自己去挖几个古墓吧，开个玩笑。坐享其成？似乎大学有点太滋润了吧，你自己到网站上找几篇文章就行，就论述文物保护不力啊等等很多都可以做论文的。
全国关内最大的完颜宗弼(兀术)后裔聚居区泾川完颜住区解密 完颜，姓氏。凡姓完颜者，皆女真族即满族人。 公元1115-1234年，女真人完颜旻(阿骨打)及世系十帝在东北建立了金朝，立国120年。公元1616—1911年，女真人(爱新觉罗氏)努尔哈赤在东北统一女真各部，始编满州八旗，再建金国(史称后金)，尊完颜金朝诸帝为先帝，其后裔建立清朝，前后历11代君主，立国296年。 清皇太极时，改女真(爱新觉罗氏)族为满族。金代以来，因战争而动、而迁的金宗室后裔完颜女真人以家族群聚式定居并成当地望族的地区有：安徽肥东、福建泉州、台湾彰化、甘肃泾川。泾川这一支完颜女真人现有5000多口人，如按关内的兀术后裔人口规模论，无疑为全国第一。泾川王村镇有一个完颜村，辖完颜东沟、完颜西沟两小村，聚居着清一色完颜氏人家。北邻的合道乡有一个完颜洼村，同宗同源。这些村自古以完颜作村名，清代县志曾记完颜村境的泾河上有桥，名完颜桥。 “宋金兀术世代遗像”存于泾川 民国25年(1936)6月12日，泾川县县长张东野得知“宋金兀术世代遗像”藏于泾川完颜氏族中，便与区长、上司一同阅览，亲摄照片一张，并在放大的照片上作了题注：遗像(当地人称“影”)以布制于金代，明时已朽，又复制，长9尺，色彩鲜艳，笔画精工。每年除夕，完颜氏族全体悬像密祭，祭后密藏。张东野恐像有失，将题注后的照片交县民众馆收藏，现存泾川县博物馆。目前，原“影”还有找到的可能。我们细辨照片内容，确系当年真品。像以金太祖为中心，有太宗、熙宗、海陵王、世宗、章宗、卫绍王、宣宗、哀宗、袭祖、末主的像。面对遗像，完颜村的老人们异口同声地指出他们的最近祖先是完颜承麟(末主)，承麟是承晖(袭祖)之子，承晖是完颜亨幼子，亨是宗弼(兀术)长子，兀术是完颜阿骨打赫赫有名的四太子。老人们领着客人，神情庄重地攀上完颜村的秀丽山包说：“山上有芮王坟，芮王即完颜亨。完颜东沟社的山上有芮王坪、芮王嘴。镇原平泉至新城一带有完颜马场。属完颜村的耕地地名叫军坪、官地，其中有相当的面积不纳粮，所产供祭祖用。1942年以前，完颜氏种地均不缴杂税”。完颜邦、完颜斌还说，祖辈口传太平乡簸箕湾有完颜承麟墓，他们孩提时跟老人年年除夕去祭祖，村里要杀几口大肥猪。去过簸箕湾的人，都被山形如簸箕、墓居其中、藏风聚气、气势恢宏的山水形胜所震撼。” 著名的韩王墓在完颜村境内，此墓应是金代韩王和明代韩王之墓。完颜成贝，泾川县粮食局办公室干部，38岁，研究金女真史10多年，已有《初探完颜古墓之谜》等十多篇论文。他旁征博引的研究成果，使我们大开眼界。 完颜村境内的九顶梅花山，身在其山不见其美，但在泾河南岸的山头上看去，分明是人工堆积的9座秀丽圆润的山包。历史学者张怀宁断其为9座古墓，王村是“王冢”的音转。成贝的成果说：两个朝代的两座韩王墓都在这里。金代韩王，即兀术长子完颜亨，自幼随父征战，智勇过人，屡建战功，金熙宗时，封芮王(金30个小王号的最后一个)，为猛安(千户长)加银青荣禄大夫。天德初，加特进，官至一品。而金兀术长兄宗干之长子完颜亮(海陵王)，因是长门长孙未能嗣位而心怀不满。兀术死后，海陵王为平章政事、右丞相兼都元帅，终于弑熙宗而自立。