参考文献有助于科技情报人员进行情报研究和文摘计量学研究。
a．报告
[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]．出版地：出版者，出版年．
b．期刊文章
[序号]主要责任者．文献题名[J]．刊名，年，卷(期)．
[5] 何龄修．读顾城《南明史》[J]．中国史研究，1998(3)．
c．论文献
[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名 [A]．原文献主要责任者(任选)． 原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．
[6] 瞿秋白．现代文明的问题与社会主义[A]．罗荣渠．从西化到现代化[C]．北京：北京大学出版社，1990．
d．报纸文章
[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．
[7] 谢希德．创造学习的新思路 [N]．人民日报，1998-12-25(10)．
e．国际、国家标准
[序号]标准编号，标准名称[S]．
标识符号：
根据：国家新闻出版署1999-01-12印发《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范 ——CAJ-CD B/T 1-1998》文献标识码（WM） Document code 置分类号之后。A——理论与应用研究学术论文（包括综述报告）
B——实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）
C——业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）
D——一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）
E——文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）
参考资料来源：百度百科-论文
一是概括文章的内容，抓住以下几个要点：(1)把握论文的要素，以写事为主的应明确写什么事，写人为主的应明确写什么样的人。(2)把握关键性语句，揣摩作者为什么要写这些人，事。(3)分析层与层之间的关系，理清文章脉络，然后概括。二是弄清论文和文学作品的结构特点及表现形式。掌握以下划分段落的方式：
古诗词可以不用古文传记要备注
中国的传统节日有春节（正月初一）、元宵节（正月十五）、清明节（阳历4月5日前后）、端午节（农历五月初五）、七夕节（农历七月初七）、中元节（农历七月十四/十五）、中秋节（农历八月十五）、重阳节（农历九月九）、冬至节（阳历12月21~23日）、腊八节（农历十二月初八）、除夕（年尾最后一天） 等。在一些少数民族，还保留着自己民族特有的节日，例如傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会、彝族的火把节、瑶族的达努节、白族的三月街、壮族的歌圩、藏族的藏历年和望果节、苗族的跳花节等。中国传统节日顺序排列春节——农历正月初一春节习俗吃年糕、饺子、汤圆、以及各种美味肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画（门神钟馗）、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，家家团圆，极尽天伦之乐。元宵节——农历正月十五正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。元宵节的习俗在全国各地不尽相同，其中以吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子较为普遍。中国的传统节日有哪些 中国传统节日顺序排列元宵节清明节——农历三月初三清明节除了讲究禁火、祭祀、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。端午节——农历五月初五这一天的活动主要有吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。七夕节——农历七月初七七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具，精美小巧、惹人喜爱。中国的传统节日有哪些 中国传统节日顺序排列重阳节重阳节——农历九月初九重阳节有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和登高相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、喝重阳酒、吃重阳糕等风俗。冬至节——公历12月22日或23日我国古代对冬至很重视，曾有“冬至大如年”之说，有庆贺冬至的习俗。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。为传统节日赋予当代表达中国四大传统节日分别是春节（农历正月初一）、清明节（公历4月5日左右）、端午节（农历五月初五）、中秋节（农历八月十五）。1.春节：春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年，是中华民族最隆重的传统佳节。在现代，人们把农历正月初一开始为春节，一般至少要到正月十五（上元节）新年才算结束，但在民间，传统意义上的春节是指从腊月的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九。2.清明节：清明节是中国重要的传统节日，一般是在公历的4月5日；但其节期很长，有“十日前八日后”及“十日前十日后”两种说法，这近二十天内均属清明节。3.端午节：端午节，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、龙舟节、浴兰节等。是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日，端午节起源于中国，最初为祛病防疫的节日，吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗；后因诗人屈原抱石自投汨罗江身死，又成为华人纪念屈原的传统节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。端午节自古便有食粽、饮雄黄久不息。受中华文化的影响，中秋节也是汉字文化圈国家以及世界各地华人华侨的传统节日。4.中秋节：中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要节日之一。受中华文化的影响，中秋节也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地的华人华侨的传统节日。中国四大传统节日分别是春节（农历正月初一）、清明节（公历4月5日左右）、端午节（农历五月初五）、中秋节（农历八月十五）。哪个少数民族把火把节作为传统节日火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的节日。火把节是中国部分民族的古老传统节日，包含着深厚的民俗文化内涵，在不同的民族和地区，人们举行火把节狂欢的时间也不一样，大部分是在每年农历的6月24日。火把节的来历关于火把节的来历有各种各样的传说，彝族传说是以游牧为生转为以农耕为生后对原有文化形态的扬弃。纳西族的传说是天神嫉妒人间的人们过得太幸福，于是派遣天将烧毁人间，但天将被人类的美好品质感动，于是嘱咐人们在门口点燃火把，给天神造成错觉，以免去人类的灾难。而拉祜族的传说中点燃火把是为了吓跑专门吃人眼的恶人。火把节期间人们会举办各种庆祝活动，接点火种、耍火活动、祭颂火神、舞火唱种、斗牛、摔跤、选美、篝火晚会等。火把节还是青年男女们传达爱意的好时机，男男女女们都在心上人面前展示自己最好的一面，男方抢夺女方身上的信物作为定情信物，在这个大家通宵狂舞的日子里传达最浓烈火热的情谊。为传统节日拟一条活动标语亲近传统节日的宣传标语，为的是让我们重视自己的传统文化，增强对自己民族传统文化的自觉保护意识。推荐以下供参考：重视传统节日，弘扬民族文化。重视传统节日内涵，弘扬民族文化特色。炎黄五千年，共念历史天。中华传统节 你我共亲近。用心传承文明，用行成就未来。传统文化播神州，华夏文明永流传。弘扬传统节日文化，缔造华夏智慧。过传统节日 兴中华美德为传统节日拟一条主题标语1. 欢度端午佳节，喜迎四海宾朋。2. 端午龙舟赛，节日更精彩。3. 坚持科学发展，促进社会和谐！4. 民族节日，代代传承，端午快乐。5. 棕香浓浓飘万里，艾草芳芳进千家。6. 忆大夫九死未悔，怀屈原浩然正气。7. 赛龙舟，赛出水平赛出游子意。8. 吃粽子，吃出文化吃出故乡情。9. 端午节你我共同的节日。10. 传统佳节端午游，绵山特产任君选。为传统节日设计一个宣传标语旅游口号标语1、鹅咏古今，商通天下。2、福田白菊香千里，杜鹃花城幸福来。3、福田福地福白菊，宜居宜游宜发展。4、古韵承千年，横渡秀天下。5、好茶碧螺春，好客吴中人。6、横渡湫水绿谷，梦寻白溪画廊。7、横渡致远，乡游至美。8、畅游苏州洞庭山，醉饮吴中碧螺春。9、杜鹃花城福田河，白菊香飘西子湖。10、多彩克州，魅力昆仑。11、“乡”约西充，“桃”醉天下。12、冰雪盛会，激情长春。13、不到天峨难识景，来到天峨壮观行。14、茶贯古今碧螺春，茗冠江南吴中情。15、茶香湖韵，享“寿”溧阳。16、长寿之乡，美丽溧阳。17、长兴草莓，甜蜜的约会。18、红韵绿韵古韵，茶乡寿乡溧阳。19、华夏名茶何最珍，唯数洞庭碧螺春。20、激情长三角，体验新宁波。21、集天下智慧，谋跨越发展。22、济南山城湖河美，泉城名泉全城泉。23、锦绣潇湘，快乐湖南。24、巨龙舞红水，绿林绣天峨。25、客来客往克州行，美食美客在克州。26、乐从莫愁起，寿从钟祥来。27、刘基故里访福地，山水文成览奇观。28、龙腾红水河，神韵白天鹅。29、旅游的盛宴，市民的节日。30、旅游让城市更美丽，旅游让生活更精彩。31、美雕碧树看长春，无及冰雪北国情。32、梦栖诗画里，心泊滨湖中。33、梦寻茶乡，情醉溧阳。34、梦寻江南，情归滨湖。35、民族风情引人醉，绿色天堂宜畅游。36、年度踏雪来长春，冰洁赏雪闯关东。37、品碧螺春春风得意，饮洞庭水水到渠成。38、品苏州洞庭碧螺春，游吴越山水自然景。39、平山平水平逍遥，梨花梨景梨共赏。40、千年茶乡，长寿溧阳。41、千年古城传神韵，万顷梨花舞盛情。42、千年古城千年韵，万树梨花万树雪。43、亲，你嘴上有长兴草莓的味道。44、请到天峨看一看，神仙在此乐逍遥。45、泉·润千年，水·和天下。46、泉城济南，与世界畅享。47、泉润济南，水和天下。48、仁聚湫水山，智汇白溪水。49、山高水长多景秀，美丽天峨数风流。