现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。
写作思路：开头写了妈妈的爱，结尾写我对妈妈的爱。
正文
我的妈妈可是名副其实唠叨大王，每天唠叨，听得我耳朵都起茧了，不信?那就让我讲讲吧!
我有一个爱唠叨的妈妈。每次说起话来，总会从早到晚说个不停。不论是好是坏，不论是喜是悲，她总会唠叨一阵子。哪怕是几分几秒种。
幸福的唠叨，妈妈的爱，就像块糖。藏在唠叨里，包在责骂里，让我东找西找。直到我懂事，才找到它。
妈妈，虽然天天唠叨来，唠叨去，但正是这些曾经让人心烦的唠叨，千百次的督促我，是我改掉了许多坏毛病，是我健康成长!
妈妈，我爱您喋喋不休的唠叨，我爱您对我无限的关爱......我明白，在这唠叨里，有您对我的殷殷期望，您对我的关爱，犹如绵绵的春雨，滋润着我；犹如冬日的阳光，温暖着我。妈妈，单单是“我爱您”根本无法表达我对您的感情。我在渐渐长大，您却白了头发，只愿时光能慢一些，只愿您不要再衰老......
浅论金庸小说中的侠义精神(上)2006-04-06 15:52:52大中小内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究资料来源：浅论金庸小说中的侠义精神(上)2006-04-06 15:52:52大中小内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。你好，请 登录 或 注册 孔庆东看武侠小说2006-03-05 17:25:13 来自: 丹丘生 (重庆)提起武侠这个词，想必各位都是耳熟能详的，这已经是我们生活中常用的一个基本词汇了。但是这个词汇所包含的内容，“武侠”这个词所指的那种人，大家可能会觉得比较神秘。“武侠”这是很不容易的一种人，既要身怀绝技，又要道德情操高尚，好像还带有一点神秘色彩，高来高去的，平时生活中好像不容易遇到。所以武侠，总是给人以某种神秘感。武侠这种人真的是那么神秘吗？真的是离我们很远？真的是在我们生活之外很遥远的一个地方藏着，只在我们睡觉的时候出来吗？其实可能不是这样的，其实武侠作为一种现实生活中的人，它的起源是很早的，或者可以说，自从有了人类社会，自从出现了国家，出现了阶级，出现了一个阶级对其他阶级的压迫，出现了社会不公正，出现了不公平的时候，从那一天开始，就已经有武侠了。所以这种人物，才永远地存在于广大民众的梦幻之中。我们有一句俗话叫“日有所思，夜有所梦”，凡是我们所梦想的东西，它不可能是毫无现实生活的根据的。武侠到底是什么时候起源的？如果讲起学问来，这是很复杂的，学术界有很多不同的探讨。我介绍一种意见，他们认为，武侠的精神最早来自于墨家的精神。我们知道，春秋战国时期百家争鸣，儒家、法家、农家、墨家，很多家。有一部分学者认为，武侠是不是来自于儒家？也有这样看的，因为儒家有一种精神，叫做“知其不可而为之”，比如，在孔夫子身上就有这种精神，“知其不可而为之”，知道这个事情不一定能够成功，但是因为它是正义的，我就要做它，即使不成功，我也要做到底，这是一种英雄主义精神。应该说，在儒家的思想里面，也有一定的这种侠的精神的反映。但是，比较之下，墨家似乎更具有这种精神。墨子他提倡一种精神，叫做“兼爱”，用我们今天的思想去理解，他的主要意思是说，牺牲一点个人的利益，去为他人谋福利。所以说，墨家似乎比儒家更具有牺牲精神，儒家还讲一点中庸之道，而墨子所提倡的牺牲自己，为天下苍生谋福利的精神，似乎是比较早的侠义精神的体现。至于说，很具体地论述“侠”这个概念的，也有一些著作。其中，比较著名的有韩非子。韩非子他是一个知识分子，但同时是一个官僚，他是站在统治者的立场上，为君王出谋划策，他反对侠。韩非子有一篇文章叫《五蠹》，里面有一段话，表达了对“侠”的否定，对“侠”的概念的这种否定。他有一句很著名的话，叫做“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这是一句对仗的话，把儒--知识分子，和侠进行对比，这两个呢，一个是以文乱法，一个是以武犯禁。在韩非子看来，儒和侠都不是什么好东西，都是坏东西。也就是说，在统治者的眼里，知识分子和侠一样，都是讨厌的东西，都属于扰乱社会秩序，不让统治者好好睡觉的人，统治者把国家搞得安定团结的，偏偏有一种人叫知识分子，还有一种人叫侠，整天出来捣乱。知识分子成天提意见，说这儿不好，那儿不好，这堵车，那儿不公正，知识分子成天提意见；而侠他不提意见，他直接捣乱，他直接越过“警察”，自己去维持“交通秩序”，所以这些家伙，在韩非子看来，都属于社会的蠹虫，应该大力镇压。我们看韩非子这个立场，他是很简单地站在统治者的立场上，来论述侠和儒的。他的这些观点，我们今天当然不能够认同。不过，他从反面，也指出了侠的一个功能，他的立场，虽然我们不能赞同，但是他把儒和侠最早联系起来这个思想，我们可以说，它是很深刻的。从韩非子的话中，给我们一个启示，侠的社会功能，和文人是很接近的，他们都是为社会鸣不平的。那么侠和知识分子的功能，主要是持批评态度，从批评的角度，一样来推动社会前进。所以一般看来，我们觉得，文人和武人似乎是两端的，离得很远哪。古代上朝的时候，文东武西，两班站立，好像是两端，其实不然，恰恰文人和侠在精神上是相通的。北京大学的陈平原教授，他有一本书，是研究武侠小说的，名字就叫做《千古文人侠客梦》，这个名字很好，《千古文人侠客梦》，恰恰是文人，最喜欢做侠客梦。侠客，我们今天在现实生活中很少见到，我们主要是从小说中见到的，而小说都是文人写的，侠客形象都是文人塑造出来的，所以侠和文联系得是非常紧的。如果我们说到武侠小说中，侠义精神的起源，最早在司马迁的《史记》中有一些篇章，被认为是武侠文学的最早的源头。那还不是正式的武侠小说，但是是武侠文学的一个源头。那么司马迁在他的《史记》中是怎么论述“侠”的呢？在《史记》中有两个“列传”，一个叫《刺客列传》，一个叫《游侠列传》。司马迁他的原话说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁这段论述，是对武侠精神很好地概括。但是我们注意一点，司马迁这里没有提到武，也就是说，在司马迁看来，侠是可以没有武的。我们今天一说，就是武侠武侠，似乎侠都必须有武，都必须有一点过人的本事，其实侠是可以没有武的。那么司马迁论述侠的特点，说他们的主要特征是，言行不合乎社会主流。不是说领导说什么，他马上就跟着说什么。但是他们做事，是“言必信，行必果”，这人讲义气，说话算数，男子汉大丈夫。然后是“不爱其躯”，就是不过分地爱惜自己的生命。我们今天都是把自己的生命，看成第一重要，自己不能受一点损害，在公共汽车上被人家挤了一下，就要吵起来，过分地爱惜自己的身体。那么侠客呢，是不过分爱惜自己的身体，首先考虑的是，帮助别人解决困难；“存亡死生”，救了别人的生命之后呢，又“不矜其能”，不夸耀自己，不要老惦记它。昨天是我帮了你的忙，那天我还帮你买菜了呢；上次我救了你家孩子一命……很少提这些事，用我们今天的话说，做了好事拂袖而去，做了好事不留名。所以我曾经有一个“谬论”，我到处传播这个“谬论”，我说，我们中国二十世纪，最大的侠是谁呢？就是雷锋，雷锋是我们中国当代的“第一大侠”。我第一次在北京大学发表我这个“谬论”的时候，学生们也不理解。他们说，雷锋怎么是侠呢？雷锋他也不会武功啊！雷锋虽然是个解放军，他也没打过仗啊，他是个开汽车的解放军啊。那么我跟同学们讲，是不是侠，跟他会不会打仗，跟他会不会武功，没有关系，只要他能牺牲自己的利益，为别人谋利益，“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。瓢泼大雨之夜，看见妇女抱着小孩，他帮助她送回家去，帮助老大娘过马路；自己攒的钱寄给灾区，这不是侠，是什么？这就是侠！人们为什么被雷锋精神感动？为什么喜欢个子不高，胖乎乎，普通的解放军战士呢？是因为他身上有侠的精神，大家觉得，这个东西了不起！所以学雷锋才学得起来，而不是说，他一定要身怀绝技，才去学他。那么，古代有很多--今天看起来是“武侠小说”的作品。在当时并不叫“武侠小说”，当时没有这个名字，当时都是有种种其他的名字。“武侠小说”这个概念，是二十世纪以后，我们为了进行学术研究的方便而发明的一个术语。比如说，在《唐传奇》里边，就有很多武侠题材的作品。只不过当时不叫武侠，有的是写一种很神奇的武功，它是偏重于武侠中的武这一面；有的是写一种很不平常地帮助别人的一种侠行义举。唐朝之后呢，到了宋朝，宋朝的小说里面也有很多“公案小说”，“公案小说”里面有一些武侠人物。这些武侠人物的精神，跟唐朝比呢，略有逊色。总之，是武侠在现实生活中和在文学作品中的发展，似乎有一个走下坡路的趋势。