出师表》“三顾臣于草庐之中”——三顾茅庐 《醉翁亭记》醉翁之意不在酒，在乎山水之间也——醉翁之意不在酒 《说苑·正谏》园中有树，其上有蝉高居，蝉悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也，黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。
——螳螂捕蝉，黄雀在后。 《列子·说符》载：杨子的邻居丢了羊，带领很多人去找没找到。
杨子问为什么，回答说：“岔路很多，不知道羊去了哪”——歧路亡羊 《左传·庄公十年》夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。——一鼓作气 滚瓜烂熟 铁树开花 天下乌鸦一般黑 鸡飞蛋打 翻箱倒柜来源于古代文献的成语（破釜沉舟） （沧海桑田 ） （一饭千金 ） （太公钓鱼，愿者上钩 ） 来源于人们口头总结的成语（不可理喻） （据为己有） （无精打采 ） （一见钟情 ） “来源于古代文献”的是不是就是有典故的 口头总结就是没有典故的是吗？。
简析成语的哲学意蕴
论文关键词：成语意蕴
论文摘要： 成语是人们智慧的结晶，成语原内容反映了人们的认识，蕴含了隽永的哲学道理。本文运用哲学观，从七个方面阐述了成语的哲学意蕴。(1)物质与意识；(2)主观能动性与客观规律性的统一；(3)运动观；(4)联系发展观；(5)质量互变规律；(6)对立统一规律；(7)认识与实践观。 成语是一种长期相沿习用的言简意赅的定型语，是经过人们一再推敲、反复锤炼而成的精华，是人们认识的结晶，它概括了人们在探知客观世界奥秘中的实际体验与思维成果，包含了深刻的哲学道理。 一、物质与意识 1.物质是在意识之外又能为意识所反映的客观实在。“随物赋形”。它说的虽是作画之理，即画画要针对事物本身的不同形态，给予形象生动的描绘。但同时也说明了物质是可以为我们的感觉所复写、摄影、反映的。 “掩耳盗铃”。偷铃的人怕别人听到钟声而捂住自己的耳朵，这是主观唯心主义的做法。“在人之外，不以人为转移。”声音是客观存在的。决定它的也是客观性的东西，不论你怎样捂住耳朵，它都不会因此而消失。此类成语还有：画蛇添足；凭空捏造；杞人忧天；无中生有……。 2.意识是对物质的反映。意识要发生作用必须以物质为基础。因而，过分地强调意识的作用都是错误的。如：“画饼充饥”。“画饼”只是人们头脑中饼子观念的表现，就如房屋设计图案只是关于房子观念的表现一样，实质上还是思想形态的东西。企图以画饼来充饥，无异于用精神代替物质，用幻想代替现实，其结果是陷入唯心主义的空想。此类成语还有：望梅止渴；白日做梦；描鬼画神……。 二、主观能动性与客观规律性的统一 1.意识活动具有主动创造性。如“触类旁通”。接触过某方面的事物能了解同类的另一些事物。这说明意识不仅反映客观事物，而且能够由此及彼，由表及里，促使认识的深化。 意识活动对客观世界具有改造作用。表示这一含义的成语有：精诚所至，金石为开；人定胜天；愚公移山……。 然而，有时人们会忽略意识的能动作用。如：“因噎废食”，就是一种消极悲观的态度。 2.物质都有其客观的规律性。·物质的规律性是客观的，违背了客观规律就要遭到客观规律的惩罚。如：“揠苗助长”本来是想庄稼长得快，但因违背了庄稼的生长规律，其结果是“揠苗助桔”。受到了客观规律的惩罚。 3.要正确发挥意识的能动作用，要主观符合客观，主客观相统一。在成语中，有些内容反映的却是主观脱离客观的思想。这类成语有：钻冰求火；竹篮打水；救火投薪……。 三、运动观 1.物质的运动是多样的、复杂的。反映哲学这一意义的成语有：千变万化；变幻莫测；瞬息万变……动是运动的一般形式，而静是运动的特殊形式。成语“百动不如一静”，反映的就是动与静的对立统一关系。而有些成语反映的却是否认了物质的运动。如： “刻舟求剑”。剑掉在水里，人却不立刻下水找剑，而只是在船上刻下掉剑的地方，等船停了再找剑。这样自然是找不到剑了。船是运动的，水是运动的，掉剑的地方肯定就会变了。 2.物质运动总是同时间、空间相联系的。如：“光阴似箭”。形容时间过得快。这种快是与人的一生或一段长时间相比较而言的。体现了时间、空间的运动。 时间是指物质运动过程的持续性，空间是指物质运动的广延性。时间与空间是不可分割的。如：“远水救不得近火”。时间是以物质在空间的运动来度量和认识的。这个成语一“远”一“近”有着鲜明的空间特征；一“缓”一“急”又有着鲜明的时间特征。用空间特征借喻时间特征，表示空间与时间的不可分割的联系。 四、联系发展观 1.联系是客观的、普遍的。反映联系的客观性普遍性的成语如：“础润而雨”。意思是柱下石湿润，预示天将下雨。人们根据生活经验，从某些自然现象的联系中推论出各种事物之间有普遍联系。 “唇亡齿寒”。这个成语说明了两者之间关系密切。“唇”与“齿”相互依存，生死与共。事物之间的联系是客观的、现实的。 联系具有多样性、条件性的特点。如：“洛阳纸贵”。“洛阳”与“纸贵”本来是不相干的两个事物。但由于左思的《三都赋》风行洛阳，从而使纸价上涨。把“洛阳”与“纸贵”联系了起来。这表明事物之间的联系是复杂多样的，有直接联系，也有间接联系。 我们要用联系的观点对待问题、看待事情。