为保皇位，密杀“性耿直、材勇过人”的完颜亨。1161年，海陵王被杀，兀术弟宗尧之子世宗完颜雍继位。世宗于大定初年追复完颜亨官爵，进封韩王，大定17年(1177)改葬亨及妻子。《泾川县志》载：“韩王墓位于王村乡完颜村九顶梅花山上，据考证，是明韩恭王冲域夫妇之墓”。完颜亨死于锦州，怎能葬于几千里之外的泾州呢？又如何叫芮王坟、韩王墓？完颜亨被杀7年后，海陵王又杀了亨之妃、次妃和已成人的儿子羊蹄，以绝后患。亨的家属这才意识到不能坐以待毙，诛灭九族，应即刻逃离上京和中都。当时金的境地北有蒙古、西夏，南与南宋仍有战争，比较安定之地便是西部边陲的安定(泾州)。泾州一带相对安定，有兀术父子的功劳，兀术在关陇经营多年，许多旧部在留守治理这些地方，《平凉县志》还有徒单合喜的传，而亨的母亲与妻子皆为徒单氏，可能是亲属。1161年，在亲友帮助下，迁葬完颜亨于安定郡九顶梅花山上。因亨生前为芮王，故完颜古墓的守陵人称亨之坟为芮王坟，也留下了至今还用的芮王嘴、芮王坪等地名。亨被杀7年后才平反，进封为韩王，韩王墓因此得名，但民间初称的芮王坟之名仍在，并比韩王墓之名更知名。韩王墓，在完颜村境内，几千口人在此繁衍，正说明是当年守陵人的后裔。200多年后，朱元璋第20子朱松封韩王，其子恭王就藩来平凉，传10世，200多年。韩恭王死后，看中了九顶梅花山的风水，金代韩王与明代韩王戏剧性地葬在同一宝地。 金亡墓也亡，完颜墓变成了朱姓墓。这种历史的巧合很多，如江西新建的明昭定王墓，由朱姓变成了刘姓。因此，韩王墓在完颜村境内无疑，完颜村的完颜氏是韩王守陵人后裔也无疑。但他们肯定守的是祖先金代韩王墓，而非明代韩王墓。这一历史之谜，成贝的研究有理有据，有待谜底揭开。 女真人是马上民族，清顺治人关以前习惯于火葬，因之迁墓路程再远，负担并不重的。完颜邦、完颜斌、完颜成贝都说，官地里有两碑，上世纪末因保安全而筑在村中3米深的一口水井之壁上，此碑当能说明一些问题。完颜亨改葬在1161年，金亡于1234年。在70余年里，守陵人后裔在当地政府庇护下，以守祖墓为定居之本，自然繁衍成了完颜氏住区，他们学汉语，学泾州汉族农耕技术与生存之道，与当地汉族通婚，完成了从军到民、从守陵人向普通老百姓的转化。金亡后，完颜氏成为地道的泾州土著，再推后，只保留了完颜姓氏，而整村人被一次性登记为汉族。四太子(兀术)在关陇尽显其天才军事家的秉赋，金末曾在平凉置行省，是完颜人在泾川整村定居的人文背景 金统治平凉110年，与南宋和西夏有无休止的战争，使关陇地区不曾寂寞。兀术虽未当过皇帝，但却是天才的军事家，因一部小说的作用，是金宗室中最著名的人物。他在关陇经营的最著名战事，当是与庄浪籍宋将吴氏三世在和尚原(宝鸡)、仙人关(大散关)之战。在泾川，则有曲端派吴玠迎击青溪岭(今汭丰乡)之金兵。1134年，兀术率50万之众，向和尚原发起第三次猛攻，在徽县、武都、成县、天水、凤县、陇县激战两月余。 绍兴末年(1164)，金又以十数万大军，攻静宁、隆德，占领秦陇州县，有四路之地盘，这也是满族先民金女真人进驻甘肃的开始，而女真人定居甘肃成为甘肃土著，则始于完颜亨葬于泾川的1161年，早于甘肃建省(元代)之前。 