其实，是随着封建国家机器的强大，国家机器越来越强大，所以侠的生存空间就越来越小，很多事不用你管了，国家有强大的国家机器，有警察，有军队。那么到了明朝初年的时候，中国千百年来积累的武侠文学的资源，汇聚起来，产生了一部古代最杰出的，最著名的武侠小说，这部小说就是《水浒传》。那么《水浒传》，以前我们把它叫做公案，后来的文学史也把它叫做“英雄传奇”，这都是对的，它是英雄传奇小说。但是如果我们从武侠小说的角度来看呢，《水浒传》也是古代最优秀的武侠小说的代表。我们今天想一想，《水浒传》中的英雄人物，那不都是标准的一个一个的武侠吗！要武有武，要侠有侠，它所弘扬的精神，也是正宗的武侠精神。所以《水浒传》给了后世无数的武侠小说以思想的和艺术的启迪。一直到清朝的时候，武侠小说都在不断地发展。比如，清朝后来就出现了像《三侠武义》、《七侠武义》这样一系列的作品。还有著名的，像《儿女英雄传》、《好逑传》。到了这部分小说，慢慢出现了一个“英雄加儿女”的模式，有男侠客，也有女侠客，或者侠客旁边有一个美人。可是到了清朝晚期的时候，随着中国封建社会走向没落，或者说，走向最黑暗的时候，武侠小说也一蹶不振，长期没有很优秀的作品出现，而且更要命的是武侠小说中的侠客形象一落千丈。侠客本来应该是一个自由的、光辉万丈的英雄，可是到了晚清的小说里，武侠都成了朝廷的鹰犬，成了朝廷的爪牙。我们想，武侠一开始是什么人呢？按照司马迁的那种写法，是社会上的闲散人员。我们不要以为，社会闲散人员是一个单纯的贬义词，闲散人员里边有坏人，但是也有好人。这些侠客是凭着自己的良心，为社会鸣不平，他看见统治者做得不对，他就出来帮助弱者，拔刀相助。一开始，侠客应该跟朝廷，跟秩序是处在对立面的，他应该是跟朝廷作对的。所以韩非子才说“侠以武犯禁”，仗着自己有一点功夫，就来破坏法制建设。韩非子是这样批评他们的。正因为他跟朝廷是对立的，所以历朝历代都要大力地镇压侠客，特别是镇压武侠。那么镇压来镇压去，杀的杀了，死的死了，还有一部分就被朝廷收买了，收买了就把他融进了国家机器，国家机器把他吃进去了。这些侠客就变成了朝廷的人员，变成了“捕快”。所以我们看，清朝末期有很多小说，都叫什么“公案”--《于公案》、《包公案》、《施公案》、《刘公案》。那么这些公案小说里面的第一主人公，都是一个政府官员，都是一个政府的清官。这些小说里的侠客，一个一个都被招安了。招安了之后，就变成了包公身边的张龙、赵虎、王朝、马汉。我们一看京剧，包公一开头就叫张龙、赵虎、王朝、马汉，那么这些人物一旦变成了“张龙、赵虎”，他就没有光彩了，他就不具备英雄的色彩。我们今天看戏，我们去看包公戏，谁去注意台上王朝、马汉的形象呢？没人注意，他站在那儿就是一龙套，今儿这演员病了，换一演员还能演，我们并不提意见，我们只对包公这个形象加以格外地注意，光彩人物是包公。而包公是什么人呢？包公是政府的一个高级领导人，开封府尹，只不过他是一个清正廉明的高级领导人而已，他是一个大清官。那么人民为什么要看包公戏？为什么需要包公？就是因为社会不公正，法律不健全，经常有冤假错案，可是除了冤假错案，人民不去呼唤法律健全，而是呼唤包公，希望统治集团内部出现清官，来帮助自己解决问题。那么这种幻想反过来又加剧了法制的不健全。解决这个问题必须靠一套制度，靠一套办法，靠一套规章制度。但是老百姓天天不幻想这个，而去幻想包公。所以只能满足一种梦幻中的需要。那么到了“包公”铺天盖地的时候，武侠就隐没了。可是由于晚清时中国面临着民族危亡问题，虽然武侠小说中侠客形象一蹶不振，但是在现实生活中，这个民族却越来越需要侠的精神。就在晚清的革命运动中，比如说，孙中山先生所领导的同盟会，这些人中开始重新鼓吹武侠精神。包括鲁迅等人，他们都很推崇一种带有侠义色彩的铁血精神。晚清的革命党人，从武侠的角度看，普遍都是一种侠义，“侠义道”的精神。比如说，我们知道著名的革命党秋瑾，秋瑾女士她有一个号，叫鉴湖女侠，自号鉴湖女侠。其实很多革命党都是起了这样一个带有武侠精神的号，以侠客精神自诩。他们认为，要改变当时中国的现实，非有一腔侠义精神不可。我们都知道谭嗣同的故事，谭嗣同他自己愿意，为了变法而流血，他说：“各国变法无不从流血始”，中国变法之所以不成功，就是因为没有人流血牺牲，他说“此国之所以不昌也”，如果中国需要这样的人，“请自嗣同始”--请从我谭嗣同开始。所以他可以逃命而不逃命，他留下来慷慨就义。这种侠义精神是很感人的。那么在晚清的时候，侠义精神在现实生活中，开始逐渐地复苏，国人就认识到，中国之所以不昌不盛，是跟侠义精神的堕落有关系，国家腐败了，没有人出来挽救山河。我们看，孙中山先生领导的同盟会革命，它是很悲壮。我们看，辛亥革命之前，孙中山等革命党领导了一次又一次起义，这些起义大多数失败了--其实看上去是明明要失败的，不过是在海外募集了一点钱，然后回来制造炸弹，然后找几十个人，怀里揣着炸弹，弄一小筐，筐里放了些炸弹，就去攻打总督衙门，那能胜利吗？如果用统治者的话来说，这不是来送死吗？所以这些起义大部分都是寡不敌众，这些革命党大多数都成了烈士，包括著名的“黄花岗七十二烈士”。从军事上看，他们成功的可能性极小，但是一次又一次这样的牺牲，它积累起一种思想意义，能够唤醒国人。所以我们如果去看“黄花岗七十二烈士”的时候，看那些辛亥革命的英雄的时候，是会非常非常感动的，因为他们自己去的时候就知道要失败，要死。很多朋友可能还读过林觉民的《与妻书》。我们看《与妻书》里写的，就是这样一种精神。知道自己不能回来了，他已经告诉自己的妻子，以后可以改嫁。明明知道是以卵击石，但是他就是要抛弃自己那样幸福的爱情生活。所以说，这些人是现实生活中的活生生的侠客。那么到武侠小说中的这种侠义精神的恢复，是要经过“五·四”新文化运动之后，到了二十世纪二十年代，中国出现了新的武侠小说，我们后来把它叫做“现代武侠小说”。可能一些年纪大的朋友，可能会熟悉这样的名字。比如说，平江不肖生，可能有年纪大的朋友会读过。还有还珠楼主，这样的名字可能你们知道。到了二十世纪二十年代，出现了《江湖奇侠传》为代表的新的武侠小说。后来就慢慢地进入一种繁荣阶段，出现了像平江不肖生，他的本名叫向恺然。他有一个重要作品，叫《近代侠义英雄传》。这个小说里面有两个主要人物，一个就是我们大家都知道的霍元甲，霍元甲的形象是在这里塑造的；还有一个，也是历史上的真人，叫大刀王五，就是当年和谭嗣同有过来往的这样一个江湖奇人。霍元甲和大刀王五都是现实生活中的真人。在这部小说中，平江不肖生，把霍元甲塑造成一个，为国为民的大侠形象。其中，有一段主要情节是写霍元甲，三打外国大力士，这个后来很多影视作品，都吸取素材加以渲染，霍元甲跟外国大力士打擂比武，并取得胜利的。这个情节，它是现实生活中的真的事情，也是当时很轰动的新闻。在这个小说中，他写霍元甲三打外国大力士，他写霍元甲的目的，是为了不让国人受辱。其实，正宗的武林界的大侠，他是不轻易出来走动的，不轻易出来参与俗事的，每天经常出来参与各种媒体，参与各种集会，这些人往往不是大侠，有一部分可能是骗子；不是骗子，也不是修养很高的人。我小时候接触过很多武术界的朋友，真正有功夫的人，他是不出名的，轻易不打架的，跟别人发生冲突，他都是忍耐的，不求名，不求利。像霍元甲这种人，本来也是应该安安稳稳地，过自己普通人的生活，但是他实在看不下去，这个外国大力士在擂台上公开地侮辱中国人，所以他要为国雪耻，不让国人受辱，所以他才出来。所以他说，如果不是这样的话呢，无端找他们这种受人豢养，供人驱使的大力士比武，实不值得。霍元甲自己也认为，这个事情是有失我的身份的，他看不起这些大力士，这些所谓“大力士”就是受人豢养的，到这儿来表演挣钱的，我跟他们比武，不是失了身份吗？多跌份哪！为什么还要出来去比呢？是实在忍不下这口恶气。那么霍元甲在为国雪耻的同时，没有走到另一个极端，他没有因此，就是打败了外国大力士之后，就说明我们中国人强，外国人不行，他没有这样。所以他并不是盲目排外的民族自大狂。而霍元甲所说的“报国”的这个“国”，并不是朝廷，而是中华民族。他说：“至于大清的江山，也用不着我们当小百姓的帮扶。”这个小说里边，写的霍元甲形象，是非常理智的，非常清楚，我报国，我为国雪耻，是这个民族，不是那个朝廷。所以这里面，就表现出平江不肖生这个作家，他所推崇的侠义精神。其实是一种人民性，是一种出乎天地正气，为国为民的大侠精神。而现代武侠小说，从一开始所奠定的现代武侠精神，后来在梁羽生、金庸那里，都得到了继承和光大。所以我一再说，梁羽生、金庸他们都不是从天上掉下来的，他们许多基本东西都是一代一代传承下来的，他们只不过接过来接
我觉得应该是《简爱》吧，因为它不仅仅可以从爱情一个方面写，像是自由啊，平等啊什么的应该可以写的方面要比《傲》多吧，希望对你有帮助