而有些成语反映的是一种孤立的观点。这样的成语有：管中窥豹；盲人摸象；一叶障目，不见泰山……。 2.唯物辩证法中的发展是指新事物的产生和旧事物的灭亡。发展具有上升性和前进性的特点。如：“青出于蓝而胜于蓝”。全句强调青“胜于”蓝，表明了事物的发展不是只停留在一个水平上，而是后来居上，新事物高于旧事物。事物的发展是上升前进的。而“百足之虫，死而不僵”。说明旧事物内部虽已衰亡，但表面上依然很强大，新事物战胜旧事物必然要经历一个曲折的过程。世界是变化发展的，要用发展的眼光看问题。反映这一的成语有：士别三日，刮目相看……。 成语中反映用静止的观点看问题的也有很多。如：蹈规循矩；墨守成规；因循守旧……。 五、质量互变规律 1.质是事物成为它自身并区别于他事物的内部所固有的规律性。如：“非驴非马”。它所蕴含的哲理是说：事物都有自己的质的规定性，不能混淆不同事物的'不同质的界限。在认识事物时，既要看到不同事物的区别，驴是驴，马是马，不应当驴马不分，同时又要看到不同事物之间的联系，承认中间状态的存在。 2.质与量的统一就是度。只有在一定的度内才会做好事情。成语如：“哀而不伤；过犹不及；恰到好处；恰如其分”反映的就是这种思想。 如果超过一定的限度或者还没有达到一定的度，那么正确的行动也变成了错误的了。这类成语如：差若毫厘，谬以千里；功亏一 篑 ……。 3.量变和质变是事物变化的两种形式或两种状态。量变转变为质变，首先要有量的积累。反映量积累的成语有：冰冻三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下……。 量的积累引起量变，量变引起质变，质变是量变的结果。同时又是新的量变的开始。反映这一思想的成语有：滴水穿石；积土成山；绳锯木断……另外如成语“五十步笑百步”，所表达的哲学含义是质相同的事物，量可能不相同。 六、对立统一规律 1.对立统一规律揭示了事物发展的源泉、动力和实质的内容。矛盾的同一性是指矛盾着的对立面相互之间存在的、有机的、不可分割的联系。体现这一哲学含义的成语有：并行不悖；不是冤家不聚头；刚柔相济…… 矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间互相排斥的属性。这样的成语有：冰炭不同炉；不塞不流，不止不行…一 此外，成语“道高一尺，魔高一丈”虽然也含有矛盾的斗
争性，但只是反映了矛盾双方的激烈斗争的形式和一方战胜另一方的结局，反映的对立性不全面。 2.矛盾是事物发展的原因。内部矛盾是内因，外部矛盾是外因。反映内因这一哲学含义的成语有：祸起萧墙；物腐虫生……反映外因这一哲学含义的成语如：他山之石，可以攻玉……外因通过内因起作用，而内因只有在一定条件下才能推动事物的发展，内外因是相互联系的。反映这一关系的成语有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和斗争是在一定的条件下可以相互转化的，反映这一哲学含义的成语有：塞翁失马，焉知非福；月满则亏；泰来否极。 3.矛盾是客观的普遍的。成语“尺有所短，寸有所长”反映了矛盾的客观性和普遍性。而成语“讳疾忌医”、“模棱两可”却否认了矛盾的客观性。 对待问题要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映这一哲学思想的成语有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。 矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客观事物时，要把矛盾的普遍性、特殊性相结合。对待具体问题时，要具体情况具体分析。反映这一哲学思想的成语有：对症下；因材施教；因地制宜；量体裁衣……。 在分析矛盾时，要用两点论与重点论相结合的方法。下面这些成语反映的内容正好脱离了这种方法。如：截长补短；拆东墙补西墙；割肉补疮……。 七、认识论与实践观 1.认识是主体对客体的能动反映，认识论就是一种反映论。唯物主义的反映论是可知论，如成语“格物致知”。唯心主义的反映论却是不可知的，如成语“蝶化庄周”。既然认识论是一种反映论，那么这种反映有时难免会片面化、表面化。反映这—哲学思想的成语有：不求甚解；井底之蛙；浅尝辄止……。 2.实践是认识的来源，是认识的动力，反映实践对认识的影响的成语有：多见广识；孤陋寡闻；熟能生巧；百闻不如一见；识途老马；……我们强调“知行合一”，有理论就要靠实践来证明，认识的目的是实践。反映认识对实践的影响的成语有：开卷有益；运筹帷幄；必躬必亲；游刃有余……。 3.实践是真理的唯一标准，因而看问题处理事情要理论联系实际，反映这一哲学观点的成语有：兵无常势；审时度势；实事求是…--在认识论中，还存在教条主义与经验主义的思想。成语如：生搬硬套；依葫芦画瓢；纸上谈兵……。 综上所述，成语所表现的人们的主观意识，是人们对客观现实进行细致观察、周密思考、深入辩析、反复验证而形成的，它的哲学含蕴是广泛而深刻的。 参考文献： [1]汉大成语大词典[K]，北京：大词典出版社，1996 [2]成语概说[X]，武汉：湖北人民出版社，1982.
