论文的流程学校有规定吧，你定好选题后，查询相关文献，如果想省事，就找有近两年案例分析的文献，多找一些，多学习他们的分析方法。现在上市公司的年报很多的已经出了，可以参看巨潮资讯或是东方财富，里面有把很多公司的年报关键财务指标提出来形成了列表。财务风险防范，可以看看资产负债率高的，现金流弱的，或者借鉴你所看到的文献的分析方法，把你选中的目标公司照葫芦画瓢分析一遍。
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二、 战略方向 作为中小企业发展的战略体系，缺少对战略方向的阐述显然是不完整的。本文中小企业的战略方向是在充分考虑中国国情、中小企业的特点及加入WTO给我国带来的机遇和挑战的基础上，为实现上述战略目标而对中小企业的发展提出的几个具体发展方向。 (一) 发展地域特色型中小企业在市场竞争El趋激烈的今天，只有具备特色的企业才会有生存和发展的空间 因此，培育和发展地域特色型企业是我国中小企业的主要方向。各地应按照市场、资源、劳动力优势，大力发展具有优势和特色的产业群体型企业，通过地域特色形成的产业能带动该地域形成产业群，促进地方经济的发展。 (二) 发展配套型中小企业配套型中小企业是指那些为国内支柱型大企业和国外大企业生产配套零部件的中小企业 中小企业为大企业生产配套零部件，可以更好的促进专业分工和社会资源的优化配置，避免了“大而全”“小而全”和重复建设。 (三) 发展科技型中小企业以各国的经验来看，科技型企业是中小企业发展较为成功的企业，它在推动一国或地区经济发展中起到越来越重要的作用。我国应充分利用高校的科技人才优势，大力促进产、学、研联合，开发一批适合中小企业发展的科技成果，促进一批院士专家型中小企业，充分利用国内外高新技术改造传统产业，提高技术装备水平，提高产品的科技含量，提高资源的利用率。 (四) 发展就业型中小企业我国的工业不够发达，劳动力富余，就业困难失业人数的增加，会带来巨大的经济问题和社会问题，不利于我国工业化的推进 因此，要根据我国各地的特色发展一些劳动密集型企业，吸收富余、下岗职工和农村的剩余劳动力。同时还应重点发展社群(村)企业，这些企业立足本地，服务本地，科技水平要求不高，但生产廉价的商品，这也是就业型企业拓展自己发展空间的领域。 (五) 发展外向型中小企业中小企业是发展外向型经济的生力军，其发展可以产生几个方面的作用：① 加快我国对外开放的步子，使外界更多地了解中国，参与我国的工业建设；② 更多地利用外资和国外的先进技术、装置与管理经验；③ 带动我国出口企业的发展，为增加我国企业产品的出口创汇创造更好的条件；④ 使我国形成开放型经济体系+促进我国经济体制改革的深入和人们思想观念的更新 所以我国应充分利用加WTO的带来的机遇加快外向型中小企业的发展。 (六) 发展国有、集体中小型企业国有、集体中小型企业的发展不在于企业数量的增加，而在于质量的提高 提高国有、集体中小企业质量的重点是加大企业的改革力度，促进企业经营机制的转换，成为市场的竞争主体 为了促进我国中小企业的发展， 一方面我国应制定一系列政策措施，放松对它们的限制，让其有自由发展的内在机制和动力；另一方面要创造条件为其尽快减负，真正成为市场竞争中平等的一员。 (七) 发展社群服务型中小企业社群服务型中小企业是一类比较特殊的中小企业，具有一定的社会公益性．。推动社群服务型中小企业发展的首要条件是资金来源问题+这类企业的资金来源渠道有两个方面：一是来自 *** 的扶持性资金；二是来自社群内的共同集资。如果地方经济发展较快，社群服务型中小企业比较容易筹集到资金 只要企业的专案有发展前景，比较容易得到 *** 资金的扶持和居民的支援，通过共同集资的形式筹集到所需资本。 参考文献： [1] 李大明．产业结构谓整与中小企业税收政策研究[J]．财贸经济2001．(10)：41 [2] 项保华．企业战略管理[M]．杭州：浙江大学出版社．1997 [3] 马晨，马乃云．我国民营企业贷款融资问题的研究[J]北京商学院学报，2001．(3)：20-24． [4] 陈晓红．中小企业融贷与二级市场[J]中南工业大学学报(社会科学版)．2001．
在这种巨集观形势下，大学旅游管理专业教育肩负著艰钜的重任。如何培养... 论旅游者不文明旅游行为日期：2009-08-21 03:41:12 点选：2 好评：0 【论文关键词】：旅游者；旅游行为；不文明行为 【论文摘要】：游客在旅游过程中经常容易产生不文明... .
