第七届北京10月文学月的优秀作家作品有朱秀海《远去的白马》，还有陈继明的《平安批》以及季栋《西海固笔记》、葛亮的《飞发》以及徐瑾的《坐在石阶上叹气的怪小孩》。等等
呵呵，我刚花了几元钱下载好的，给你一起分享吧论 《西游记》的谐趣美[摘 要]：诙谐有趣是人们对 《西游记》众口一致的评价，也是 《西游记》诞生四百年来艺术魅力经久不衰的一个重要原因。小说文本的诙谐有趣，分别体现在性格塑造、内部矛盾冲突、市井生活描写和以俗为美的趣尚四个方面。[关键词]：《西游记》；谐趣；猪八戒；市井生活；以俗为美一 、性格塑造的谐趣关于 “谐趣”，朱光潜先生以为它是【“以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当作一种有趣的意象去欣赏”】，【而且认为，“尽善尽美的人物不能为谐的对象，穷凶极恶也不能为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝”】，【最普通的是容貌的丑拙”】，【照此标准去衡量，猪八戒形象的塑造可谓深得作者之心】。若从大局和整体考查，猪八戒则是一个毛病不少本质较好的可资教育的对象。在唐僧诸徒中，猪八戒的性格是最为丰富复杂的。他既有突出的优点，又有明显的缺陷。整个性格充满着矛盾，而由这种矛盾又每每引发出强烈的喜剧效果。首先，小说中的猪八戒吃苦实干，却又贪食贪睡。猪八戒在整个取经过程中是吃了苦、出了力的，特别是许多脏活累活都要由他去做，比如挑行李，背死尸，埋人头等。在荆棘岭开山，在稀柿衙拱路，都突出表现了他的吃苦耐劳。其实他的这种吃苦耐劳，早在高老庄就开始了。入赘高家后，“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，连老丈人也不得不承认：“一进门时，倒也勤谨：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好。”但是，他贪食贪睡的毛病也着实让人吃惊。吃相贪馋，食物不论好坏软硬，一概狼吞虎咽，不嚼不品，常常是食“而不知其味”。在五庄观偷吃人参果就是如此。人饭量特别大，老丈人就曾嫌他食肠甚大而要悔婚，说他 “一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才够”。他贪食好吃，常常是闻吃而动。第六十八回写悟空让他上街去买油盐酱醋等调味品来做菜用，他推托说自己相貌丑陋 “恐惹下祸来”，偷懒不肯去。悟空就对他说街上有大烧饼、大馍馍、好汤饭、好蔬菜，有糖糕、点心、油食、蜜食等无数好吃的东西，我去买些请你，如何?猪八戒一听这话，口内流涎，喉咙咽唾，跳起来就跟悟空上街了。他贪睡成性，睡觉不择地方，青石板上、荆棘山中、乱草堆里，都可以入眠。让他去化斋，则瞌睡连天；叫他巡山去，则倒在路边呼呼睡起觉来，一睡就是大半天；夜间睡觉，连师父唐僧叫他，他也会恼火发脾气，借此对唐僧调侃打趣。猪八戒的性格实在是最富有谐趣美的一种。二、喜剧来自内部唐僧是取经队伍的最高领导，他下面有三徒。作为一个部门的行政长官，唐僧实在名不符实，他除了长着一副标致的人形和能记住一套菩萨教的紧箍咒外，其他不甚了了，悟空、八戒对唐僧的役使常有埋怨之声，师徒之间时常发出不和谐的声音。首先看猪八戒对无能领导唐僧的调侃。小说第三十七回写乌鸡国王鬼魂夜拜唐三藏，三藏惊醒后连声叫道：”徒弟!徒弟 !”八戒醒来道：”什么土地土地?当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活，偏你出家，教我们保护你跑路!原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶捂脚!这早晚不睡，又叫徒弟作甚?”若对唐僧这支取经队伍的队形稍加考察，就会发现这样一个事实。孙悟空逢山开道、遇水搭桥，标准的马前卒形象，虽说有鞍马劳顿之苦，却也占尽了风光。沙和尚忠诚可靠，时刻与领导共进退，日子相对轻松，其位置居中。而猪八戒的营生则要烦累得多，他既要负责殿后，又要承担巡山、化斋、降妖的任务，夜间还要提瓶务脚，充当贴身丫鬟。无怪他整天牢骚满腹，当然，他也深得师父疼爱，打猴哥的小报告也时常奏效。再如小说第四十八回，写妖怪作法致使众人落水，唐僧是俗夫凡胎，不能和别人相提并论，当有淹死的危险。而八戒本是天蓬元帅临凡，他当年掌管天河八万水兵大众，沙和尚是流沙河内出身，白马本是西海龙孙，故此能知水性。当八戒、沙僧在水里捞着行囊，放在白马身上驮了，分开水路，涌浪翻波，负水而出”时，孙悟空急切地询问师父的下落，猪八戒打趣道：”师父姓陈，名到底了，如今没处找寻，且上岸再作去处。”大圣在空中指引，须臾回转东崖，晒刷了马匹，僻掠了衣裳，大圣云头按落，一同到于陈家庄上。早有人报与二老说四个取经的老爷，如今只剩了三个来也。庄人询问三藏老爷的下落，八戒再次打趣道：”不叫做三藏了，改名叫做陈到底也。”所谓“陈到底”，实乃 “沉到底”也。既改名，又变姓，猪八戒的玩笑动作有点过大。作为大师兄，孙悟空按理说不应该为长不尊，而应当处处为师弟作榜样，上尽忠，下尽责。但是，由于来自猴类，孙悟空天生就有多动症状，顽皮机警好名坐大，一副为老不尊的顽童姿态，比之于金庸笔下的周伯通有过之而无不及。除了在受业恩师菩提祖师和不男不女的观音菩萨面前，孙悟空能暂时的正襟危坐，其余皆插科打诨，少有完全的尊重，即使唐僧亦不例外。小说第三十八回就有一段关于孙悟空不知长幼、漠视尊卑的描写：……将近有一更时分，行者心中有事，急睡不着。他一毂辘爬起来，到唐僧床前叫：”师父。”此时长老还未睡哩，他晓得行者会失惊打怪的，推睡不应。行者摸着他的光头，乱摇道：”师父怎睡着了?”唐僧怒道：”这个顽皮!这早晚还不睡，吆喝什么?”头乃六阳之首，它高高在上，是真正的尊贵之所在，孙悟空胆敢在此抚摩摇晃，与其说猴性发作的身不由己，倒不如说是作者故作戏谑的有意处理。类似猪八戒式的打趣也时常发生在身为大师兄的孙悟空的口中，如小说第四十回这样写道：三藏闻言，也似信不信的，只得攀鞍在马，顺路奔山前进。正行时，只听得叫“救人!”长老大惊道：“徒弟呀，这半山中，是那里什么人叫?”行者上前道：“师父只管走路，莫缠什么人轿骡轿，明轿睡轿。这所在，就有轿，也没个人抬你。”唐僧道：“不是扛抬之轿，乃是叫唤之叫。”行者笑道：“我晓得，莫管闲事，且走路。”(第40回)唐僧虽有佛家普度众生的心肠，无奈肉眼凡胎，失察于人妖之辨，西天路上因此而陷入妖魔之手者多多，给孙悟空降妖除魔制造许多麻烦。所以每当师父要大发善心救人的时候，孙悟空便借机转移话题，以避免不必要的节外生枝而耽误精力和时间。比起徒弟们的偶尔打趣来，唐僧则表现出一副居高临下的官僚和严厉，他经常因为自己凡夫俗子的短视而对徒弟们进行劈头盖脸的训斥和刁难，有时更是以“紧箍咒”对忠心耿耿的孙悟空施以严惩。比如骂八戒是 “馕糟的夯货”，孙悟空则是“泼猢”，用粗言恶语去责骂徒弟几乎成了唐僧的家常便饭和生活习惯，明显地带有封建时代师徒间的严重不平等色彩。也正是这种取经队伍的不和谐，使小说处处透出一种让人捧腹的情趣。《西游记》中的故事情节主要是在孙悟空与妖魔之间展开的，但这只是问题的一个方面，而西行旅途中的丰富生活又不止这一方面。事实上，在八十一难的很多回合中，吴承恩并不是仅仅写孙悟空与妖魔的对抗，而常常描写在旅途生活中行者与八戒的调侃戏谑，产生一些喜剧性的冲突，这种描写有时甚至占了相当长的篇幅。众所周知，孙悟空机智、好斗，性格玩世不恭，好揶揄，善戏谑。猪八戒又最世俗，呆头呆脑，却又经常耍小心眼，口馋，偷懒，好色，好说谎，又标榜自己最老实。他们之间的打趣调笑，打破了旅途的寂寞和枯燥，使漫漫西天长路生出种种读者并不陌生的生活情趣。