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关于“毕业”四字成语有：金榜题名、锦绣前程、出类拔萃、各奔前程、高飞远举、如日方升 、展翅高飞、平步青云
金榜：科举时代称殿试揭晓的榜；题名：写上名字。 指科举得中。
象锦绣那样的前程。形容前途十分美好。
拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。 超出同类之上。多指人的品德才能。
奔：投向，奔往；前程：前途。各走各的路。比喻各人按不同的志向，寻找自己的前途。
举：飞、去。飞得又高又远。比喻前程广大。
如：象；方：刚。 象太阳刚刚升起来。比喻光明的前程刚刚开始。
指鸟展开翅膀远远飞走了。 亦比喻充分发挥才能，施展抱负。
平步青云［píng bù qīng yún］
功：事业；告：宣告。指巨大工程或重要任务宣告完成。
再加上一个结尾，这篇文章就算大功告成了。
功德：佛教用语，指诵经、布施等。多指诵经等佛事结束。比喻举办事情圆满结束。
他费尽思,牵线搭桥,终于功德圆满。
全：完备，齐全；终：结束。从头到尾都很完善。形容办事认真，有头有尾。
做事要全始全终,不能半途而废。
从开始到末了。表示一贯到底。
没有你们自始至终的支持，我是不可能成功的。
停止敲击锣鼓。比喻结束，结尾。
通达事理之人,须在热闹场中收锣罢鼓,不可到凄凉境上挂印辞官。
关于“毕业祝福”的四字成语有前程似锦 如日方升 鹏程万里 干霄凌云 万 *** 翼 锦绣前程 心想事成 高飞远举 一帆风顺
前程似锦：【 qián chéng sì jǐn】： 前程象锦绣那样。形容前途十分美好。出自 元·贾仲名《对玉梳》第四折：“想着咱锦片前程，十分恩爱。”
如日方升：【rú rì fāng shēng】：像太阳刚刚升起来，比喻光明的前程刚刚开始。出自《诗经·小雅·天保》。
鹏程万里【péng chéng wàn lǐ】：相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。出自《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”
干霄凌云【 gān xiāo líng yún】：： 高高地耸起，直逼云霄。比喻前程远大，能够迅速成才。出自 宋·黄干《勉斋文集·五·林子至子字序》：“勉乎哉！行将见子干霄凌云，而为栋梁之用。”
万 *** 翼 【 wàn lǐ péng yì】： 比喻前程远大。出自 唐·元稹《送友封》诗：“鹏翼张风欺万里，马头无角已三年。”
鹏程万里锦绣前程前程似锦春风得意马到功成万事如意心想事成不可 *** 高飞远举 干霄凌云 鹏程万里（péng chéng wàn lǐ），意思是比喻前程远大。
〖出处〗《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”〖示例〗俺也曾蠹简三冬依雪聚，怕不的~信风扶。
元·无名氏《渔樵记》第一折 锦绣前程（jǐn xiù qián chéng），形容前途十分美好；也用以比喻前途光辉灿烂。出自元·贾仲名《对玉梳》》第四折：“想着咱锦绣前程，十分恩爱。”
高飞远举（gāo fēi yuǎn jǔ），释义：举：飞、去。飞得又高又远。
比喻前程广大。郭沫若《南冠草》附录《夏完淳下》：“《细林野哭》中有句云：‘我欲归来振羽翼，谁知一举入罗弋。
’也足以证明被捕是在他的故乡，而他的‘归来’是打算有所作为，高飞远举的。” 干霄凌云（gān xiāo líng yún），意思是比喻前程远大，能够迅速成才。
释义 高高地耸起，直逼云霄。比喻前程远大，能够迅速成才。
出处 宋·黄干《勉斋文集·五·林子至子字序》：“勉乎哉！行将见子干霄凌云，而为栋梁之用。”。
各分东西 锦绣前程 鹏程万里 出类拔萃 脱颖而出
1.锦绣前程
jǐn xiù qián chéng
成语释义：形容前途十分美好，比喻前途光辉灿烂。
成语出处：元·贾仲名《对玉梳》第四折：“想着咱锦片前程，十分恩爱。”
成语事例： 而使儿子的~毁于一旦。 叶君健《火花》十九
2.鹏程万里
péng chéng wàn lǐ
【释义】鹏：指传说中的大鸟；能飞行万里；程：里程。大鸟飞行的路程万里之遥。比喻前程远大。
3.出类拔萃
拼音：chū lèi bá cuì
释义：拔，超出；类，同类；萃，原为草丛生的样子，引申指同类丛聚。意指品行、才干大大高出同类而拔尖。后以“出类拔萃”形容卓越出众，不同一般。语出《孟子·公孙丑上》：“圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於 孔子 也。”《三国志·蜀志·蒋琬传》：“时新丧元帅，远近危悚。琬出类拔萃，处羣僚之右”。要注意区别的是：“出类拔萃”和“超群绝伦”都有“超出同类”的意思；但“出类拔萃”可以用在人的劳动成果、学识、才能方面；“超群绝伦”多用于技能和武艺方面。
4.脱颖而出
tuō yǐng ér chū
老舍《四世同堂》：“说不定哪一天他就会脱颖而出，变成个英雄” 。
【解释】锥尖透过布囊显露出来，形容本领全部显露出来。
鹏程万里（péng chéng wàn lǐ），意思是比喻前程远大。 〖出处〗《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。” 〖示例〗俺也曾蠹简三冬依雪聚，怕不的～信风扶。 元·无名氏《渔樵记》第一折
锦绣前程（jǐn xiù qián chéng），形容前途十分美好；也用以比喻前途光辉灿烂。出自元·贾仲名《对玉梳》》第四折：“想着咱锦绣前程，十分恩爱。”