50、山清水漾，诗画横渡。51、山色湖光礼四海，茶风泉韵品三春。52、山水茶乡，美丽溧阳。53、山水茶乡，生态溧阳。54、山水茶香，美丽溧阳。55、山水精彩，魅力甬在哪个民族把火把节作为传统节日火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、等传统节日。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新形势云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。以元宵节为传统节日1 中国传统节日有八个，下面按照公历日期排列（说明：因传统节日习惯上按农历计算，所以公历日期每年会有差异）。1. 除夕——农历十二月三十。2. 春节——农历正月初一。3. 元宵节——农历正月十五。4. 清明节——农历二月廿一。5. 端午节——农历五月初五。6. 七夕节——农历七月初七。7. 中秋节——农历八月十五。8. 重阳节——农历九月初九。中国的传统节日形式多样，内容丰富多样，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，我国的传统节日，无一不是从远古发展过来的。从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。自2008起，国家法定节假日中，新加了清明、端午、中秋三个传统节日。传统节日的形成，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，春节、中国传统节日元宵节、清明节、端午节、中秋节等这些传统节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩的画面。节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程，它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，中国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小历》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。为传统节日写一句标语1、迎盛会人人有责，创文明贵在行动！2、南国五芳，秀色可餐。3、民族节日，普天同庆端午节。4、迎端午，赛龙舟，人人当好东道主！5、坚持科学发展，促进社会和谐！6、做文明观众，树赛场新风！7、热烈祝贺省首届体育大会龙舟赛在xx隆重举行！8、祝全体员工节日快乐祝全体职工过个快乐的平安的端午节9、民族节日，代代传承，端午快乐。10、端午龙舟赛，节日更精彩。11、端午节靓粽，购物满就送。12、小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。13、万水千山“粽”是情，“粽”意我的欧洲杯。14、迎端午不忘古人屈原，贺佳节大吃桂林棕。15、棕意深情，不忘屈原报国。16、快乐赛龙舟，赛出你的精彩。17、做文明人，办精彩龙舟赛18、千年祝愿，一粽传情。19、端午品香棕，味美万家颂。20、做文明观众树赛场新风!21、五芳斋，传诵百年的`江南美食。22、中之杰，粽中之重。23、古城创新篇，以米得天下。24、迎端午不忘记古人屈原，贺佳节大吃五芳斋粽子。25、“粽”里寻它，杰然不同。26、世界的屈原，汨罗的粽子。27、粽情粽义，值得拥有。28、粽横天下，粽中之杰。29、融融端午情，团圆家万兴！30、品味端午传统佳节，体验多彩品德生活。31、粽里寻它千百度，缘来粽在此处。32、天籁之音，魅力互动！33、中之杰，好运来，全家吃粽好运来。34、融融端午情，团圆家万兴。35、百年味不变，香醉五芳斋。36、粒粒美味中，粽香之杰作。37、端午佳节年年有，美味粽子不离口。38、过端午节，品中之杰，做人之杰。39、君为沧海一粟，我乃粽中之杰。40、一品五芳斋，梦回江南乡。41、端午吃粽，弘扬传统。42、品中之杰香粽，思人之杰屈原。43、香韵五芳斋，美食迎世界。44、百年酝酿五谷芳，五谷五芳源流长。45、粽香端午节，梦享中之杰。46、健康端午节，绿色中之杰。47、中华五芳，五洲飘香。为传统节日赋予当代表达阅读理解中国的传统节日，是老百姓把约定俗成的风俗习惯积淀下，以纪念日形式将其发扬广大。中国传统节日活动丰富多彩，是中国传统文化的组成部分。内容涵盖了古老的祭祀文化、天文文化、易经理学术数等文化。春节弘扬中华传统文化的尊老爱幼、团结友爱的精神。春节是中国人最重要的、最隆重、最热闹的节日，人们在这一天要合家团聚，一起迎接新年的到来。家人们不远千里也要相聚，所以才有了中国铁路部门的春运高峰。在这一天，人们彼此祝福，在新的一年里，生活愉快，工作学习顺利!小孩子茁壮成长，老年人健康长寿。人们穿新衣，把祝福送给最重要的人。家里要张贴中国红的春联，挂上中国结。放鞭炮驱赶邪恶，震散不吉利的事情。做最好吃的、工艺繁琐、价格昂贵的美食，家家都要吃春节团年饭，团年饭要有鱼，意味着年年有余。02、元宵节（正月十五日）提倡家庭的和美和团圆。元宵佳节是家人团圆的日子，在这一天人们要吃元宵，北方人叫元宵，南方人叫汤圆，意思就团团圆圆，和和美美，闹元宵。03、清明节（公历4月5日）清明节，叫我们遵循先贤的教诲，崇尚中华文明。清明节又叫踏青节，人们习惯在这一天给先人们扫墓，祭祀祖先，以表哀思。很多大家族在这一天都要集会，编制族谱，还表彰家族中学习好的孩子们，奖励对老人孝敬的晚辈。弘扬中华孝悌文化的精髓。踏青，人们带上春天新鲜食材做的凉菜，春卷，在野外踏青时食用。这一天禁炊火。踏青的时候，人们荡秋千、踢毽子，放风筝，尽情地享受春天的和煦春风和明媚的阳光。春天是接近大自然做好的季节，多进行户外活动，增加肺活量，促进身体健康。04、端午节（五月初五）端午节弘扬爱国主义情怀。为了纪念春秋战国时期的爱国诗人屈原，人们在这一天赛龙舟，吃粽子、吃咸鸭蛋，喝雄黄酒。雄黄酒祛湿的，有养生保健作用。家家都要挂艾蒿，艾蒿是一种草药，有很多药用价值。驱蚊辟邪，保健养生。还可以食用，巧妇们用艾蒿做成糯米馍馍，里面可以包肉，包糖馅，妇女、老人、小孩都很喜欢吃。05、七夕节（七月初七）七夕节，歌颂坚贞不渝的爱情。七夕演变成了中国人的情人节了。人们在这一天传颂牛郎和之女的爱情故事，相传，在古代牛郎和织女相爱结婚并生有一双可爱的儿女，却被织女的母亲用玉簪划出一条银河把他们骨肉分离，只能在每一年的七夕在鹊桥相会。人们为了颂扬牛两和织女对爱情的忠贞不渝，定在这一天为七夕节。现在的人们都爱在这一天求婚、订婚、结婚，让岁月见证美好的生活。七夕原本是乞巧节，为出阁的女孩子，在这一天比赛，看你谁的女红手工做的最好。她们在这一天祭拜织女，保佑自己找到如意郎君，婚后早生贵子，多子多福。七夕节这一天，人们把家里的书和衣服、被褥拿出来晾晒。在这一天，人们还习惯“啃七”，就是一起围坐在一起吃西瓜，因为过来七夕，天气寒凉，就不再适合吃寒凉的水果了，西瓜是寒凉的。06、七月半（七月十五）古代祭祀文化的传承。七月半是人们习惯祭祀鬼神的日子，在这一天，人们在夜深的时候，给鬼神烧香、蜡、钱纸。请鬼神保佑一家的平安和健康。07、中秋节（八月十五）每逢佳节倍思亲，就是说的中秋佳节。这一天人们合家团圆。人们要吃寓意和美的月饼，表示日子和美团圆。这个季节是吃大闸蟹的时节，这个时候的大闸蟹长得最肥美。08、九九重阳节（九月初九）重阳节让人们敬老爱老。家有一老胜似一宝。重阳节是，爱老敬老的节日，在这一天家里的晚辈，都要给长辈买礼物，再陪着老人吃一顿团圆饭。09、除夕（年末最后一天）除夕是一年当中最后的一天，人们通宵守岁，晚上大人小孩一起围在一起包饺子，然后吃夜宵饺子。以良好的姿态辞旧迎新。（我是心香一瓣，文化领域创作者，欢迎评论，一起学习中华文化）国旗法规定不以春节为传统节日中国农历新年称为春节，是中国最隆重的传统节日，也是象征团结、兴旺同时对未来寄 予新的希望的佳节．Logo由一个＂春＂字变形得来．Logo外形是一个圆形，自古以来春节都意味着一家人团圆，在外的游子都会返乡，于是象征着团圆；Logo的中心有一个铜钱造型，象征着压岁钱这一习俗；＂春＂字下部的＂日＂字结合圆形做成一个大笑的嘴巴，象征着从新年里事事顺心笑口常开，十分喜庆；再配以窗花对称造型，因为窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体，富有中华传统春年的气氛。
第一个在国家层面专门为农民设立的节日是A. 中国农民秋收节B. 中国农业丰收节C. 中国农民丰收节D. 中国农业秋收节试题答案【答案】C
《活出意义来》弗兰克 《追寻生命的意义》 《自我实现的人》马斯洛 《看透别人的心+每天懂一点好玩的心理学》
巨集皓:(原名章强).民间股王,资产管理专家,投资理财专家,私募基金管理者.建立了股票投资稳赚不赔的哲学思想体系,开创了专家理财无风险,每年稳定获利的盈利模式.北京交通大学EMBA,北大EMBA,清华总裁班毕业.担任过期市,股市两栖大资金首席操盘手,现任北京股胜公司董事长.著作有《股市思维风暴》,《铁腕征战》,《第一财富大道》,《股市实战指南》,《家庭理财行动》,《资本大博弈》,《飙升之前》,《短线狙击》,《卓越理财》,《再度飙升》,《理财改变命运》,《理财身价倍增》等. 巨集皓老师还算是中国比较优秀的理财专家，最近好像有出《股王兵法》，是一套系列的书，不错，你可以去看咯~
鸟哥的Linux私房菜基础学习篇（第二版） 这本书不错的，很基础，尤其是对没基础的来说，我以前学linux就是从这本书开始的，很好，现在出第二版了，更好了，你可以看看，给你个地址可以试读． :