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深秋，天气微凉，小尼定制的办公楼内却充斥着满满的热情。10月18日上午，小尼战略合作伙伴猪八戒网的区域经济发展事业部总经理田总一行人到访参观，宿迁市宿豫区招商局赵局长陪同，小尼定制CEO杲振先生携公司高管全程接待。
一行人首先来到小尼定制展厅，在杲总的引导下，参观了小尼定制2000㎡现代化形象展厅。参观过程中，杲总从小尼定制五大产品线、自建微加工工厂及创新的B2B加盟模式等方面详细介绍了小尼定制自入驻宿迁电子商务产业园以来快速成长的发展轨迹，并肯定了小尼定制与猪八戒网合作后在品牌战略发展过程中取得的丰硕成果。猪八戒网田总认真地听取杲总的介绍，并表示对今后的合作充满期待。区招商局赵局长参观展厅后更是对小尼的发展给予充分首肯。
随后又来到小尼定制城市体验店，店内设计简约时尚、产品展陈丰富饱满，引得来访客人纷纷驻足，观摩产品之余频频称赞小尼定制在产品研发与展陈细节上的工匠精神。
最后来到的是小尼定制的微加工中心，小尼定制杲总及团队高管分别就加工中心筹建初衷、微小订单接单与加工流程、产品加工工艺的创新等方面做了详细介绍，区招商局赵局长在参观过程中被小尼定制加工生产过程中事无巨细的态度打动，拿起加工台上的产品认真研究起来，猪八戒网来访团队表示从这次的参观中更加深刻的领会了小尼定制专注、专业的品牌内涵，在今后的合作中定会有更精彩的呈现。
小尼定制发展至今，每年接待国内外到访嘉宾数十次，从终端产品到企业战略发展都得到了行业内外的认可与称赞。小尼定制将砥砺前行，不断完善与创新，欢迎各领导、企业前来参访。
大小新闻今日莱阳记者刘虹男通讯员张梦竺
共青团莱阳市委联合市扶贫办、市市场发展局以及猪八戒网山东总部烟台园区在我市文化教育基地五楼会议室共同举办“互联网＋电子商务精准扶贫”论坛活动，来自市青年企业家协会的120余名青年企业家参加此次论坛。
论坛会上，猪八戒网烟台区域负责人就传统行业如何与互联网触电、做好品牌营销、包装对产品的作用等方面进行了深入浅出的讲解，并与青年企业家们现场解答疑惑，交流氛围浓厚。“此次参加‘互联网＋’青年创业论坛真是让我受益匪浅，尤其是互联网对品牌的营销对我的触动很大，对企业有很大的帮助。”论坛会结束后，青年企业家们纷纷表示受益良多，并希望今后能多组织相关的培训活动。
据悉，猪八戒网作为国内领先的服务众包平台，始终致力于助力中小微企业的成长与发展，能够提供涵盖品牌创意、产品制造、软件开发、企业管理、企业营销、个人生活六大类别600余种一站式服务。目前，已有超过5万名烟台创业者在猪八戒网上买卖服务，越来越多的本土企业在猪八戒网上收获成功，成为行业发展的核心力量。
据团市委书记王振聪表示，近年来，我市将精准扶贫脱贫工作作为全市重点工作之一，作为共青团，我们从去年开始以“青春同行助力扶贫”为主题，通过积极对上争取和依托青年志愿者协会、青年企业家协会等平台资源，累计筹措资金物资达50余万元，受助贫困中小学生达近千人，今年，我们将在去年的基础上，扩大扶贫成果，以此次“互联网＋电子商务精准扶贫”论坛为契机，重点在扶持贫困青年创业就业上下功夫，努力在智力扶贫、公益扶贫和创业扶贫等方面展现新的作为，为今年全市全面打赢脱贫攻坚战贡献更多的青春力量。
责任编辑刘虹男
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大眼睛好看不，双眼皮好看不，高鼻梁好看不，那么，猪八戒为什么就不好看呢？
猪八戒性格憨厚，力气大，但好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。
这与猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。
《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。