高飞远举（gāo fēi yuǎn jǔ），释义：举：飞、去。飞得又高又远。比喻前程广大。郭沫若《南冠草》附录《夏完淳下》：“《细林野哭》中有句云：‘我欲归来振羽翼，谁知一举入罗弋。’也足以证明被捕是在他的故乡，而他的‘归来’是打算有所作为，高飞远举的。”
干霄凌云（gān xiāo líng yún），意思是比喻前程远大，能够迅速成才。释义 高高地耸起，直逼云霄。比喻前程远大，能够迅速成才。出处 宋·黄干《勉斋文集·五·林子至子字序》：“勉乎哉！行将见子干霄凌云，而为栋梁之用。”
毕业快乐，前程似锦。
1、日进斗金
【读音】：rì jìn dǒu jīn
【解释】：一天能收进一斗黄金。形容发大财。
【出处】：《胡雪巖》：“这个职位，一望而知是日进斗金的好差使。”
【例句】：我们希望能有日进斗金的好差使。
2、蒸蒸日上
【读音】：zhēng zhēng rì shàng
【解释】：蒸蒸：一升、兴盛的样子。形容事业一天天向上发展。
【出处】：清·李宝嘉《官场现形记》:"你世兄又是盘盘大才，排程有方，还怕不蒸蒸日上吗?"
【例句】：稳定的局面使得当地的贸易开始蒸蒸日上。
3、金玉满堂
【读音】： jīn yù mǎn táng
【解释】：堂：高大的厅堂。 金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。
【出处】：《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。”
【例句】：纵金玉满堂，田连阡陌，不愿也。 明·李贽《剪灯余话·凤尾草记》
4、招财进宝
【读音】： zhāo cái jìn bǎo
【解释】：招引进财气、财宝。
【出处】：元·刘唐卿《降桑椹》第二折：“招财进宝臻佳瑞，合家无虑保安存。”
【例句】：你们家这棵大树，树大根深，受日月精华滋养，本是棵招财进宝的摇钱树。 谌容《万年青》
5、红红火火
【读音】：hóng hóng huǒ huǒ
【解释】：形容旺盛或经济优裕的生活。
【出处】：路遥《平凡的世界》第二卷第30章：“把事办得红红火火，热热闹闹！没钱？借！”
【例句】：祝你们的小日子过得红红火火。
前途无量、前程远大、前程万里、前程似锦、后生可畏
学业有成 心想事成 新年快乐 岁岁平安 美梦成真 万事如意 锦绣前程 鹏程万里 事事顺利 金榜题名 步步高升 马到成功
贺朋友大学毕业 GaoLu I learned from Mr. Wang that you were graduated with high honours from Qing Hua University yesterday. I can well imagine how proud of you your parents are now, who have been anxiously hoping to witness your brilliant suess. As I understand, you will continue studies in the United States soon, I wish you greater suess in your studies and research work, With best wishes, Chen Fangzhou 贺朋友大学毕业 高路 从王先生处得悉你以优异的成绩毕业清华大学，我可以想像，你的父母亲现在怎样地引以为荣。他们一直殷切地希望你获得辉煌的成就。我听说你不久要到美国去继续深造，预祝你在学习和研究工作上取得更大的成就。 程方洲 你没有提供详细的资讯，所以没法写，这个是在实用英语网上找的。 你将就用，自己按实际情况改一下。
同字四字成语 ： 同胞共气、 同心戮力、 方土异同、 标同伐异、 同等对待、 同甘同苦、 同气连枝、 同心敌忾、 一轨同风、 同床共枕、 同袍同泽、 自厝同异、 恩同再造、 味同嚼蜡、 事同虚设、 异涂同归、 殊涂同致、 所见略同、 同舟遇风、 行同狗彘、 千里同风、 恩同父母、 情同骨肉、 同心协德、 同源异派、 同流合污、 分床同梦、 同浴讥裸、 白藋同心、 同声相呼
没有这样的成语 安堵乐业 安堵：相安，安定。犹言安居乐业。 安家立业 安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。 安居乐业 安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。 百业萧条 萧条：冷落、凋敝。指各行各业都很冷落、不兴旺。形容社会的衰败。 不务正业 务：从事。指丢下本职工作不做，去搞其他的事情。 成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。 传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。 创业垂统 创业：建立功业；垂：流传；统：指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。 创业维艰 开创事业是艰难的。 鸿业远图 鸿：大。巨集伟的事业，远大的志向或谋划。 慧业文人 指有文学天才并与文字结为业缘的人。 建功立业 建：建立；功：功勋；业：事业。建立功勋，成就大业。 兢兢业业 形容做事谨慎、勤恳。