貌似泡沫之夏就是言情额‘‘ 银戒指：《KISS中毒症》3本、《坏男孩和我的罗曼史》 明晓溪：《明若晓溪》4本、《烈火如歌》2本、《会有天使替我爱你》、《小魔女的必杀计》、《泡沫之夏》1，2,3 鬼鬼的：《谁是谁的周杰伦》、《爱你爱到女娲纪》2本、《天使骑着魔鬼飞》 《不爱我太不够意思了吧》 哈韩星球（李林银，徐亨周）： 《坏小子》、《那个男孩有点野》、《那个笨蛋男生》、《第5代帅男孩》、《爱他就是追》、《那家伙好拽》、《偶的酷学长》、《转学前的约定》 游素兰：《天使迷梦》好像有6本.《黑公主》4本（目前）.《巡狩人1》.《遗迹》.<夏茵王>《甜美的回忆》 《小兵传奇》作者：玄雨 《异人傲世录》作者：明寐 匪我思存《如果这一秒我没遇见你》<来不及说我爱你> <如梦佳期> <裂锦> <寂寞春庭空欲晚> 丽端《神殇》系列（目前应该有2到3本） 沈璎璎《云荒往事书》 姜将:<今天开始卡米拉> 晴川：《玫瑰的刺 》、《大漠鹰飞》 詹馥华：《一杯热奶茶的等待》1和2 《寄住在贝壳里的海》 吴加强：《冬季到彼岸去看雪》 《泰迪男孩》2本 安妮宝贝：《八月未央》、《彼岸花》、《告别微安》、《清醒纪》、《二三事》、《莲花》 可爱淘：《那小子真帅》3本（含1本征文阁）、《狼的诱惑》5本（含2本漫画1本征文阁）、《局外人》3本 《哆来咪发唆》1，2《致我的男友》1,2 棉花糖《亲爱的，你好吗？》<亲爱的,是你吗?> 小妮子：〈恶魔之吻〉1,2,3、合集 〈龙日一，你死定了〉1,2，3、《裴多菲的罗曼史》、《G小调进行曲》1，2,3 《棒棒糖》1 ,2《仲夏夜之恋》1 2 3 <亲亲亲吻鱼>1 2 <如果微笑> 1 2 米米拉<她和他和他和他>1 2 <吐著泡泡说爱你> 1 小妮子和米米拉合著：《214度恶龙王子》1，2，3 小妮子 桃子夏合著：<蔷薇的第七夜> 1 〈惹我你就死定了〉3本及其的姐妹篇〈迷恋〉1,2,3 痞子蔡：〈第一次亲密接触〉、〈亦恕与柯雪〉、<夜玫瑰>、<桑寄生>、<雨衣〉、《孔雀森林》 郭敬明：《幻城》、《爱与痛的边缘》、《左手倒影，右手年华》、《初恋》、《天亮说晚安》、《1995-2005夏至未至》、《梦里花落知多少》、《刻下来的幸福时光》、《无极》小说版、 《迷藏》和岛的8本 《最小说》1,2,3,4,5,6 <悲伤逆流成河> 江南：《此间的少年》<<九洲飘渺录>> 小楼:《最佳辩手》1,2 王文华：《倒数第二个女朋友》《蛋白质女孩》《61*57》 金子的《梦回大清》和《梦回大清终结》 伊人：<<新不了情>>,<<天使的眼泪>>,<<海上花开>>,<<仿若归来>>、《樱花七日》 董哓磊：<别走，我爱你>、<我不是聪明女生》2本 落落：《年华是无效信》《尘埃星球》 《左岸天使》 张悦然：《水仙已乘鲤鱼去》、<樱桃之远>、＜＜十爱＞＞、《红鞋》《葵花走失在1890》《誓鸟》 饶雪漫：《当你孤单你会想起谁》、《校服的群摆》、〈爱在仙境的日子〉、＜左耳＞、＜糖衣＞、＜小妖的金色城堡＞、＜左耳＞终结 《十年》《蝴蝶来过这世界》《沙漏》1,2 <没有人和我一样> 全集(共10本) <雪漫>第1期 韩寒：《就这么漂来漂去》、《长安乱》、《一座池城》、《三重门》〈零下一度〉《像少年啦飞驰》 《流云尼玛》 霍艳：《没有人像我一样》<浪漫满屋>2 ＜你转身我下楼＞ 深雪的灵异爱情小说《当魔鬼谈恋爱》 蒋峰：《维以不永伤》 〈我是那小子的全部〉 〈别碰我的女朋友〉 〈我的爱这么曳那么帅〉 〈100天的约定〉2本 《我的情敌是男生》 《二分之一皇帝》 《四分之三绝世美男》 《小兵传奇》 《不死传说》 《大亨传说》 《当公主不要王子》 韦炫羽：<<风一样的少年>>2本 《地下室》 《我是女生我怕谁》 哈利波特系列 目前有6本 苏煜的<<上海夏天>> 沧月的<镜>系列和听雪楼系列 <<墨香外传>>《曼珠沙华》《飞天》《七夜雪》<沧海> 十四阕：《千年》《风烟引》《逝去的欧若拉》 张小娴:《收到你的信已经太迟》<<我在云上爱你>> <红颜露水> <<浪漫满屋>>1和2 大S的《蝴蝶飞了》 韩国的金敏玉 《白雪王子VS灰姑娘》 韩国的淘气猴 《喜欢就留住我》 中国的天遥 《我要选修你的爱情课》 中国的胭脂 《爱上单眼皮男生》（拍成过电视剧） 韩国的金景熙 《世界上最讨厌你》 思存《裂锦》《寂寞空庭春欲晚》 薇雅《如果我是你的天使》 《守侯天使》 〈你是我的〉 《悬兰枯》 顾漫：《何以笙箫默》（明晓溪推荐的哦~） 郭妮：《天使街23号》1、2、3 ,4,5 《麻雀要革命》1\2 \3\4 《恶魔的法则》1，2《壁花小姐奇遇记》1，2 （结局就快出了） 金敏玉的《白雪王子VS灰姑娘》2 韩国金河仁的《菊花香》1，2，3 《七朵水仙花》 《像少女一样》 《早安》 《玉兰花开》 《玻璃泪珠》 《你爱香草吗》《最爱纪》 侯文咏《白色巨塔》 冷眼看客《向天真的女孩投降》 《恶作剧女孩》1，2 周嘉宁 ＜夏天在倒塌＞《往南方岁月去》《杜撰记》 苏德 ＜钢轨上的爱情＞ 藤萍：《香初上舞》 九功舞系列还包括：《南吕羽舞》《钧天舞》《祀风师乐舞》《送神舞》《太簇角舞》 《太和舞》《姑洗征舞》 深雪的《第8号当铺》/《玫瑰奴隶王》/《死神首曲》1-4 孙睿：《草样年华1》、《草样年华2》、《活不明白》。 藤井树：《我们不结婚，好吗》、《猫空爱情故事》、《这是我的答案》、《B栋11楼》、《这城市》、《有个女孩叫Feeling》。 棉花糖：《谈谈心，恋恋爱》、《谈谈心，恋恋爱》续。 展月：《鸳鸯锦》《琅环曲》 小灵狐：《我是侠》 沈星妤《盛夏的樱花树》《晴天》《爱情下一秒》 光牙:《龙游》2本，《龙之子》2本，《降魔舞》3本 思竹:《天秤座王子：二十二条精英校规》 洛桃桃 ：我的野蛮王妃：《宫2》 左左蓝：《女巫舍里的小女巫们：天使要造反》 《黑骑士pubの终极恶魔》(天使要造反第二部) 今何在：《若星汉天空》1，2 《海上牧云记》《九洲.羽传说》 蔡骏：《地狱的第十九层》 风千樱的《爱神的黑白羽翼》1、2、3（1是单独的一个故事，2、3是一部） 佐叶的《学生会VS白焰》1、2、3（连载中） 盈风的<网上火热网下冰>《喜欢你就是你》<十年,未曾弃权> <猎杀天使> <失控> <古董杂货店> 九把刀的《杀手》、《月老》、《红线》<爱情两好三坏> <等一个人咖啡> <狼嚎> <猎命师传奇> 细川知荣子《尼罗河女儿》筱原千绘《天是红河岸》中文小说版作者均为丁梵馨 语笑嫣然<爱如指间砂> 左晴雯<烈火青春>18本 《大东邦系列 共6本》 《小东邦系列 7本》 童非非 <我要我们在一起> <死了都要爱> <东京东>1,2 小椴《弓箫缘 石榴记》《尼罗河之鹰》 萧鼎的《诛仙》（目前出到6） 悲伤逆流成河，沙漏，梦回大清，夏至未至还好啦
中国文化概论 作者：何晓明，曹流着 ISBN：10位〔7563812792〕13位〔9787563812790〕 出版社：首都经济贸易大学出版社 出版日期：2007-10-1 定价：￥元 目录 导论 一、“文化”界说 二、文化结构 三、中国文化的特征 四、学习、研究中国文化的意义 第一章富饶家园锦绣河山 一、中国疆域的渐次拓展 二、中国疆域的文化地理学特征 三、中国疆域特征的影响 第二章诸族团聚中华一家 一、“中华民族”释义 二、中华民族的起源 三、中华民族远祖的文化融合 四、和谐的民族大家庭 第三章农耕游牧社稷基业 一、两大基本经济型别 二、冲突与地垒 三、互补与融会 第四章宗法体制家国同构 一、女娲、神农与氏族社会 二、五帝与国家起源 三、西周宗法制度及其影响 四、贯穿千年的“家国同构”特征 五、充分发育的专制政体 六、专制政治对中国社会的消极影响 第五章绘形象声经籍典册 一、汉字的起源 二、汉字的结构规律与“六书” 三、汉字字型的演化 四、汉字的优长 五、不同质料的“书” 六、巨集富的文化典籍 第六章智慧哲理思辨神灵 一、中国哲学之源——《周易》 二、春秋战国时代的“百家争鸣” 三、儒学独尊地位的确立与两汉今古文经学之争 四、佛教的传入及其中国化 五、道教的创立 六、援老入儒而趋于佛的魏晋玄学 七、“三教归一”的宋明理学 八、研讨科学、关注民生的清代实学 第七章教化百姓科举人才 一、虞庠之学与古代学校的萌生 二、官学与私学 三、民间特色的书院讲习 四、选举与科举 五、八股取士及科举制的衰败 第八章辞赋 *** 诗文光彩 一、瑰丽的上古神话 二、古朴的先秦诗歌、散文 三、丰满厚重的汉赋 …… 第九章开物成务巧夺天工 第十章翰墨遒劲丝竹悠扬 第十一章百里异习千里殊俗 第十二章有容乃大海纳百川 第十三章中华旧邦其命维新 结语中国文化精神 推荐阅读书目 后记 《中华文化史》 是一部非常不错的关于中国古代哲学与传统文化的书 【作 者】: 冯天瑜等著 【丛书名】: 【页 数】: 2册(1180页) 【尺 寸】: 20厘米 【DU 号】: 000000254740 【出版社】： 上海人民出版社 【主题词】： 文化史(地点: 中国) 【ISBN号】: 7-208-00876-0 【出版日期】： 1990 【原书定价】： $ 【中图法分类号】： K203 【参考文献格式】： 冯天瑜等著; 中华文化史 ; 上海人民出版社, 1990. 上下五千年 最后本人重重推荐 *** 语录
文学5种：《诗经》、《白香山诗集》、《红楼梦》、《鲁迅杂感选集》。——第5种就是《楚辞》，你已有了... 史学方面：《左传》和《史记》 哲学思想方面：《孙中山选集》 科学2种：《梦溪笔谈》和《天工开物》。 这些都能算是地地道道的中国文化，期待你在海外发扬光大，哈哈
中国的书就看看矛盾文学奖的获奖作品吧！平凡的世界，穆斯林的葬礼都不错。音乐听听莫扎特和贝多芬的！
《爱你就算全世界与我为敌》这是我今年最喜欢的一本书，很温馨。 其他的就不介绍了，没什么好看的
45度股票群重开 44342851 前段因不可抗拒原因45度股票群解散，现重新开群，请新老股友共同商讨指教 欢迎股票高手加入
你好，很高兴为你解答， 不知道你看没看过追风筝的人，这本书非常好看，写的很真实。 另外，百年孤独也可以， 难以承受的生命之轻，也行， 多看一些名著类的书还是很好的，
流行歌曲并非今天才有，而我国古今流行歌词的传播状态却截然不同，古代流行歌词往往能够吸引文人士大夫的注意，从而脱离音乐走向案头文学，而当代流行歌词则越来越成为传播媒介的附庸，无法独立地实现其文学价值，更无法引导当代的主流文学创作。因此从传播学的角度来对古今流行歌词进行比较分析，讨论“今天的歌”是否就是“明天的诗”，对于当代文学和当代流行歌曲来说，都是很有必要的。 “流行歌曲”一词来源于popular music，西方学者popular定义为“大众”；而目前国内却没有人对流行歌曲做一个很明确的定义，“流行歌曲”、“大众歌曲”、“通俗歌曲”等概念相互混用。因此有必要在本文开头对“流行歌曲”进行定义，即“词曲的内容与形式迎合一定历史时期内相当数量群众的心理需求，创作状态自由活泼，无需国家或其他社会机构的强行介入便可以自由地为社会大众所接受和广泛传播的歌曲”。从这个定义不难看出，流行歌曲不是今天才有的，但为什么古今的流行歌词有这么大的变化，却鲜有人探索，甚至更有人提出“今天的歌”或许就是“明天的诗”的看法。而实际上，当今的流行歌曲已经成为体现当代社会群体文化生活质量的重要衡量标准之一，歌词的内容所表现的到底能否与诗歌的内容相一致？歌词的文学价值又能否独立存在？导致当代流行歌词的这种尴尬境地的原因何在？这些都值得我们认真思索。 1.传播情境的变化对古今流行歌词创作的影响 传播活动离不开传播情境的变化, 古今的流行歌曲在传播的过程中之所以呈现出截然相反的情况，在很大程度上是由不同的社会环境、历史条件所决定的。古代的流行歌曲的创作状态是自由的, 这些歌词创作者赋予歌词的，更多的是自己的个性，而非迎合市场的需求，放松自由的创作环境使得他们的作品在为广大受众接受的同时，也容易得到文人的认可和借鉴,这就为古代流行歌词走向案头文学提供了可能。 而当代流行歌词所处的传播情境使得音乐文化具备了一种特有的运作模式，它已成为名副其实的商品，成为当代人们消遣娱乐的主要手段和方式。这种“商品”属性的形成已经成为中国社会主义市场经济体制这种大的环境下一种不以人的意识为转移的客观趋势与客观存在。一旦这些素来为人们众口传唱的流行歌曲成为了商品，歌词创作者就必须要遵循市场规律来办事，写什么样的歌词要由市场的需要来决定，歌词所要表达得也不再是创作者的心声，它消融了作者的个性，取而代之的是要帮助广大的受众来宣泄他们心中的欲望，来满足他们生理和心理上的需求。