在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。
扩展资料：
角色原型
鲁迅认为猪八戒的形象是从中国古代神话传说中发展演变而来，例如干宝《搜神记》“猪臂金铃”故事，旷源《闲话猪八戒》一文补充了鲁迅的论点，他认为《搜神记》“安阳亭书生”中母猪精更接近猪八戒。吴自牧《梦梁录》曾提到“天蓬”本为道教仙官门。
陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》一文推考猪八戒是从唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三《佛制苾刍发不应长因缘》中变大猪救沙门之大神衍化而成的。
陈寅恪又说：“猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国人臆撰，而印度又无猪豕招亲之事……此故事复经后来之讲说，闪毗国之，以音相同之故，变为高家庄之高。惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲”。
猪八戒是集人、神、猪为一体的人物形象。猪八戒虽形象不佳，但反倒让人感到可爱。他有着正常人所有的一切欲望，自然也包括常人容易犯的那些小毛病和小缺点。是一个代表大多数人的一个形象，在《西游记》中主要塑造的这四个形象中，猪八戒是唯一具有人七情六欲。在第二十四回中，他不但要娶老夫人的三个女儿，情急之下连丈母娘也想要，他在高老庄中，对高老的女儿一直以柔情相待，想用柔情感化 “女菩萨“。虽然他好色，但忠诚，在第二十回中孙悟空降伏猪八戒后，临走之时还在给他的老丈人嘱咐：”丈人啊，你还好生看待我的浑家：只怕我们取经不成时，好来还俗，照旧与你作女婿过活。“在取经途中，跟唐僧闹别扭的时候，总是会说我要会高老庄，找高小姐，也没打算去找别人。另外，猪八戒知道节俭，善于理财。在第七十七回中，孙悟空诈唬猪八戒，从他的耳朵里掏出了四钱五六分银子，这一情节在愉悦了大众的同时，也可见猪八戒“暗存私房钱”，居家好男人的形象。这也就解释了为什么猪八戒会成为《西游记》师徒四人中最想嫁给的人吧。猪八戒会心疼女孩子，会哄女孩子开心。从现代社会的意义上来讲，能够象猪八戒一样忠于爱情，忠于家庭的年轻人好像是越来越少了。这也就无怪乎，近几年来，各电视太推出了好多有关猪八戒的电视剧，象《春光灿烂猪八戒》，《福星高照猪八戒》、《天上掉下个猪八戒》等，也反影出了人们对猪八戒的喜爱程度。其次，从动物的角度，猪八戒作为一头猪。其中，他体现出贪吃、能吃的一面，食量特别大， “一顿要吃三五斗米；早间点心，也得吃百十来个烧饼才饱” ，在取经过程中；肚子长处于饥饿状态，常为吃饭而遭受孙悟空等人的讥笑，这一情节着实惹人发笑，但他面对一个吃了能长生不老的唐僧却从未打过主意，倒是体现了猪八戒的一份忠诚。其次，他能睡，不管天塌下来他都能睡着，在第三十一回中，猪八戒和沙僧一起去救公主百花羞，沙僧被擒，猪八戒逃走，没有想办法去救沙僧，而是藏在草丛里，一觉睡到半夜时分。但另一方面，猪的可爱形象也在猪八戒的身上体现无疑。临行女儿国，他争着挑女王相赠的御米三升，只说道不沉，只消一顿饭，就了帐。第三，猪八戒作为上天神仙--天蓬大元帅，也颇有些武艺神力。在收沙僧，伏鲤鱼精，过荆棘岭，救乌鸡国国王时，猪八戒有勇有谋，勇打头阵。变得二十长高的身躯，三十长长的耙柄，拽开步，双手使耙，将荆棘左右搂开，护送唐僧顺利通过荆棘岭，用智糊弄孙悟空偷盗人参。
《西游记》猪八戒人物形象分析可以从人物外形、性格特征、特殊本领、优缺点以及经典事例等几个角度展开描写。
猪八戒性格憨厚，力气大，但好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。
