算。一、因为我们现在所说的哲学，包含了一切具有思辨性的学问，佛教思想的思辨性比中国传统儒家强的多。宋明理学的出现，在很大程度上就是吸收了佛教的一些思辨性的东西，所以宋明理学才比前代儒学更具有辩证思维。佛教思想无论如何都可以在哲学思想史上留下一笔。二、按照目前国内哲学界的学科划分，总体来说分为中国哲学和西方哲学两大门类。中国哲学学科之下，包含了儒释道三大传统宗教，其中佛教的思辨性明显比儒家和道家要强，既然儒学都可以归入哲学的范畴，佛教思想当然更可以。三、关于什么是哲学，其实不同国家，不同时代，不同学派有不同的划分标准，但又一个共同的标准，那就是具有思辨性。从这个意义上来说，佛教思想也当之无愧的属于哲学。四、你既然要写毕业论文，涉及中国古代哲学，那么古代的佛教思想当然属于中国古代哲学的范畴。
错。佛教不单纯是哲学，佛教包罗万象，可以涵盖自然科学各个学科，高于科学。
还没成年 可以的
应该说佛教是比哲学更高一个层次。当然要是从研究哲学的角度，佛教中的经典可以当做一种哲学思想去研究。佛教的经典不能说是一种思想，这样看待佛教就非常狭隘了，佛教跟中国本土的道教、儒家一样是需要体悟和实践的，光从学术思想的角度去研究，是无法明白的。所谓的哲学、科学等等是近二三百年发展起来一种认识世界的方法，用它来分析有几千年的人类传承，有点盲人摸象的意思。
藏传佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。藏传佛教始于松赞干布时期，自寂护论师传入大乘佛教及随瑜伽行自续派，莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，此一时期称为后弘期。在宗喀巴大师创格鲁派，成为藏传佛教的主流後，在西藏出现了政教合一的特殊局面。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。中国藏传佛教开始於西元七世纪中叶。当时西藏的松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐朝文成公主和尼泊尔毗俱底公主（藏名尺尊或赤尊公主）共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来後创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了八世纪中叶藏王赤松德赞迎请寂护大师及弟子莲花戒入藏，逐渐奠定藏传佛教的基础，但此时仍有许多人反对。後寂护大师返印，敦请莲华生大士由印度入藏，传入密宗，折服了原来盛行的苯教，佛教於是得到了弘扬。寂护与莲华生大士入藏之後，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经，据现存的登嘎尔目录（布敦认为是赤松德赞王府所编），当时译出的大小显密经律论有738种（内从汉文转译的32种），故当时佛教流传是很兴盛的。莲华生大师另一个重要的贡献，是他吸取了许多西藏传有的传统与信仰的元素，加入印度佛教之中，使得佛教信仰得与在西藏生根，建立了独特的藏传佛教风格。当时唐朝禅师摩诃衍(Mahayana)，藏文称其为「和尚」(Hva-san)或「大乘和尚」(Mahāyāna Hva-san)入藏宏扬禅宗，後与莲花戒辩论失败，赤松德赞下令不得再修顿门法[1]。因为西藏王室刻意压抑汉传佛教的影响力，使得汉传佛教无法进入西藏。但是在西藏固有的大圆满、大手印传承中，仍然可以看出它受到汉传佛教影响的痕迹。在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即朗达玛灭佛，曾有一段时间（公元842－978年）佛教沉寂了。後来由西康地区再度传入，藏传佛教又得复甦。在朗达玛灭佛後，因经典散失，开始有人发掘编辑旧有保留的佛经，称为伏藏，根据前弘期旧译经典及伏藏所建立的教派称为宁玛派，又称旧派。而在朗达玛灭佛之後，重新由印度取回重译的经典，称新译。西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之後由大译师仁钦桑波重兴的佛教为後弘期。此後印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期的那烂陀寺、超岩寺等的学者，(印度比哈尔邦省的佛教各大寺庙在1203年被入侵军全部毁坏)，很多人前往西藏取经，传译事业因而兴盛，著名的译师有马尔巴等人。十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡尊者入藏（1042年），又大弘佛法，重建僧伽，传播中观应成派大义，同时藏族比丘仁钦桑波（宝贤）等翻译了很多的经论。印度传入西藏的佛学，主要的称五大部，就是『因明』，『戒律』，『俱舍』，『中观』，『现观庄严论』。藏文大藏经（包括《甘珠尔》和《丹珠尔》）近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的，因此，印度後期佛教的论著丰富保存在藏文大藏经裏，尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，这些译著都非常重要。喇嘛教传播的另一高潮是在明神宗时代，俺答汗与索南嘉措在青海仰华寺见面殿下在蒙古传播的种子，蒙古源流说，俺答汗的从孙切尽皇台吉是第一位信仰喇嘛教的皇族，到十七世纪中几乎所有蒙古人已信仰喇嘛教