流行歌词所承载的内容已经发生了本质的变化，歌曲的质量在逐年地下降。它已经逐渐地脱离了文学创作的最起码的要求，人们不会特别地去关注歌词。 另外，欧美流行音乐也给中国当代流行歌曲以很大影响，曲风、词风以及歌曲表现形式等诸多方面都对欧美的流行歌曲借鉴不少，从而更确定了当代流行歌曲在大环境下的商品性质。这种古今创作环境的差异很直接地决定了流行歌词是因“个性创作而流行”还是为了“流行而创作”。 2．传播者的变化对古今流行歌词创作的影响 2．1创作主体的不同对古今流行歌词创作的影响 古今创作主体的创作态度、动机、知识结构以及能力的发挥有很大的不同，这使得古今流行歌词在表现手法与表现风格上有了很大的差异，“诗言志”、“诗言情”的创作动机和实现歌曲商品价值的创作动机是有着本质上的不同的，单从这里也就不难理解为什么古代的流行歌词可以吸引官方和文人士大夫的注意从而脱离音乐旋律走向案头文学，而当代的流行歌词则只能依附于歌曲包装本身，而无法走向案头了。 2．2 接受主体的不同对古今流行歌词创作的影响 受众不仅是有分析、有选择地接受媒介，而且随着社会的发展，他们越来越多地参与信息的采集、编制和传递过程，对传播的质量起到了越来越大的作用。接受者是一个很大的社会群体，而受众不同的地域、年龄段、文化水平以及职业结构也会对流行歌词的创作产生一定的影响。笔者在调查统计（调查统计图表于此略）中发现：古代社会群体并不需要过多的对于个人欲望的宣泄与表达，民间流行的更多的是对民风民俗乃至民声的生动表达和反映，对歌词的认识在于“诗言情”、“诗言志”；而当代受众对于流行歌曲的认识较以前有了很大的变化，歌词已经成为商品，成为他们消遣放松的主要方式，这无疑对歌词的内容以及表现手法有很大的影响。 3．传播媒介分析 3．1歌词与音乐的关系变化引起歌词创作的变化 古代的流行歌曲中，词与音乐旋律紧密结合，从《诗经》起都是先有词再谱曲，唐代曲子词始“以辞从乐”；而当代则多依词谱曲，一词只能配一曲，在客观上也加强了歌词对曲调的依赖性，且当代歌词要求的节奏性与当代白话诗歌的自由化无法相一致，因此二者相互借鉴的东西越来越少，这样的“今天的歌”无法成为“明天的诗”。 3．2 古今流行歌词传播媒介的演变 1、古代流行歌词传播媒介的变化——从示现媒介到再现媒介 古代流行歌词最初处于自然传播状态，不依靠任何传播技术和手段。这种示现媒介有着传播过程的接力性，传播效果的模糊性，传播关系的透明性，示现媒介的传播方式最大的特点就是面对面的传播，亲切、自然，容易与受众产生最大的“话语空间”，获得最多的共鸣。 乐谱、词谱等再现媒介的出现极大地推动了古代流行歌词的传播与保存，也为歌词增添新的魅力。歌曲创作与歌舞表演产生了专业分工，这在相当程度上促使了流行歌词向案头文学的转化。另外，这种再现媒介的出现也使原创者原有的风格和理念得以很好的保存，同时也为民间歌词向案头文学的转化提供了必要的载体。 2.当代流行歌词传播媒介的变化——高度发达的机器媒介 机器媒介相对于前两种媒介来说更发达，也极大地推动了流行歌曲的迅速传播。广播、CD光盘、电视、网络等机器媒介都给人听觉、视觉上的全方位享受，高科技手段及展现方式吸引了人们原本给予歌词的关注，这种传播方式使得流行歌曲更依赖于一种符号的转换，更依赖于技术上的精湛与高超，而不是歌曲旋律与歌词内容本身，这便使得创作者很难再有将歌曲还原为再现媒介的冲动，而歌词也只能以简单、直白的方式才能获得最大范围内的广大受众的喜爱，才能实现当代流行歌曲的商业价值。 4.传播话语分析 创作者假定的话语对象的差异 创作者要根据与接受者之间的身份地位关系的不同来决定自己的话语风格，古代的歌词创作者在写歌词的时候往往会把话语对象默认为某个人，他所写所唱的，是针对这个人或借描述某事来抒发自己的情感而进行的。这种对接受话语对象的分析和定位，使他们在创作中把重点放在抒发个人情感、展现个性上，一首歌词不用每个人都懂，但他的话语对象一定要明白，他所要抒发的也只是创作者与话语对象几个人的情感，而非众多接受者。 而当代的歌词创作者在创作之前所假定的话语对象是广大的受众，他不是为了抒发自己的感情而写歌，而是为了迎合广大受众的心理需求而参与创作的。当创作主体需要用自己的文字去表达某个特定时代绝大多数人的情感时，自然是越直白越明了越好的。 歌词话语文本的文学性探寻及其归宿 歌词话语文本本身与文学是有很多的相通之处的，也正因为如此，古代的流行歌词才能脱离音乐旋律而走向案头文学。歌词的文学性主要表现在歌词的意境以及自身的语言风格等方面。相比较而言，当代流行歌词对于话语文本文学性的探寻缺失了许多，这自然也是与机器媒介自身的特点密切相关的。当然当代流行歌词中也存在一些堪称经典的作品，但从宏观上来说，今天的流行歌词失去了对于文学的研究与探询，而且它也不再是流行歌曲中最主要的因素，只能在机器媒介的操作下才可以实现自己的价值，而这个价值，商业性远远多于文学性。综观当代大的市场环境和趋势，笔者认为，当代的流行歌词再也无法承担起古代流行歌词所担负的使命，它已经发生了本质的变化，它也成为歌曲传播过程中一种不可或缺的符号，而缺失了之于文学的探寻，最终只能将自己融化在机器媒介的数字和符号里，无法脱离音乐和机器媒介而独立存在，也就更不可能走向案头文学了。这样的“今天的歌”，是不能够成为“明天的诗”的。 参考文献： [1] 辞海.缩印本[M].上海：上海辞书出版社，1999 [2] 孙旭培主编.华夏传播论——中国传统文化中的传播[M].北京：人民出版社，1997 [3] 冯明洋.知识经济的文化分流与传统音乐的文化守护[J].中国音乐，2000年第3期 [4] 赵志安.论传统音乐文化的传承与传播.——中国音乐传播论坛（第一辑）[C].曾田力主编.北京：北京广播学院出版社，2004 [5] 捕风.音乐：耳朵的快感消费. [6] 金兆钧.光天化日下的流行——亲历中国流行音乐[M].北京：人民音乐出版社，2002 [7] 宋玉对楚王问——文选[C].萧统.上海：上海古籍出版社，1986 [8] 郭庆光.传播学教程[M].北京：中国人民大学出版社，1999 [9] 吴相洲.唐诗创作与歌诗传唱关系研究[M].北京：北京大学出版社，2004 [10] 周礼•仪礼•礼记[M].长沙：岳麓书社，1989 [11]刘勰.文心雕龙注[M]. 范文澜注.北京：人民文学出版社，1958 [12]郑樵.通志二十略[M].北京：中华书局，1995 [13]元稹.元稹集[M].冀勤校点.第23卷.北京：中华书局，1982 [14] 谢桃坊.中国词学史[M].成都：巴蜀书社，2002 [15] 付林，王雪宁.流行歌词写作新概念[M].北京：中国文联出版社，2003 [16] 曾遂今.音乐创造灵感：从音乐的自然传播到技术传播——中国音乐传播论坛（第一辑）[C]. 曾田力主编.北京：北京广播学院出版社，2004 [17] [美]罗杰•菲德勒.媒介形态变化[M].北京：华夏出版社，2000 [18] 曾遂今.中国大众音乐——大众音乐文化的社会历史连接和传播[M].北京：北京广播学院出版社，2003 [19] 修海林.音乐学领域的传播学研究——中国音乐传播论坛（第一辑）[C].曾田力主编.北京：北京广播学院出版社，2004 [20] 包兆会.我动我晕眩——流行音乐[M].云南：人民出版社，2004 [21] 赵晓辉，韩乔.最新统计数据:目前中国互联网上网人数达9880万 [22] 李广平.李广平的现代歌词论. [23] 欧阳友权.文学原理[M].海口：海南出版社， 浅谈流行歌曲歌词与古典诗词 内容摘要:流行歌曲发展到今天，也许不会有太多的人主动地将流行歌曲和古典诗词联系在一起，会觉得那是两件风马牛不相及的事情，但是古典诗词与现代流行歌曲的歌词创作，其实也有着一个根源与发展的不可磨灭的关系。流行歌曲对古典诗词的精华加以借鉴发扬，使之成为一种大众化的精神快餐；古典诗词从遣词造句，主题营造以及铺陈，情感把握等方面，为现代流行歌曲的词创作者提供了很多好的思路和借鉴，它将会是流行歌曲词创作中一个不可舍弃的主题。 关键词:流行歌曲； 歌词； 古典诗词； 关系； 交错 On the words of popular songs and classical poem Abstract:Today, though the popular songs keep developing,few people link popular songs with classical poem by heart. Maybe they see them as it indeed connect with each popular songs borrow from the classical poem and make it become one kind of popular spiriture poem offers a great number of ideas and reference for modern lynies creator in the respects of wording and phrasing,making the theme as well as controlling emotion, will be one of the theme which can’t be given up in creating the words of popular songs. Key Words: Popular song; Word; Classical poem; Concern ; Interlock 引 言 中国的流行歌曲，已经走过了大半个世纪的风雨历程。中国流行歌曲产生于上个世纪三四十年代的上海等大都市，新中国成立后“迁移”港台，内地改革开放以来，又逐渐北上，回归到大陆，并从当初的“犹抱琵琶半遮面”发展到如今的“风风火火闯九州”。可以这样说，作为一种词曲交辉、诗乐合壁的音乐体裁和大众文化的主要形式，流行歌曲已经不仅仅成为广大人民群众重要的精神食粮，而且成为现当代文学不可或缺的构成要素。“先进的文化手段是现代科技的产物，它为商品交换原则在文化领域的无限扩张创造了条件。文化艺术不再是独立的艺术创造，它不得不受市场供求的制约。”[1]流行歌曲得以流行就是市场的产物。可是，“老百姓并不是把流行歌曲作为一门什么艺术来接受的，而是作为生活来接受的，把它看作属于自己的一种文化。举止行停，起居之中，有形无形俱在。喜欢什么，不喜欢什么，取决于他们内心的自然，人为制选的引导或有强烈的终止都不易改变他们的选择。于是，不甚承认权威，也没有考虑那么多，直截了当的承认自己的感受。”[2]因此，这种大众化市场化的精神快餐，也许不会有太多的人主动地将它和古典诗词联系在一起，会觉得那是两件风马牛不相及的事情，一个好比是汪洋中的滔滔江水，一个是高峰上的千年积雪，相距太遥远。但是正如滔滔江水实则来源于千年积雪的消融，古典诗词与现代的流行歌曲的歌词创作，其实也有着一个根源与发展的不可磨灭的关系。本文拟探讨当下流行歌曲与古典诗词的关系。 