共[100]条成语 分[2]页 首页 上一页 下一页 尾页 第1页 第2页 注音 词目 出处 点选 bù yuē ér tóng 不约而同 《史记·平津侯主父列传》.... 339 fēi tóng xiǎo kě 非同小可 元·孟汉卿《魔合罗》第三.... 255 bù gǎn gǒu tóng 不敢苟同 .... 77 bù kě tóng rì ér yǔ 不可同日而语 《战国策·赵策二》：“夫.... 193 māo shǔ tóng mián 猫鼠同眠 《新唐书·五行志》：“龙.... 298 dǎng tóng fá yì 党同伐异 《后汉书·党锢传序》：“.... 171 fèng xiāo tóng cháo 凤枭同巢 .... 120 fēn xíng tóng qì 分形同气 《吕氏春秋·精通》：“父.... 128 fēng yǔ tóng zhōu 风雨同舟 《孙子·九地》：“夫吴人.... 495 bīng tàn bù tóng qì 冰炭不同器 《韩非子·显学》：“夫冰.... 153 dí kài tóng chóu 敌忾同仇 《诗经·秦风·无衣》：“.... 80 bù tóng fán xiǎng 不同凡响 .... 286 biāo tóng fá yì 标同伐异 南朝宋·刘义庆《世说新语.... 140 bù tóng liú sú 不同流俗 《礼记·射义》：“不从流.... 160 běn tóng mò yì 本同末异 魏·曹丕《典论·论文》：.... 200 dào bù tóng bù xiāng wéi móu 道不同不相为谋 《论语·卫灵公》：“道不.... 281 dà tóng xiǎo yì 大同小异 《庄子·天下》：“大同而.... 237 èr rén tóng xīn，qí lì duàn jīn 二人同心，其利断金 《周易·系辞上》：“二人.... 162 ēn tóng fù mǔ 恩同父母 唐·陈子昂《为张著作谢父.... 141 ēn tóng zài zào 恩同再造 《宋书·王僧达传》：“再.... 166 fēi tóng ér xì 非同儿戏 .... 124 gōng shǒu tóng méng 攻守同盟 清·曾朴《孽海花》第十八.... 146 gǎn tóng shēn shòu 感同身受 .... 177 gōng zhū tóng hào 公诸同好 清·胡凤丹《〈龙川文集〉.... 128 hé ér bù tóng 和而不同 《论语·子路》：“君子和.... 184 sān mǎ tóng cáo 三马同槽 《晋书·宣帝纪》：“三国.... 82 无 同声相应，同气相求 《易·干》：“同声相应，.... 121 hé guāng tóng chén 和光同尘 《老子》第四章：“和其光.... 82 qiú dà tóng，cún xiǎo yì 求大同，存小异 .... 60 jiān tóng guǐ yù，xíng ruò hú shǔ 奸同鬼蜮，行若狐鼠 .... 341 liù ěr bù tóng móu 六耳不同谋 宋·释普济《五灯会元》：.... 78 shì tóng lù rén 视同路人 .... 107 shū tú tóng guī 殊途同归 《周易·系辞下》：“天下.... 253 无 千里不同风，百里不同俗 .... 64 qiān lǐ tóng fēng 千里同风 汉·王充《论衡·雷虚》：.... 91 jiǒng rán bù tóng 迥然不同 宋·张戒《岁寒堂诗话》卷.... 73 jié rán bù tóng 截然不同 宋·陆九渊《与王顺伯》：.... 208 pǔ tiān tóng qìng 普天同庆 《三国志·魏书·郭淮传》.... 224 shàng xià tóng mén 上下同门 唐·赵璘《因话录》卷三：.... 227 lán ài tóng fén 兰艾同焚 《晋书·孔怛传》：“兰艾.... 86 lù lì tóng xīn 戮力同心 《墨子·尚贤》：“《汤誓.... 191 tóng pán ér shí 同盘而食 《魏书·杨椿传》：“吾兄.... 111 tóng shì sāo gē 同室操戈 《左传·昭公元年》.... 125 tóng shēng sǐ，gòng cún wáng 同生死，共存亡 .... 163 tóng xīn hé lì 同心合力 《书·泰誓中》：“予有乱.... 165 tóng xīn lù lì 同心戮力 《墨子·尚贤》：“《汤誓.... 193 niú jì tóng zào 牛骥同皂 汉·邹阳《狱中上梁王书》.... 262 qiú tóng cún yì 求同存异 .... 428 qíng tóng gǔ ròu 情同骨肉 明·罗贯中《三国演义》第.... 180 qíng tóng shǒu zú 情同手足 唐·李华《吊古战场文》：.... 281
出师表》“三顾臣于草庐之中”——三顾茅庐 《醉翁亭记》醉翁之意不在酒，在乎山水之间也——醉翁之意不在酒 《说苑·正谏》园中有树，其上有蝉高居，蝉悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也，黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。
——螳螂捕蝉，黄雀在后。 《列子·说符》载：杨子的邻居丢了羊，带领很多人去找没找到。
杨子问为什么，回答说：“岔路很多，不知道羊去了哪”——歧路亡羊 《左传·庄公十年》夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。——一鼓作气 滚瓜烂熟 铁树开花 天下乌鸦一般黑 鸡飞蛋打 翻箱倒柜来源于古代文献的成语（破釜沉舟） （沧海桑田 ） （一饭千金 ） （太公钓鱼，愿者上钩 ） 来源于人们口头总结的成语（不可理喻） （据为己有） （无精打采 ） （一见钟情 ） “来源于古代文献”的是不是就是有典故的 口头总结就是没有典故的是吗？。