经验二点：1.一针见血2.一剑封喉所谓一针见血者，以最犀利的语言，将要批叛的对象弱处暴露出来，不留余地！所谓一剑封喉者，以最具匠心的构思，堵住对方的口，不给其以反驳的机会如何才能写好杂文 一、杂文的定义： 杂文是文艺性的社会论文。它兼有政论、文艺两种因素，但以议论为主。杂文不像一般议论文那样抽象地说理，或者简单地举例说明，而是运用形象化的方法，通过对具体事例的剖析 ，以比喻、征引、联想、引申、夹叙夹议等手法来阐发深刻的道理。 杂文的题材广泛，内容丰富，篇幅短小，形式灵活。杂感、随笔、短评、札记、书信、日记 、编后、序跋、演讲等，都可以成为一篇好的杂文。 二、杂文的特点： （一）理论性。 这是杂文区别于其他文体的显著特点，诗歌可以表达一定的哲理，但不能具体阐述某一道理；散文可以有少许议论，起到画龙点睛的作用，但议论不能太多，如太多了，就不是散文；小说更不能担负议论的作用。惟独杂文可以当投枪，当匕首，“论时事不留面子，碥锢蔽常取类型”，可以是“感应的神经，攻守的手足”，可以天南海北，任意而谈。既可以放眼于世界大事，各国的军事、经济、文化、外交、娱乐、体育，也可以放眼于祖国的各项建设；既可以关注一些“鹅冠博带，居庙堂之高”的官员，还可以关注身边普通人的思想、生活、文化、娱乐等。看到好现象，听到好消息，发现好典型，就立即予以赞美，使之在全社会发扬光大；反之，则予以驳斥，使之各种坏思想、坏现象、坏人物不能抬头蔓延。 鲁迅先生认为杂文的任务是“要催促新的产生，对于有害于新的事物，则竭力加以打击”。这在当时确有革命性，但是，在和平年代，这样的观点也有失偏颇。因为“新的事物”不一定都是进步的、是好的，简单地举个例子，妓女在一些国家是合法的，但引入中国，也算“新的事物”，要在中国实现“妓女合法化”，就不是什么好事情，因为不适合中国的国情。所以，我认为现今杂文的任务就是弘扬真善美，鞭挞假恶丑；弘扬正气，抵制歪风邪气。它的功用可以用形象的比喻来说明，杂文既是一付良药苦口的清凉剂，使人清醒明智，又是一口黄钟大吕，暮鼓晨钟，振聋发聩，警策人心；既是一面明镜，可以揭丑恶、明是非、正风气、知兴替，也可以是号角，呼唤良知，呼唤正义，呼唤理性，呼唤真善美；既可以是催化剂，催人进步，促人奋发，还可以是开路机，铲除荆棘、杂草、乱石、垃圾，为社会的进步，开辟出更宽阔的道路来。 有人认为杂文写得越偏激越好，不管观点的正确与否，只要自圆其说就可以了。其实，这是一种误解，我以为杂文首先要观点正确，以理服人，用辩证的发展的观点看问题，而不是强词夺理，乱讲一气。如果观点错误，即使语言再优美，再善于雄辩，也是一攻即破的。曾经在网络上对现代诗的发展进行激烈辩论，有人提出“现代诗已经堕落了，一定会毁灭的”的论点，虽然洋洋洒洒数千言，但由于其观点本身的错误，经不起别人的驳斥，而宣布破产。 - （二）文学性。 即指杂文与一般的政论不同，它不仅具有逻辑的力量、真理的力量，而且讲究语言艺术的运用，靠形象、机智影响读者，用形象化的语言表达自己的观点。杂文应该是一壶浓茶，不但可以解渴，而且让人回味。杂文如果写得没有文采，就不啻于喝一杯白开水，淡而无味。 有人说，杂文只要把自己的思想表达清楚就行了，何必要什么文采。其实，这也是一种误解，光有思想性而没有文学性，那他就是论文，读后让人枯燥无味；光有艺术性而没有思想性，那他就是文字游戏了，不是杂文。好的杂文，应该是思想性与文学性完美的统一。鲁迅、胡适、梁实秋等人的杂文为何感染力强，除了有深刻地思想外，一个重要的原因，就是他们的文章富有文采。所以读他们的杂文，觉得很过瘾，“甘之若饴”。巴金的《随感录》我读了几篇，觉得确少文采，所以不怎么吸引人，论述也简略了些。李傲的杂文虽然不乏尖锐泼辣、幽默风趣，但我觉得语言粗俗了些。王小波的杂文逻辑性强，但在文采上依然是“稍逊风骚”。 一个好的杂文作者不但是个“哲学家”、“思想家”，而且是个“文学家”。杂文作者不但要博学多识，而且要能写出优美的散文、诗歌和小说。他在杂文写作中既可以引用古今中外的名人名言，也可以引述典型事例典型事件；既可以引用一些成语、俗语、谚语、歇后语，还可以引用一些方言土语；既可以使用比喻、借用、排比、对偶、夸张、反问等修辞手法，也可以使用讽刺、幽默、反语等表现方法。有人说，杂文是最好写的文学体裁，其实这也是一种偏见，要真正写好杂文，不但要博学多识，上知天文，下晓地理，诸子百家、三教九流，古今中外，无所不知，无所不晓，而且要有优美的文笔，娴熟的写作技巧，才能写好杂文。相对于散文的“形散而神不散”、诗歌是语言的浓缩，情感的表达来说，杂文所包涵得容量更大，写起来更加费事。作为一种文体，它没有高低贵浅之分，四分天下文章，杂文应该有一席之地。优秀的杂文，文笔优美，在轻松幽默的笔触中包涵深刻的哲理。杂文不但思想丰富，而且富有文采。 （三）现实性。 这是杂文得以产生和独立存在的基本前提，是杂文的基本特征之一。杂文写作总是植根于现实土壤，及时迅速地反映现实生活，“文章合为时而著，文章合为事而作”，正是杂文创作的源泉。 鲁迅先生认为，生存的小品文，必须“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”。其实，时过境迁，鲁迅所处的时代和我们现在的时代截然不同，因此，杂文面临的任务也不同，杂文的内容和形式也要跟着变化。在现阶段，杂文的现实性主要体现在关注社会的热点难点上，关注民生的状态上，关注人们的思想感情上。 如文清的杂文通常关注的是日常生活的点点滴滴，在写法上常采用以小见大的手法，她常常是选取现实生活中的某一件小事、一个故事，或者一个有代表性的论点、一句两句关键性的话语、一句俗语谚语，进行具体分析，然后引申出一个道理，给人以启发和教育，使人豁然开朗。心灵苦渡的杂文一如他的网名，有“普渡众生”的味道。他的杂文多是对官场腐败现象的揭示，对下层民众的深深同情，对生命的呐喊，对人生的感悟。他的好多杂文采用对话的形式，在轻松的谈话中揭示深刻地哲理。斗南子关注的是“妓女、妓男”“包二奶”等情场上出现的不正常现象，月移花影儿、红酒女人等关注的是女性的生存状态，逝者如斯、舒展、浅草闲阳等人关注的是文学网络上的一些现象。由于每位写手的人生观、世界观、价值观不同，所以他们关注的对象不同，写作风格不同，从而使杂文呈现百花齐放、百家争鸣的态势。 （ 四）趣味性。 就是要求杂文写得诙谐幽默，生动有趣增强，有可读性和强烈的感染力。鲁迅先生写杂文常常通过贴切的比喻，或者类比、讲故事、成语典故来增强文章的生动性、趣味性，使抽象的道理形象化。他善于把丰富深刻的思想，甚至深奥的人生哲理，用生动形象的语言写出来，而不是单纯的说理，避免了纯理论的枯燥、平板和坚硬。鲁迅之“理”不是理论之“理”，而是文学之“理”，他是用文学的形象和文学的语言阐发事理，所以阅读起来有一种酣畅淋漓的感觉。有人把鲁迅的杂文称之为诗与论的结合，充分说明了鲁迅杂文的魅力。梁实秋的文章也写得诙谐幽默，我第一次读他的散文时，常常禁不住捧腹大笑，家里人问我笑什么，我说梁实秋的文章太搞笑了，不由人大笑。林语堂先生的杂文也写得幽默风趣，但没有梁实秋先生的搞笑，说到有趣处，我只是会心一笑。文清的杂文常常善于引用方言俗语、有趣的故事进行说理，娓娓道来，引人入胜。 三、 杂文的写作： 杂文应怎样写作呢？ （一）大题小作 就是要求从重大的社会问题中，抓住最尖锐最能反映本质的一点，或从一个侧面去做文章。 这是一种“大处着眼小处落笔”的写作方法。写作者要从一粒沙看世界，从一朵浪花见大海 ，也就是要“大中取小，小中见大”。具体地说，可以从一个人、一桩事、一句话、一首诗 、一篇小说、一条谚语、一个典故、一则笑话、一段历史传说等等，作为发挥议论的依据。 通过对照、联想、借喻、类比，生发开去，提示隐藏在具体现象后的意义，发掘深刻的主题 。 例如，有一篇《从拨火棍想起的》杂文，从脍炙人口的杨家将故事中选择了杨家宿将焦赞为解主帅杨宗保边关之围，回府求援，在天波府烧火丫头的拨火棍“教训”之下，终于承认杨排风的非凡将才，并自甘居下，请佘太君让杨排风领兵马驰援的小故事作为题材，生动而深刻地表现了反对压制、摧残人才、渴望起用贤能之士为四化建设出力的主题思想。 （二）勾勒形象 鲁迅说：“我的杂文，所写的常是一鼻、一嘴、一毛，但合起来，已几乎是或一形象的全体 。”（《准风月谈》后记）这正是对“勾勒形象”的最好说明。 鲁迅说他“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”。“取类型”就是勾勒形象，使这形象代表 某一类型的人。� 写杂文，就应如此勾勒形象，创造典型。 （三）多方取譬 写杂文常常要通过贴切的比喻，或者类比、讲故事、成语典故来增强文章的生动性、趣味性 ，使抽象的道理形象化，以便于读者接受。