一、当下流行歌曲与古典诗词关系示例 流行歌曲作为现今社会的一套大众快餐，已越来越多的被人们所喜好，所接受。捷克作家米兰·昆德拉曾剖析过：“大众传播媒介的美学意识到必须讨人高兴和赢得大多数人的注意，它不可避免的变成媚俗的美学。随着大众传播媒介对我们整个生活的包围与渗入，媚俗成为我们日常的美学观与道德。”[3]这大概是我们社会的主流。尽管如此，那些盛行的流行歌曲，却有很大的一部分和我们传统的古典诗词紧密联系，成为流行歌坛上的生力军，这又似乎使它远离了媚俗。我们知道古典诗词意境很深，深入到了生活的每一个细微处，而只有在生活化极度而开的时候，古典诗词才禀为经典盛才。而唯一不同的是，越以前的文字越拘板、越咬口，而越以后的，文字形式越开放、越广阔，这大概也就是流行歌曲与古典诗词有着如此紧密联系的原因。流行歌曲与古典诗词的结合大致有如下几种类型： （一）直致所得的流行歌曲 “直致所得”一词出自于司空图的《与李生论诗书》。他强调诗歌创作要做到“直致所得,以格自奇”，也就是说诗歌意境的创造贵在自然真实,而无人工矫揉造作之弊，而诗境的获得，完全是自然的。这里我们把它借鉴到对流行歌曲的研究中来，也就是直接从古典诗词中引用其诗句或者标题的流行歌曲。古典诗词本身对遣词造句的要求就非常的高，有韵律，句尾压韵，而且他们本身就具有很强的音乐性，读起来朗朗上口，很适合吟唱，因此无论是在古代还是在流行歌曲突变的今天，都有部分的留心能够歌曲直接取材于古典诗词，吸收其精华。 1．对古典诗词全文诗句的引用 这方面成功的例子不少，最有名的要算是《淡淡幽情》专辑，其中收录了李煜的《相见欢》（无言独上戏楼），苏轼的《水调歌头》（明月几时有），范仲 淹的《苏幕遮》（碧云天，黄叶地），秦少游的《桃园忆故人》（玉楼深锁多情种），聂胜琼的《鹧鸪天》（玉惨花愁出凤城），李煜的《乌夜啼》（林花谢了春红）和《虞美人》，欧阳修的《玉楼春》（别后不知君远近），朱淑真的《生查子》（去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后）[4]（这个琼瑶也用过，用在她为《烟锁重楼》还有《新月格格》所写的插曲《鸳鸯锦》里），柳咏的《雨霖铃》，辛弃疾的《丑奴儿》（少年不识愁滋味），李之仪的《卜算子》（我住长江头，君住长江尾）等，加上台湾名声卓著的曲作家古月、刘家昌、翁清溪、陈杨等谱曲，曲与词可谓珠联璧合，相得益彰，使这张专辑成为现代音乐史上传颂的极品，《音像世界杂志》曾将该片评为“十张最适合在夜晚用心聆听的专辑”。这张专辑里最有名的两首，一个是李煜的《虞美人》（“春花秋月何时了，往事知多少”），一个就是后来由王菲翻唱的《但愿人长久》（“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年？……但愿人长久，千里共婵娟”），那倒是对这首古典佳作现代版的诠释了。这首词其实在大陆也有多个谱曲版本，印象最深的是在83、84年播出的电视连续剧《武松》中，张都监家的丫鬟，后来为武松跳楼的那个，就曾弹唱了这一曲。从某个角度上来说，它说明了经典诗词与音乐的融合性。我们再来换一个角度，流行歌曲多表现一种通俗文化，而古典诗词的介入，恰好将其雅的一面也推到了众人面前，这也正说明了，艺术其实并无雅与俗不可逾越之鸿沟，关键在于融合的手段了。还有家喻户晓的安雯的《月满西楼》，乃是将婉约派词人李清照的《一剪梅》（红藕香残玉簟秋，轻解罗裳独上兰舟，云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头，却上心头。）配以清新伤感而又略带忧伤的音乐，将其发挥得淋漓尽致，深受大众的喜爱并广为流传，远远胜出了单纯词的表现功能，这也恰好说明了古典诗词对流行歌曲的积极影响。除此之外还有很多拿来主义的诗词歌曲，较为普遍地被运用在反映一些历史题材的影视作品中，恰到好处来表现或烘托剧中人物的一种情绪或胸怀。大家比较熟悉的有岳飞的《满江红》，在电视连续剧《射雕英雄传》和其他一些与岳飞相关的影视作品中都曾被谱曲配唱，最有名的可能要数张明敏的那个版本了。香港的武侠剧和历史剧中是最爱用这类作品的。而大陆方面，则多在表现某一主题的文艺活动中，喜欢将一些相关的古典诗词谱曲演唱，比如孟郊的《游子吟》等，来表现一种既定的主题，借诗词的影响力与歌曲的感染力来引导听众进入状态，从而收到预定的效果。另外一首广为传唱的则是徐小凤的那首《别亦难》，用的是李商隐的《无题》（相见时难别亦难／东风无力百花残／春蚕到死丝方尽／蜡炬成灰泪始干）。由此我们可以说，古典诗词为流行歌曲提供了主题和内容，它们是一脉相承。 2．对古典诗词标题与名句的引用 有一些流行歌曲喜欢用古典诗词的标题或名句来作为歌词，其出发点就在于古典诗词的标题简短但具有深度，能够恰如其分的表达歌曲所要传达的意境和情感，这也正好符合流行歌曲对歌词简练的要求。古典诗词都具有很高的审美价值。既然“能够称得上具有审美价值的，就必定是合乎人道的，是与人的审美需求相吻合的……这是由美的价值属性所决定的。”[5]故词作者们也喜欢借用古典诗词的这些审美价值。这方面的例子就比较多了，有刘海波的《人面桃花》（红唇那样激动，笑容那样朦胧，眼神那样的伤感，象那岁月正在流淌，记忆正在遗忘，桃花依旧笑春天），白雪的《声声慢》（寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识），AGIN乐队的《烽火扬州路》，陈明的《回首灯火阑珊处有你》，唐朝乐队的《梦回唐朝》、《月梦》等等，这些歌词创作只是借用古典诗词或其中某个著名词语，其实与原诗词并无太大关联，但却提示了现代流行歌曲与古典诗词的那种丝丝缕缕，扯不断理还乱的密切关系。这些也是直致所得的流行歌曲。 （二）离形得似的流行歌曲 “离形得似”一词来自司空图,他在《诗品》中提到具有“象外之象,景外之景”的诗歌意境在艺术创作方法上有自己的特点,而“离形得似”就是其中一点。所谓“离形”,即是不受“形”的束缚,不拘泥于形似; “得似”,即是要传神,得神似而非形似。通俗的说法就是重在传神,这是对诗歌意境来说的,这里我们借鉴到对流行歌曲的研究上来,也就是说从古典诗词中提取其神韵的流行歌曲。上面我们说到的是直接取材于古典诗词的流行歌曲，其实除此之外，还有不少从古典诗词中提取其神韵的流行歌曲。他们不用古典诗词原句或标题，而是从中吸取精华。 1． 对古典诗词意境和情调的借鉴 文学创作素来讲究一个旁征博引,引经据典,物为我用,从而提示其所表现主体的广泛性。“艺术把一种情趣寄托在一个意象里，情趣离意象或是意象离情趣，都不能独立。”[6]因此许多现代的流行歌曲词作者,更是希望借用一些古典诗词中的典故或内容,将其展开或以其为思路加以演绎，继而展现一段现代的故事情感，拓宽他们的创作思路。这方面最为突出的有两个人，一是台湾的琼瑶，她的很多歌词里都喜欢借用一些古典诗词中的名句，如“才下眉头，却上心头”，“庭院深深几许”，“青山依旧在，几度夕阳红”等，这与她一贯苦心经营的古典婉约女子的形象是十分吻合的，也非常符合她所创作出的各种形象，一派的诗情画意，不食人间烟火的样子。另一个是大陆的陈小奇，他是大陆歌坛岭南派创作人的领军人物。他有一个颇有影响的 “涛声依旧三部曲”，《涛声依旧》（毛宁）、《白云深处》（廖百威）和《巴山夜雨》（李进），单从歌名上来看，已经是和古诗词有千丝万缕的联系了。由毛宁唱红了的《涛声依旧》，其精彩之处就在于词作者把传统的古典诗词的意境与现代人的爱情感受有机的结合起来。唐代诗人张继的《枫桥夜泊》是老少熟知的一首名作：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗人抓住“月落乌啼”、“渔火”、“钟声”、“客船”等特定景物，描述旅客夜宿舟中辗转难眠，凄凉冷落的情景。《涛声依旧》的作者也紧紧抓住这些重要的字眼，引用古典诗词的美妙意境，并赋予它们以深刻的含义，籍以表达对已离去的恋人的思念和重归于好的企盼。虽然说古典诗词与这首流行歌曲的主题相去甚远，但是两者在情调上却有着相似之处，古典诗词为流行歌曲提供了借鉴。《白云深处》则用到“白云深处有人家”，还有杜牧的《山行》中的“坐在路口对着夕阳西下，白云深处没有你的家，你说你喜欢这枫林景色，其实这霜叶也不是当年的二月花”（停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花），“等车的你走不出你心中的那幅画，卷起这片秋色才能找到你的春和夏”，“等车的你为什么还惨不破这一霎那？别为一首歌把你的心唱哑”。后来他又写了《烟花三月》，《朝云暮雨》（均为吴涤清演唱），还有一首毛宁的《大浪淘沙》（一样的月色洒满你双肩，霓虹灯下看不清你的脸，穿过了岁月织成的网，你是否愿意陪着我回到从前）。他是大陆词作家里古风最重的一个，最喜欢将古诗词中的名句或典故经过演绎与归纳，与现代人的情感相结合而成歌词，由此而形成他独特的陈氏风格，也为流行歌曲的创作树立了一个典范。不过他主要是以描写个人情感为主，这也是现代流行歌曲的主流。 除了对个人情感，还有对家国情怀进行借鉴的。冯小泉就是一个代表，因为他本身是学民族乐器出身的，所以对民族文化有很深的兴趣与植根，他的词作中也较多运用古典诗词典故或名句，多是以古典诗词来营造一种氛围，表现一种气魄，表达一种情怀，更偏重于一种社会责任和民族情怀的东西，比较熟悉的有《中华民谣》（“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人在风雨后，醉人的笑容你有没有，大雁飞过菊花插满头”），还有《秋水长天》等。我们还可以拿现在很火的刀郎来说，他的歌并没有很明确的引用古典诗词，但是让人首先联想到的是盛唐时期的边塞诗，因为边塞诗是盛唐诗歌中最能体现大唐盛世时代风貌的代表性作品，一提起盛唐边塞诗派，总能让人想到那大漠风尘中的热血男儿，无奇不有的绝域景色，以及边关将士旁若无人的大无畏气概和回肠荡气的儿女柔情，更多的是体现一种浪漫主义的英雄情怀，惊叹于在环境如此恶劣的边塞，竟也有这等美丽壮阔的异景，这种在艰苦中感受美的精神应该就是所谓的盛唐时期积极乐观的向上精神。这些就是我们从古典诗词中吸收的家国情怀的意境。 上述这些例子都很好的说明了当下流行歌曲在意境和情调上对古典诗词的借鉴。 2． 对古典诗词语言风格和形式的借鉴或套用或模仿 用古典诗词的风格和形式来创作现代流行歌曲，一方面使得词作上继承了传统诗词语言上的精练与表达方法上的含蓄内敛，另一方面，在主题表达上也无疑有一个先入为主的捷径，无论是说儿女情思，还是家国情怀，又亦或是什么?/ca>