1、关于定，看佛学辞典的定义就知道：止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。个人体验，无论行立坐卧，均可以得定。80年代，在下曾学过气功，会打坐，能入定。90年代，学念佛，也有念佛得定的情况，后来结婚建立家庭，得定的情况就少了，这也说明依戒得定确实是真理。入定的体验难以直接描述，只能说两件实例：其一，1988年，上大学期间，有一天上午，我感觉身体有些不适，遂逃课上山欲练气功，在一树下，背风而立，观看远处时，突然有气往下沉之感，我知道要入定了，遂不作任何思想，任运自然，低眉垂目，站在那里约有半小时之久，周围微风轻拂，风吹草响，任何微细的响动了然于心，而身心不为所动。如果不是有意要出定，恐怕能站上更长的时间。其二，我祖父早逝，父亲是遗腹子，父母亲经常梦见穿长衫人，疑为祖父求超脱。我从1989年起学净土宗念佛法门。1990年春节，按农村习俗，要看祖坟。我想趁机为祖父念佛，于是在坟上静心，念起佛号，不经意间，佛号起处，契入定中，一念即有十来分钟，十来分钟只念了一句佛号，历历在心，清清楚楚。如果不是有人喊叫要走，相信此定可以维持更久。由此，我印证了一个道理，一念，并非一句，也并非一直念，而是真真切切只有一念，时间长短没有固定的。这些体验，仅为个人体验，目前还没有任何善知识为之印证，我自己绝不敢作为圣解，也请楼主及观者勿作圣解。2、关于法器方面的知识，有一本《佛教器物简介》的书，可以参考。下面摘录一些：法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。在佛教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。这八种法器的分类如下：一、庄严道场的佛具：这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。二、供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣（左示右戒）、阏伽器等。三、梵呗赞诵用的法器：用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。四、古代比丘生活用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。五、禅门的法器：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。六、置物用的法器：此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。七、密教的法器：此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。八、藏密特别的法器：此类法器是指西藏密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有著极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。佛教的法器，又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。在《华严经》（入法界品·宝髻长者章）中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又<观自在章>云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”在《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说：“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。”法器的内容依诸书所记，并不一定，但一般均将修行修法等所用的器物类，称为“法具”或“佛具”。