加以唐僧对猪八戒的有意偏袒，又增加了情节的趣味性，往往造成这样一种结果：猪八戒在外面是被作弄的对象，回到师父面前再大告师兄的罪状，借唐僧的“紧箍咒”反攻倒算。小说中第四十九回的描写即是如此。孙悟空的神奇本领自有其挥洒的特定空间，上天入地无所不能，唯独在水中就大打折扣，并非海陆空全方位驰骋横行。猪八戒恰巧抓住这少有的机会，利用自己执掌天篷元帅时练就的水中本领，对平时经常欺侮自己的孙悟空进行报复，把行者掼在水中。岂不知聪明的孙悟空早有防备，假身故意被摔出，“真身变作一个猪虱子，紧紧的贴在他耳朵里”，借助八戒的猪耳朵安然无恙地返回。原想作弄别人的人却被人家作弄了一回，最后落得跪地求饶、磕头赔礼，小说细致地写出了猪八戒从计划时的欣喜到掼跌孙悟空的惬意和阴谋落空后懊丧的心理过程。既知如此，何必当初?猪八戒的悟性就是这样不长进。三、市井生活的浓缩在中国古代的封建社会中，市民阶层虽然晚出，但它一旦形成便具有明显的特点。它不像农民的生活那样，由于依附于土地而具有相当的稳定性。一般的市民往往都要从事一些贩运和买卖，有时甚至长年累月在江湖上奔波，这就不仅增加了生活的不安定性，而且也不免要承担一些风险。作为一部面向市民的白话小说，《西游记》势必融入市民所熟悉的生活内容，表现出较为浓厚的市井生活情趣，“买卖”、“生意”几乎成了孙悟空的口头禅。其中特别值得一提的就是孙悟空的“好名”。就题材而言，《西游记》当属神魔一类，但从其主人公孙悟空的身上则可以看出明代中期尚未发育成熟的商业社会的痕迹。由于商业活动的繁荣，市民阶层空前壮大，传统的价值观被重新审视，孔子“富贵于我如浮云”的思想已经不能“与时俱进”，丧失了它千年以来的金科玉律的地位，代之而起的是商业活动中对“利”的攫取和古代知识分子心目中“功名情结”的魂牵梦萦。作为一个更多来自市民阶层的艺术形象，孙悟空身上几乎没有任何趋利的表现，而好“名”的思想追求却特别的明显而执著。第一次大闹天宫后，就是因为嫌 “弼马温”官小名卑而反下天庭。经过激烈的斗争，才获得一个有其名而无其实的“齐天大圣”名号。蟠桃会上，因排不上座次未见自己的大名而进行了第二次大闹天宫的表演。西天路上，孙悟空的“好名”追求伴随始终，直到故事的结束。由于生性高贵，孙悟空时时表现出了居高临下的优越感。他言必称 “老孙”，在妖怪面前更是大长自己的辈分，直呼“你孙外公”，或者称别人 “老儿”、“儿子”、“孙子”。即使与妖精斗法，亦从不弄虚作假，只巧取而不豪夺，时常担心“坏了老孙的名头”。孙悟空是一个性格顽强的“美猴王”，浑身充满昂扬进取的精神，绝无刘备式的懦弱流泪。即使因为斗争的需要也不甘心委曲求全，偶尔有那么一次的“坐小”就倍感痛苦万分。《西游记》中描写孙悟空的大哭场面十分罕见，大闹天宫中仅出现过为数不多的两次。取经路上也有两次大哭的描写，一是小说第七十七回“群魔欺本性 一体拜真如”，写唐僧误以为被狮驼岭的妖怪分吃后曾大哭不止，而这次痛哭流涕却不是出于对师父的牵挂，恰恰因为自己的名声受辱，即使为了形势的需要而一时采取的低姿态也感到痛苦万分。上面这段心理活动描写形象地揭示了孙悟空“好名”的思想性格，所以，从某一方面来说，孙悟空是一个大英雄，但算不上一个大丈夫。《西游记》中类似这种通过心理描写去揭示人物思想性格的手段运用并不是太多，作者更多的方面是让人物自己现身说法，通过孙悟空多次自诩式的“自报家门”来反复加深其好“名”性格的展示。据统计，小说中写孙悟空自诩式的“自报家门”当在十次以上，现试举两例证之。在小说第十七回“孙行者大闹黑风山，观世音收伏熊罴怪”中，孙悟空不仅经常自诩其上天入地的英雄本领和出生以来的辉煌战果，有时偶尔还对自己的金箍棒进行夸饰，自诩其武器的神奇，试图不战而屈人之兵，先从精神上打败对手。再如小说第七十五回的描写。与前文自诩其大闹三界和西天路上降妖伏魔的英雄壮举不同，本段夸饰则主要炫耀其兵器之神。孙悟空先从金箍棒的质料说起，依次介绍了金箍棒的铸造经过、神奇功能以及他运用此棒上斗天兵神勇、下除妖孽贼寇的赫赫功勋。正所谓：“邪魔汤着赴幽冥，肉化红尘骨化面。处处妖精棒下亡，论万成千无打算。上方击坏斗牛宫，下方压损森罗殿。天将曾将九曜追，地府打伤催命判。”四、以俗为美的趣尚在中国古代文化中，雅文化与俗文化既并行发展，又相互渗透、相互冲突和依存，组合成一个有机的整体。雅与俗这对美学范畴是随着音乐的兴起而产生的。《诗经》的时代，文史哲混沌，歌舞乐一体，艺术的发展始终与雅俗的对立和发展紧密关联。十五国风，即是当时新兴的俗乐，又是俗文学的的基本样式，它与王畿土地上的雅乐形成鲜明的对照(这里的所谓 “乐”，其实可以完全借指文学或文化)。由于俗乐、俗文学对宫廷雅乐和雅文学具有强大的冲击力，所以它一经行世便受到正统卫道之士的竭力排斥。孔子对郑声深恶痛绝，在《论语》中，他一再呼吁：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”在孔子看来，俗乐与俗文学有悖“礼”的规范，应当加以坚决抵制和扼杀。《萄子•乐论》也认为：“郑卫之音，使人之心淫。”《礼记•乐记》更是对当时以郑卫之音为代表的民间音乐和文学大加贬斥：“郑卫之音，乱世之音也。”直到宋代的朱熹还对此耿耿于怀，认为“郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌”，“卫人犹多刺讥惩创之意”。尽管统治者极力标榜雅乐，贬斥俗乐，但由于扎根在民间的“郑卫之音”具有全新的品貌和旺盛的生命力，故自其诞生之日起，就对宫廷雅乐和雅文学构成严重威胁。早在春秋时期，俗乐就如一股强劲的东风，冲开皇宫的大门，使庄严神圣的君王陶醉其中。据《乐记•魏文侯》载，魏文侯曾对子夏坦率道出自己聆听古乐(雅乐)和新乐(俗乐)的不同感受：“吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。”由此可见，俗乐具有多么令人迷狂的艺术魅力。从中国艺术的重要部门古典文学的发展来看，雅俗之争虽然贯穿始终，但其中颇有起伏。中唐以前，文人士大夫的“尚雅”心态明显而强烈，“雅正”这一审美范畴，在文学史上拥有广阔的领地，是封建文人普遍追求的审美趣味。“安史之乱”的爆发和连续八年的兵火，使得貌似强大的唐帝国轰然坍塌，给汲汲进取的士子带来严重的戕害，也给 “雅文学”如登峰造极的唐诗发展带来消极的影响。大诗人韩愈仰望李白、杜甫两座高山，深感创作的艰难，在浪漫、写实两路之外，独创 “险怪”一派，并提出了“以俗为美”乃至“以丑为美”的主张，在创作理论上高擎起俗文学的大旗，虽然还一时无法撼动“尊诗右文”传统观念，但对其后唐传奇的出现无疑起到了警醒的作用。词本是典型的俗文学，但一入文人之手，便又“雅”了起来。宋代以后，词学家习惯于将词分成雅词与俗词两大类。雅词内容无邪，语言典雅，意趣高远，风格中正和平；而俗词多写情爱，语词尘下，风格软媚靡曼，从而失去了雅正之致，故为人所病诟。受雅正美学观的影响，正统文人多指摘《子夜歌》，诋毁《竹枝词》。尽管如此，他们也无法遏制俗文学对雅文学的冲击和浸润，更对俗文学地盘的扩充和势力的壮大无可奈何。直接受到帝王卿相压制的柳永词，正是缘其“俗”，才不胫而走，家喻户晓，以至形成“凡有井水饮处，即能歌柳词”的奇特景观。其后，作为俗文学典型代表的元曲和明代小说，虽然不被卫道者所重视，但由于其本身的强大的生命力，而最终却能成为一代文艺样式的代表，取得了与诗、词、文争胜的显赫地位。仅就明代长篇白话小说创作而言，它不仅在形式上代表着俗文学的新生，更在题材和内容方面体现着俗文学的价值和魅力。以俗为美的平民文化特征也是《西游记》的审美特征之一。(一)偷盗与行骗：在《西游记》中，孙悟空的偷盗行骗几乎贯穿全部小说，可以说他从蟠桃会上兜率宫中一直偷到了朱紫国和平顶山，偷迹踏遍了天宫人间和西天佛土。