龙虎山位于江西省鹰潭市区南郊二十公里处,是中国道教发祥地,国家级重点风景名胜区。整个区200平方公里，素有“神仙所都”、“人间福地”之誉。龙虎山源远流长的道教文化，独具特色的碧水丹山和历史悠久、出土文物丰富的古崖墓群构成了龙虎山自然景观和人文景观的“三绝”。中国古典名著《水浒》第一回“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，以生动的文字描写这里的景色：“千峰竟秀，万壑争流。瀑布斜飞，藤罗倒挂”。“远看磨断乱云痕，近看平吞明月魂”。登高可览九十九峰龙腾虎跃之雄峻，乘筏可赏二十余里仙踪缥缈之画屏。寻天师遗迹，拜道教祖庭，探崖墓之秘，眺龙腾虎跃，观民风之淳，见景见趣，赏心悦目，美不胜收。 龙虎山原名云锦山，东汉中叶，第一代天师张道陵来到这里肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见，山因以名”。之后，张道陵精诚修道，创立了道教，先后获“黄帝九鼎丹书”和“太清丹经”，撰写《老子想尔注》进行解说，并携带底子入蜀布道，用符水咒法为人治病祛灾，深得人民爱戴。 天师世家承袭六十三代，历经一千九百多年，是我国一姓嗣教时间最长的道派，在中国百姓中具有广泛的影响，素有北孔（孔夫子）南张（张天师）之称。至今保留完好的龙虎山上清嗣汉天师府，占地3万多平方米，建筑恢宏，尚存古建筑6000余平方米，会部雕花镂刻，朱红细漆，古色古香，一派仙气。被历史上许多皇帝赐号“宰相家”、“大真人府”，历来被尊为道教祖庭。“百神受职之所”的大上清宫，始建于东汉，为祖天师张道陵修道之所，简称上清宫。道教兴盛时期曾建有十大道宫，二十四道观，三十六道院。宫内伏魔殿的镇妖井，就是施耐庵生花妙笔下梁山一百零八将的出处，整个建筑规模宏大，是中国建筑史上一大奇观。 龙虎山是我国典型的丹霞地貌风景，景区有九十九峰、二十四岩、一百零八处自然和人文景观，二十多处神井丹池和流泉飞瀑。明净秀美、婀娜多姿的泸溪河，由南向北从景区贯穿而过。她宛若一条银色的飘带，把上清宫、天师府、龙虎山、仙水岩这儿颖宝珠串为一体，形成龙虎山旅游观光的最佳线路。从上清千年古镇乘竹筏顺泸溪河而下，二十里山水二十里画屏，两岸奇峰怪石，竹林青翠欲滴，移步即景，宛若仙境。历史上许多文人墨客都曾游览于此，吟诗作画，流芳千古。 道堂岩 丹勺岩 蘑菇岩 僧尼峰 云锦山 水中莲 钟鼓石 仙女岩 玉梳石 历时二千六百多年的春秋战国崖墓，是龙虎山风景旅游区的又一“绝”景，崖墓分布广、数量多、位置险、造型奇特、文物丰富，为中国之最。 龙虎山地理位置优越，鹰潭为中国南方交通枢纽，鹰厦、皖赣、浙赣铁路和320、206国道及龚（店）资（溪）公路贯穿而过。每日接送始发列车80多趟，为往来游客提供了极大的方便。离南昌飞机场仅两个小时的汽车路程，登机可直通内陆各地和香港等海外地区。龙虎山东邻武夷山、北接黄山、庐山和瓷都景德镇，南下可去厦门海滨，西连井岗山、韶山、可作数日连游。近几年来，海内外游览者络绎不绝。游客来此赏景，道徒来此授录，考古者来此探奇，龙虎山享誉遐迩。 堪与孔府相比的天师府 上清宫是我国规模最大、历史最悠久的古老道宫之一，也是历代天 师祀奉太上老君和朝会之所。由于历代皇帝拨出大量金银修建，极盛时 曾建有24殿、36院及其他建筑。亲扣国成立音，上清宫殿宇大多已毁坏。 现尚存有福地门、九曲巷、下马亭、钟楼、龙虎仙峰、玉门殿、东隐院 及明石刻等。 天师府是我国目前保存较好的封建时代大府第之一，也是我国规模 最大的道教建筑之一。天师府分为三大部分，即以三门为主体的前路建 筑；以私第为主题的中路建筑；以万法宗堂为主题的西路建筑。这座天 师府在规模上以及其历史价值、艺术价值，堪与曲阜孔府相比。 游龙虎山最精彩的节目是乘船游览龙虎山下的上清（亦称芦溪河）。 30华里长的河道，水清见底，风景如画，乘一叶轻舟，览阅两岸景色， 与游漓江有异曲同工之妙。 山岩、仙岩各有奇观 游上清河，最精彩的景观是称做水碉和仙岩的地方。水岩的景点有 古栈遗迹、飞云阁、棋盘岩、玉璧凌空、仙女观花、仙梳石、金钏峰、 仙勺石、试剑石、一线天、莲花石、仙桃石、雌雄石、石鼓石等。有些 景，可在船上观看；有些，则要弃舟登岸才能看到。佩岩包括二十四岩 和旱仙岩，有些景只可仰视，不可就近，有些景观则需要循山间和盘旋 而上，始能领略其风貌。 在仙岩和水岩峭的石壁上，满布大小洞穴，里面棺椁无数，被称为 神厅的崖墓博物馆。这些2600多年前春秋战国时期的崖墓群，是龙虎山 以一奇观。 龙虎山风景区是我国典型的丹霞地貌区。除以上介绍的景观外，还 有象鼻山、衙石、张家山、马祖岩等景观。象鼻山位于龙虎山风景名胜 区中心，距龙虎山3公里，因山崖酷似一象头，一条弯曲悬空的巨石形 似象鼻直伸，故名为象鼻山。 旅游服务 去龙虎山游览，可乘火车至鹰潭，然后由鹰潭乘汽车前往。龙虎山 距鹰潭市20公里。鹰潭交通方便。到鹰潭后，可乘汽车直奔龙虎山，也 可以在鹰潭住宿。龙虎山就在鹰潭市南郊，龙虎山旅游开发公司有接待 设施，可以安排游人食宿和游览。在龙虎山可作一日游或二日游。 鹰潭市龙虎山风景名胜区管理局、鹰潭旅游开发公司、华桥饭店和 长途汽车站都在鹰潭交通路。 鹰潭的土特产有天师栗、贵溪灯芯糕等；地方风味有上清豆腐、清 蒸泸溪鱼等；工艺品有木雕、元宝篮等。
龙虎山的丹霞地貌，奇峰秀出，造型景观惟妙惟肖，集“雄、奇、险、秀、幽”的形态美和空间协调美于一身，是人们旅游休闲、探险、科考、采风、修学的极好目的地。龙虎山是世界自然遗产，世界地质公园，它的地貌类型多样，以丹霞地貌为主体，同时分布着奇特的火山岩地貌及典型地层剖面。丹霞地貌发育在砂砾岩层上，由于地层中富含氧化铁而呈现红色，具有“顶平、身陡、麓缓”的特征，远远看去，山色丹红如朝霞，山体形状如柱，如壁，如塔，拔地而起，给人以峻秀挺拔、奇特优美之感。民间将这种地貌特征形象地称为“红脸黑皮戴绿帽”。龙虎山丹霞地貌类型多样，拥有幼年期、壮年期到老年期丹霞地貌的完整序列，尤以壮年晚期到老年早期地貌为主体，以疏散峰林宽谷型丹霞为典型特色。2010年，龙虎山和龟峰作为“中国丹霞”联合申遗项目，与湖南崀山、广东丹霞山、福建泰宁、贵州赤水、浙江江郎山共同获得了世界自然遗产这一殊荣，成为江西唯一拥有世界地质公园和世界自然遗产的“双冠”景区。历史上的许多文人墨客，如顾况、王安石、曾巩、文天祥、陈旅、徐霞客等，都曾在泸溪河畔留下赞美丹崖碧水的诗文，成为龙虎山宝贵的文化遗存
龙虎山原名云锦山，位于江西省鹰潭市西南20公里处贵溪市境内，是道教正一派的祖庭。东汉中叶，正一道创始人张陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名”。龙虎山是中国道教发祥地，被誉为道教第一仙境。 同时，龙虎山还是中国第八处世界自然遗产，世界地质公园、国家自然文化双遗产地、国家5A级风景名胜区、国家森林公园、国家重点文物保护单位。2009年，龙虎山入围“中国大学生最喜欢的旅游名胜区”金奖。整个景区面积220平方公里，是我国典型的丹霞地貌风景。
龙虎山龙虎山位于江西省鹰潭市西南20公里处贵溪市境内，是道教正一派的祖庭。东汉中叶，正一道创始人张陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名”。据道教典籍记载，张陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十三代，历经一千九百多年。北京时间2010年8月2日，龙虎山与龟峰被一并列入《世界自然遗产名录》。龙虎山为中国第八处世界自然遗产，世界地质公园、国家自然文化双遗产地、国家5A级风景名胜区、国家森林公园、国家重点文物保护单位。整个景区面积220平方公里，龙虎山是我国典型的丹霞地貌风景，是中国道教发祥地，2007年加入世界地质公园网络。龙虎山是2009年经国务院批准的我国向联合国教科文组织世界自然遗产中心推荐的中国丹霞[龙虎山（包括龟峰）等六处风景名胜区组合申报]项目，是2010年中国唯一申遗项目。2010年8月1日，在巴西首都巴西利亚召开的第34届世界遗产大会把“中国丹霞”（龙虎山）列入《世界遗产名录》。龙虎山已经成为我国第八处世界自然遗产。2012年4月27日，国家旅游局正式授予龙虎山旅游区“国家5A级旅游景区”称号。2009年龙虎山还入围“中国大学生最喜欢的旅游景区”金奖。龙虎山为道教正一派“祖庭”，在中国道教史上有着承先启后、继往开来的地位和作用以及重大影响。龙虎山原名云锦山，乃独秀江南的秀水灵山。此地群峰绵延数十里，为象山(应天山)一支脉西行所致。传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让；上清溪自东远途飘入，依山缓行，绕山转峰，似小憩，似恋景，过滩呈白，遇潭现绿，或轻声雅语，或静心沉思。九十九峰二十四岩，尽取水之至柔，绕山转峰之溪水，遍纳九十九龙之阳刚，山丹水绿，灵性十足。不久，灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。山神知觉，龙虎现身，取代云锦。自后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。张道陵于龙虎山修道炼丹大成后，从汉末第四代天师张盛始，历代天师华居此地，龙虎山寻仙觅术，坐上清宫演教布化，居天师府修身养性，世袭道统63代，奕世沿守1800余年，他们均得到历代封建王朝的崇奉和册封，官至一品，位极人臣，形成中国文化史上传承世袭“南张北孔(夫子)”两大世家。上清宫和嗣汉天师府得到历代王朝无数次的赐银，进行了无数次的扩建和维修，宫府的建筑面积、规模、布局、数量、规格创道教建筑史之最。龙虎山在鼎盛时期，建有道观80余座，道院36座，道宫数个，是名副其实的“道都”，是道士的世界王国。此外，龙虎山景区应天山象山书院是中国古代哲学中“顿悟心学” 派的发源地；金龙峰马祖岩是禅宗史上贡献最大的禅师之一马祖道早期参禅悟道的场所；仙水岩的崖墓群是中国葬俗史上的奇观；“仙女现花”为道教第一绝景、世界第一绝景，等等。《龙虎山志·艺文》载：“龙虎山历魏、晋、唐、宋，代有褒崇，若山川之胜，宫宇之丽，人物之繁，仙迹之异，道行之神，爵望之显。代之慕拟歆艳者，或美之于诗文，垂之金石，传递一千余载。”龙虎山几千年来积淀而成的丰厚的道教文化遗产，和它在中国道教史上显赫的祖庭地位，以及对中国道教发展所作的贡献，被人公认为“道教第一山”在世界宗教史上也有十分重要的地位。近年来，龙虎山风景名胜区重在加强对道教文化内涵方面的发掘建设，推出了以了解道教概况，领略道教祖庭的威严的“瞰道教全貌” 的“身”游线路；推出了以领会道教崇尚“无为、自然”核心思想的 “览道教仙境”的“心”游线路；还推出了以探考张道陵创道之目的的“思崖墓之奇”的“神”游线路，完善各项设施，采取多种措施，使“百神受职之所”、“洞天福地”的龙虎山抖落尘埃，紫气升腾，纳迎四方宾客，替天行道，禳灾降魔，造福于民，被旅游界誉为“道教朝圣游和第一游”。中国大多数的丹霞地貌由于地形高差相对较大，故以雄奇险峻为特色。而龙虎山属于发育到老年期的丹霞地貌，山块离散，呈峰林状，地形高差相对较小，最大只有240米左右，因此总体显得秀美多姿。龙虎山丹霞地貌类型也较为多样，集中分布在龙虎山和仙水岩景区约40平方公里的范围内。景区内又有泸溪河流过，将两岸的丹崖地貌景观串联一体，也有碧水丹崖的特点。
一是概括文章的内容，抓住以下几个要点：(1)把握论文的要素，以写事为主的应明确写什么事，写人为主的应明确写什么样的人。(2)把握关键性语句，揣摩作者为什么要写这些人，事。(3)分析层与层之间的关系，理清文章脉络，然后概括。二是弄清论文和文学作品的结构特点及表现形式。掌握以下划分段落的方式：