兴定四年(1220)，金将陕西行尚书省分为东、西两路，西路驻平凉，重臣白撒(完颜承裔，承麟之兄)行省事于平凉，后调完颜合达从京兆行省至平凉行省继任，共两任，1220至1229年，约9年时间。这是中国出现省以来平凉曾设过省会的历史。承裔作为平凉行省长官，肯定恩惠于泾川的亲属。泾川之名起于金代，现存的泾州建置惟一印件是金代的“泾州之印”，且在完颜洼村发现，金代文化遗存极丰。泾川商周时即建城池，历史悠久，历代都受朝廷器重。而金代对泾川历史和文明的影响，举足轻重。 金大定七年(1167)，改保定县为泾川县，泾川这个地名问世，沿用至今，836年。《陇右金石录》载：泾川王母宫有题名碑十一，金大定25年(1185)刘处仁书碑为其一，民国年间还存有的泾川八景之一的“宫山晓钟”之晓钟(金大安铁钟)，现悬于回山之巅，为泾川标志风景。钟高1.9米，重万余斤，始制于金大安三年(1211)，铭文记载了八大菩萨法号及陇东佛教轨制、17位僧官法名号和泾州建置情况，是泾川佛教圣地重量级的见证文物，以体量超大的金代钟鼎文化遗产而著名。泾州之印，1976年出土于城关公社完颜洼大队庙张生产队，边款记为“承安三年十一月”(1198)，是目前发现的泾川建置的惟一印件。这一金代官印，是由完颜氏在金亡时特别保存的。金代碑刻载，泾川有五龙庙，即泾河龙君庙，为李世民敕赐。金时，在县城有规模相当大的准提庵，民国时还保存，清道光有碑记。其庵规模之大，佛事之盛，在县城名气很大，它与金大安铁钟一起，印证着金代泾川佛教的鼎盛历史。 成为土著的泾川完颜望族人才辈出，清代以武科夺魁，中举者有四，拔贡一；忠孝者不乏，贞妇获清皇室敕号。当代有女博士，兄妹亿万富翁。从金及今，泾川西部的村言俚语论及哪村人厉害，众人皆言“完颜家人”。厉害指不怕人欺负，人也欺负不起。这得益于他们的武功好，论十八般武艺，一顶十或数十人，这是女真人马上打天下、四方游牧造就的天赋遗传，因而泾川完颜氏在清代出的四举人皆是武举。清光绪《泾州乡土志》氏族卷载：“数千百年不离其乡井者居多，而乡间世代相传，称著姓名如闾氏、史氏、完颜氏，或避难于服官于斯，或因国灭遁于斯，遂占籍居泾，成为土著，世世相承，迄今罔替。泾川望族，久推数姓为最，闾氏、许氏、完颜氏……”完颜氏列第三位。《乡土志》还说：“完颜氏，相传为大金后裔，承麟帝为元所灭，其后裔遁于安定，遂为泾州土著。州志载，完颜登甲、完颜登弟、完颜旺俱由肄武起家，迄今生息蕃行，殚力正业，历代相传，本州以武科著名者，惟完颜氏为称首。”清乾隆《泾州志》载，完颜氏中举者有三：完颜登甲为乾隆戊午(1738)武科举人，完颜登弟为乾隆辛酉(1741)武科举人，完颜旺为乾隆癸酉(1753)武科举人。民国《泾川县采访志》、民国《泾川县志》载：完颜如兰，道光壬午(1822)武科举人；完颜景阳，道光三十年己酉(1848)科拔贡。清末民初，完颜洼人完颜文杰在县城创建文盛堂。1932年，泾川霍乱流行，县城日亡五六人，惟文盛堂断然迎疫，文杰以针刺大拇指，再冲服中药散，痊愈者不计其数。完颜宝璧，陇上名医，克疑难杂症医术如神。泾川历史上第一位女博士，当是兰州大学化学系系主任、甘肃化学研究所所长、博导完颜辉。兰州市满族研究协会副会长完颜玺，兰州市邮电局局长完颜得银，平凉皇甫谧医院院长完颜麒麟，都是当代走出泾川完颜村的拔尖人才。经商天赋极高的有完颜伟、完颜宏兄妹，他们在俄罗斯、国内数省开办公司，财富已达亿元。 