如果你们还再说知难而退是个懦夫，我相信你们还没有真正的去了解知难而退的真正含义，就让我来给你们叙说一下：表面意思是见困难畏缩不敢向前，而他还有一个另一种意思就是见机行事，不能蛮干。再者说，让我们看一下知难而进的含义：迎难而上，具有无畏精神。但现在的生活中还需要这种无畏精神吗？难道我们遇见困难还要知难而进吗？答案是NO。因为现实的生活中不需要我们作出多大的贡献，若我们遇到问题时，我们可以了解能不能去解决，如果解决不了的话，那我们就不能不到尽头不回头。一直走下去，这样只是徒劳无获。所以，我们应该见机行事，不能蛮干。所以，我个人认为，知难而退不是懦夫。知难而进的并不是什么英雄主义，如果遇到超出你能力范围难事难道你还要知难而进吗？所以说，
知难而退并非懦夫。
知难而退有时会比知难而进更有用，也更富有智慧。“如果一开始没成功，再试一次，仍就不成功就应该放弃；愚蠢的坚持只是徒劳无获，毫无结果。”在困难的情况下做出正确的选择，是一个人生活中最精彩演出的平台。就像叶利钦在1999年12月31日说过，没有几本书值得可以全部读完。你花了钱买一本书或杂志并不代表你必须去读完它避免浪费金钱，流逝的时间是无法回收的资源，你花的钱则不是这样。有人说，“你必须在一分钟内知道一本5万字的书值不值得去看，然后决定该不该看。”所以说，知难而退也未必是懦夫的行为。
这种能力不仅体现在读书上，更能体现在人际交往关系。结束这件事或这份感情，有时要比开始这件事或这份感情难许多。我能理解对某人日久生情和对她恋恋不舍，但我不能理解的是：为什么明知道自己错了，为何还不去悔改。不是你的，为什么还要保留不去放弃？知错就改是一个人有智慧、有决心的一种意识，有些人更是一味的前进只会使得这件事错上加错。所以，回头并不是件坏事。其实生活就这么简单：东西丢了，去找一下，实在找不到了，就忘记它，再去找下一个。不能尽快结束就不能尽快开始。所以，忘记并非是件坏事。因为“后悔是一种耗费精神的定时炸弹”。心在梦就在，知难而退你就可以从头再开始。从头再来是一种人生的豪迈。所以，我赞同知难而退，知难而退不是个懦夫。
就像足球比赛一样，我们会发现，最优秀的传球手就是最善于捕捉战机的人，他们总能在正确的时间出现在正确的地点上。好射手会出现在最佳的位置上。其实；一切成功人士都会很擅长把握时机、选择环境的，然后果断的出后。而你一味的前进，可能会导致你的一次次的失败。所以，知难而退不是懦夫！
人只有在不断的变化中才能最大限度地挖掘自身的潜能、提升自我，而很长的停滞往往会使人心理趋向走向麻木、心态逐渐变老，导致思维定型和过于专业化，同时在一个环境居留过久也会因情绪过多而不利而导致不良的发展。所以我们常常亲眼看到，那些不断流动的公务员往往升迁最快，那些南来北往的人往往容易大财。任何一个人都没有理由忽视这个现实：这是讲究速度、讲究效率的流动性极其强的社会里，一切事情和发展都是在流动中悟出变化从而超越自我的。
对于一个渴望成功的人来说，有时就应该离开熟悉的环境，离开熟悉的公司到更远、更有利于自己发展的地方去开拓、去发展。另看，一个不思进取，永远停留在同一个地方的人，一定这样工作着，生活着，就永远得不到更大的发展。所以不要一味的想着勇往直前，知难而进，要见机行事，寻求自己的突破口，取得最大的成果。最后，我认为知难而退不是懦夫！因为我今天下午就要出差去很远的地方奋斗。
开头一
人生活在这个世界上，有阳光也有风雨，有成功的喜悦，也有失败的痛苦，有顺利，也有坎坷。小小年纪的我，也不例外。
结尾一
这一件事不仅是我受益匪浅，他还带给我无限的启迪，它还时时刻刻的鞭策着我，每当我遇到困难的时候，我的眼前都会浮现出那一幕。它似乎在对我说：“每个人都有困难得是后，只要你不灰心，跌倒了再爬起来，我相信总会有一天你会成功的。”就这样我一次又一次的战胜了困难。
开头二
做人要诚实、善良，也要知难而进。
结尾二
知难而退，碌碌无为；知难而进，无坚不摧。
知难而进 1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。
在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。
时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。
作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔.布雷登教授。
布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。惊喜之余，他写信给他的剑桥校友——当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人——朴正熙。
他在信中说，“我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。” 后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。
这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧足够你圆满做完一件事情。
后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。 温馨启示：人世中的许多事，并不是因为事情难我们不敢做，而是因为我们不敢做事情才难的。
只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。
知难而退出处《左传·宣公十二年》“见可而进，知难而退，军之善政也。”释义本意指作战时要见机而动，知道敌方难以攻取而后退，这是积极的原则。