大闹天宫的孙悟空就以善偷显名，此后更是变本加厉，把骗与偷巧妙结合，西天路上屡试身手，结果常常大获而归。经火焰山，骗取了芭蕉扇；在五庄观，偷吃人参果；遇金角大仙和银角大仙，又连偷带骗，弄走了他们的五件宝贝。孙悟空偷盗技术高明，尽人皆知，声名远播。师弟猪八戒索性就对人夸口说他师兄是个 “开锁的积年”。在别人的心目中，孙悟空则早已是一个积年的惯偷了。东方朔在帝君处与孙悟空相遇，就直以“老贼”相唤：“老贼，你来这里怎的?我师父没有仙丹让你偷吃。”这里提起小说前七回中孙悟空 “大闹天宫”时偷吃仙丹的往事，太上老君自然记忆犹新，所以他“见行者来时，即吩咐看丹的童儿：“要看仔细，偷丹的贼又来也。”’而当孙悟空求借“九转还魂丹”时，他虽心中不愿，却也无可奈何。由此可见孙悟空的偷盗手段之高，不仅远近闻名，而且令人生畏。连玉帝也要礼让三分的太上老君也不敢不送他一丸仙丹，以求息事宁人。如果说孙悟空是以“偷”闻名的话，那么天宫的神祗和西天的佛徒则更擅长哄骗。“大闹天宫”时，太白金星曾给玉帝出主意：“就叫他做个齐天大圣，只是加他个空衔有官无禄便了。”于是太白金星当面哄骗孙悟空：“玉帝传旨到，‘凡授官衔，皆由卑而尊，为何嫌小?’……是老汉为大王冒罪奏闻，免兴师旅，请大王授策。玉帝准奏，因此来请。”玉皇大帝也当面哄骗孙悟空说：“悟空过来，今宣你做个‘齐天大圣’，官品极矣，但切不可胡为。”这时候的孙悟空尚未具备火眼金睛的神通，便胡里胡涂地欣然接受了。聪明的孙悟空尚且能被人哄骗，蠢笨的猪八戒上当受骗则更是意料之中的事情了。西天取经大功告成时，猪八戒仅仅被封了个等外之列的“净坛使者”，八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者?”如来佛于是哄骗道：“因汝口壮身慵。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛。乃是个受用的品级。如何不好?”贪吃的八戒自然不再说什么了。(二)“尿”描写：如果说偷盗和哄骗属于道德审丑的话，那么把猴子和马的小便引入作品就可以视之为艺术上的审丑了。参观过动物园的人们都知道，猴儿们的领地一个“醒鼻”的标志就是熏人的腥臊气味。《西游记》的作者在仔细观察猴子生活的基础上，又借鉴了狗类到处留尿的习惯，在事关生死存亡的大闹天宫一节中，独出心裁地设计了猴子留尿“到此一游”的恶作剧式情节，和高高在上的佛祖开了个不大不小的玩笑，给貌似庄严的神佛投以反讽，既宣泄了作者心中的不满，又给观众带来了会心的笑意。有人说，“无赖猴头在神圣佛祖掌上撒尿，这是中国古典文学中最伟大的最具有喜剧色彩最有民众性的一个细节，是中国古典小说的一个伟大成功”，“这个评价应当说是较为正确的。作者似乎并不满足于“猴尿”的描写，还分别在小说第45回和69回写了 “马尿”和“猪尿”。车迟国王佞道排佛，孙悟空领着两位师弟大闹三清殿，不仅偷吃了供品，把那三清教主一起请下供台．丢进“五谷轮回之所”，还顺势撇下三缸 “圣水”，留给虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙品尝。小说第69回写孙悟空给朱紫国王医病，以大黄、巴豆、锅灰为原料，再借用小白龙的马尿，终于制成了专治朱紫国王的特效药 “乌金丹”．彻底解决了国王的消化不良之症。这三次用 “尿”，不仅品种齐全，猴、猪、马、人四位一起上阵，而且各尽其妙。第一次写尿，是调侃佛祖。第二次是针对明世宗佞道的嘲讽，又使人联想起天宫中专门为玉皇大帝炼丹延寿的太上老君。第三次则把讽刺的矛头直接指向了人间的君王。参考文献：[1]朱光替．诗论[M]．合肥：安徽教育出版社，1997．[2]参见余世谦著．《西游记作者对我说》，[M]．上海：上海人民出版社，2003[3]老庵．经典丛书 •西游故事[M]，南昌：江西教育出版社，1999．
有不少，比如朱秀海的作品《远去的白马》，季栋梁的《西海固笔记》、葛亮的《飞发》、季栋梁的《西海固笔记》、葛亮的《飞发》、刘建东的《无法完成的画像》和陈继明的《平安批》 。
摘要：
白马藏族聚居地区是古代“藏彝走廊”最东端藏、汉两民族文化交汇之处，在文化形态上呈现出与其他各民族共生、共存和叠加的综合性特征。陇南白马藏族同胞主要居住在文县白马河流域以及民堡沟一带的高山上，特殊的地理位置以及积淀深厚的民族文化，使他们的民居建筑在内部结构、组合形式、装饰特征和村落布局等方面体现出鲜明的地域文化特色，形成了陇南白马藏族民居建筑独特的造型特征以及审美特色，并且随着时代的发展和民族文化的融合，体现出鲜明的时代印记。
关键词： 陇南；白马藏族；民居建筑；结构；地域文化
特色建筑是人类文化的纪念碑，是集艺术、文化、科技于一体的文化综合体，也是一个民族的形象。一个民族的民居建筑风格，是当地人们在长期的生存过程中，根据当地的气候、水文、地势、地质等环境因素，不断总结经验和完善而逐渐形成的，同时临近民族之间的建筑文化也会相互影响，形成一些共性特征，所以其中也必然积淀着丰富而深厚的民族文化。白马藏族聚居地区是古代“藏彝走廊”最东端藏、汉两民族文化交汇之处，历史上不同民族在这条走廊交错杂居，因此白马藏族在文化形态上呈现出与其他各民族共生、共存、叠加的特征。所以他们的民居建筑既是陇南南部秦巴山区特殊地貌、气候的体现，也是多民族聚居繁衍的陇南南部独特地域文化的反映。长期的民族文化传承与融合发展，形成了陇南白马藏族民居建筑独特的造型特征以及审美特色，并且随着收稿日期：2011一O8—28·90·时代的发展和民族文化的融合，体现出鲜明的时代印记。
一、陇南白马藏族民居建筑的基本结构。
作为古代氐族的后裔，白马藏族很早就进入发达的农业文明，并在此居住生息。《华阳国志》记载氐人居地“土地险阻，有桑麻”，所反映的正是目前陇南白马藏族的居住环境以及生产生活状况。史籍记载氐人的民居形式是“土墙板屋”，《汉书·地理志》记载：“天水、陇西山多林木，民以板为室屋。”《南齐书》描述得更详细：“氐于上平地立宫室果园仓库，无贵贱皆为板屋土墙，所治处名洛谷。”“九“洛谷”即今陇南市西和县仇池山附近的“洛峪”，这一带正是古代氐杨政权的核心地区。关于白马藏族地区板屋形制的：具体记载，可见于清道光年间《龙安府志》中的记载：“番民（此处所说之番民，即白马藏族）所居房屋，四围筑土墙，高二丈，上竖小柱，覆以松木板，中分一、二层，下层开一门圈牛羊，中上住人，伏天则移居顶层。”“可见“板屋”的最突出特征即为以木板覆盖屋顶。
目前陇南白马藏族民居建筑的结构形式仍体现出“土墙板屋”的一些特征，但随着时代的进步以及民族文化的发展，三层结构的传统民居样式早已淘汰，陇南白马藏族村寨现存修筑年代最早的民居，也多为二层土木结构。由于板屋屋顶的寿命不长，容易漏雨，随着白马人生活条件的改善，在保持其建筑基本结构的基础上，屋顶已基本用瓦覆盖。目前陇南宕昌县官鹅沟、大河坝一带的藏族村寨，依然保留了大量板屋，当地俗称“沓板房”，这是居住在同一地域、具有相同生存境遇的民族在居住文化方面趋同性的体现。陇南白马藏族同胞主要居住在文县白马河流域北岸的高山上，以及石鸡坝乡民堡沟的薛堡寨和堡子坪两个村寨，村寨的整体布局方位为面南靠北，平均海拔高度在1700米左右。特殊的地理位置以及积淀深厚的民族文化，使他们的民居建筑在内部结构、组合形式、装饰特征和村落布局等方面体现出鲜明的地域文化特色。
（一）内部结构。