一道独特的民族亲和的人文景观 800多年来，完颜氏早已认同了汉族文化。据现有老人讲，清代在村中建起三圣宫，内涵与相邻的汉族村阳坡的皇甫圣母殿相同，所祭女神皇甫圣母都是娘家在县城隍庙街(营门上)的女子，在梅花山坐化。县城“营门上”是清乾隆年间完颜人修起的一条街道(现邮电局一带)，完颜氏朝廷官员、书香门第多居于此。处于现代泾川县城的人，稍微留心，发现差不多的单位都有完颜姓的同事，各学校里皆有完颜姓的学生。当代人喜欢简化名字，为方便称呼，名取二字者多简化为完姓，名取一字者都保留了完颜。大家和睦相处，如兄弟姐妹，女真与汉族共饮一水，同餐面食，生活习惯与肤色长相几无差异。只有知道并有心观察他们是女真人时，便发现无论是城乡的成年男子，还是有明显的民族特征的，男性多修长潇洒、清癯英俊，耳朵也是修长之型。吃穿住行耕读商工之俗无异，惟有三大族规至今严格遵守，守护着完颜民族文化符号和民间信仰，一是不听不看《说岳全传》，二是不唱不看《草坡面礼》、《八大锤》等戏曲；1978年古典戏解禁，一剧团在完颜村近处演《朱仙镇》，完颜民众上台阻止，并礼请剧团离开；三是同姓同族不通婚，因而外姓人不准进完颜祠堂，见过宋金遗像(影)的外姓人无几个。外甥万万不能先入祠堂祭祖。沧海桑田，人事全非，此三戒至今严密恪守。 800多年里，完颜氏与泾川当地汉族通婚，皆嫁女于汉族，娶汉族女子为妻。如果在泾川乡下论亲戚，历代与完颜氏联姻者成千上万，仅以县城论，其三代内的外祖母、姨婶为完颜氏者，常在身边出现。如果以25年为一代，已逾30多代，仅把历代完颜氏女子出嫁后所生儿女的子子孙孙总和，已不止10万人了，他们都有女真人与汉族融合的血统，占泾川总人口的三分之一。 全国最大的完颜女真(兀术)后裔住区，甘肃最大的满族聚居区 从金代起，未东归的女真人多保留着自己的民族之别。目前，安徽、福建、台湾的完、苑、粘姓者，经查证都是金代女真宗室的完颜氏后裔。根据其意愿，政府已批准他们恢复为满族，成立了满族自治乡。台湾3000多粘姓人，组团寻根至福建，粘姓寻完颜姓的来往之道，已成为海峡两岸华夏后裔认祖归宗的第一载体。 泾川女真完颜贵族后裔成为土著已有800多年历史，人口集中在两个大村，村以姓名，桥以姓名，山以姓名。似这个金代的一个家族，从东北长途迁徙西北繁衍至5000多人至今还凝居而未开放村落一步，村落山水原貌无变，外姓人不能入住的800年完颜村落，在全国实属珍稀、罕见。它是汉族农耕住区呵护的原始古朴、完整凝聚而又有现代文明的古马上民族“部落”。外姓人走进去是纯粹不可能的，他们可以走出来，一部分守山庄、经商入仕者渐在城关镇瑶池、茂林村、黄家铺乡许家坡村、荔堡镇西关村和县城繁衍定居。据初步统计，泾川完颜住区现共有1024户5182人。因上学、发展需要，从泾川迁往平凉、兰州、新疆、宁夏、辽宁定居的，约100户200多人。当代史学界研究女真族历史之成果喜人，早已进入无忌、公正之境。目前已知有东北和闽、徽、台、冀等地后裔约38派。泾川这支5000多人的女真后裔，在甘肃建省(元代)前就定居泾州，却未纳入女真后裔脉系，是疏于宣传造成的遗漏。他们不仅是满族的一部分，且是甘肃省这个多民族省份不容忽视且定居800多年的兄弟少数民族住区——满族之乡。 