因为猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），所以这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。
人物典型事例
1、第十回里，大圣护送着唐僧一路到高老庄，猪八戒此时正等着在这里做上门女婿。高太公想悔婚的原因之一就是他食量甚大，一顿要吃三五斗米饭，早餐得吃百十个烧饼才够。幸好猪八戒作为出家人还守着一点规矩，不吃酒肉，否则高家的产业用不上半年就要被吃光了。
2、猪八戒贪吃但是不会细品，什么东西都是风卷残云一扫而光。偷吃人参果的时候还没来得及尝出味道，就已经整个囫囵地吞下去了。在途经通天河时，陈家为师徒四人准备斋饭，仆人见猪八戒五六碗饭瞬间清空，还以为他把饭倒进了衣服里。
3、孙悟空派他去巡山探查有无妖魔鬼怪，猪八戒略微走远点，就寻个好地方用钉耙筑卧铺睡觉。在悟空被唐僧驱逐后，八戒受命为唐僧化斋，他遍寻不到人烟，就随便找地方睡下，想着糊弄几个时辰再回去交差。
好吃懒做，游手好闲，忠厚老实
普陀山佛教文化景区深度开发策略研究.pdf
而凿刻年代稍迟(1903-1912年间)，也属于藏传佛教系统：宣统元年甲戌月吉日立;观音洞 这是洞门上方文字，即横幅(扇面形)。洞门两边刻一副对子，(对于我们而言的)右联：...
一般吃素比较多。很少吃荤菜
藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。藏传佛教是在我国青海、西藏、内蒙古以及现在距离西藏较近等地区流行的一种宗教。公元7世纪佛教密宗传入西藏。也称为喇嘛教。自称“佛教”或“内道”。有人误以为藏传佛教不是真正的佛教，而是佛教与西藏本地宗教“苯教”结合的产物，实则是彻底的误解。佛教之所以为佛教，在于其三藏经典与戒律，以及法脉的传承。藏传佛教所依据者是真实的三藏经典，而未经过其他宗教修改；藏传佛教的戒律体系是真实的佛教体系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全；在法脉上，从释迦牟尼佛一直延续到今天，由清净证悟的大德传承代代相传至今。藏传佛教可以说是完整地保存了整个佛教的形式与精髓，相反地，汉地佛教则依据本地风俗而舍弃了一些内容，例如汉地没有班智达这些概念，没有辩经等，这些都是佛教本身就具有的东西，又如汉地佛教造像方面也偏重于姿态优美的佛与菩萨形象，而对形象可怖的菩萨，则少有造像，而西藏佛教则不如此对待。而苯教本身属于外道，但也有相当数量的鬼神皈依这个宗教，也有很多护法神，莲花生大师在应藏王邀请，从印度来到藏地之后，降伏了这些苯教的鬼神，使之皈依佛教。现在一些佛教的大德，也因为一些特殊的用意，学习苯教的教法而成为苯教的上师，虽然如此，佛教仍旧是佛教，并未加入苯教的元素，但苯教却参杂越来越多的佛教元素。藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。依据藏地佛教史记载松赞干布本身为十一面千手观音，文成公主与尺尊公主分别为绿度母和白度母，后建大昭寺和小昭寺佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。随着喇嘛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教清王朝通过尊奉藏传佛教，与生活在西藏、云南、四川、青海、甘肃、新疆、内外蒙和东北地区的蒙、藏民族建立了强大有力的共同的精神信仰纽带，进而控制了东北到西北、西南的广大地区，为入关统一中国创造了重要条件。藏传佛教于后弘期时传入 青海、四川、甘肃、内蒙、云南及今蒙古国，13世纪后开始传入元、明、清宫廷，对中央政府的治藏政策和宗教政策产生了重大影响。还先后传入尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等周边邻国及邻境。