陇南白至藏族民居独特的造型和审美特质，与其内部结构密切相关。一般认为，我国南北建筑结构和风格的不同，主要是由于不同地域的地形、气候环境等因素，形成了古代穴居和巢居两种基本形式。穴居为北方民居的雏形，北方气候干燥寒冷，居住形式也是由“地穴盖顶”的形式逐渐演变为土木结构的“抬梁式”木构架建筑；巢居是南方民居的雏形，南方气候湿润多雨，蛇虫较多，所以居住形式也是由筑于树木之上的巢穴向干阑式建筑过渡，最终形成了南部“穿斗式”木构架民居，而古代的木楼也是干阑式建筑中对下部空间的有效利用而形成的。陇南白马藏族居住地虽然海拔较高，但由于地处甘肃南部，气候相对湿润多雨，所以这种南北气候的过渡性地带特征，使其民居建筑的内部结构也综合了南北两种传统建筑结构形式。
而“土墙板屋”正是南北建筑融合的见证，经过历代的演进发展，从而形成土木结构的穿斗式二层木楼形式，屋顶为两面斜坡式，一层用于居住，二层存放粮食杂物。据当地白马人介绍，陇南白马藏族的木楼过去也多为三层，下层用于圈养牲畜，上层存放粮食杂物，中间用于居住。但从目前笔者对白马村寨的考察来看，基本为二层木楼结构，三层木楼已被完全淘汰。究其原因，一方面可能与三层木楼建筑难度大且耗费材料有关；另外也与卫生状况、保暖性能有关，下层圈养牲畜时，由于空气对流因素，对人居住的中间层形成空气污染；同时居住在高山地带的人们，下层居住较为保暖，所以综合考察，二层木楼更适宜于人类居住。
陇南白马藏族民居建筑的内部木构架体现了穿斗式建筑稳定性强的特点，各种木构件纵横交错，紧密相连，其主要木构件有柱子、檩子（梁）、穿枋、椽、阁楼木、楼板等，和北部民居比较，突出特征有以下几个方面：其一是柱子多，每间之间分隔处都有5根柱子，最中间的柱子为中柱，前后两边的柱子分别为明柱和后柱，界于中柱、明柱和后柱之间的柱子为二柱；其二是充分发挥“穿枋”的串联作用，每间分隔处纵向排列的五根柱子用一种特殊的构件“穿枋”连接起来，穿枋是一种方形的木构件，与柱子榫接，将柱子纵向连接成为有机整体，体现了“穿斗式”民居建筑结构的独特性；其三是檩子多，陇南白马藏族民居中的檩子分为中檩、二檩、檐檩，中檩为屋脊处的檩子，檐檩位于前后两檐处，二檩界于中檩和檐檩之间，檩子共同承载椽，同时将各组柱子进行横向连接；上下两层中间有许多阁楼木，阁楼木上铺木楼板，将上下两层隔开，阁楼木不仅有分隔上下层作用，也有横向连接和稳定柱子的作用，从而使整个木架形成一个更加密集和稳定的整体。由于这种独特的内部结构，各种木构件之间相互榫接，连接紧密，更符合稳定的力学原理，所以和北部抬梁式建筑相比，不仅建筑结构独特，造型美观，而且具有较强的抗震性能。
（二）分隔组合结构。
陇南白马藏族的民居建筑在整体布局：结构方面，和陇南南部汉族民居有相似之处，也存在一定的差异。陇南白马藏族的传统民居多为三间组合式结构，院落也多为三合院、四合院式组合结构，但由于高山地区建筑地基狭小，所以形制较小。正房多为三间组合的结构形式，台基高，整体高出左右厢房，主次分明，正房进深一般为3．5——4米左右，间隔为4．5米左右。正房的一层多为两问连通结构，高度约为2．5米，靠西隔出一问为卧室，连通的两间为厅房，也有三间连通的结构形式。厅房中央一般摆设深柜（也称神柜），用于供奉祖先，靠东面设有火塘，火塘旁边摆放大木碗柜。厅房既是白马人会客、议事、供奉祖先神灵的主体空间，也是他们取暖、做饭的生活场所。左右厢房较为低矮，多为两间或三间组合形式，主要为卧室，期中一面厢房的下层往往留出屋宇式大门，大门与房屋有机结合，形成灵巧别致的空间结构。
白马村寨中很少见完整的四合院式组合结构，无倒房，大概是由于受高山地带地方条件限制，修建倒房会使院落更为狭小，不利于采光，所以其院落比汉族民居四合院要紧凑，房屋紧密相连，将院落紧紧包围在中间，小巧幽静。 目前陇南白马村寨的民居正房建筑多以四间、五问或六间的组合形式为多，因家庭经济条件或地基情况而定。左右两边的两间多处理成“封山包檐”形式，即将走廊左右与相应屋檐下的空间一并封闭在左右耳房空间内，使左右耳房门相对并与正房门成垂直关系，当地也称为“窝檐”，其中一间为厨房，另一间为卧室。在外部走廊上设置木楼梯，用于连通二层，有些则将木楼梯设置在耳房内部，中间部分则留出宽敞的走廊，前有明柱。内部一般为单间分隔，其中正中一间为客厅，间隔一般为4．5米左右，大部分现代民居建筑将中间的两间进行连通处理，使厅房宽敞气派，由于有专门的厨房，所以厅房中不再设置火塘，已演变为现代民居中的客厅。
二、陇南白马藏族民居建筑的装饰特征。
民居建筑既是人们安居的实用场所，也是在民族文化发展过程中逐步营造的精神和文化空间，通过独特的造型和装饰，传达出共同的民族审美心理和文化意蕴。“土墙板屋”既是白马藏族居民特殊的生存条件的反映，也传达出一种质朴自然的审美特色，而—92·独特的内部空间结构以及装饰又蕴涵着深厚而丰富的民族文化。建筑装饰的内容从性质和功能方面来考察，可以分为由建筑结构和材质本身所呈现的抽象形式，和通过雕刻描绘等手法装饰在各种建筑构件上的具象图形，两者共同形成了建筑的整体审美特色以及民族文化意蕴。传统的“土墙板屋”式白马藏族民居，是白马人利用其居住地域的自然资源，并综合当地的地形、气候等自然环境，构筑的具有独特民族风情的民居建筑形式，厚重结实的夯土围墙，轻盈灵动而稳定的木楼结构，纵横交错、错落有致的屋面门窗阁板，层叠排列而富有自然秩序的木板屋顶，既体现了民居建筑的实用性功能，也通过其结构和材质传达出朴素自然的审美特色以及民族文化个性。
在一般民居建筑中，装饰部位主要集中在门窗、山墙墀头以及屋脊上。陇南白马藏族传统民居建筑在外部山墙的处理方面较为随意自由，一般不进行装饰，一层的山墙为夯土墙，上部的二层或以木板、竹笆作山墙，直接承载屋顶，成自然简易的“悬山式”结构，所以没有墀头装饰；屋顶由于用木板覆盖，所以也无砖瓦图案装饰。正面的门窗以及纵横交错的木板墙体，则成为装饰的主体。
在生活条件相对艰苦的年代，多数白马藏族民居基本无装饰图案，而经济条件较好家庭的民居在门窗上雕刻动物花卉图案。白马藏族传统民居的门窗结构相对固定，整个屋面围绕门窗全部用木板封闭装饰，下层正房门多为两扇组合形式，左右窗户上装饰窗棂，上层无门，只在正中间或左右侧留出装饰窗棂的窗户。整个屋面部分阁板形成穿插有序、变化统一的平面构成形式，窗棂上变化多端的抽象图形则打破了阁板的.单一，产生了巧妙的形式对比，丰富了视觉效果，而这一切都是在建筑结构需要的基础上自然产生的形式美因素。部分传统民居的门窗上则雕刻动物花卉图案，这些装饰图案多位于门扇中间的绦环板以及窗楣、门楣等处。白马藏族信仰自然神，所以其民族图案的形式以及所包含的文化意蕴与汉民族图案有所不同，在内容方面多表现其生存环境中的自然花草以及动物，以表达对自然的赞美和崇拜，而不像汉民族装饰图案通过谐音、双关等蕴涵了更多的伦理文化含义。在造型方面这些动物花卉图案体现出鲜明的写实化倾向，不似汉民族花卉图案体现出鲜明的程式化因素，动物花卉造型憨厚朴拙，雕刻手法大胆粗放，不注重一草一木局部的精雕细刻，而专注于对自然物象的讴歌和赞美，所以使图案物象的造型体现出浑朴生动的特征，充盈着强烈的生命意味。
三、陇南白马藏族村寨的村落布局村落。
作为一个地理意义上的范畴，既是农业社会中人们共同居住、生产、生活的空间，又是指在这一空间中生活的一个群体。这是从民俗学、人类学的角度来认识村落，偏重村落文化的缔造主体——人，以及各种复杂的社会关系、文化现象。陇南白马藏族的村落布局结构是由他们居住地域特殊的地貌、自然资源、民居建筑形式等因素综合形成的，这其中本身也包含了白马藏族深厚的民族历史文化因素，虽然经历了漫长的民族历史发展与变迁。白马藏族由于古代长期的民族矛盾，他们被迫选择了环境险阻的深沟、大山、密林为栖身之处，