后来指见困难退缩不前的消极态度和做法。“知难而进”一句成语是根据“知难而退”演变来的，意思是迎着困难而上。
故事春秋时期，晋国和楚国是两个比较大的国家，它们为了争夺霸权，相互之间不断进行战争。郑国是个比较弱小的诸侯国，在晋、楚争霸的过程中，它有时依附晋国，有时又不得不依附楚国。
公元前597年，郑国投靠了晋国。不久，楚王领兵攻打郑国，将郑国都城围困了17天，郑国招架不住，和楚国讲和，降服了楚国。
晋国听说楚国进攻郑国，于是派荀林父、士会、那克、先琅、赵朔、蔡书等人领兵前往救援。晋国大军到达黄河边时，听说楚国已经与郑国讲和，订立了盟约。
晋军内部产生了分歧，以中军副帅先彀为首的一批人想要继续前进，与楚军大战一场；以中军主帅荀林父为首的一批人想撤兵回国。上军主帅士会和副帅部克都同意荀林父的意见。
上会说：“用兵的道理在于观察时机，趁敌人暴露出空隙时发动攻击，才有胜利的希望。现在楚国的德行、政令、典章、礼仪都不违背常规，他们讨伐郑国，是因为邻国的三心二意。
楚国的军队很有秩序，训练有素。作战时，将士们都清楚自己的攻击目标，纪律相当严格。
楚国的国君善于选拔人才，从不漏掉有德行的人，奖赏也不忘记有功的人。对尊贵的人有一定的礼节，对他们表示尊重。
对卑贱的人分出等级，表示威严。对于这样管理十分严密的国家，怎么能去攻击它呢？我看还是不要打楚国了，不如回去整顿军队，加强力量，将来去讨伐昏暗的国家。”
士会的意见很有说服力，荀林父不住地称赞他。但是先彀不同意，说：“我们不能长敌人的志气，灭自己威风，怎见得我们一定会失败呢？怕打仗，就会失去晋国霸主的地位，不能退兵。”
中军大夫赵括、赵同支持朱彀。士会接下来又说：“作战，应当知己知彼，才能决定打与不打。
不看实际情况就说‘打是英雄，退却是怕死’，这不是研究战略的方法。楚国征伐郑国，是对郑国背叛的惩罚。
郑国顺眼了，就赦免它、这是树立德行。而且楚国战争不多，民众不疲劳，君主不受怨愤，政令容易通行，各行各业都很兴旺。
我们看到了人家这些优点，应当赶上，超过他们，这是正确的，而不是害怕。如果不看实际的强弱就去硬拼，也不见得是勇敢吧？看到胜利的可能就出兵，没有可能就后退，这才是治军的好方案。”
然而先我依然不同意退兵，甚至说：“作为军队的统帅，却不是以大丈夫而告终，我是绝对不会干的！”于是他单独率领自己的部队渡过黄河，准备和楚军决战。荀林父没有办法，也只好指挥军队前进。
交战结果，晋军报兵折将，被楚军打败。
所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语.它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位.成语一般都是四字格式,不是四字的较少.如“五十步笑百步”、“欲速则不达”、“醉翁之意不在酒”.成语一般用四个字,这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系.成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的,在用词方面往往不同于现代汉语.其中有古书上的成句,也有从古人文章中压缩而成的词组,还有来自人民口里常说的习用语.有些意义从字面上可以理解,有些从字面上就不易理解,特别是典故性的.如“汗牛充栋”、“虎踞龙蟠”、“东山再起”、“草木皆兵”之类,在汉语成语里占有一定的比例.汉语历史悠久,成语特别多,这也是汉语的一个特点.成语是一种现成的话,跟习用语、谚语相近,但是也略有区别.最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的,成语大都出自书面,属于文语性质的.其次在语言形式上,成语几乎都是约定俗成的四字结构,字面不能随意更换,而习用语和谚语总是松散一些,可多可少,不限于四个字.例如“快刀斩乱麻”、“九牛二虎之力”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼,后怕虎”,这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力,日久见人心”,这是一些经验之谈,表示一个完整的意思,属于谚语一类.成语跟习用语、谚语是不一样的.成语大都有一定的出处.如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》,“鹬蚌相争”出于《燕策》,“画蛇添足”出于《齐策》,“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》,“自相矛盾”出于《韩非子·难势》,都是古代的寓言.在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来.如“咬文嚼字”、“拖泥带水”、“阳奉阴违”、“不三不四”、“心直口快”之类,与成语的结构相同.在成语中也有些是接受外来文化而出现的.如“天花乱坠”、“当头棒喝”、“不可思议”、“不二法门”都是.成语是我国5000多年的文化凝结成的精华我们要学好它,用好它
出师表》“三顾臣于草庐之中”——三顾茅庐 《醉翁亭记》醉翁之意不在酒，在乎山水之间也——醉翁之意不在酒 《说苑·正谏》园中有树，其上有蝉高居，蝉悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也，黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。
——螳螂捕蝉，黄雀在后。 《列子·说符》载：杨子的邻居丢了羊，带领很多人去找没找到。