上世纪初，开始传入欧美，分别建有传教中心或藏传佛教研究机构，并得到发展，现已成为西方国家的宗教信仰之一。赤松德赞对佛教的发展起到了极大的作用。首先，迎印度僧人寂护和莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。但在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842-978）佛教沉寂了。 称为“黑暗时代”。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，西藏佛教又得复苏。朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”，之后称为“后弘期”。藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的不同，分为上路弘传和下路弘传。这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。这是藏传佛教的又一特点。活佛，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的"活佛"依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教特色的天葬。从传统的角度看，天葬风俗与佛教教义十分吻合，是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是最高境界的施舍。在佛教中，“布施”是信徒的标志之一, 它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键, 而“布施”之中的最高境界是“施舍”。按照佛教教义, 人死以后,灵魂便离开肉体进入新的轮回, 而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。在藏族的丧葬文化中，灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念，无论是藏族原始宗教(苯教) 对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然的分开，天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰, 只不过是这个死者的最后一次施舍, 灵魂已经离开了的躯壳，让它喂鹰，就是发最后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的丧葬习俗是与藏族人们的生活密切相关，天葬里有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面,应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬得到充分的体现，所以绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教特色的天葬。从传统的角度看，天葬风俗与佛教教义十分吻合，是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是最高境界的施舍。在佛教中，“布施”是信徒的标志之一, 它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键, 而“布施”之中的最高境界是“施舍”。按照佛教教义, 人死以后,灵魂便离开肉体进入新的轮回, 而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。