这不仅决定了他们独特的“板屋”建筑结构，也促成了他们村落布局的基本形式与格局，形成了具有强烈民族特色的地域人文景观。陇南白马藏族由于居住在海拔较高的高山地带，所以他们的民居也主要依山势而建，白马河流域的白马村寨民居基本为面南靠北的统一布局，这种方位的民居冬天太阳直射屋前，夏天太阳直射屋顶，具有冬暖夏凉的优点，也有部分村寨的民居不是南北方位，但都依地形而排列。由于高山地带坡势陡峭，宽阔的平地较少，所以白马藏族村寨的民居不仅院落窄小，而且民居之间的距离也较为紧密，相互之间的高低落差较大，再者其民居建筑为二层木楼结构，所以在布局形式方面形成了层层叠叠的视觉效果，产生了有序排列的秩序感以及韵律感，达到了民居建筑与自然的高度和谐，这种和谐是一种天然雕饰的自然之美，而非人为的形式雕琢，在与自然环境的和谐中又体现出独特的形式美感。
20世纪70年代以来，随着中国社会的巨变以及白马村寨发展，白马藏族的民居建筑在继承传统样式的基础上，也发生了一些显著变化，尤其8O年代以来，白马村寨的交通、通讯、经济的快速发展，与汉文化的融合速度加快，其民居建筑从材料到结构，均体现出鲜明的时代特色。随着白马人生活水平的逐步提高，他们的生存条件也不断地改善，一是对传统民居进行改进和修复，二是对旧民居进行彻底拆除而重建。在基本结构方面，现代民居依然延续了传统民居穿斗式二层木楼的结构，但在形制方面比传统民居高大；在组合结构方面，现代民居多为四间、五间或六间的组合形式，中间的客厅采用两间连通的形式；传统的“土墙”逐渐换为砖墙；门窗结构方面大量借鉴当地汉族民居的形式，正房门多为六扇、八扇组合结构，多数白马人家民居的门窗还用各色油漆涂染，有些民居的门窗也完全采用镶有玻璃的现代化的样式。容易腐朽漏雨的沓板房“板屋”顶被瓦顶替代，屋脊上也出现了脊兽装饰，瓦沟中用白色涂料勾填，青、白映衬，呈现出整洁、明快的现代特色。白马人的生活水平与生存条件在不断改善，但民居建筑的民族特色也随之淡化，这为我们研究和保护白马文化也不断提出新的挑战，如何在传承白马藏族传统民族文化的基础上有机融合现代科技文明，促进民族发展，是我们研究白马文化者必须面对的迫切课题。
参考文献：
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说 明
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一、语言学方面
对立原则和XX方言的音位
互补原则和XX方言的音位
说汉语的音节
说同音词
说同义词
说汉语的词类划分
汉语的联合式构词法(或偏正式、述补式等)
递归性和汉语的句法结构
虚字和汉语的语法形式
汉语的借词
二、现代汉语方面
现代汉语规范化问题研究
普通话语音研究
XX作家(或作品)语言研究
网络汉语研究
句式(或句型)研究(选择某些有特点的句式)
现代汉语虚词研究(选择某些虚词)
现代汉语词义研究(选择某类词)
词典释义研究
方言研究(某一方言某一方面的问题)
语文政策和语言规划研究
汉字和汉文化
现代汉字学的研究内容
限制和减少汉字字数
部件研究
坚持汉字简化的方向
如何整理异体字
如何整理异形词
规范汉字的研究
汉字的前途
“修辞与语境”浅谈
“修辞是一种创造性活动”之我见
我对“修辞主体的修养”的认识
我对“在社会的大课堂里学习修辞”的体会
谈词语运用要做到“准确朴实”
谈词语的“巧妙配合”
谈“成语的活用”
谈“叠用句”
谈“四音节语音段落”
谈“比喻”
三、古代汉语方面
对汉字性质的认识
学习音韵学的心得体会
段玉裁《说文解字注》对词义引申的分析
对确认古汉语中词的同义关系(或其他关系)的看法
对词义转移的分类考察
以义为单位，给一部先秦文献(或其中的一部分)作词表
古代汉语“之”字结构(或“其”字结构)研究
古代汉语“所”字结构(或“者”字结构)研究
古代汉语单句(或复句)研究
古代汉语介词(或连词)研究
四、中国现当代文学方面
论鲁迅小说中的知识分子形象
论郭沫若《女神》的艺术风格
论曹禺《雷雨》的戏剧艺术
论沈从文小说的文化内蕴
论穆旦的诗
论钱钟书《围城》
论贾平凹的散文
论王蒙小说语言艺术
论余秋雨的散文
论余华的小说
论20世纪80-90年代对赵树理的再评价
评“样板戏”对李玉和、杨子荣、阿庆嫂三个人物的塑造
舒婷诗作简析
王曾祺小说对中国当代小说文体创作的意义
评王安忆的《长恨歌》
评铁凝《玫瑰门》
从女性写作角度评陈染的创作
论王朔的《动物凶猛》
论韩东的诗歌写作
鲁迅小说中的“黑色家族”简论
茅盾笔下的上海都市图景——读《子夜》
《无常》、《女吊》(鲁迅)，《水里的东西》(周作人)，《放猖》(废名)比较论
《日出》中的次要人物(黄升东、福生)在戏剧结构中的作用。或《茶馆》人物论
《我与地坛》文本细读
艾青笔下的土地与太阳
分析王安忆(或莫言、余华、铁凝的一篇新创作的小说)
我读海子的诗
重读寻根小说
老舍与北京城(或张爱玲与上海、王安忆与上海、王曾祺笔下的昆明、贾平凹的商州系列散文、赵树理与山西等)
五、中国古代文学方面
论《诗经》的赋、比、兴艺术
论《诗经》的音乐性及其美学意义
论《诗经》的婚恋诗
论《诗经》的妇女形象
论《诗经》中的战争诗
论《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神
论《诗经》的讽刺艺术
孔子与《诗经》
《诗经》作品研究(具体作品可任选)
《诗经》与楚辞比较论
楚文化与楚辞
屈原的爱国主义与浪漫主义
论屈原的人格美
论《离骚》的艺术构思
屈原与庄子浪漫主义比较
略论《九歌》的艺术成就
屈原作品研究(具体篇章可任选)
陶渊明的田园诗(可侧重内容，也可侧重艺术特色)
王孟山水田园诗(可分别写王、孟，也可分写出山水、田园)
中唐山水田园诗(可任选某一、二个作家，也可以比较研究)
李白山水诗研究
送别诗中意象研究(可集中写某一种，如美酒等)
杜甫咏史怀古诗研究
刘禹锡咏史怀古诗
唐人咏物诗研究(可选择某一种，或某二、三种对比研究)
宋人咏物词研究(可选不同词家咏同一物对比研究，如咏梅等)
唐人送别诗研究(可选几家，或若干首对比研究)
《琵琶行》
关汉卿的杂剧创作
关汉卿、马致远之比较
汪道昆之短剧
徐渭的《四声猿》
汤显祖
孟称舜
沈自徵之剧作
论唐传奇中的爱情小说
试谈《三言》、《二拍》的时代特色
谈《三国演义》中曹操形象地塑造
论《水浒》的人物描写(亦可选择某一个人物，如论武松，论宋江，论李逵等)
试谈《西游记》的艺术特色(或论孙悟空形象)
论西门庆形象的典型意义
谈《儒林外史》的讽刺艺术
论《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色
论王熙凤形象
论《红楼梦》的细节描写
论《红楼梦》整体反映生活的特色
六、二十世纪外国文学方面
卡夫卡小说中的异化主题
《尤利西斯》中的“内心独白”技巧
现代主义小说中的神话模式
论存在主义作品中的荒谬感
论罗格——格里耶小说中的“物化”
《百年孤独》中对“魔幻”技巧的运用
论《百年孤独》的叙事艺术
论黑色幽默的杂糅手法
博尔赫斯小说的玄学色彩
论《日瓦戈医生》中俄罗斯精神
七、中国古代文论方面
“诗言志”与“诗缘情”辨析
先秦儒家文论研究
先秦道家文艺观研究
“发愤著书”说综论
“文学自觉”说新探
六朝人物品藻与文论之关系
《文心雕龙》与《诗品》比较谈
意境理论的确立和发展
李渔戏曲理论研究
金圣叹小说理论研究
八、西方文论方面
柏拉图“艺术模仿自然”解密
柏拉图美学思想的特征
论亚里斯多德的“净化”说
贺拉斯《拾遗》与亚里斯多德《诗学》比较
布瓦洛《诗的艺术》再评价
狄德罗“美在关系”说与车尔尼雪夫斯基“美是生活”说比较
对莱辛《拉奥孔》的现代阐释
康德美学思想与现代艺术
议黑格尔的艺术发展观
论黑格尔的自然美与艺术美
论泰纳的文艺思想
别林斯基与形象思维论
车尔尼雪夫斯基美学的特征
从叔本华到尼采
现代主义与自我表现
精神分析学和文艺学
评卢卡契与布莱希特的论战
詹姆逊论后现代主义
九、比较文学方面