例如，鲁迅在《做杂文也不易》中，将杂文比喻为“也照秽水，也看浓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇”的“小小的显微镜”。这个比喻是何等的深刻形象！它生动地显示出杂文精悍的特点和战斗的作用。又如，鲁迅写《论雷峰塔的倒掉》，巧用法海逃到蟹壳里避难的故事，显示作恶多端者在世界上无容身之地的道理 。整篇文章表现了打破旧中国封建思想束缚的愿望，和对被压迫者“白蛇娘娘”的同情。 （四）杂文要“杂” 杂文要“杂”，指的是： 1、题材上广采博取，多方涉猎。 目的是为了从不同的角度深刻地表现主题，丰富思想内容。 2、内容上知识丰富，寓理于文。 杂文的“杂”体现在内容的丰富性和知识性。邓拓有一篇杂文叫《一块瓦片》。在不长的篇幅里，作者像一位饱经阅历的长者，带领我们追溯烧瓦的历史，让我们了解了瓦的过去。这里有北京故宫色彩斑澜的“琉璃瓦”，有明代庐山天池 寺的“铁瓦”，有西域泥婆罗宫的“铜瓦”，以及古代统治阶级用来显示他们奢侈生活的“ 银瓦”、“金瓦”。作者又由历代统治阶级的豪华建筑联想到我国劳动人民居住的简陋，让我们看到了我国北方农民和手工业者在旧社会里“上无片瓦下无寸土”的悲惨生活情景。读这样的文章，既可以获得丰富的知识和无穷的乐趣，又可在作者娓娓的叙述中，不知不觉地受到深刻的思想教育。这样就不是空洞地讲道理，而是寓理于文，寓理于趣。 3、手法上善于用典，点石成金。 典故运用得好，能大大增加杂文的知识性、趣味性、生动性。例如鲁迅写杂文，对古今中外历史掌故、文人逸事，无不信手拈来，点石成金，妙趣横生，给人以深刻的启示。他在《言论自由的界限》一文中，用《红楼梦》里焦大醉后骂主子的故事讽刺新月派： “看《红楼梦》，觉得贾府上是言论颇不自由的地方。焦大以奴才的身份，仗着酒醉 ，从主子骂起，直到别的一切奴才，说只有两个石狮子干净。结果怎么样呢?结果是主人深恶、奴才痛嫉，给了他一嘴巴粪。三年前的新月社诸君子，不幸和焦大有了相类的境遇．．．．．．” 总而言之，在杂文写作中，特别是初学写作者常常苦于“杂”不起来，缺乏形象性，没有一点杂文的味道。出现这种窘境的原因，除了对所写的问题想得不深不透以外，还与作者生活经验的贫乏和知识面狭窄有很大关系。因此，在平时必须注重生活经验和知识的积累与开拓，不断扩大生活视野和知识面。
回答这个问题的人，首先自己文章要写得好，不然有何资格在这里指手画脚，评论解答呢！本人虽然也只算是未见世面，初出茅庐的读书人，不过出于备战公务员考试的需要，近年开始恢复练笔，定期往几家地方报纸以及中青报上投稿，同样也发表了数篇时评。这里以我自己的切身经历，也许有些有益的经验分享给你。从楼主你这番提问中寥寥数十字的风格里，我大约可以看出：第一，楼主的语文功底还是有一些积累的，只是语言的锤炼还不够。第二，楼主应当是一位高中在读的文科生，或者刚入大学的新生。不知准确与否。如今还有磨练文笔的童鞋是越来越少啦。看到楼主有如此决心，颇感欣慰！当年我在高中读文科的时候，身边那些女生的作文很得家，文章当有忧民之切思，宏观之视野。有句成语叫作“高屋建瓴”，大学应用写作课的老师（那位老师是我们学校元老级人物，颇有名气）就对我们说，你们日后写作，写起点高的文章老师欣赏，然而我却不以为然，正如你所言，那些文字就是风花雪月，儿女情长！作为时评，就应当记住“高屋建瓴”这句话，起点要高，视野要远！那位老师谆谆教导被牢记至今，也同样送给你，望你铭记。好了，磨练文笔是一件长期的事情。对于想练杂文时评的你而言，要锤炼的可不仅仅是文字水平，还有对社会，身边问题的观察分析！所以这和学英语一样，是一件长期的事情，千万不要以为像突击数学一样短期内就有所突破，也不要因为看不到什么希望而中途放弃，要把练笔作为一项兴趣培养，让它成为你生活的一部分。要看到的不仅仅是一时简单的对杂文的热爱，更要看到对你日后工作生活的重要。把文字水平锤炼好，日后如果你考公务员的话，官场上面能写的，能说的人，即使家里没有关系，也总是会受到重视的。所以，磨练文笔需要自己养成习惯。当年高中的时候我疲于应对高考，也就在写作上没有了更多的选择，只是写一些泛泛而谈的文字以争取在高考里取得中上等的分数。但是高中毕业以后，大学里就有了更多的时间思考这件事。我个人的习惯大致有这几点：1. 勤写日记。有多少人敢说自己在坚持写日记？我已经记了整整十年日记，之间无论中考高考，还是大学沉溺游戏的时光里，都从来没有中断过。我以为对于磨练文笔而言，日记是一个最好的习惯。思考也好，生活琐事也罢，都记在里面。日后工作生活里我也不会中断这个习惯了。2. 勤于看报。要想避免自己的文字陷入风花雪月的小家子气，每天身边的事情，社会热点就要保持关注。日记可以懒记，但报纸是必须坚持看的！除去近日玉树地震这类天灾人祸的热点新闻以外，有更多深层次的社会问题值得思考：78家央企被要求限期退出房产业务，新华社连发六文痛斥高房价；地方劳教所连续出现犯人遭虐致死，关于劳教所制度的争议日渐激烈；发改委4万亿砸向投资以保持宏观经济稳速增长，4万亿去向受到广泛质疑……你看，如果坚持每周读报的话，你会发现自己对当今社会热点已经熟悉到了随手拈来的程度，也就会有了进一步的思考，和写杂文的题材。3. 多看古文和写作指导。其实我觉得古文是最好的指导书。如今我在闲暇时候就在攻读唐宋八大家的著作。看到你在提问里提到了“文以载道”这句古训。韩愈曰：文以载道，文道合一。韩愈为首的唐宋八大家，是那个时代首屈一指的时评家，杂文家，他们那时候写的杂文虽然是文言文，但单就文字水平而言，真的是为我们后人树立了一个杂文能够到达的历史高度！所以，要想杂文写到犀利的境界，还必须从古人开始学习纯粹的文字。我个人是很欣赏报纸上那些有古文风格的杂文的，因为那不是一般的写手能写的，必定是文字功底极为深厚的前辈所写。看他们的文字水平，确实是到了炉火纯青的地步。4. 坚持。我以为你在这个问题上的认识还需要很多年的进步。在学校里你可以衣食无忧，可以在图书馆里舒舒服服地泡上一整天，但是如今就业压力那么大，到了大三，身边同学都开始忙于准备实习的事情，我们一所211一本院校今年大四一届的签约率还不到30%。日后就业问题，买房问题,如此种种生活压力，都是你将面临的困难啊。列举如此和文笔毫不相干的事情，只是希望楼主你明白，日后几年里在面对生活就业压力的日子里，依旧需要有持之以恒的决心。尤其是在如果几年后自己的职业跟练笔毫无关联，比如你是个公司会计，比如是位跑业务的销售员，如果，在那种朝八晚五，风尘仆仆，日复一日的生活当中忙碌，那时候的你是否还有当年磨练文笔的决心呢？如果考公务员，或者进新闻系，中文系的话，当然是最好的选择。但是这样的提前意识需要有所思考得到。最后，建议楼主你从读报开始吧。《中国青年报》是一份非常优秀的报纸，其中第二版“青年时评”栏目中的文章大多是非常出色的时评！从它们开始学起吧，你会知道一篇优秀的杂文应该是什么样的！同样值得你关注的报纸还有：《南方周末》《经济观察报》。报刊都需要广泛涉猎的。事实上依旧是为200分的悬赏而来的哦，看到前面那些随便应付你的回答，真是按耐不住了！祝你加油之类的客套话就不多说了，希望你读完以后能有更多体会。更希望你能身体力行，真正开始做到坚持练习。我可是花了一小时的时间思考为你写这篇建议呢~~~分啊~~~
为了提高杂文作品质量，为了澄清一下铺天盖地的杂乱现象。笔者就怎样写好杂文，提出如下几点看法，供同志们参考。 第一，关于杂文的属性。杂文是介于记叙文和议论文中间的一种特殊文体，也就是记叙文和议论文之间的中介体，可它还是归属于文学领域的麾下。 第二，杂文的表现形式。 1、议论和形象相结合。鲁迅先生说：“我的杂文，所写的常是一鼻、一嘴、一毛，但合起来，几乎成一形象的全体。”议论为主，形象勾画，可以古论今，谈天说地，一事一议。 2、形式灵活、短小精悍。“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”。 3、语言精炼手法多样。用幽默、比喻、拟人等多种手法，揭示爱恨情愁，语言要精确简炼。 4、杂文的篇幅。一般要求在600字以上，1000字左右。勿需过细描述，无病呻吟。 第三，杂文的源与流。山泉里流出的永远是水，血管里流出的永远是血。为什么写，要目的明确，有的放矢。 第四，杂文的特点。如匕首或投枪，以点带面，不可以面面俱到。引经据典，一针见血。 第五，关于杂文题目。论、说、议、想、感，题目直接反映主题，以精、短、创意新为好，与核心相符。 第六，杂文写作的侧重点。主要反映一个人一件事的鲜明观点和进步思想，不能把情感的重点放在杂文里。因为杂文的重点表现理性。 基于上述看法，希望我们的杂文作者，利用这把锋利的匕首，激活我们的文学创作，繁荣文艺生活。使我们的《好心情》园地，更加绚丽多彩！