在藏族的丧葬文化中，灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念，无论是藏族原始宗教(苯教) 对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然的分开，天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰, 只不过是这个死者的最后一次施舍, 灵魂已经离开了的躯壳，让它喂鹰，就是发最后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的丧葬习俗是与藏族人们的生活密切相关，天葬里有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面,应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬得到充分的体现，所以绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。藏传佛教徒常念六字真言，恰如内地佛教徒常念“南无阿弥陀佛”。在藏区“六字真言”成为藏传佛教使用率最高的诵咒，几乎到了无人不知，无人不念的地步。不少人在六字真言的诵颂中降生，又在六字真言的诵颂中离世。六字真言几乎伴随着广大信教僧俗的悠悠人生，在藏区你可到处见到六字真言的字迹，“六字真言”印于经幡，飘扬于高山峻岭，江河湖吽和牧帐刹顶。飘扬于高空，流淌于江河，还刻于石块摩崖，日积月累形成壮观的高原嘛呢石刻奇景，如青海省玉树藏族自治州境内一处嘛呢石刻就有上亿之多。藏传佛教寺院的周围，佛堂佛殿的四周都有无数个里而装有“六字真言”的嘛呢轮，有些藏家门道两侧排列着嘛呢经轮，小到信徒们手拿的转经筒上刻的是六字真言，大到一间房子大小的转经轮上刻的也是六字真言。还有的书写在宽长的布条上，藏于经筒中。千百年来，藏族僧俗用此简短的真言，祈求幸福，驱逐烦恼，净化心灵。藏传佛教徒对六字真言尊崇之深厚，信仰之虔诚，确实非同寻常。若说六字真言是藏传佛教经典的根基，那么六字真言也是藏传佛教的徽章。在世人关注藏传佛教文化研究的今天，六字真言不单纯是人们祈求幸福的祷词，而有它更富魅力的文化内涵——那就是它凝聚着千百万僧俗群众的心，使他们自强不息，奋勇向前。
可以从女性主义的角度出发，也可以从沈从文作品的田园牧歌式的风格出发
最近写毕业论文写的就是三国呢，你说的应该是普净~~~关于他的楼上已经说的很详细了，我就不重复了哈！~~
那都被别人写烂了！推荐一个，《论沈从文笔下的妓女形象》或者 《沈从文与老舍笔下妓女形象之比较》我打算毕业论文就写这个呢！要不就写下《论沈从文小说中的悲剧性》，或者和汪曾祺的《受戒》比较，3000字，应该也还蛮好写的！
这个人叫普净在第三关“汜水关”时，正是由于镇国寺的僧人普净提醒，关羽才揭穿了卞喜的阴谋，并杀死了卞喜； 关公显圣玉泉山的传说: 湖北省当阳境内有一座山，名叫玉泉山。东汉建安末年，山上住着一个老和尚，法名普净，普净原来是沂水关镇国寺方丈，后因云游天下，来到此处，风这地方山明水秀，就于山中结草为庵，每天坐禅参道，身边只有一个小和尚，外出化一些斋饭，供养师父。 那天夜里，明月高照，清风凉爽，三更天后，普净还在庵中默坐。忽然听见有人大喊：“还 我头来！”普净抬头一看，只见空中一人，骑一匹赤兔马，提一口青龙刀，左边一位白脸皮的将军，右边一位长络腮胡子的大汉，紧紧跟随，一起按落云头，在玉泉山顶驰骋大叫。 普净认得那是关羽，于是拿了尘尾大叫：“云长你在哪里？” 无头关羽，听见普净叫他的名字，灵魂猛地惊醒，立即下马，乘风来到庵前，拱手问道：“老禅师是什么人？愿求法号。” 普净答道：“老僧法名普净，以前与将军在沂水关镇国寺中见过面，难道将军忘了？” 原来关羽千里走单骑，沂水关守将卞喜欲害他，幸亏普净相救，才逃脱性命。 