上世纪90年代以来，鉴于历史上留在关内的女真人都恢复了满族，成立了满族自治乡，泾川完颜氏5000多人，以自愿为纽带，联名申请恢复满族族别，成立满族自治乡，落实党和政府的少数民族政策，但未获批准。至今，全国也就只有定居在甘肃的完颜氏未能落实民族政策。不少在外地城市定居工作的泾川完颜氏，以自已意愿，已很顺利地申请登记为满族。看来，这个问题极其简单，实质仅仅是一个登记问题，满族之乡仅是一个称谓而非行政区划中的乡级编制。 如果从民族民俗文化资源的视角看，完颜住区是无价的文化旅游资源。国家已启动“中华百姓游”旅游项目，中华所有姓氏起源地和住区最大的脉系地村落将认定为该姓的起源地与代表性繁衍地，省旅游部门正拟定泾川完颜村为甘肃完颜的惟一住区，这对甘肃、平凉、泾川都是好事。泾川完颜住区既是迁往甘肃人口最多的完颜“部落”，又是金宗室(兀术)后裔，已经是独特的文化资源。宋金之争，早已成了文字记载，当时的“煮豆燃豆萁”的酷味早已让兀术那一代人领受了，留给今天的只是战争转化成的历史和历史转化成的文化现象：亲如兄弟的民族和亲、团结凝聚的中华儿女新天下。由于以故事形式在民间传承了几百年，兀术、牛皋有妇孺皆知、居高不下的知名度。无论兀术和牛皋的盖棺论定有多么权威，无论昔日认为有多少大是大非，无论严厉或宽容，在现代人看来，宋金之争无非是同室操戈。这个认识，才是中华各民族要普天同庆的历史与文明的巨大进步。东北满族看未东归的完颜氏，汉族看完颜氏，都是稀罕的亲戚、弟兄；今天互相走动，已成为共同发展之道。 因此，今天看泾川完颜兀术后裔住区，实际是看动态的女真族历史画卷，一部鲜活真实的民族文化大观。假设这个村子的原貌一点不变，只在村口有一个文化意味浓厚的村门——“完颜(兀术)村”的标识建筑，村内有他们纪念先祖仪式且保存着的祠堂及遗像(影)，有韩王墓及以芮王为名的地名原址，就足够了。如果宣传到位，宣传定位准确，途经丝路、国道的大量游人最有可能前来。如果再有经典的古女真人比武、狩猎、吃穿住行习俗及文化娱乐表演，必能热起来。这是我市乃至我省投资最小、品牌效应却很大的旅游项目。而完颜村就坐落在大云寺所在地泾州城之西，背依九顶梅花山，面临泾水，公路可达村子。泾川的黄金旅游卖点都在泾河川道、312国道两侧，真是天造地设。完颜村境内的明藩韩王墓，虽破坏严重，但规模宏大的看点还可再利用，是可做大旅游文章的黄金家底。 完颜，还是无价的商业品牌。今年41岁的完颜思，10多年前与妻子从泾川到太原市卖牛肉拉面，他打出“满洲里完颜尕达尔抻面馆”的牌子，略微改变了拉面风味，生意突然火爆起来，顾客都冲着这个品牌和主人的完颜氏身份而去，他继而在太原市建起了连锁店，现已是巨富。泾川完颜人既可以多走向外地打此品牌，也可在关陇城市化过程中打此品牌，多业经营，效益肯定脱颖而出，长久不衰。 摄 影 杜玉明 张学俊 “金以儒亡” 在金朝亡国十三年之后的蒙古定宗二年(1247年)，时为藩王的忽必烈召见金朝遗老张德辉，并向他提出这样一个问题：“或云‘辽以释废，金以儒亡’。有诸？”张德辉回答说：“辽事臣未周知，金季乃所亲见。宰执中虽用一二儒臣，馀则武弁世爵，若论军国大计，又皆不预；其内外杂职，以儒进者三十之一，不过阅簿书、听讼理财而已。国之存亡，自有任其责者，儒何咎焉！” 张德辉对“辽以释废，金以儒亡”的说法断然加以否认。