写有关古诗词的论文引用古诗词要在参考文献中注明。
一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。
引文应以原始文献和第一手资料为原则。所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。
凡转引文献资料，应如实说明。对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。
扩展资料：
参考文献格式：
(1)文后参考文献不编序号,仅在文末按其重要程度或参考的先后顺序排列。
(2)文后参考文献不注页码。
(3)文后参考文献的著录项目及次序与注释基本相同。
1) 著录参考文献可以反映论文作者的科学态度和论文具有真实、广泛的科学依据，也反映出该论文的起点和深度。
2) 著录参考文献能方便地把论文作者的成果与前人的成果区别开来。
3) 著录参考文献能起索引作用。
4) 著录参考文献有利于节省论文篇幅。
5) 著录参考文献有助于科技情报人员进行情报研究和文摘计量学研究。
a．报告
[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]．出版地：出版者，出版年．
b．期刊文章
[序号]主要责任者．文献题名[J]．刊名，年，卷(期)．
[5] 何龄修．读顾城《南明史》[J]．中国史研究，1998(3)．
c．论文献
[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名 [A]．原文献主要责任者(任选)． 原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．
[6] 瞿秋白．现代文明的问题与社会主义[A]．罗荣渠．从西化到现代化[C]．北京：北京大学出版社，1990．
d．报纸文章
[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．
[7] 谢希德．创造学习的新思路 [N]．人民日报，1998-12-25(10)．
e．国际、国家标准
[序号]标准编号，标准名称[S]．
标识符号：
根据：国家新闻出版署1999-01-12印发《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范 ——CAJ-CD B/T 1-1998》文献标识码（WM） Document code 置分类号之后。A——理论与应用研究学术论文（包括综述报告）
B——实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）
C——业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）
D——一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）
E——文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）
参考资料来源：百度百科-论文
论文参考文献引用的正确方式和误区：一、属于学术不不端的引用方式1、匿引论文中引用了他人的学术观点、数据、材料、结构等而不如实、规范地标注出处，则有缺乏严肃认真的科学态度或学术修养的嫌疑。匿引主要表现在三个方面：①论文的主要内容为剽窃或抄袭之物，文中列出的几篇参考文献是为了遮人耳目；②作者为了证明自己的某一观点和理论的新颖性和独创性，故意不把引用的有关他人的重要论点和核心思想的参考文献列出；③作者为了回避论文中某些观点的矛盾而故意隐匿有关文献。2、滥引作者故意把一些与论文主题关系不大或无关的文献作为参考文献，以装饰门面的行为。3、崇引作者为了某些需要(如抬高自己论文的地位和学术水平，或论文易于发表)而故意引用或仅引用名人或名刊资料的行为。4、诱引为了某种目的，诱导或迫使作者在论文中引用特定或某一范围内文献的行为。诱引有期刊编辑部诱引和审稿人诱引之分，这一点一般是发生在打算投稿发表的论文上。5、转引作者没有亲自查阅某些原始文献，而直接从其他参考文献表中转录这些文献的行为。转引反映了作者对科研的敷衍态度和对文献引用的不负责任，是一种学术偷懒行为。著录参考文献时，应只限于作者亲自查阅和引用的原始文献，不应该转引。6、曲引根据自己厅纯论点的需要，对他人观点断章取义，进行不公正的引用或歪曲性评价的行为。伪造、歪曲他人观点的行为，不仅直接造成引文误差，而且违反了《著作权法》中“保帆备护作品不受歪曲、篡改的权利”的规定，是一种严重的学术不端行为。二、正确引用参考文献的格式1.学术期刊文献［序号］作者．文献题名[J]．刊名,出版年份,卷号(期号)：起-止页码2.学术著作［序号］作者．书名[M]．版次(首次免注).翻译者.出版地:出版社, 出版年: 起-止页码3.有ISBN号的论文集［序号］作者．题名[A].主编．论文集名[C]．出版地：出版社,出版年：起-止页码4.学位论文［序号］作者．题名[D]．保存地：保存单位,年份5.专利文献［序号］专利所有者．专利题名[P]．专利国别：专利号,发布日期6.技术标准[序号］标准代号,标准名称[S]．出版地：出版者,出版年7.报纸文章[序号］作者．题名[N]．报纸名,出版日期(版次)8.报告［序号］作者．文献题名[R]．报告地：报告会主办单位,年份9.电子文献［序号］作者．电子文献题名[文献类型/载体类型]．文献网址或出处,发表或更新日期/引用日期(任选)三、引用的参考文献应具备哪些条件被引用的参考文献主要有以下几种：1、是关于具体的实验的方法；2、是支持性或者有冲突的证据；3、是比较有用的类似的文献；4、是有历史背景的和有意义的文献；5、引用文献要新：在某种程度上体现了文章的先进性；6、引用高质量文献：在一定程度上反映了该文章学术水平的高低，从总体上体现了该文章的科掌性、实用性和先进性。7、提高自引文献量：作者自引是指作者引用了自己以前发表的文章作参考文献，期刊自引是指该期刊引用了该刊以前发表的文献。8、引用文献要全：参考文献一定要全面，尽可能全面地引用态伏毁国内外相关研究成果。9、多引期刊文献，少引书籍文献。四、引用参考文献提醒1、不能在不使用引号及给出完整出处的情况下，一字不漏地使用别人的文字。2、至于重新编辑或重新叙述别人的著作中的文字，并将修改过的文字以自己的作品方式呈现，也是抄袭。3、不管你使用原著观点时是否将文字进行了修改，把别人的观点当成是自己的观点来呈现，一样是属于抄袭现象。以上内容就是本次分享，大家收藏好，随时学习马上行动！ 最后也请持续关注我们“蝌蚪论文查重”系统，小编会持续为大家带来最新的论文知识。
写有关古诗词的论文引用古诗词不用在参考文献中注明。
论文引用的参考文献指的是是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。文献信息资源包括：图书、连续出版物（期刊、报纸等）、小册子以及学位论文、专利、标准、会议录、政府出版物等。
国家标准《文献类型与文献载体代码》（GB3469-83）根据实用标准，将文献分成26个类型，即：专著、报纸、期刊、会议录、汇编、学位论文、科技报告、技术标准、专利文献、产品样本、中译本、手稿、参考工具、检索工具、档案、图表、古籍、乐谱、缩微胶卷、缩微平片、录音带、唱片、录相带、电影片、幻灯片、其他（盲文等）。
扩展资料
参考文献类型的字母标注如下：
1、参考文献类型：专著[M]，论文集[C]，报纸文章[N]，期刊文章[J]，学位论文[D]，报告[R]，标准[S]，专利[P]，论文集中的析出文献[A]。
2、电子文献类型：数据库[DB]，计算机[CP]，电子公告[EB]。
3、电子文献的载体类型：互联网[OL]，光盘[CD]，磁带[MT]，磁盘[DK]。
参考资料来源：百度百科--文献信息资源
参考资料来源：百度百科--参考文献
1、鱼与爱情有关基于第一点的论述，我们也就能很容易理解人们用鱼代表爱情这一做法了。当然，人们用鱼代表爱情还因为鱼与水之间难以分开的关系，我们经常看到婚联上有这样的句子：鱼水千年合。恋人或夫妻之间如胶似漆、难舍难分，不就是因为夫妻关系就如鱼水关系吗？古诗《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”古人用莲象征爱情，用鱼代表女性，所以《乐府古题要解》说：“江南古词，盖美芳晨丽景，嬉游得时也。”以说这是一首表现男女相悦嬉戏的情诗。2、可以借鱼来表达思念古代传说大雁和鱼均可传递书信。据《汉书》载，匈奴扣留苏武，并谎称已死。汉使得知苏武没死的消息后，对匈奴单于说：“天子射猎林中，得雁，足系帛书，言苏武在某泽中。”单于只好把苏武送归汉朝。另外乐府《饮马长城窟行》云：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”这就是鱼雁传书的来历。《西厢记》中有这样的一段唱。【二煞】：”你休忧"文齐福不齐"，我只怕你"停妻再娶妻"。休要"一春鱼雁无消息"！我这里青鸾有信频须寄，你却休"金榜无名誓不归"。”其中“一春鱼雁无消息”，就使用了"鱼雁传书"的典故，很好地表达了崔莺莺希望张生勤来书信，珍惜爱情、淡泊功名的感情。3、鱼表现了中国人尤其是文人对自由的追求在《庄子·秋水》一文中，有一段十分精彩且经典的对话。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“修（“修”字以“黑”代“彡”音tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰"汝安知鱼乐"云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”日本作为一个岛国，其独特的地理位置使日本国民跟鱼结下了不解之缘。在世界上日本人以聪明长寿著称，除了悠久的文化因素外，从营养学的角度分析，合理的膳食结构对日本整个民族的高素质有重要影响。在日本人的膳食结构中，动物性食物中鱼类所占的比例最大，是世界上国民吃鱼最多的国家之一。有专家认为日本人长寿的一个秘决就是——多吃鱼。吃鱼有利于智力增长，有利于长寿，这跟鱼独特的营养价值相关。首先，鱼类是动物肉类中最容易消化吸收的一种。鱼肉中的蛋白质83—90%可为人体吸收，禽肉制品仅为75%；鱼肉在烹饪过程中损失20%的水分，而家禽肉要损失40%；鱼肉在胃中仅需2—3小时即可消化，牛肉则需5小时。鱼类中所含有的多种不饱和脂肪酸（如DHA）是智慧的催化剂、聪明的原动力。DHA等不饱和脂肪酸不仅能有效预防心血管疾病，更是一种极其关键的健脑物质。大服中有60%是脂肪，而大脑脂肪中25%就是DHA。DHA对婴儿的智力、视力发育直到了关键性作用。1991年一群科学家在日本奄美岛考察时发现一个仅有200多户的渔村中竟然出现了许多位博士及教授，原来岛民食用的鱼类中含有丰富的DHA。除了不饱和脂肪酸，鱼肉中还含有人体所需的多种氨基酸；含有钾、钠、钙、镁、磷、铜、铁等丰富的无机盐，特别是碘，比禽类多10—50倍，是人体摄取碘的主要来源；另外，鱼体中维生素的含量也相当高。日本的饮食专家指出，人到中年后摄入鱼的量应为肉的两倍，摄入肉40毫克的话，应摄入80毫克的鱼。这对于健康长寿和健脑益智十分有利。 日本有着悠久的捕鱼历史，在长期人鱼大海共存、与渔业共生的过程中，逐渐形成了独特的“鱼文化”。不仅人们的饮食有浓烈的“海的味道”，而且与还渗透到日本文化的方方面面。