关羽连忙施礼，小声答道：“承蒙相救，铭感不忘，关某今天遇祸而亡，请示师父慈悲开示，指点迷途。” 普净点头说：“昔是今非，一切休论。后果前因，彼此不爽，今天将军被吕蒙所杀，大喊‘还我头来’，然而将军生前，诛颜良，杀文丑，过五关，斩六将，那些人的头，又叫谁去还呢？” 关羽听了普净的话，恍然大悟，心悦诚服，于是扳依普净，从此之后，常常在玉泉山显圣护民，当地老百姓感激他的恩情，集资在玉泉山顶，修了一座显祠来纪念他。 后来，显圣祠搬到了山脚下，一位文人，为祠堂题了一副对联： 赤面秉丹心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝； 青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。 普净大师 以一个中国青年，远适异邦，在一个君主立宪王朝、南传佛教国家，披剃出家，修习梵行，数十年间，建寺十余所，造像百万尊，七次荣获王朝封赐，身居〔 华宗僧务委员会主席〕，御封〔华宗大尊长〕荣衔。德被异国，誉满世界，这是中国佛教的光荣，也是全体中国人的光荣。此人就是本文要介绍的普净大师。 普净大师，俗家姓黄，广东省揭阳县人，清光绪二十八年（一九零二）岁次壬寅的六月十六日生。他自幼丧父，由母亲抚养成人。母亲张太夫人，虔信佛教，长斋礼佛；丧夫之后，含辛茹苦，抚育孤儿。普净幼承庭训，八识田中早种下菩提种子。六岁启蒙，在学塾中受中国传统教育，读孔孟之书。成长之后，据说他曾经参加戎行，在军中谋发展，积功升至参谋。 民国十六年（一九二七），辞去军职，南游泰国。泰国是佛教之邦，素为广东潮州人侨居之地，故泰国人民具华裔血统者为数甚多。泰国是南传佛教国家，其传统习俗，青年人皆须出家（年满二十岁，须短期出家三个月）。受戒之比丘，日中一食，戒行精严，维持原始佛教生活，普受国人的尊敬。而华侨社会虽然亦有虔信大乘佛教者，唯以人才寥落，渐趋式微。以此，普师发下弘愿，终身为僧以复兴大乘佛教。一九二七年，乃於泰国北标府清水寺，依华僧隆源法师剃度出家，法名能持，字普净，别号持戒，时年二十六岁。 普师出家后，依师山居，潜修内典，如是数年。一九三一年，移锡泰京曼谷，在软桥地方设立〔湄江精舍〕，修习三藏，兼以弘化。是时普师仍是沙弥身分，因泰国华侨社会的大乘佛教从无设坛传成之举，乃决意回国受三坛大戒。一九三二年，师摒挡行装，由海路乘船抵上海，转赴南京句容宝华山，于慧居寺受三坛大戒，戒师为光悦和尚。圆戒后，留山二年，依光悦和尚学习三坛正范仪轨。一九三四年重回曼谷，创设〔立化僧舍〕，静修兼弘化，数年间，继续完成立化僧舍工程，塑昆卢遮那佛像八万四千尊，供於僧舍大佛殿。 一九四二年，普师二度回国，行脚参访，朝礼名山，最后至西康，礼诺那呼图克图为师，修习密藏，前后五年，得传金刚大灌顶，蒙授密宗大总持，并嗣为法统。一九四八年返回曼谷，开坛传戒及传授密乘，善信日众，德望日隆，缁衣求剃者亦日多。至此，师乃依显密仪轨，在北碧府兴建〔普仁寺〕。该寺落成，泰皇及僧皇颁赐奠石结界，依律行〔僧伽羯磨〕。泰国本是南传佛教国家，遵行佛陀住世时遗制，对北传大乘佛教颇为不屑，对大乘僧侣的形式戒律亦感不满。普仁寺获泰皇及僧皇重视，成为华裔的第一所合法寺院，实是普净大师戒行精严之所感。 一九四九年，普师三度返国，在上海接受律宗十八代法祖妙柔老和尚衣钵，为律宗第十九代承传人。是年大陆战局恶化，遍地烽烟，普师停留未久，重返泰京，广弘教化。翌年复塑造本师释迦牟尼佛、昆卢遮那佛各八万四千尊、宝箧印陀罗尼八万四千符，供於普仁寺大殿。一九五三年，在洛梗市建密藏普同大塔，并重建泰京火灾焚毁的甘露寺。后并继续扩建立化僧舍，在洛梗市创建〔僧伽学院〕一培育比丘人才。一九五五年，泰皇敕任普师为曼谷龙莲寺住持。 一九五九年，为〔泰国佛教纪年〕千五百年纪念，普师率领华裔僧侣，在龙莲寺设坛，祈求正法永住，法会连续七昼夜。同年，塑造弥勒菩萨行、住、坐、卧四大威仪像各八万四千尊，供於泰京佛统大塔内。