1987-1991， 就读厦门大学法学院，法学学士；1991-1995，黑龙江省人民检察院；1995-1998，就读武汉大学法学院，行政法硕士研究生；2001-2007，就读武汉大学法学院，在职博士研究生。 2001年4月--2001年6月，美国宾州大学、天普大学访问学者2001年9月--2001年10月，英国萨塞克斯大学发展研究院访问学者2002年9月--2003年6月，美国哥伦比亚大学访问学者2002年10月--2002年1月，美国耶鲁大学访问学者 中国法学会诊所法律教育专业委员会副主任湖北省妇联妇女理论研究会，副会长武汉大学法学院教授武汉大学法学院法律诊所教研室主任、诊所法律教育研究中心主任武汉大学社会弱者权利保护中心行政诉讼部部长 论文类：1．《未型式化行政行为初探》，1999年期12期，人大复印资料《宪法、行政法学》转载。2．《从宪定权利到现实权利-城市居民最低生活保障制度研究》，载《法学评论》2000年第1期，2000年5期人大复印资料《社会保障》全文转载。3．《公开的理念与公开的法制-从对深圳政务公开实施状况的调查谈起》，载《行政与法》2003年第2期。4．《法律援助与法律诊所之甄别与整合》，载《法学杂志》2003年第6期。5．《美国律师职业技能课教学法的启示-观摩模拟谈判课有感》，载《中国教育理论杂志》（香港），2004年第1期。6．《关于行政公开认知度的调查报告》，载《法学评论》2004年第2期。7．《美国律师调解职业技能研究》，载《求索》2004年第4期。8．《谁来唱主角-也谈律师与当事人之间的关系》，载《中国律师》2004年第10期。9．《事实调查-被法学教育遗忘的领域》，载《环球法律译评》2005年第2期。10．《诊所法律教育的公益性》，载《法学研究》2006年第6期。11．《法官引领下的印度公益诉讼制度》，载《环球法律评论》2010年第4期。12．《法律领域中的性别意识及其影响》，载《光明日报》2010年6月29日第11版。 著作类：1．《诊所法律教育在中国》，法律出版社2002年版。（参编）2．《实用法律应用文写作》，湖北辞书出版社，2000年版。（副主编）3．《行政诉讼法教学辅导》，武汉大学出版社，2000年版。（参编）4．《诊所式法律教育》，法律出版社，2002年版。（合作翻译）5．《如何申请国家赔偿》，人民法院出版社，2004年版。（合著）6．《互动教学法-诊所式的法律教育》， 法律出版社，2004年版。（独著）7．《实践型法律人才的培养-诊所式法律教育的经验》，法律出版社，2005年版。（主编）8．《中国性别平等状况调查报告》，中国社会科学出版社，2008年版。（合著）9．《法律诊所实训教程》，武汉大学出版社，2009年版。（合著）10．《性别平等的法律保障》，中国社会科学出版社，2009年版。（独著） 1．法律教育改革与诊所式教学，2002年--2003年，国际教育协会资助。项目成果：个人专著《互动教学法--诊所式法律教育》，法律出版社2004年版。2．行政公开认知度的调查与访谈项目，2002年，香港乐施会资助。项目成果：《公开的理念与公开的法制》，载于《行政与法》，2003年第2期。《关于行政公开认知度的调查报告》，载于《法学评论》2004年第2期。3．法学教育改革与实习制度，国际福特基金会资助，2002年。项目成果：《法律援助与法律诊所之甄别与整合》，载于《法学杂志》，2003年第6期。《美国律师职业技能课教学法的启示-观摩模拟谈判课有感》，载于《中国教育理论杂志》（香港），2004年第1期。《美国律师调解职业技能研究》，载于《求索》2004年第4期。4．实践型人才的培养?美国的经验与中国的探索，2004年--2005年，美国雅礼协会资助。项目成果：主编《实践型法律人才的培养》，法律出版社2005年拟出版。5．诊所法律教育在中国的可持续发展，2005年--2007年，美国福特基金会资助。
在短视频上，朱傲宇的人气很高，原本以为他是靠脸吃饭的网红，但没想到的是他居然是《最强大脑》的选手。据悉，有关于朱傲宇是哪里人、年龄以及身高等详细个人资料，吸引了不少网友的关注。下面，有关于“三高”宝藏男孩朱傲宇个人资料起底，一起去看看。在《最强大脑》第七季没播出之前，很多网友以为朱傲宇就是一位靠脸吃饭的网红，但没想到的是，人家小哥哥居然是《最强大脑》第七季的选手。所以，赶紧看一下朱傲宇个人资料，究竟有多厉害吧！在朱傲宇简介上看到，他是中国民航大学的毕业生，毕业以后是给祖国修飞机的栋梁还上了最强大脑。目前，朱傲宇还正在准备考研中，真的努力上进的优秀男孩。另外，在朱傲宇个人资料上找到了，大家心心念念好奇的小哥哥是哪里人的答案。原来，朱傲宇今年才22岁，是1998年7月29日出生于天津东丽，身高是190cm，再加上是高颜值、高智商，这可不是“三高”宝藏男孩嘛！据了解到，这季《最强大脑》节目里，除了有大家熟知的人气博主朱傲宇外，也还有最强学习区up主的林康，大家口中的康康老师，还有杨轶杨老师，想必大家都看过杨老师讲学校语言的方法、康康讲的四级吧！这位小哥哥，真的不仅颜值高，智商也高，完全长在网友审美上。
抖音朱傲宇是天津人，因为自己优异的外貌而走红于网络，很多人都以为他会转型成为一个网红，可是却没有想到，他不仅参加了《最强大脑》的比赛，而且还成功晋级了七强，是一个很厉害的全能型选手。在出名以后，朱傲宇并没有像其他人一样向网红方面转型，反而认真地开始考研，想要进入更高的学府深造。 他本科毕业于中国民航大学，本来是想成为一名空少的，可是自从出名以后，他发现自己还能有更加广阔的选择。后来他接受了《最强大脑》的邀请，登上了舞台，成为了一个竞技类型的选手，虽然这在这场比赛里面他没有能够走到最后，不过还是让大家看到了他的有才之处。朱傲宇的外形的确很吸引人们的关注，很多粉丝一开始关注他的时候，也的确是因为他优异的外形。身高1m90的他没有女朋友，而且说话也颇为风趣，在直播的过程中总是能给网友带来很多的欢乐，短时间内他的粉丝和名气也越来越高。他虽然是一个天津人，但是在直播的过程中总是说着普通话，很多网友开玩笑一样的想要让他说一下地方的方言，却发现他突然变得腼腆了起来。因为他虽然在那里长大，但是实在不习惯在众多人面前说一口地方方言。
是2021年2月1日晚上9点30播出的这一期
朱傲宇参加一站到底是在2021年2月1日晚上9点30播出的这一期，参加最强大脑是第七季的第二期，在节目上穿着帅气的飞行员校服登场，根据专业来看是航空工程师，不是飞行员。
朱傲宇来自中国民航大学中欧航空工程师学院，身穿制服出场，科普了哆啦A梦的竹蜻蜓违反了物理学逻辑，航空工程师这个职业听起来高大上，其实工作环境非常艰苦，要面对“双高”考验。
扩展资料：
朱傲宇是中国民航大学的毕业生，毕业以后是给祖国修飞机的毕业以后是给祖国修飞机的栋梁还上了最强大脑。朱傲宇个人资料上写着1998年7月29日出生于天津东丽，身高是190cm，再加上是高颜值、高智商。
在一站到底中介绍了航空工程师，航空工程师在工作中所要面对的一个是高温，夏天阳光的曝晒加上发动机的热浪，通常需要在40度的环境中工作。另一个就是高噪，航空工程师检查飞机的时候离发动机近，噪音通常高达140分贝。
傲慢与偏见》作品赏析 《傲慢与偏见》是奥斯丁的代表作。这部作品以日常生活为素材，一反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。这部社会风情画式的小说不仅在当时吸引着广大的读者，时至今日，仍给读者以独特的艺术享受。 奥斯丁在这部小说中通过班纳特五个女儿对待终身大事的不同处理，表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻爱情问题的不同态度，从而反映了作者本人的婚姻观：为了财产、金钱和地位而结婚是错误的；而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。因此，她既反对为金钱而结婚，也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的重要性，并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。书中的女主人公伊丽莎白出身于小地主家庭，为富豪子弟达西所热爱。达西不顾门第和财富的差距，向她求婚，却遭到拒绝。伊丽莎白对他的误会和偏见是一个原因，但主要的是她讨厌他的傲慢。因为达西的这种傲慢实际上是地位差异的反映，只要存在这种傲慢，他与伊丽莎白之间就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊丽莎白亲眼观察了达西的为人处世和一系列所作所为，特别是看到他改变了过去那种骄傲自负的神态，消除了对他的误会和偏见，从而与他缔结了美满姻缘。