依《古事类苑》<宗教部>所记载，古称之道具，即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类，也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等物，则总称为佛器、佛具或法具。法器的种类非常繁多，其用途、大小、形状等各自不同；即使是同一名称的法器，也会因为制作材料、手法，或宗派、时代的差异，而在形式上完全不同。如果以法器的用途来分类，一般约略可以分为庄严道场的佛具、供养佛菩萨的法器、梵呗法器、置物用的法器等六种。（1）庄严道场的佛具，如：幡、天盖、伞盖、宝幢等，可以用来庄严佛堂道场之器物。（2）供养佛菩萨的法器，例如香花、香炉、灯笼、净瓶、衣（祴）等可用作日常勤行供养之器具。（3）梵呗赞诵的法器，例如钟、鼓、磬、木鱼、云版等，可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用，或于唱诵、法会、仪式中领众之用。（4）置物用的法具，如：舍利容器、经箱、经箧、戒体箱等，可收藏或装置有关习道之器具者。（5）古代比丘生活器具，指古代大乘比丘生活中必需之物，如：钵、锡杖、如意、尘尾、拂子、念珠等日常随身所持之物。钵为比丘游化乞食所用，依个人食量差异而有不同大小，材质则以铁钵、瓦钵为主。锡杖则是为了托钵时避免打扰施主，而于门口振锡，代替敲门。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形，其间有数环相接，振之即相撞鸣，僧侣持之，既为圣智威仪之表帜，且可于荒野行脚时，振动警觉，驱遗毒蛇等物。（6）密教的法器，包括了修法、灌顶及护摩时所用之法器。例如羯磨杵、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器（火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器），及结界所用之金刚橛。以上，总称为大坛具。羯磨金刚又称羯磨杵，亦单称羯磨，呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种，其各钴（股）形状或呈鬼面，或为人形，钴之上方则呈握状，可供行者手持之用。金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别；若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端，则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。此外，尚有藏密特别的法器，如：唐卡、食子、摩尼轮、八吉祥、七宝、曼达、嘎乌等。密教的法器，除了修法所用之外，由于其制作十分精美，亦常被视为艺术品珍藏。3、佛教经典的翻译，可以参阅《古今译经图记》和《续古今译经图记》，在大藏经里有。我国的译经事业，从东汉明帝的摩腾尊者开始，至唐朝开元年间的金刚智禅师止，之后就鲜有人敢贸然翻译经典。具体的翻译人和所翻译的经典名称，请看书，内容太多，不可能列举出来。
错。佛教不单纯是哲学，佛教包罗万象，可以涵盖自然科学各个学科，高于科学。
算。一、因为我们现在所说的哲学，包含了一切具有思辨性的学问，佛教思想的思辨性比中国传统儒家强的多。宋明理学的出现，在很大程度上就是吸收了佛教的一些思辨性的东西，所以宋明理学才比前代儒学更具有辩证思维。佛教思想无论如何都可以在哲学思想史上留下一笔。二、按照目前国内哲学界的学科划分，总体来说分为中国哲学和西方哲学两大门类。中国哲学学科之下，包含了儒释道三大传统宗教，其中佛教的思辨性明显比儒家和道家要强，既然儒学都可以归入哲学的范畴，佛教思想当然更可以。三、关于什么是哲学，其实不同国家，不同时代，不同学派有不同的划分标准，但又一个共同的标准，那就是具有思辨性。从这个意义上来说，佛教思想也当之无愧的属于哲学。四、你既然要写毕业论文，涉及中国古代哲学，那么古代的佛教思想当然属于中国古代哲学的范畴。
研究生到写毕业论文阶段选择在哪儿写根据实际情况，首先要考虑学校和导师的要求，有的学校是要求学生在校的，特别是全日制研究生，再来要考虑自己研究课题的进行情况和自己收集材料是不是方便，如果已经全部完成且在家也能方便地查找到自己需要的资料，可以在家写也是可以的，不过写的过程应该多和导师交流沟通，有问题及时解决，否则到时返工费时费力。
要。专科写毕业论文，回学校更好。写毕业论文，需要查阅很多参考资料，需要进图书馆、阅贤室。一个人在家冥思苦想，不依靠任何参考资料，能写出高质量毕业论文的学生基本没有。你如果要把所有参考资料都带回家写，也很麻烦。所以，写毕业论文最好还是在学校写方便得多。