杨子问为什么，回答说：“岔路很多，不知道羊去了哪”——歧路亡羊 《左传·庄公十年》夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。——一鼓作气 滚瓜烂熟 铁树开花 天下乌鸦一般黑 鸡飞蛋打 翻箱倒柜来源于古代文献的成语（破釜沉舟） （沧海桑田 ） （一饭千金 ） （太公钓鱼，愿者上钩 ） 来源于人们口头总结的成语（不可理喻） （据为己有） （无精打采 ） （一见钟情 ） “来源于古代文献”的是不是就是有典故的 口头总结就是没有典故的是吗？。
才两千字的投机取巧你就不怕得不偿失吗
出师表》“三顾臣于草庐之中”——三顾茅庐 《醉翁亭记》醉翁之意不在酒，在乎山水之间也——醉翁之意不在酒 《说苑·正谏》园中有树，其上有蝉高居，蝉悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也，黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。
——螳螂捕蝉，黄雀在后。 《列子·说符》载：杨子的邻居丢了羊，带领很多人去找没找到。
杨子问为什么，回答说：“岔路很多，不知道羊去了哪”——歧路亡羊 《左传·庄公十年》夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。——一鼓作气 滚瓜烂熟 铁树开花 天下乌鸦一般黑 鸡飞蛋打 翻箱倒柜来源于古代文献的成语（破釜沉舟） （沧海桑田 ） （一饭千金 ） （太公钓鱼，愿者上钩 ） 来源于人们口头总结的成语（不可理喻） （据为己有） （无精打采 ） （一见钟情 ） “来源于古代文献”的是不是就是有典故的 口头总结就是没有典故的是吗？。
成语论文所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位。成语一般都是四字格式，不是四字的较少。如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。成语一般用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解,特别是典故性的。如“汗牛充栋”、“虎踞龙蟠”、“东山再起”、“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比例。汉语历史悠久，成语特别多,这也是汉语的一个特点。成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些,可多可少,不限于四个字。例如“快刀斩乱麻”、“九牛二虎之力”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。成语跟习用语、谚语是不一样的。成语大都有一定的出处。如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来。如“咬文嚼字”、“拖泥带水”、“阳奉阴违”、“不三不四”、“心直口快”之类，与成语的结构相同。在成语中也有些是接受外来文化而出现的。如“天花乱坠”、“当头棒喝”、“不可思议”、“不二法门”都是。成语是我国5000多年的文化凝结成的精华我们要学好它，用好它成语很多都出自故事。且成语都有很多深刻的道理。比如春秋时，有个叫叶公的人，他总是吹嘘自己喜欢龙，他的衣服上绣着龙，器物上刻着龙，家里到处都摆着龙，他自己也认为他是喜欢龙的，可是，当有一天晚上，龙真的来到他面前的时候，他却吓得要死。这则寓言讽刺一些人，他们表面上爱好某种事物，实际上并不能真心喜欢或是并没有真正搞懂这种事物。其实生活中这样的人真是不少，他们在很多事情上都表现得叶公好龙。比如谈恋爱，有些人口口声声说是喜欢优秀的人，想找一个优秀的人，但是，当优秀的人真的来到他的面前，他又有些畏惧了，畏缩了，怕什么呢？无非是想，以后难以驾驭，不好把握，等等。这真是大可不必的，如果，两个人一开始想到的就是驾驭对方，控制对方，或是害怕以后对方压制自己，那么这样的开端必然会导致想象中的结果，有时候，事情就是这样，它恰恰朝着你担忧的方向走去，因为你下意识的举动不断影射、反映你下意识的忧虑，结果可想而知，一场说不清道不明的控制与反控制的战争。何谈情爱？但是现在很多人都这样矛盾着，找一个普通平庸的吧，觉得生活没意思，不甘心，找一个比较优秀的吧，又害怕把握不了，缺乏包容心。没错，包容心，优秀的人实际上也需要包容，不管在哪方面优秀的人，恐怕都有一定的个性，也就是不同寻常之处。只有在一定的环境下，他们才能充分发挥，尽展才华，而这种环境和提供这种环境的人，很重要。所以，良好的家庭环境、良好的工作环境甚至良好的社会环境，才容易出人才。如果我们想结交一些优秀的人，首先应该有一定的包容性和宽松的心态，而不能一上来就针对他们的个性，并企图磨灭这种所谓的“强势”，须知，真正懂得喜欢一个优秀的人，是让他在你这里，依然优秀，甚至更优秀。如果，他在你这里枯萎了，平庸了，那真是你的过错啊。所以，当我们喜欢一种事物的时候，真的应该好好想一想，我们是否已经具备了喜欢它的能力，次之，是否具备了包容它的心胸。不管是龙，还是人。成语是我国5000多年的文化凝结成的精华。它所含的内容博大精深，寓意很是丰富。不管对我们生活还是学习，工作都有很大的影响和教育意义。当然它对我们如何做人如何处理事情等方面都有它独特的见解。因此成语是我国古代的文化结晶和优良传统，我们要好好的学习并加以运用到实际中去。只有这样才真真的理解了，读懂了成语。切不可纸上谈兵的方式去理解和掌握成语。若是那样的话，成语就失去了他的本身含义了。因此我们要好好的学习它，让它在世界之艺术和语言中屹立不倒，成为一道中华独特的文化风景！！！