中国观赏鱼的发展前景 推荐 下载阅读CAJ格式全文 下载阅读PDF格式全文 【作者中文名】 甘日昌; 【作者单位】 华中农业大学水产学院 武汉; 【文献出处】 养殖与饲料, , 编辑部邮箱 2004年 11期 期刊荣誉：ASPT来源刊 CJFD收录刊 【摘要】 <正>随着经济的发展,人民生活水平的不断提高,观赏鱼的欣赏和饲养在世界范围内逐渐形成了一种时尚,它以五彩斑斓的色彩,摇曳多姿的体态,优雅多变的泳姿而倍受男女老少的青睐,特别是生活节奏日益紧张的今天,家庭或公司摆个水族箱养些观赏鱼可以减轻年轻人的工作压力放松精神,可以使老 【DOI】 cnki:ISSN: 【读者推荐文章】[1] 赵玉宝,郭大民,王鸿媛. 我国观赏鱼的发展现状和问题[J]. 科学养鱼, 1999,(02) . [2] 温文. 观赏鱼发展前景及主要养殖品种[J]. 渔业致富指南, 2005,(21) . [3] 赵玉宝. 国内外观赏鱼发展的新进展[J]. 渔业现代化, 2004,(02) . [4] 楼丹. 观赏鱼养殖前景浅析[J]. 江西水产科技, 2005,(02) . [5]观赏鱼发展前景[J]. 中国供销商情, 2005,(02) . [6] 陈一骏. 观赏鱼的发展现状与前景[J]. 渔业致富指南, 2000,(16) . [7] 姜景田,邹胜利,郑宝泰. 我国观赏鱼发展现状分析[J]. 渔业致富指南, 2004,(10) . [8] 陶宝山,陈蓝荪. 观赏鱼的文化价值和经济价值[J]. 河南水产, 2000,(04) . [9] 苏植逢. 观赏鱼与观赏鱼饲料[J]. 广东饲料, 2004,(03) . [10] 魏为民. 试论观赏鱼的发展前景及对策[J]. 中国水产, 2004,(09) . 【相似文献】[1] 观赏鱼发展前景[J]. 中国供销商情, 2005,(02) [2] 甘日昌. 中国观赏鱼的发展前景[J]. 养殖与饲料, 2004,(11) [3] 海雨. 如何发展观赏鱼[J]. 农民致富之友, 2004,(12) [4] 京文. 北京观赏鱼创汇408万美元[J]. 渔业致富指南, 2005,(07) [5] 孙建军, 洪九成, 陈桂林. 把“小鱼”做大做强——关于我市观赏鱼发展若干问题的探讨[J]. 北京水产, 2000,(05) [6] 《中国观赏鱼》杂志创刊[J]. 河北渔业, 2001,(02) [7] 《中国观赏鱼》杂志创刊[J]. 渔业致富指南, 2001,(06) [8] 钟燕平. 观赏鱼出口 有待做大[J]. 北京农业, 2004,(05) [9] 赵枫. 观赏鱼海外受宠[J]. 农业知识, 2004,(21) [10] 赵玉宝, 郭大民, 王鸿媛. 我国观赏鱼的发展现状和问题[J]. 科学养鱼, 1999,(02)
梦到鱼现实真的发财吗
梦到鱼现实真的发财吗，做梦是我们生活中很正常的一个生理现象，其实世界上有很多人都有过这样的梦境经历，当然不同的人有不同的解释，以下了解梦到鱼现实真的发财吗。
古释梦书说梦见鱼、示发财。从谐音上,鱼和“富裕”的“裕”字同音,所以有些人做梦梦见鱼与“富裕”有关。另外“余”也与“鱼”同音。年画中画的鱼所表示的正是“有余”。其实现实中有很多情况下梦见鱼不一定代表发财。
从远古,鱼就在人们心目中代表财富。也许是因为对原始人来说,打到鱼就是财富吧。
某男子梦见在海边游玩,发现海里有许许多多的鱼,有凡个人下海去捕捞。他也想去捞,但是害怕有鲨鱼,于是没有下。后来,他下了决心要下海,不再担心鲨鱼了,却发现海里的鱼已所剩无凡了。
这种梦写出了许多当代人的经历。一开始想下海经商,知道会发大财,但是又怕危险。顺便说一句,鲨鱼也是鱼,但是在这个梦里它不代表财富,而代表危险。这个例外也不难理解,当人们提到鲨鱼时,你首先会联想到的不会是它的肉,而一定是它的牙。再说刚才那个人,等到他壮起胆子,打算下海时,却发现钱已经让人家赚走了,或者说,赚钱已不是那么容易了,因为鱼少了。
类似的一个梦是某人梦见池塘里有许多鱼,他想抓凡条吃,却发现那些鱼长得极为难看,让人恶心。
鱼在这里代表财富,难看的鱼代表不义之财,赃钱。在你释梦时,首先判断出鱼是不是代表财富后,下一步就是根据鱼的样子。种类。鱼处在什么地方等等判断这鱼代表什么样的财富。有时候鱼代表的不一定是有形的金钱物质,而是无形的精神财富。
某人梦见自己在池里养了许许多多的金鱼,但是池子里的水已不多了。他急着到处找水。好不容易找到一个水龙头,但是水龙头流不出水,池子里的水却仍在减少,许多鱼死掉了,剩下的鱼也半死不活。
经分析,这个人感到自己找不到滋养自己心灵的养料,他感到自己的内心正变得贫乏。
鱼还代表性。不知道你们到西安半坡遗址去过没有,那里展出了一种鱼鸟纹的陶瓶,画得是一个鱼张大嘴,吞一个鸟的头。你们想,谁见过或听说到鱼吃鸟这种怪事,就算有这种事也一定极为罕见。为什么原始人这么愿意画这种画尼?如果仔细看看那种鱼鸟纹你就会清楚了。那个鸟头形状很像茎。而那鱼嘴的'形状很像阴道的横截面,非常像,让人惊奇原始人的解剖知识。所以这表示性交。
在语言中,所谓“鱼水之欢”,就是指男女欢爱。三国演义中刘备招亲一段写他与孙尚香成亲,就用了欢如鱼水的说法。在其它古典小说中用“鱼水之欢”表示性爱已经多得成了俗套。
在情人之中,用鱼作为生殖器的呢称也是常见的,有时鱼代表男性生殖器,有时也可以代表女性生殖器。
有个女孩梦见骑鱼在水上玩,那鱼摆尾拍了她一下,她感到很愉快。后来她随鱼沉入水底,发现水干了。鱼身上有青苔。她扯开青苔,发现里边是粘滑的鱼身。
这个梦很可能是性,骑鱼表示性爱,水干了、示男人结束。鱼身上的青苔表示阴。(此梦是否释对,我没有核实,只是根据推测是这个意思。也许这个梦也可以作其它解释。
有时一个梦可以作二种不同解释,却都是对的。梦就好像一个大双关语。)荣格在一次讲演中提到:鱼,特别是生活在海洋深处的鱼,、示人心理上的低级中心,、示人的交感神经系统。这种说法也是很有道理的。在我的经验中,鱼常常象征着潜意识或人的直觉。在一些艺术家的梦里,它代表神秘而难于捕捉的灵感。
鱼还可以、示“机遇”,因为“鱼”与“遇”谐音。一女孩梦见一只大红鲤鱼从天而降,她很想要这鱼,又怕被吞,就想用只椅子塞到鱼嘴里以防鱼吞她。一迟疑问,鱼没了。
这个梦里,鱼就、示转瞬即逝的“机遇”,但是在这个梦里,鱼不仅指机遇,还代表性。又想要又怕被吞正是这个女孩对某个异性的态度。
梦见鲸鱼和梦见一般的鱼不同。
首先,它可以象征你的母亲或女性。如果鲸要吞掉你,它象征一个专制的母亲,或与母亲联系过密而使你无法作为一个独立个体而发展。
另外,被鲸吞食象征进入潜意识(这可能很可怕)。而结果是你发现了你的真实自我(在梦里往往用珍贵的石头或珠宝代表)。
梦见鱼5种征兆要发财
1、梦见鱼飞起来了
这是鱼跃龙门，这就意味着你自己最近要飞黄腾达，事事顺心。鱼跃龙门就会变成龙，预兆你的人生将会发生翻天覆地的变化。假如你是学生，那么就会考上好大学，假如你是上班族，那么升职加薪就在最近。总之，这将会是你自己的巅峰时刻了。
2、梦见鱼在清水中游动
这是最好的一个梦，假如你梦见鱼在清水中游动的话那么证明你不但可以发财还可以获得权力，也就是说意味你自己将会升官发财。现在的人都在追求财富和权力，而这个梦显然是将人内心最渴望的两点全部都涵盖了。
3、梦见大鱼在游动
假如你自己做梦梦见的是大鱼那么也是一个很好的梦，因为这预示你自己的名气将会像大鱼游动一样被很多人知晓。只要你自己的名气被别人知道了，那么财富还不是马上就来到了。所以这也是一个要发财的征兆。
4、一群鱼在游动
鱼和余是谐音，这也是为什么我国每年过年都会吃鱼的原因，意味着年年有余。余下来的就是财富，那么梦到一群鱼肯定是预兆着你自己有大把的财富将要来临。那么这个时候你就需要把握好机会了，最近肯定是大生意找上门的，或者说工资将要翻几倍了。
5、梦见自己在捕鱼
这就意味着你自己将会有一个十分不错的靠山，假如你是男人的话，那么你的老婆一定会十分的富有，假如你是女人的话你的老公一定很富有。这样的话你一辈子也是不差钱的。并且夫妻的关系也会十分的好。这相信也是很多人的梦想。
梦见鱼
梦见鱼：因为“鱼”和“余”谐音，在中国传统的解梦观点中，梦见鱼一直和财富密切相关。
梦见一群鱼在水里游：象征你将得到财富和权力，或表示你现在的心情和处境很好，也可能预示你会有意外的收入或地位得到提升。
梦见鱼在浅水中挣扎：表示你工作不顺，进展艰难，可能会被降职。
梦见死鱼：预示失望和沮丧，你可能会遭遇挫折，事业不顺，生活艰难，忍饥挨饿。
梦见把垂死的鱼放回水中：让鱼复活，暗示你希望能凭自己的能力得到适当的职位，对事业有追求。
女人梦见水里有很多鱼：预示你将靠自己的能力和过人的胆识得到自己所要的财富。
梦见有人送自己鱼：预示将得到财物，或可能会被邀参加婚礼。如果赠送的是干鱼，表示你的生活会有盈余。
梦见钓鱼：通常表示你能抵制诱惑。如果梦见在河边钓鱼，还有可能提示你的人际关系可能会遇到波折。
梦见在清澈的水里钓鱼：并且能见到鱼在咬食，表示你将得到你想要的东西，实现心愿。
梦见钓到大鱼：吉利，诸事如意，女人将嫁入富贵人家，求官的得官，求财的得财。
梦见捞起金鱼：预示你可能会经历奇遇，比如在街上与昔日好友突然重逢。梦里抓住鱼，预示你会取得成功，抓住的鱼越大，则成功越大。
梦见鱼吃稻禾：预示可能会有水灾，或农事受到阻碍。
梦见鱼在井水里：预示你将会发财，或获得意想不到的收入。
梦见吃鱼：恋爱运稍有低迷，也意味着身体强健，幸福安康。
女人梦见水里好多鱼：行动会受到丈夫的限制。
年轻女性梦见鱼：预示她将有一个相貌英俊、有才干的丈夫。
梦大鱼跃水盆中：吉。妇梦此，主生贵子，以名问世。
梦钓得大鱼：吉。鱼为阳物，梦得大吉，为联姻巨豪之兆。娶女必得富贵 家之女，纳宠必逢旧族之人，求财定能称心，谋望自然如意。
梦举网得鱼：大吉。君相梦此，为纲举目张，网罗英贤之象。
梦到红色金鱼在水里游：梦食此鱼，主肢体健康，年寿永远。
梦食腌鱼：主受人欺诈之兆。似有实无，事似真而未定。虽不遂意，也无大灾。
梦鱼食稻米：主大水为灾，年岁荒歉，民人饥困。丰年梦之，恐有寇盗发生，妨害农事。
梦鱼跳土上：凶。鱼失水，人失势也。兆主名不成，利不就，营谋作事，切宜谨慎。
梦鱼在藻：吉。书生得此梦，为文思勃发，拜见贵人则鱼水相投，成为朋友。仕宦梦此，主忠直。若至尊之人梦此，为宴乐之家。
梦雨下庭中捕鱼：吉，诸事顺遂。功名得贵，商贾得利，讼事得胜，婚姻得偶，交易得就，出行得食，病人得愈。
梦园池金鱼跳起：吉。士人梦此，主占鳌头，夺锦标。