李白咏月诗与法国波特莱尔所作咏月诗(见《巴黎的忧郁》、《恶之花》)的比较研究
林纾译文一种与后来译文的比较研究
从赛珍珠的小说《大地》看西方人对中国农民的误读
王国维对西方文化的`吸收和研究
钱钟书论“通感”
从《春江花月夜》看诗歌、音乐、舞蹈的关系
从梁山伯祝英台故事到“梁祝小提琴协奏曲”看中西文学形式交流的可能
十、美学方面
劳动与“自然人化”的美学意义
论“审美关系是美的核心”
美感特征简析
论审美想象
论悲剧与崇高
论艺术的美学意义
当代大众传媒和审美消费主义对传统艺术门类(诸如文学)的挑战
论审美鉴赏的创造性
论“审美具有解放人的性质”
中国古代美学特色简析
汉语言文学专业毕业论文参考选题指导【2】
中国现当代文学方面：
论鲁迅小说中的知识分子形象
鲁迅现实题材相和构思小说的创作基调和艺术风格
论鲁迅小说中的妇女形象或者农民形象
鲁迅小说创作题材的变化
从《阿Q正传》、《示众》等作品来谈鲁迅对国民性的批判
鲁迅小说独特的艺术想象和构思
论鲁迅《呐喊》、《彷徨》的艺术成就
就《在酒楼上》的描写文字，解说“鲁迅气氛”的创造
鲁迅小说中的"黑色家族"简论论郭沫若《女神》的艺术风格
鲁迅小说中“黑色家族”的创造
论曹禺《雷雨》的戏剧艺术
茅盾《子夜》的史诗性和社会剖析特点
论曹禺《雷雨》中人物形象的新认识
吴荪甫形象的复杂性
论《雷雨》中蘩漪与《日出》中的陈白露形象比较
从城市文明病和人性关系的层面，探讨《骆驼祥子》的创作视点和艺术深度
试论曹禺笔下的妇女形象
沈从文的文学理想和他笔下的两个世界
论沈从文小说的文化内蕴
从诗化小说和语言的角度，看沈从文的《边城》
论沈从文小说的人性美及牧歌情调
从少数民族作家的角度，探讨老舍、沈从文小说的文化底蕴
论沈从文小说的都市题材和湘西题材的特点
张爱玲小说对人生的观察角度和艺术视点
论张爱玲的《金锁记》及曹七巧形象
《金锁记》和《倾城之恋》人物形象与艺术格局之异同
论张爱玲女性题材的特点
汪曾祺的小说的散文化特征
论张爱玲女性题材与王安忆女性题材的比较
王安忆《长恨歌》中的都市与女性的关系
夕阳西下，我独自走在古道上，陪同我的是这匹不离不弃的老马。看着路边的路藤老树和树枝上休息的乌鸦，看着远处小桥对面的人家，激起了我对故乡的深深地思念。
1、.2004年被评为长安大学优秀教师；2、.2004年度长安大学优秀毕业论文指导教师;3、西安工程学院师德标兵；
黄昏，乌鸦在枯藤缠绕的老树上哀鸣，小桥边炊烟袅袅。古道上瘦马，西风中前行。夕阳从西边落下。旅人他将投宿何方呢?天净沙·秋思作者：马致远枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。马致远（约1250－约1321至1324间），一说字千里，号东篱，（一说名不详，字致远，晚号“东篱”），被后人誉为“马神仙”，汉族，元代著名杂剧家、散曲家，元大都（今北京）人，原籍河北省东光县马祠堂村。他的年辈晚于关汉卿、白朴等人，生年约在公元1250年，卒年约在至治改元到泰定元年1321年以后，与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家。”远望黄昏时的乌鸦，正在寻觅枯藤老树栖息，近看有正依傍着小桥和流水伴居的人家，眼前只有一匹瘦马驮着漂泊的游子，在秋风古道上慢慢移步。看夕阳的余晖已经昏螟西下，羁旅在外漂泊的断肠人浪迹天涯。
我的家乡在遂昌，那里风景秀丽，大家都说遂昌是个好地方。让我给大家介绍一下吧！我先给大家介绍一下遂昌的山——白马山、妙高山。白马山森林公园位于浙江省遂昌县境内，总面积16212公顷。距浙赣铁路干线龙游站60公里，距杭州市区3个多小时车程。山上峰峦接踵，山势巍茂，云雾缭绕。相传昔有丁公骑白马到此山升仙，白马化为山峰，故名白马山，登主峰可眺望遂昌，龙游，松阳县城和衢州市区。公园内气候宜人，生态环境优越。据调查，公园内有南方红豆杉、长叶榧、鹅掌楸、香果树、凹叶厚朴等11种植物列入国家级保护植物，有黑麂、豹、黄腹角雉、白颈长尾雉、黑熊、猕猴、小灵猫等23种国家级保护野生动物。白马山主峰海拔16214米，山半有两湖，上曰大平田，下曰小平田，大湖广百余亩，来无源而流不竭，视之深不过数尺，探之又不知其底。山中有上中下三井。主要景点有：白马石，白鹤岩，神龟岩，百丈瀑，木鱼石等。白马山甘泉水和白马山小玉笋是著名特产。白马山还是浙江省的革命根据地之一，是革命战争时期中共遂昌县委的主要活动地区。新建白马山庄集食宿、娱乐为一体，是避暑度假的理想之地。再给大家介绍一下遂昌的妙高山。妙高山风景秀丽。春天，大家都很喜欢道那里去爬爬山、热热身，别提有多热闹了。夏天，大家都到那里去乘乘凉，有许多的老奶奶、老爷爷都拿这扇子，小朋友们都在玩耍。妙高山那个地方还有两个荡秋千。秋天，那里的树叶都纷纷落下来了，像仙女一样翩翩
白马山位于重庆市内，是一个非常精致的自然景点，这里的山峰独特而秀气，带有一种令人青睐和敬畏的情绪，每天都会有大量的游客前来观光，下面给大家分享白马山旅游攻略。
初冬时节，微风里夹杂着丝丝凉气，大地被一层缥缈的轻纱笼罩着。微寒的天气依然阻挡不了姐妹们出游的脚步。周末，大家相约来到有“钱瓯之源、江南绿海”之美誉的遂昌县，正赶上首届浙江(遂昌)穿越森林徒步大会开幕。于是，我们一行人汇入了他们的队伍，兴致勃勃参加了森林徒步大赛。
清晨，在白马山上的度假山庄醒来，推开窗户，一下子被眼前的美景迷住了。初冬的白马山，被一层白白的云雾笼罩，如梦似幻，宛若仙境一般。看着如此美景，和同住的姐妹匆匆披上外套，迫不及待地冲下楼，想要在这仙境中走一走，看一看，感受一番。
白雾一会儿分散，一会聚拢，一会儿徐徐升腾，一会儿滚滚向前，它那变幻莫测的姿态，恐怕连最有才华的画家也画不出来。
远处的山，在晨雾中若隐若现，雾缠住了山，就像一条条精致的玉带，轻轻地别在了大山间。湖边的树木从薄雾中显现出羞涩的身姿，似乎在欢迎我们的到来。白马湖上雾气蒸腾，湖中央，几只大白鹅不畏严寒，在水中嬉戏玩耍，给湖面增添了几分生机。
白马湖边，已经有不少游客在拍照留念，几位大摄影师早已架好了三脚架，想要把这最美的瞬间留住。姐妹们穿着各色鲜艳的衣服，婀娜行走在吊桥上，仿佛仙女在腾云驾雾，飘飘欲仙。
九点整，森林趣味徒步赛准时开始，一群人浩浩荡荡在山间行走。山路两边水杉挺拔，松柏苍劲。虽是冬季，却依然披着一身绿色，如一位位战士守护着白马山。
相比夏日，绿得愈发浓郁，愈发深沉，真是“青松寒不落，碧海阔愈澄”。还有一些不知名的野花小草点缀其中，把整个白马山装点得更加绚丽多姿。
你瞧那紫色的野果子，从来没有见到过，上面还沾着早晨的露珠，如同一颗颗紫水晶那般透亮，让人忍不住驻足观赏。
越往里走，只见峰峦接踵，山势巍茂。行走在这样的原始森林，大口呼吸着新鲜的空气，尘世间的一切烦恼忧愁顿时烟消云散。就这样，我们一边徒步，一边欣赏着山路两边的美景，时不时停下来拍拍照，不知不觉已经到了终点。虽然没有取得名次，但一路上收获的又岂止是美景?
山脚下，植物标本创意赛正在如火如荼地进行中，选手们用树叶、野果、树枝等粘贴的创意画惟妙惟肖，生动再现了白马山的美丽多姿。
在学校，我也曾辅导孩子们做过这样的树叶贴画，所以看着这些画觉得分外亲切。至今，我们学校还保留着这样的艺术项目，每周的特色课，是孩子们最期待的时刻。
也许是职业使然，看着选手们粘贴的植物创意画，我忍不住也拿起剪刀，和他们一起设计、剪贴，把白马山的神韵留在画作上。
参加完比赛，再次来到白马湖边。此刻，浓雾已经完全散去，湖边又是另一番精致。天空一碧如洗，蓝得让人心醉，朵朵白云似一团团棉絮在飘荡。
远处的青山清晰可见，显得更加巍峨壮丽。青山，白云，碧空，澄湖，还有那追逐嬉戏的湖中白鹅，构成了一幅绝妙的水墨丹青。
冬日的白马山，如此诗意而灵动，让人流连忘返!