写论文不要在学校里 但是毕业论文答辩需要回学校 而且写论文期间需要跟导师交流几次 实习不需要找本地单位 但是来回跑也挺麻烦 自己权衡吧
一般来说，实习可以在本地，也可以去外地，甚至可以回家至于毕业论文，一般应该在学校完成。但是到了写毕业论文的时候，就比较宽松了，请假离开也不是不可能当然了，具体情况如何，还要看学校的要求！到时候自然会通知到位的。
会有老师指导的。函授论文严不严格函授本科毕业论文相对来说一般不会太严，鉴于每个院校都有自己的标准，具体的规则及论文撰写标准考生可以咨询院校的负责老师。函授论文虽不是太严格但是也不是随随便便可以应付过去的，考生可以注意一下几点，让你论文更容易通过：1、论文抄袭率方面。普通本科论文重复率不能超过20%，对于函授的查重率检测也是比较轻松些，几乎是在30%-40%之间。所以相对来说还是稍微放松了一点。所以在抄袭率方面合理的把控好之后，还是比较容易通过的。2、参考文献引用要权威可靠，而且格式上也要注意调整好，在论文检测过程中也会被检测出来的。所以对基本论文格式方面需要合理的去把好关，才能轻松通过审核。3、查重方面。函授论文在语句通顺度和连贯性、加上错别字方面都是有着查重严格标准的。为更好地帮助考生通过查重率这一关，建议考生在完成论文撰写后，可在本科论文检测系统(如知网)导入毕业论文，对文章词句进行优化，即考生对重复度太高的词句进行适当的删减及语言“重装”，合理利用表格及图片等描述方式，进而降低毕业论文的查重率，在毕业论文中获得更高的分数。函授论文答辩有哪些过程1、本人陈述5分钟,关于论文选题的意义,研究方法,研究思路等，答辩老师通过你的叙述了解你对所写的论文的思考过程。观察你分析和综合归纳能力。2、导师提问，进行现场答辩。答辩老师提出问题，做即兴答辩。第一个问题一般是针对论文中的基本概念、原理，主要考察学生对引用的基本概念和原理的理解。第二个问题针对的是论文中涉及的某一方面的论点。第三个问题会考察学生专业方面的潜在能力。论文答辩中有哪些技巧1、在答辩陈述的时候，学员要做到思路清晰、语言流畅，举止大方，并且要紧扣论文主题。参加论文答辩的细节也应该特别注意，例如，一定要把自己的专业、姓名以及答辩中心思路讲清楚，争取给老师留下一个深刻的好印象等等。2、礼貌应对各种情况，当答辩导师和自己的观点不一致的时候，我们更要注意自己的言行举止，沉着应对，明确自己的观点，既要自信，又要虚心，实事求是，绝不勉强。3、要自己熟悉自己论文的主要内容，包括文章的框架、主要观点、自己的创新之处，并且还要理解论文中的相关概念和理论知识。4、不要紧张，保持思想的敏锐，这是很难的事情，但是要提醒自己保持清醒。5、请你们注意自己的着装，穿着要整洁大方得体，最好着正装，这反映你对此事的态度，而态度有时能决定一切。
函授毕业论文不可以找人代写。教育部2013年开始实施的《学位论文作假行为处理办法》第七条明确规定：学位申请人员的学位论文出现购买、由他人代写、剽窃或者伪造数据等作假情形的，学位授予单位可以取消其学位申请资格；已经获得学位的，学位授予单位可以依法撤销其学位，并注销学位证书。取消学位申请资格或者撤销学位的处理决定应当向社会公布。从做出处理决定之日起至少3年内，各学位授予单位不得再接受其学位申请。如果自己没有撰写毕业论文的能力可以向您的学业导师学习。
代写函授毕业论文违法。据教育部网站消息，日前，教育部部署严厉打击学位论文买卖、代写行为。要求严肃责任追究，对不履行主体责任的学位授予单位和负责人要进行处罚和问责；对履职不力、所指导学生的学位论文存在买卖、代写情形的指导教师，要追究其失职责任。对参与购买、代写学位论文的学生要给予开除学籍处分，已获学历证书、毕业证书要依法予以撤销和注销。
必须写而且还得必须会自己写
无论是硕博期间，还是工作以后，论文发表是普遍的现象。但是，相对应的论文发表前的一系列问题，大家可能还比较陌生。今天就给大家普及一下这一系列的问题。
在教师待遇日益提高的同时，社会对教师的专业精神和专业水平的要求也随之上涨，“时代要求教师从经验型转向学者型、专家型教师要掌握教育科学，其中道理如同厨师要懂得营养学，工艺师要懂美学一样地不证自明。所以，高层次人才必须具备良好的思维能力和表达能力，作为思考手段和思维描述工具的写作，你不能不重视。
应该可以的，不会写我帮你。这一项属于论文署名问题。署名一是为了表明文责自负，二是记录作用的劳动成果，三是便于读者与作者的联系及文献检索(作者索引)。大致分为二种情形，即：单个作者论文和多作者论文。后者按署名顺序列为第一作者、第二作者……。重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的，列为第二作者，余类推。注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。