伊丽莎白对达西先后几次求婚的不同态度，实际上反映了女性对人格独立和平等权利的追求。这是伊丽莎白这一人物形象的进步意义。 从小说看，伊丽莎白聪敏机智，有胆识，有远见，有很强的自尊心，并善于思考问题。就当时一个待字闺中的小姐来讲，这是难能可贵的。正是由于这种品质，才使她在爱情问题上有独立的主见，并导致她与达西组成美满的家庭。 在《傲慢与偏见》中，奥斯丁还写了伊丽莎白的几个姐妹和女友的婚事，这些都是陪衬，用来与女主人公理想的婚姻相对照。如夏绿蒂和柯林斯尽管婚后过着舒适的物质生活，但他们之间没有爱情，这种婚姻实际上是掩盖在华丽外衣下的社会悲剧。 奥斯丁的小说尽管题材比较狭窄，故事相当平淡，但是她善于在日常平凡事物中塑造鲜明的人物形象，不论是伊丽莎白、达西那种作者认为值得肯定的人物，还是魏克翰、柯林斯这类遭到讽刺挖苦的对象，都写得真实动人。同时，奥斯丁的语言是经过锤炼的，她在对话艺术上讲究幽默、讽刺，常以风趣诙谐的语言来烘托人物的性格特征。这种艺术创新使她的作品具有自己的特色。 小说在线阅读 书摘 “吉英何尝把任何人看作坏人？不管是什么样的人，无论他过去的行为怎样，除非等到事实证明了那个人确实是坏，她怎么会相信人家会存这种心肠？可是说到韦翰的底细，吉英却和我一样明白。我们俩都知道他是个不折不扣的淫棍，他既没有人格，又不顾体面，一味虚情假意，柔声媚气。” 这番话使嘉丁纳太太起了极大的好奇心，想要弄明白外甥女儿怎么知道这些事情的，便大声问道：“这些情形你真的都了解吗？” 伊丽莎白红着脸回答道：“我当然了解，那一天我已经把他对待达西先生的无耻行为说给你听过。人家待他那么宽宏大量，可是你上次在浪搏恩的时候，曾经亲耳听到他是以什么的态度谈到人家。还有许多事情我不便于说，也不值得说，可是他对于彭伯里府上造谣中伤的事实，真是数说不尽。他把达西小姐说成那样一个人，使得我开头完全把她当做一位骄傲冷酷，惹人讨厌的小姐。然而他自己也知道事实完全相反。他心里一定明白，达西小姐正象我们所看到的那样和蔼可亲，一些也不装腔作势。” “难道丽迪雅完全不知道这些事吗？既然你和吉英都了解得那么透彻，她自己怎么会完全不晓得？” “糟就糟在这里。我自己也是到了肯特郡以后，常常跟达西先生和他的亲戚弗茨威廉上校在一起，才知道真相。等我回得家来，某某郡的民兵团已经准备在一两个星期以内就要离开麦里屯了。当时我就把这情形在吉英面前和盘托出，吉英和我都觉得不必向外面声张，因为街坊四邻既然都对韦翰有好感，如果叫大家对他印象转坏，这会对谁有好处？甚至于临到决定让丽迪雅跟弗斯脱太太一块儿走的时候，我还不想叫丽迪雅了解他的人品。我从来没想到她竟会被他欺骗。你可以相信我万万想不到会造成这样的后果。” “那么说，他们开拔到白利屯去的时候，你还是毫不在意，没想到他们俩已经爱上了吧？” “根本没想到。我记得他们谁都没有流露出相爱的意思，要知道，当初只要看出了一点形迹，在我们那样的一个家庭里是不会不谈论的。他刚到部队里来的时候，她就对他十分爱慕，当时我们大家都是那样。在开头一两个月里面，麦里屯一带的姑娘们没有哪一个不为他神魂颠倒；可是他对她却不曾另眼相看。后来那一阵滥爱狂恋的风气过去了，她对他的幻想也就消失了，因为民兵团里其他的军官们更加看重她，于是她的心又转到他们身上去了。” 他们一路上把这个有趣的话题翻来复去地谈论，谈到哪些地方值得顾虑，哪些地方还可以寄予希望；揣想起来又是如何如何；实在再也谈不出什么新意来了，只得暂时住口。可是隔了不多一会儿，又谈到这件事上面来了；这是可想而知的。伊丽莎白的脑子里总是摆脱不开这件事。她为这件事自怨自艾，没有一刻能够安心，也没有一刻能够忘怀。 他们匆匆忙忙赶着路，在中途住宿了一夜，第二天吃饭的时候就到了浪搏恩。伊丽莎白感到快慰的是，总算没有让吉英等得心焦。 他们进了围场，嘉丁纳舅舅的孩子们一看见一辆马车，便赶到台阶上来站着；等到马车赶到门口的时候，孩子们一个个惊喜交集，满面笑容，跳来蹦去，这是大人们回来时第一次受到的愉快热诚的欢迎。 伊丽莎白跳下马车，匆匆忙忙把每个孩子亲吻了一下便赶快向门口奔去，吉英这时候正从母亲房间里跑下楼来，在那儿迎接她。 伊丽莎白热情地拥抱着她，姐妹两人都热泪滚滚。伊丽莎白一面又迫不及待地问她是否听到那一对私奔的男女有什么下落。 “还没有听到什么下落，”吉英回答道。“好在亲爱的舅舅回来了，我希望从此以后一切都会顺利。” “爸爸进城去了吗？” “进城去了，他是星期二走的，我信上告诉过你了。” “常常收到他的信吗？” “只收到他一封信。是星期三寄来的，信上三言两语，只说他已经平安抵达，又把他的详细地址告诉了我，这还是他临走时我特别要求他写的。另外他只说，等到有了重要消息，再写信来。” “妈好吗？家里人都好吗？” “我觉得妈还算好，只不过精神上受了很大的挫折。她在楼上；她看到你们回来，一定非常快活。她还在自己的化妆室里呢。谢天谢地，曼丽和吉蒂都非常好。” “可是你好吗？”伊丽莎白又大声问道。“你脸色苍白。你一定担了多少心思啊！” 姐姐告诉她完好无恙。姐妹俩趁着嘉丁纳夫妇忙于应付孩子们的时候，刚刚谈了这几句话，只见他们一大群男女老幼都走过来了，于是谈话只得终止。吉英走到舅父母跟前去表示欢迎和感谢，笑一阵又哭一阵。 大家都走进会客室以后，舅父母又把伊丽莎白刚才问过的那些话重新问了一遍，立刻就发觉吉英没有什么消息可以奉告。吉英因为心肠慈善，总是从乐观的方面去着想，即使事到如今，她还没有心灰意冷，她还在指望着一切都会有圆满的结局；总有哪一天早上她会收到一封信，或者是父亲写来的，或者是丽迪雅写来的，信上会把事情进行的经过详细报道一番，或许还会宣布那一对男女的结婚消息。 大家谈了一会儿以后，都到班纳特太太房里去了。果然不出所料，班纳特太太见到他们便眼泪汪汪，长吁短叹。她先把韦翰的卑劣行为痛骂了一顿，又为自己的病痛和委屈抱怨了一番，她几乎把每个人都骂到了，只有一个人没骂到，而那个人却正是盲目溺爱女儿，使女儿铸成大错的主要原因。 她说：“要是当初能够依了我的打算，让全家人都跟着到白利屯去，那就不会发生这种事了。丽迪雅真是又可怜又可爱。毛病就出在没有人照应。弗斯脱太太怎么竟放心让她离开他们跟前呢？我看，一定是他们太怠慢了她。象她那样一个姑娘，要是有人好好地照料她，她是决不会做出那种事来的。我一直觉得他们不配照管她；可是我一直要受人家摆布。可怜的好孩子呀！班纳特先生已经走了，他一碰到韦翰，一定会跟他拚个死活，他一定会给韦翰活活打死，那叫我们大家可怎么办？他尸骨未寒，柯林斯一家人就要把我们撵出去；兄弟呀，要是你不帮帮我们的忙，我就真不知道怎么是好啦。”（第47章） [电影名称] 傲慢与偏见 [主要演员] 凯拉·奈特丽Keira Knightley 罗萨蒙德·派克Rosamund Pike [导 演] 乔·赖特Joe Wright [类 别] 言情片 剧情简介 “凡是有钱的单身汉，总想娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。这样的单身汉，每逢新搬到一个地方，四邻八舍虽然完全不了解他的性情如何，见解如何，可是，既然这样的一条真理早已在人们心目中根深蒂固，因此人们总是把他看作自己某一个女儿理所应得的一笔财产。” 这是英国著名女作家简·奥斯汀的代表作《傲慢与偏见》的开篇一段话，引出了一段发生在十九世纪初英国的关于爱与价值的经典故事。 众所周知，奥斯汀在这部小说中通过班纳特五个女儿对待终身大事的不同处理，表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻爱情问题的不同态度，从而也反映了作者本人对爱情对婚姻的想法：单单为了财产、金钱和地位而结婚是错误的；而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。因此，她既反对以金钱为目的的结婚，也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的重要性，并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。 故事的女主人公伊丽莎白·班纳特(凯拉·奈特丽)出身于小地主家庭有四个姐妹，姐姐简·班纳特、妹妹玛丽·班纳特、凯蒂·班纳特和莱蒂娅·班纳特。姐妹五人单调且略显平静的生活伴随着两个年轻小伙子的到来而泛起无可平灭的波澜。健康向上的宾格里和富家子达西(马修·麦克法登)是一对要好的朋友，在结识了镇上班纳特家的这“五朵金花”之后，一段美丽而饱含“傲慢与偏见”的爱情故事…… 影片评价 《傲慢与偏见》是奥斯汀的代表作。这部作品以日常生活为素材，一反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。