在日常学习、工作或生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。你所见过的作文是什么样的呢？下面是我精心整理的景物作文600字10篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
节日的军校广场是花的海洋。
一进广场大门，首先映入眼帘的是一簇野菊花，红的似火，黄的似金，紫的似夜晚的天空，它们在大门口，是那样的引人注目，美丽动人。
再向里走，就是“五彩桥”了，“五彩桥”有五种颜色，好似是一道道彩虹。“五彩桥”的两旁便是两个“大元宝”，红、黄、紫，一层环绕着一层，是那么的错落有致，一串红、野菊花，紫叶花招来了一个个蜜蜂来采蜜，“嗡嗡……”是多么的好听，谱出了一曲曲秋歌。我走近了，去闻了闻，啊！可真香，顿时可以沁人心脾，给人一种舒畅的感受。
穿过五彩桥，便来到了主花坛区。这里是人间仙境，所花的海洋。只见眼前是围绕前花坛的一条粉“丝带”，里面的花是数不胜数，每朵花都在争芳斗艳，看谁更美丽。在它们的“比美大赛”中，红色的串红花，和金黄色的野菊花还是更胜一筹，它们把蜜蜂的目光全都吸引在了自己的身上，蜜蜂围绕着它们飞来飞云，被它们美丽、动人的“身躯”所吸引，好像不愿离去的样子。再向前看，就是一座用绿树做出的一个假山，这个假山是中国地图的样子，中间是一块大石壁，上面有水流不断地从大石壁上流了下来，虽然不像真正的瀑布那样水流湍急，所向披靡，但是它也引来不少的观众。在这里面，最引人注目的就是花坛中央的那棵盆栽果树了，它的树枝上结满了一个大大小小的苹果、梨，是最新的品种，据说，这种盆栽果树的成功率是极低的只有1%，也就是说，在100棵这样的树中，只有1棵可以生长、存活。
在主花坛区后面，便是“蒙牛”城市之间的一项娱乐活动，我在这里还参加了一项活动，获得了乐趣，感受到了所有的游人和我相同的兴奋心情。
节日的军校广场，是游人的天地，是欢乐的海洋。
忽然发现，冬天城市的夜晚的天空并不是完全黑暗的，而是有些淡淡的水红色，不同于太阳那般耀眼！远处的灯光，形成了点点星火，而辽阔的天空中却没有一颗星星，连月亮姑娘也和我们玩起了捉迷藏。一望无际的天空显得更加的空荡。以往的清新、淡雅早已不知去向。
夜晚的天空之所以有时候是水红色的，是因为云是红色的，然而天空依旧是黑暗的！云是由于太阳光的折射，云便有了淡淡的水红色。如果云较密，那么天空便完全是水红色的了，红霞是不是因为这样而形成的呢？如果云较稀疏，那么没有云遮蔽的地方便会呈现出暗蓝色。于是夜空有时候是蓝红相间的，有着自己本身的特色。
原来，乡村的夜晚永远一片漆黑，没有一丝曙光，道路上只有几盏路灯，散发着微弱的光芒。在家中若关上灯，便一片漆黑，伸手不见五指，夜空中几颗浅浅的疏星显而易见。比起城市中的夜晚，在乡间小路上散步，似乎更加宁静、舒心。
在一个宁静的夜晚，躺在柔软的草地上，鼻尖围绕着淡淡的幽香，凝望着天空中熙熙攘攘的浅星，十分惬意。比起大城市的喧嚣，别有一番滋味！
在冬季时候，夜晚总是比白天长。因为，冬天太阳的直射点在南回归线附近，北半球各地的正午太阳高度角处于一年中的较小值，越向北边，日出时间越晚，日落时间越早，于是冬季的夜晚总比白天长。热胀冷缩很适用。
不过正是因为夜长昼短，所以在草地上欣赏夜空的时间也很多。在心情烦恼的时候试试看，也未必不是一种好方法。只不过，天气冷，夏天更适合！
我的家乡在遂昌，那里风景秀丽，大家都说遂昌是个好地方。让我给大家介绍一下吧！
我先给大家介绍一下遂昌的山——白马山、妙高山。白马山森林公园位于浙江省遂昌县境内，总面积16212公顷。距浙赣铁路干线龙游站60公里，距杭州市区3个多小时车程。山上峰峦接踵，山势巍茂，云雾缭绕。相传昔有丁公骑白马到此山升仙，白马化为山峰，故名白马山，登主峰可眺望遂昌，龙游，松阳县城和衢州市区。
公园内气候宜人，生态环境优越。据调查，公园内有南方红豆杉、长叶榧、鹅掌楸、香果树、凹叶厚朴等11种植物列入国家级保护植物，有黑麂、豹、黄腹角雉、白颈长尾雉、黑熊、猕猴、小灵猫等23种国家级保护野生动物。
白马山主峰海拔16214米，山半有两湖，上曰大平田，下曰小平田，大湖广百余亩，来无源而流不竭，视之深不过数尺，探之又不知其底。山中有上中下三井。主要景点有：白马石，白鹤岩，神龟岩，百丈瀑，木鱼石等。白马山甘泉水和白马山小玉笋是著名特产。白马山还是浙江省的革命根据地之一，是革命战争时期中共遂昌县委的主要活动地区。新建白马山庄集食宿、娱乐为一体，是避暑度假的理想之地。
再给大家介绍一下遂昌的妙高山。妙高山风景秀丽。春天，大家都很喜欢道那里去爬爬山、热热身，别提有多热闹了。夏天，大家都到那里去乘乘凉，有许多的老奶奶、老爷爷都拿这扇子，小朋友们都在玩耍。妙高山那个地方还有两个荡秋千。秋天，那里的树叶都纷纷落下来了，像仙女一样翩翩起舞，非常的优美。冬天，山上白皑皑的一片，有的在山上堆雪人；有的在山上打雪仗……大家都玩得很开心。
我们遂昌还有许许多多好玩的地方我就不一一给大家介绍了，希望大家有空的话可以去玩一玩。
周六午睡时，我躺在床上，看着窗外的景色。突然，我的目光被天空中的白云所吸引，不知为什么今天的天空格外好看，白云的形态各异，盯着白云，我入了迷。天空亮得刺眼，我闭上眼睛后又睁开，睁开后并没有看到我的房间，而是看到了——另一个世界。
睁开眼睛，第一眼看到了一层一层的白云，看到了一望无垠的蓝天。穿过白云低头向下看，看到了这个世界，这个美妙无比的世界，充满趣事的世界。我的周围，我的旁边，我的兄弟姐妹，我的叔叔阿姨、爸爸妈妈，还有小伙伴，他们都跟我一样，都是洁白的云朵。
太阳公公从东边的大山爷爷后面露出了自己慈祥的笑容，把大地叔叔照得金灿灿地，让我们姐妹穿上了美丽的裙子。当太阳公公完全露出了脸颊时，我们的小伙伴———小鸽子就飞上天，来找我们一起玩。我们几个正享受着上午的美好时光，玩乐的乐趣。
当我们沉寂在玩耍的快乐时，时间在不知不觉中到了中午，太阳公公来到我们头顶，使我们穿上了五彩缤纷的短裙。不久，乌云哥哥从远处慢慢飘来，遮住了太阳公公，也遮住了太阳公公的光芒，让世界从炎热变成了清凉，从金色变成了阴暗的颜色。雨滴姐姐迈着悄悄的脚步，带着北风弟弟降临到了这个世界上，让世界变得清爽。
在雨滴姐姐清洗过整个世界后，美貌十足的彩虹妹妹悄悄地静静地从我们洁白的云朵之间悄然而生，为天空中增添了一幅美景。彩虹妹妹停留的时间很短，她要去各地旅游，我们只能玩一会儿。
黄昏，太阳公公要回到大山爷爷的怀抱里了，在最后的几分钟时间内，太阳公公要用自己所有的光芒去装点个世界，在我们云朵的帮助下，太阳公公让世界变得精彩。太阳公公完全下去后，世界顿时被黑暗吞噬，我们也悄悄地闭上了眼睛，期待着新的一天。
妈妈的呼唤声才把我从环境中叫回来，家里的一切还都是原样，并没有改变，我久久地望着天空中的白云开心地笑了。
我喜欢自然的景物，星星、月亮、天空，更让我觉得神奇莫变的是那一年四季都千姿百态的云，云不同时间，都会展出自已不同的魅力，今天阴了一天后，云又像一个百变娃娃一样出现在了天空。
白天，云在太阳妹妹上高兴得玩起了捉迷藏。一会儿像好吃的棉花糖，在空中自由的飘来飘去，吸引那些小孩们；一会儿像英俊的骏马，往远处奔腾；一会儿云又连在了一起，变成了那素净美丽的白纱，想来就来，想去就去。
那层白纱暗暗的带了点天蓝色，看起来恍恍惚惚的蓝色到很像一幅油画，“瞧”！那阳光妹妹正拿着一只油画笔在这施展自已的画技能力，居然把天空画出了一幅美丽的云画，阳光妹妹觉得还不够，暗暗的云好像还缺点什么，于是阳光妹妹又释放出了一点阳光，照亮天空，照亮那令我喜爱的云。
风一阵阵的吹过，那像白纱的云又有了新变化，风儿调皮的把阳光妹妹吹走了，天空又变成了暗暗的一片，吹走了那美丽的天空，吹走了那拥有活力的太阳妹妹，天空变得暗了许多，云好像都从雪白白的一身变成了一朵朵带脏水的乌云，我期待着下雨时的云，可那场雨却迟迟不肯来。
东风弟弟尽情的欢呼，云朵都飘向了西边，那一群群鸟儿时不时飞过，更让我觉得天空又增加了新成员，不仅是麻雀，还有我们小区养的许多白色鸽子都飞向天空，它们似乎觉得东风弟弟和云朵姐姐们玩得正欢乐，想去凑凑热闹，几只麻雀和几只鸽子飞向了天空，这幅云画就变得更美丽了！
这是大自然的美丽杰作，云朵的魅力更让我觉得神奇。
寒冷如同一支支尖针，直扎人们的心头。
寒风呼啸，怒号着肆虐在各个大街小巷。人们捂着衣服，大口喘首粗气，匆匆地在街上赶路。我靠在一个路边的路灯上，在些发呆似的望着来往的行人。
这时，一位骑着自行车，衣着朴素的小伙子一手提着一盒热腾腾的盒饭，驶着自行车飞快地飚过。突然，在一个拐角处，自行车忽然有些失控，竟直直地撞向一位中年男子。那男子显然毫无准备，呆呆地愣在了那里。
眼看惨剧就将发生，小伙子却将自行车的手柄一扭，车身从男子身边擦了过去，一场车祸总算是避免了，可那盒饭却是不可避免砸在那男子的崭新的皮夹克上，一滩油溅在那皮夹克上。“这夹克算是被毁容了”。我心里暗暗想道“我倒要看那男子是怎样教训那小伙子的。”