普师以龙莲寺年久失修，乃重予修建，并为全寺佛菩萨圣像装金。此后数年，普师在化碧府创建〔普仁山庄〕，兴建万岁府〔仙佛寺〕，并建中国式七级宝塔一座，塑造古佛铜像十八尊及八万四千尊俱砥佛像，藏塔供养。 一九六一年，在曼谷吞玛哈密区，兴建〔普门报恩寺〕，施工五年，於一九六五年完成初期工程。初期建筑计有:祖师殿、观音殿、地藏殿、古佛殿、诸佛殿、立化菩萨殿、功德林、五观堂、僧寮、静室、办公室、会客室等，梵宇巍峨，宏伟庄严，为泰京华人佛寺之冠；同时塑成本师释伽牟尼佛、药师佛、弥勒菩萨各八万四千尊，供养於佛殿。六五年三月十二日，举行开山晋寺大典，泰皇敕赐奠界，嘉宾善信云集，盛况空前。 此后，又在报恩寺增建学法堂、中泰云水堂、南北云水堂等建筑。而最主要的建筑大雄宝殿，於一九六九年始告落成。翌年，塑造巨大无比的本师释迦牟尼佛像安立於大雄宝殿，也塑造小型释迦像八万四千尊，供奉於殿内四壁。同时塑制五百装金罗汉像，供奉於罗汉堂。 自一九五一年起，普师屡受泰皇蒲美蓬及泰国僧王的敕封。五一年，泰皇敕封为〔华宗左僧长〕，僧王敕任为〔普仁寺开山住持〕、〔华宗第一任传戒大阿闍黎〕；五二年晋封为〔华宗右宗长〕，五五年泰皇敕任为〔龙莲寺住持〕、〔华宗僧务委员会主席〕；五六年泰皇敕封为〔华宗大尊长〕，僧王颁赐〔大尊长之印〕、〔大阿闍黎法印〕。一九六五年，泰皇敕封为〔柏康那庄真达摩三昧智越·佛陀波黎萨真尼多〕法爵，六八年再颁赠封号为〔殊胜大总持、华裔佛教宗师·达摩禅定三昧智越·广智弘度·绍隆圣教·威德殊勋·辅翼皇化·华宗大尊长〕。 一九七一年，普净大师年届七十，报恩寺大雄宝殿举行落成典礼，泰皇蒲美蓬亲临主持升宝盖礼，泰国僧王率领九位僧务大臣，在典礼中诵《吉祥经》，泰皇更敕颁封号，晋封大师为〔殊胜大总持·伟大华裔佛教宗师·达摩禅定三昧智越·行持庄严·佛道明众法王·广度大上座〕。 是年九月，普净大师率领〔泰国华僧弘法访问团〕一行二十人访问香港、台湾、日本、韩国，行程二十余日，然后返回泰京。大师於访问台湾期间，在台停留十二天，於九月二十二日，晋见当时的副总统严家淦先生。严副总统对大师在泰国弘法的成就备加赞扬。翌年春节，为报恩寺大雄宝殿铸造的释迦牟尼佛五尊圣像完成，举行开光典礼，泰国僧王颂录拍讪卡勒亲临主持，并颁赠奖章、佛宝、法扇，表彰大师弘法利生之功绩。 普净大师於七十二岁之年，以多年来弘法辛劳，遵医嘱作短期休养，乃於七三年冬赴星马各地云游。在星马期间，皈依座下者一千六百余人，七四年六月返回曼谷，泰国宗教厅长、侨界领袖及佛门善信迎之於机场者七千余人。七十四岁以后，先后於春武里府拉差县创建〔普德寺〕，在曼谷报恩寺附近兴建〔华宗长老宾馆〕，作为华裔老年比丘退休后的安居养老之所，并重修〔永福寺〕。 普德寺也是一座宏伟壮观的大寺院，主要工程有大雄宝殿、祖师殿、观晋殿、两序禅房、东西寮房、斋堂、厨房等。而比丘退休后安居的长老宾馆，更建筑水阁凉亭、假山花树、小桥流水，是年老比丘静修安养的福地。 总计大师一生所兴建的寺院，有立化僧舍、普仁寺、普门报恩寺、甘露寺、仙佛寺、龙华寺、普德寺、永福寺等，以及多处佛塔；所设置的僧教育机构，有僧伽学苑、巴博学法堂；所培育出的僧才，如仁照、仁和、仁化、仁意、仁得、仁晁、仁章等，分别接长他所创办的寺院。而仁照、仁章、仁闻、仁和、仁竹、仁知、仁得、仁意、仁晁、仁愿、仁勉、仁崇等，都获得泰皇或僧王的封爵。在大师的主持下，历时八年，编纂完成《汉梵英泰佛学辞典》，并以中、英、泰三国文字，大量刊印佛教经论，弘扬正法。 大师在泰国弘化六十年，建寺十余所，造像百万尊，於南传佛教国家中，建立北传大乘佛教的法脉，提高了中国僧侣的地位，一新中国比丘不重戒律的形象，其个人戒行精严，德高望隆，受泰皇及僧王七次封爵，赢得朝野普遍的尊敬，这实是中国佛教的光荣，全体中国人的光荣。 普净大师於一九八六年（民国七十五年）九月示寂，世寿八十五岁，僧腊六十载，戒腊五十五年。