这部社会风情画式的小说不仅在当时吸引着广大的读者，时至今日，仍给读者以独特的艺术享受。而且至今，根据这部名著改编的电影电视作品也不下十几部不过其间佳作甚少。或许，只有1948年版本的《傲慢与偏见》算是能给我们留下些许的印象，影片在各方面都称得上有不错的表现，而且在电影之外还有脍炙人口的音乐得以流传。 从小说原著中看，伊丽莎白聪敏机智、有胆识、有远见，且具有很强的自尊心，并善于思考问题。就当时一个算得上大户闺中的小姐来讲，这是非常难能可贵的。正是由于这种品质，才使她在爱情问题上有独立的主见，并导致她与达西经过了百般的周折之后，组成美满的家庭。另外，在故事中，作者还描写了伊丽莎白的几个姐妹和女友的婚事，这些都是陪衬，用来与女主人公理想的婚姻相对照。例如夏洛蒂和柯林斯尽管婚后过着舒适的物质生活，但他们之间没有爱情，这种婚姻实际上是掩盖在华丽外衣下的社会悲剧…… 傲慢与偏见主要影视版本 40版 优点是演员非常著名，达西英俊、伊丽莎白美丽，但是奥利夫是演莎翁话剧出身，由 于剧种不同，话剧演员一般而言更具舞台效果，比普通电影演员要演得夸张，这也使得奥 利夫在该电影中的表演为影评人所诟病。相比之下女主角演绎得比较好，但是似乎过于成 熟完美，更象三十左右优雅贵妇而不是二十刚出头的少女。 电影总体而言不太符合原著精神，卡苔琳夫人成为了正面角色，在男女双方之间扮演 了红娘的角色，起到了撮合作用；男女主角之间有刺探、不满、争论，但是好像是建立在 早就相互衷情的基础上的，似乎在玩一场双方都知道答案的优雅游戏。影片有皆大欢喜的 早期好莱坞风格。 80版 该版的演员遴选值得赞赏，与《傲慢与偏见》最初版本书中的插图画非常接近，几乎 是完全按照插画进行挑选的。尤其是达西、柯林斯、班内特太太、卡苔琳夫人、德包儿小 姐（美丽、文雅但病态）的形象；班家姐妹也不错，夏绿蒂温柔理性，达到几乎说得上美 丽的地步。卡苔琳夫人和达西这对姨甥在表情严厉的时候还真的很象。 该版中的伊丽莎白是最温柔娴淑的（她恨达西时，说的最尖刻的话是：“希望达西先 生能娶德包尔小姐，这样卡苔琳夫人就能作他的丈母娘了！”），风趣幽默，含蓄内敛， 但是外柔内刚，在温柔中又隐含了自尊和敏锐，思想深刻，经常进行自我反省；伊丽莎白 第一次拒绝达西求婚、看了达西信后，有一段深刻的思考，看清了自己的爱慕虚荣，达到 了“顿悟”，人物心灵得到升华，从那以后对达西的感情转变比较自然。 达西演出了傲慢、不近人情的特点，也演出了对伊丽莎白的关注，这种关注的确较令 人费解，猜不透原因，不过试想，如果他稍稍表示出了好感，在《傲慢与偏见》描写的这 群人精中，马上会被众人发现并且议论。 该版较好体现了班家5姐妹之间的姐妹之情，相比之下95版中伊丽莎白只爱姐姐一人 ，对其他姐妹比较尖刻。简虽然不是美若天仙，但是风度特别优雅美好，尤其是初次见面 时与宾利先生之间的一见钟情，发乎情、止乎礼，刻画地细致入微。柯林斯的扮演非常到 位，可笑之人，但是对伊丽莎白不记恨，还算一个绅士，夏绿蒂和柯林斯之间也有夫唱妇 随，尽管是出于无奈。宾利小姐娇小玲珑，优美雅致，在不经意间显露尖刻势利，对达西 先生一往情深，有时又相互嘲讽，俩人之间是有朋友感情的，如果不是伊丽莎白横插一杠 ，说不定后来会咋样。卡苔琳夫人是一个美丽但是非常厉害、令人生畏的贵妇人角色，因 此伊丽莎白在与之抗争中表现出来的不卑不亢更显可贵，而95版中却是一个没啥大用的老 太太，和伊丽莎白一阵唇枪舌剑之后马上败下阵来，没有鲜明反衬出伊丽莎白的有礼有节 、不畏权势。 版本另一个特点是配乐非常清新简洁，尤其是片头、片尾曲，洋溢着宁静、优美、质 朴、悠扬的英国乡村气息，现在我还经常欣赏。 这一版的缺点主要包括：1、室内场景比较狭窄，尤其是跳舞的时候，更显拥挤。2、 电视剧改编功力不够，内心独白太多，有些对白甚至是照读原著人物心理活动。达西的那 封信也是完全照读，拖沓而单调。小说与电视剧毕竟是不同的载体。这是此剧最大缺陷。 3、达西的扮演比较僵硬，不够自然，过于木讷，傲慢严肃有余而深情不足，转变不够令 人信服。这个缺陷也比较致命。4、这是全体人物最文雅的一版，只有文雅、更文雅、更 更文雅之别，连轻佻的丽娣雅也比后来几个版本文雅美丽，如果达西、宾利一家对这个班 内特家都不满的话，只能说当时的上流社会实在是太挑剔了。5、伊丽莎白有时候很美丽 ，但是五官稍嫌粗糙，某些角度不太经看，尤其是哭泣的时候。不过在我心目中她还是所 有版本中最贴近伊丽莎白的形象的。达西也是如此，英俊，但是还是有缺陷（嘴唇稍薄， 鼻子稍短）随角度不同你会感觉到尚未英俊到想象中程度。 95版 人物形象遴选方面，总体而言不如80版，尤其是宾利小姐，既不美丽，也不优雅，很 难对伊丽莎白构成威胁，是最大的选角失败。选角不佳的还有韦翰先生，实在看不出怎么 能打动少女情怀。卡苔琳夫人就一老太太，角色演绎得不够精明厉害；简优雅不够；柯林 斯太矮，有时候言行中怀有幸灾乐祸的恶意（按照奥斯丁的趣旨，该书中除了韦翰，没有 坏人，只有可笑之人和理智之人）。还有伊丽莎白：奥斯丁认为伊丽莎白身材玲珑、头发 应该是金色的，经常穿嫩黄色的衣裙，佩戴朴素鲜亮的绿色首饰（奥斯丁在写给她姐姐的 信中提到这些），这些都没有表达出来，相比之下，80版本都做到了。 但是最值得称道的是，该版主要人物表演方面是非常到位的。可以说，演员的演绎掩 盖了外在形象的偏差。尤其是达西先生，如果说80版体现了其形，那么95版则神形兼具， 或者说，其神完全弥补了其形的不足（如果有不足的话）。只能说，达西演绎的成功使得 95版的《傲慢与偏见》达到了一个新高峰。伊丽莎白的演绎也比较恰到好处，不过角色定 位尚嫌尖锐外露，温柔风趣不足，但是总体而言比较能迎合现代人的性格审美取向。这个 演员最大的优点是经看，套用达西的话来说，初看“还可以”，越看越可以，笑起来特别 生动美丽，这也是非常难得的。主角之间的眼神交流、信息传递到位，爱情发展得层层递 进又不动声色，令人信服且沉醉，符合18、19世纪含蓄、理性的爱情观。 片子中室内场景宏伟、风景优美、连群众演员的举止眼神都比较注重，服装道具出色 ，整部片子的精良程度几乎可以媲美电影。改编功力深厚，达到了书本到电视剧的完美过 渡。但是其结尾却是缺陷，达西求婚成功后与伊丽莎白的交流以及其前后情节的跌宕起伏 完全删除，而教堂结婚、牧师作着总结性发言，落俗且画蛇添足。 2005版 这个版本比较特别。 与很多观众有同感，演员遴选方面比较失败，外表造型不佳。前几个版本体现的整体 优雅感觉至此一并被摒弃。 根据书中记载，班内特家年收入2000英镑，这是啥标准，要知道，在晚几十年后的《 简爱》书中，一个家庭教师（类似于当今小白领）的年收入是30英镑（按照现在小白领年 收入3万元计算，班家每年的收入至少约为200万元）；在其更晚的《福尔摩斯》时代，年 收入700英镑就是一个很体面的乡绅家庭。按照英国历史、小说学家评论，班内特家属于 绅士阶级，有祖产、庄园、马车，有管家、男佣、马夫、厨子和不少女仆，应该是上流社 会中的下层，属于封建统治阶级，而绝非新兴中产阶级，只是上流社会也有上下之分、穷 富之别，类似达西之流已经是寥寥可数、富可敌国的上流中、上层，而班家的财产又由他 人继承，女儿无法拥有，才导致班内特夫妇一心要嫁女儿，也才导致了男女主角相对地位 的不平等。但正是因为主要阶级地位的对等，伊丽莎白才会说他俩的结合是“旗鼓相当” ，这点连卡苔琳夫人也没有否认。 但是2005版的电影中，班家看起来绝对称不上“上流”，言谈举止也很难用“高尚” 形容，一家人整体印象给人比较“野”，班内特先生由一个老呆在书房里自得其乐、脾气 略怪的世家乡绅转型为好脾气的开明富农。 谈谈主要缺陷吧：一是感觉塑造了一个最失败的宾利先生，其形象如同刚出校门、没 看到过女生的男孩。二是伊丽莎白的形象问题，电影里伊丽莎白非常有个性，敢爱敢恨， 富有激情，身材特瘦（这种身材在现在比较时髦），但无论其个性还是外表似乎都不太符 合奥斯丁的审美情趣。而且，电影没有表现其丰富的内涵，经常傻笑，倒象个老是看爱情 口袋书、情窦初开的傻妞，尤其值得商榷的是初到彭伯里时的那个傻笑，除了显得有点粗 俗之外，几乎还让人怀疑其人格的势利，搞不懂这种表演还能入选奥斯卡女主角候选名单 。达西没有了书里面刻意描写的傲慢和高高在上的外在感觉，不太象上流阶层，最多是一 个有教养的普通绅士，而且是个对某美貌少女毫无理由就一见钟情的怀春男孩，沉稳不足 ，纯真有余。在这种情况下，两人之间的唇枪舌剑也略显幼稚。 但是，事物总是一分为二，这个电影不能说是失败，只能说融入了很多导演、制片、 编剧的个人感觉，表现得有些“另类”，诠释得有些“古怪”，不能为部分观众接受。 首先，其服装、道具、人物外貌的粗陋感觉是特意造成的，因为80、95版本珠玉在前 ，要借鉴其实是一件非常简单的事情。 第二，电影开头跳舞的场面可谓壮观，人头济济，简直让人惊心动魄，简和伊丽莎白 想在这芸芸众生中突显并为人所爱，实在是太难，太难了。这部电影的很多处理的确给人 以不确定感和飘忽感。 第三，音乐很美，尤其是达西和伊丽莎白独舞的那一段音乐，闪烁着古怪、孤独、 特异、捉摸不定的气息，实在是非常特别。总之，音乐部分相当精彩。 第四，部分细节处理很动人，尤其是当男女主角在彭伯里相遇，与乔治安娜 谈论伊丽莎白弹钢琴是否相当好时，达西言语间有一个停顿，似乎看着伊丽莎白说话心动 而入神，都忘了该说啥了，又马上自觉失态，那种眼神演绎是比较到位的。 第五，画面具有特别的质感，不过给人感觉更像呼啸山庄里面的风景，比较荒凉孤独 悲伤，即使那闪烁的阳光也让人感到清晨的清冷。