周围的人也纷纷停下脚步，饶有兴趣地等待中年男子对小伙子的一翻臭骂。还有些人已发出了兴灾乐祸的笑声，小伙子更是无地自容，低下了头，使劲吸了吸鼻涕，不知道是哭了还是感冒了。
这时，男子已将夹克上的油渍擦除干净了。但夹克还是留下了一道黑黑的痕迹。他缓缓走向年轻人，用手轻轻拍了拍有些呜咽的年轻人。“没事吧？我还好呢？怎么样？是不是手扭到了？”哟……人们纷纷诧异地睁大眼睛，简直不相信自己的眼睛，饭菜全漏了出来，对不起……其实你没有做错什么，刚刚我应该让开才对……中年男子挂着慈祥的微笑，轻轻地说道。
在场的人都被男子这博大的胸怀以及善解人意的话语所震憾了，刚刚那些不怀好意的人显得有些尴尬，悄悄地离开。
我也为之一震，别过头去，感到一股暖流涌上心头，漫及全身，寒冷已然荡然无存……
这是一个温暖的冬日。
家乡，是个每个人最为留恋的地方，所有漂泊在外的游子们，都会有一颗强烈的思想之心。而我的家乡留给我的却是浓浓的怀念与无尽的欢乐！
我的外婆家，门前有一条清澈见底的小溪，溪中有小雨在嬉戏游乐，螃蟹在互相战斗，威武的大龙虾在比威风……村附近的都是靠这条河洗衣洗菜。春天，万物复苏，百鸟争鸣，溪里有着徐多小蝌蚪，我和妈妈拿着工具去抓，可它们太狡猾了，抓也抓不到，索性用工具转起漩涡，把它们弄晕，就简单多啦，不一会儿整个瓶子都是“芝麻小黑”，拿着战利品高高兴兴地回家。
我还会与哥哥一起，卷起裤腿，在溪中抓起了小螃蟹，经过一番严密的搜寻，终于看见了一只巨大的螃蟹，身旁还有小的呢！出于贪心，我伸手去抓大的，不料反被回击了，鲜红的血从我手指中流出来，我不禁哇哇大哭。
夏姑娘悄悄地降临人间，带来的不禁是炎热酷暑，在我眼里还带来了小溪的美丽。一朵朵粉里透白的的荷花生长在一池碧水之中，整个小溪都挤满了，好像它们在赶集似的，真像“花山花海”呀！还有那一阵阵令人直沁肺腑，芬芳扑鼻的香味，使我至今留恋往返。
小溪的上面，立着一条刻着各种花纹的漂亮石拱桥，我总会从什么地方拿来纸头，折成小船，与小伙伴一起扔进水上，让它随水流动，目送着小船飘向远方，我们也不闲着立刻追上前去，并比比谁的小纸船飘得最远，坚持的时间最长……
家乡，真让人眷恋，我令有这样一个家乡而感到自豪，家乡的小溪在我的童年里成为一个蜡笔，吧童年变得五彩缤纷，小溪留下了我童年最快乐的时光！
秋姑娘迈着欢快喜悦的脚步来到了城市，秋天大树上的叶子从绿色逐渐变成了黄色，慢慢地离开了大树，飘落到地面，好像孩子离开了妈妈一样。
秋天是收获的季节，山楂树上的山楂成熟了，红澄澄的多么好看，简直就像一片火似的，上面的小黑点点，就像芝麻粒一样，点缀着小果子，丰富了颜色，红色配着绿色就像一幅画。树上的苹果，也是那么的红，那么的鲜艳，就像树上挂了许多的小红灯笼，一闪一闪，好像现在就在过年，有气氛。树上的葡萄，紫莹莹的，像一颗颗闪闪发光的紫色钻石，更像一串串紫色的珍珠，顺手就能摘到，碧绿的树叶，好像是用玉石雕刻出来的。树上的香蕉梨，黄中带红，软软的，就像面包一样。树上的石榴，有的.红有的绿，石榴就像在树上开放的花一样，很大，当石榴裂缝的时候，好像石榴在为秋姑娘的到来微笑。
秋天小溪里的小鱼和小虾都快乐无比，而且长得又肥又大，胖胖的，像一个肉疙瘩，它们自由自在地在河里游来游去，农民们，用一张大网把很多的小鱼和小霞都捞了出来，秋天，农民可是丰收了，可以吃到鲜美的鱼肉和虾肉。
秋天，麦子成熟了，在秋风中，金色的麦浪一起一伏，好像人们的手在欢呼鼓掌，庆祝这丰收的季节。风平时，一望无际的麦田在太阳的照耀下就像一张的闪着金光的地毯，让人真想躺在上面睡一大觉。远处收割机轰隆隆的响着，仿佛谱写着一首金色的交响曲，那交响曲，看不见，摸不着，只能听见欢快的节奏和美妙的声音。
秋天，是大家最喜欢的节日，在秋天里，让我们大家一起迎接着秋姑娘的到来吧，秋天大家可以到水果园里摘葡萄，摘苹果，摘梨等一些水果，秋天大家可以吃到美味，鲜美的鱼肉，和香味扑鼻的大虾，肥嫩肥嫩的，我喜欢秋天，我愿秋天永远停留。
不知什么时候春姑娘悄悄的来了：用她的裙摆轻轻一挥，大地春风拂面；她用她宽长的衣袖轻轻一佛，大地万物长新芽。
今天，我到处探访春姑娘的足迹。小河旁，冰雪融化，小溪发出欢快的歌声，蹦蹦跳跳流向远方：光光秃秃的大树上，长出细细而嫩绿的小芽，大树爷爷高兴得不得了；花圃前百花齐放，原来枯萎的花复活了，花儿在微风中摇曳；草原上，正可谓“野火烧不尽，春风吹又生”，小草从地下探出头来；竹林里，春笋忍不住冲破土地，钻出头来，想一眼目睹，这个世界的风采。这时下起了蒙蒙细雨，我站在一棵大树下，清风拂面，细雨一下，这个世界就成了一幅画。
雨下过了，我慢慢走回家，一路上，小鸟叽叽咋咋的在讲悄悄话，蝴蝶在林中翩翩起舞，溪水在欢快的歌唱，小动物在林中活动。俗话说的好呀：“一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉。”瑟瑟的秋风中透着丝丝凉意。看，路上的行人在不经意间已换上了厚厚的毛衣，穿上了夹袄，有的还穿上了羽绒服呢。
庄稼地里，金黄的玉米像金棒槌一样齐刷刷一片连着一片，高粱那红色的穗子，像害羞小姑娘一样，红着脸低下了羞涩的头，在微风中摇曳，大豆摇摇摆摆，在风中沙沙作响，田野里像演奏着一首大自然的合唱曲。
果园里，鲜红的柿子像一个个小灯笼，高高的挂在枝头，树枝看起来快要被折断的样子，还有那一串串紫色的葡萄，挂着晶莹的露珠，像水晶一样在阳光的照耀下闪出五彩斑斓的光。
我被这金色的秋天感染了，陶醉了，啊！我爱这丰收的、金黄色的秋天。时光不停地向前流去，天气渐渐地凉爽起来，吵人的蝉声被秋天吹散了，代替它的是晚间阶下石板缝里蟋蟀的悲鸣。啊！那可爱的秋天终于来了。
渐渐夕阳亲吻着西山，我却还沉浸在春姑娘之中，知了头在枝头缓快的歌唱，我该回家了，再见。
春、春之美，春之野景。我透过了了冬与春之间的薄纱，来到了如诗如画的春之中，春，百花竞相开放，比谁婀娜多姿，比谁多为春天增一分光彩。小溪的叮咚声也正它奏乐！春天，世界焕然一新！大地满是生机！在田野上奔跑吧！欢乐会伴随着我们漫游整个春天。累了，就在田野上睡一睡，田野是最柔软的床。饿了，就尝一尝春风的田野味道，清新自然，无比美丽。渴了，就听一听小溪的潺潺，清澈见底，还带着自然的甜味。
夏、夏之火，夏之清爽。夏，是热情的象征，力量十足，火热无比。白天，夏是热的，而夜晚，可就凉爽至极！在夏夜的树下，坐着，躺着，看着星星眨眼。真是美不胜收！我起身舞之蹈之，随我起舞的有：夜空中闪烁的萤火虫，随风摇摆的花儿，与之翩翩起舞的蝴蝶，地上可爱的小蚂蚁，那蓝天中凉爽的黑云。他们为我伴舞，为夏天夜晚偶尔的凉爽喝彩！
秋、秋之丽，秋之橙意。我走进了林间的枫叶小道，越走越深，越走越深。这一切都变了。声音是橙色的、空气是橙色的、光影，也是橙色的。枫叶飘落，飘落到我脸庞，我被这美丽的枫叶叫醒了，这是我也许最爱的起床方式。在秋天飘满落叶的地上，我打了一个哈欠：“恩？困倦也是橙色的吗？”梦语之中，我向你提出一个奇怪的问题。
冬、冬之洁，冬之白雪。雪花飘落，纯洁雪白。看啊！可爱的孩子们在白雪中堆起一个个可爱的雪人。看啊！燕子飞到南方去了。看啊！屋顶上升起了一缕缕白烟。哦，是要过新年了！家家在准备年夜菜，啊！中华几千年过春节的美德！在春节，好多小朋友在许愿！我也许一个愿望吧！恩、、、
对了！我就祝六（一）班所有同学万事如意！以后早日团聚！因为我们马上就要分开了，六（一）！早日再会！
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将表格最后一行删掉，或者将表格最后一行稍微减小一下行距。
第一步：在前几页结束的地方点“插入”——>“分隔符” 作用是区别前几页和正文的内容； 第二步：点击“视图”——>“页眉和页脚”你就能看到页眉和页脚了； 还有页眉和页脚的设置框 第三步：在起始页的页脚点击“页眉和页脚”设置框中的插入页码，并点击后面的“设置页码格式”，选 。可能出现正文页脚有罗马页码的情况，也可能正文没页码，什么也没有。 这时第一步就有它的意义了，在正文页先点击去掉“页眉和页脚”设置框中的，使其不要选中（意义是去掉与前面的关联），然后点“插入页码”，选择“页码格式”，选择数字的。这样就完成了...
插入——分隔符——在弹出窗口选择“分页符”在下一页最前端回车一行，又重复一次插入分页符的操作这时就已经成功插入一页空白页了但如果文档本来就有页码，那么这页空白页也会有页码这时你需要这样：双击进入空白页页码所在位置（页眉或页脚），在工具条上按一下“链接到前一个”，取消这个选择；双击进入空白页后面那一页的页码位置，也同样进行一次这个操作。然后重新双击进入空白页页码所在位置，删除页码即可。这样它前后页的页码都不会受影响，依然存在。
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