《傲慢与偏见》是简·奥斯汀的代表作。这部作品以日常生活为素材，一反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。这部社会风情画式的小说不仅在当时吸引着广大的读者，时至今日，仍给读者以独特的艺术享受。 也有根据书本改编的电影. 故事主要说的是十八世纪在英国发生的四门婚姻。其中最主要的，自然是发生在女主角伊丽莎白·班纳特与男主角费茨威廉·达西之间的爱恨情仇。伊丽莎白是个勇于追求爱情、漂亮聪明、坚强可爱的中产阶级女子。故事主要以她对达西先生从一开始的厌恶到尊敬，再到爱慕为线索，也穿插了在几个发生在她身边的幸福或不幸的婚姻，揭示了作者对那个时代女人生活与爱情的理想和期望。 故事中女主角伊丽莎白第一眼看到男主角达西就是不顺眼的，加上男主角个性的傲慢，继而对他有了偏见。而男主角达西，是个不受人欢迎的傲慢男子，也不屑于周遭冷淡的人际关系，对他来说，傲慢也许是有理的，偏见却很无情，这两者产生的冲击是免不了的。两个人之间也因此而常有针锋相对的言辞，彼此之间的傲慢和偏见就造成了一开始的不愉快与误解，但是经过种种事件的澄清，彼此又渐渐产生一点点的感情。达西代表着“傲慢”，伊丽莎白代表着“偏见”，他们一开始都被自己的情绪所牵引。接着一连串对达西不利的流言，更让伊丽莎白对达西反感。当达西向伊丽莎白求婚而遭到拒绝时，他说了一句话：“要是我耍一点手段，把我内心的矛盾掩饰起来，一味地恭维你，使你相信我无论在理智方面、思想方面以及其他各方面，都是对你怀着无条件的纯洁的爱，那么也许你就不会有这些苛刻的责骂了。可惜无论是什么样的伪装，我都痛恨。”达西没有为了讨好伊丽莎白，而改变他的傲慢性情。伊丽莎白也表现了很真实的自己，彼此都不刻意去营造给人的印象，表现出了最真实的一面。而开始的时候，伊丽莎白一直活在自己的偏见之下，而忽略思考事实的真相，经过达西的解释和自己的判断，才最终找到幸福的归宿。 傲慢与偏见，是我们很常见的弱点和毛病。每一个人其实都很容易被自己的主观印象所驱使，因而容易对别的人下不正确的注解，进而造成了彼此之间的误会。一个人所给予的第一印象固然可以影响到很多事，但并非一定不会改变，要有更加深入的了解，才能有更客观一点的论点，就好像故事中女主角对达西的看法，就是因为了解才有所改变。
傲慢与偏见论文范本
《傲慢与偏见》是英国女小说家简·奥斯汀的创作的长篇小说，小说讲述了乡绅之女伊丽莎白·班内特的爱情故事。本文是我为大家整理的傲慢与偏见论文，仅供参考。
【摘要】 美国著名文艺评论家埃德蒙――威尔逊认为：最近一百多年以来，英国文学史上出现过几次趣味革命，文学口味的翻新影响了几乎所有作家的声誉，唯独莎士比亚和简奥斯丁经久不衰。
【关键词】 奥斯丁；文学；婚姻
简奥斯丁，生于斯蒂文顿乡一教区牧师家庭，收到较好的家庭教育，主要教材就是父亲的文学藏书，奥斯丁一家爱都流行小说，多半是庸俗的消遣品，她少女时期的习作就是对这类流行小说的滑稽模仿，这就形成了她作品中的嘲讽的基调。她的六部小说《理智与感伤》（1811）、《傲慢与偏见》（1813）、《曼斯菲尔德花园》（1814）、《艾玛》（1815）以及作者逝世后出版的《诺桑觉修道院》（1818）和《劝导》（1818），大半以乡镇上的中产阶级日常生活为题材，小说中充满了各式人物，男人和女人，老人和青年――其中一些是孩子，但为数不多――令读者难忘而栩栩如生，就像他/她自己的家人和朋友。简奥斯丁没有走出强加给自己的有限空间。她没有写豪门望族的故事――尽管她对北汉普街角的贵族家庭有所了解。通过描写爱情婚姻等方面的.矛盾冲突反映了十八世纪末十九世纪初英国社会的风貌，作品中往往通过喜剧性的场面嘲讽人们的愚蠢、自私、势力和盲目自信等可鄙可笑的弱点。奥斯丁的小说出现在十九世纪初叶，一扫风行一时的假浪漫主义潮流，继承和发展了英国十八世纪优秀现实主义传统，为十九世纪现实主义小说的高潮做了准备，起到了承上启下的重要作用。
其中，《傲慢与偏见》实属世界文库中不可多得的珍品，被毛姆列入世界十大小说名著之一。它以男女青年的恋爱婚姻为题材，以男女主人公的爱情纠葛为主线，共计描述了四起姻缘，成为作者最富于喜剧色彩，最引人入胜的一部作品。
奥斯丁明确划定了婚姻的“好坏”标准，不幸的婚姻大致有两种：一像夏洛特和柯林斯那样，完全建立在经济基础上；二像莉迪亚和威科姆那样，纯粹建立在美貌和情欲的基础上。与她们相反，伊丽莎白与达西、简与宾利，他们的婚事是建立在爱情的基础上，这是真正的美满姻缘。尤其是伊丽莎白，她对达西先拒绝后接受，充分说明：“没有爱情可千万不能结婚。”
其次，恋爱婚姻既然是关系到终身幸福的大事，那就一定要严肃谨慎，切不可让表面现象蒙住眼睛。伊丽莎白因为受到达西的怠慢，便对他产生了偏见，而当“风度翩翩”的威科姆向她献殷勤时，她便对他萌发了好感，直至听信他的无耻谰言，进一步加深了她对达西的偏见和憎恶，后来她自责说，之所以会做出这种蠢事，完全是虚荣心在作祟。事实证明：“初次印象”是不可靠的，而偏见又比无知更可怕。
另外，婚姻不仅是个人问题，而且是个社会问题。莉迪亚的私奔引起了全家人乃至所有亲友的惊恐，因为大家都明白，这件丑事假若酿成了丑闻，不但会害得莉迪亚身败名裂，还会连累亲友们，特别是她的借个姐姐，将因此而很难找到体面地归宿。后来因为达西挽救，莉迪亚才没有“一失足成千古恨”。与此相反，伊丽莎白和简圆满出嫁之后，自然给另外两个妹妹带来了希望和机会。作者这是告诉我们：人们考虑婚姻大事，不能光顾自己，还要对亲友负责，对社会负责。虽然现在是思想解放的社会，但是在中国，受到传统思想的影响，婚姻幸福与否，这些还是相当重要的因素。
英国学者H沃尔波尔：“这个世界，凭理智来领会是个喜剧，凭感情来领会是个悲剧。”奥斯丁凭借理智来领会世界，创作了一部描述世态人情的喜剧作品。书中有两个滑稽人物，贝内特太太是个“智力贫乏，孤陋寡闻，喜怒无常”的女人，因为嫁女心切，完全生活在一厢情愿的幻觉中，每遇到一个“有钱单身汉”就将其视为自己某位女儿的“合法财产”。而柯林斯牧师是个集自负和谦卑于一身的蠢汉，他一方面对贵族德布尔夫人自卑自贱，另一方面又对他人自命不凡，经常生活在妄自尊大的幻觉中。奥斯丁的讽刺艺术，不仅表现在某些人物的喜剧性格上，也不仅表现在众多情节的喜剧性处理上，而且还融汇在整个故事的反讽构思中，让现实对人们的主观臆想进行嘲讽。
对话，是文学创作塑造人物形象的基本资料和基本手段。奥斯丁在创作人物对话时，一方面注意运用对话来刻画人物形象，另一方面又善于利用说话人、听话人、读者在动机和理解上的差异，制造多层次语调，致使她的对话具有既鲜明生动、富有个性，又含义丰富、耐人寻味两大特色。例如：达西趁宾利小姐弹起一只苏格兰小曲时，邀请伊丽莎白跳舞：“贝内特小姐，你是不是很想抓住这个机会跳一曲里尔舞？”打死这话说得虽然有些傲慢，但是他主观上还是想讨好伊丽莎白，可是伊丽莎白听起来却不以为然。她认为里尔舞是一种乡土舞，达西邀请她跳这种舞，是想蔑视她的“低级趣味”，于是正颜厉色的回道：“我压根儿不想跳里尔舞--现在，你是好样的就蔑视我吧。”达西回答：“实在不敢。”这句话可能做出多层解释：伊丽莎白仅仅看作对方是在献殷勤，宾利小姐可能理解成想结“良缘”的表示，而读者可能会发现，达西心里可能在想，“这位迷人的小姐着实厉害，我这次只能认输，以后可得谨慎从事。”类似这些微妙的对话，让人回味无穷。
总而言之，在《傲慢与偏见》中，简奥斯丁运用最精湛的语言，展现了她对人性的最透彻的理解，四处洋溢着机智幽默，令人感到光彩夺目，情趣盎然。
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什么专业？部分专业我可以给代写
毕业论文非常重要，一定要好好写，如果通过不了，是拿不到学位证的，只能拿到diploma了，这个回国也不能认证的，用人单位也不认可的
导师一般会给你一个模板（论文具体要求），再一个写论文也要有方向，有些还需要实验数据。