所谓“金以儒亡”，是说金朝因过分的汉化而丧失其民族传统，最终导致亡国，而不是说金朝亡于儒生之手。 历史记载表明，金朝之亡国，并不是由于君王的无道、政治的腐败、吏治的衰弊。金朝的末代皇帝哀宗完颜守绪是一位勤勉有为、励精图治的政治家，在他亡国之后仍受到人们的普遍赞扬。刘祁在总结金朝亡国的原因时说：“末帝非有桀纣之恶，害不及民。”金末进士、后仕元至翰林学士承旨的王鹗，在《汝南遗事》卷四“总论”中列举了哀宗的许多德政，对他评价甚高。历代亡国之君大都是遭人唾骂的，大概只有金哀宗和明崇祯皇帝才是例外。 对于金末的国君和晚金的国政，元人是普遍予以赞许的，可见金朝之亡国，显然不是因为内政的缘故。在金朝亡国以后，社会上流传着“金以儒亡”的说法。这就是说，当时已经有人将金朝的亡国原因归结为女真人的全盘汉化。这种说法基本上是符合历史事实的。 女真人的汉化彻底改变了其传统的生活方式，养成他们懒惰奢靡、耽于逸乐的生活作风，从而使这个一度生气勃勃的民族最终走向衰落。女真人本以狩猎和农耕为生，生活质朴，不事奢华。但当他们迁入汉地之后，原有的生活方式很快就发生了变化。到了金代后期，女真人奢侈懒惰的生活积习更是臻于极致，金源一朝的盛衰，在很大程度上取决于猛安谋克的盛衰，金朝后期的猛安谋克完全丧失了战斗力，这对金的败亡有着举足轻重的影响。生活在金源内地的女真人也同样染上了懒惰奢靡之风。留居金源内地的女真人，理应能够保存较多的民族传统，可就连他们也陷入了这种可悲的境地。 女真人的汉化彻底销蚀了其传统的尚武精神，使得这个昔日强大无比的马上民族在蒙古人的铁蹄下变得不堪一击。十二世纪初的女真人，曾经创造过一部神话般的历史：仅以二千五百人起兵的完颜阿骨打，仅用了12年的时间，就将辽、宋两大帝国彻底征服。当时的女真为何如此强大？《金史·兵志》这样解释说：“金兴，用兵如神，战胜攻取，无敌当世，曾未十年，遂定大业。原其成功之速，俗本鸷劲，人多沉雄，兄弟子姓，才皆良将，部落保伍，技皆锐兵。”作为一个新兴的马上民族，女真人具有一种天然的尚武精神，这就是他们当时无敌于天下的主要原因。然而，仅仅三四十年之后，女真人就尽失其昔日的勇锐。陈亮谓金人一自南迁汉地，便“舍戎狄鞍马之长，而从事中州浮靡之习”。据南宋归正人说，海陵末年，金人在其最擅长的骑射方面已不如宋人，至世宗时，统治者开始清醒地意识到这个问题的严重性，大定八年(1168年)，朝廷从猛安谋克中遴选侍卫亲军，而“其中多不能弓矢”。可见女真人的日趋文弱化已经是一个相当普遍的现象。从金代墓葬的变迁中也能看出女真尚武精神的蜕化。考古文物工作者的研究结果表明，金初女真人有随葬鞍马的习俗，但到金朝中后期就很少见了，金墓与汉墓基本无异，鲜有自己的特征。 女真人的汉化，从根本上改变了他们昔日的好战精神和勇敢无畏的性格。 金代中期，作为国家主要军事力量的猛安谋克军已经日趋衰败。大定十八年，朝廷臣僚向世宗指出当时军政存在的严重问题：“军政不修几三十年，阙额不补者过半，其见存者皆疲老之馀，不堪战阵。大定初已万万不如天会时，今沉溺宴安，消靡殆尽矣。”在女真人生活上堕落、精神上缺乏斗志的情况下，猛安谋克军制必然要走向废弛。 金朝以兵立国，女真人从尚武到不武的转变，给大金王朝的国运兴衰带来了决定性的影响。借用一句元人的话来说，就是“金以兵得国，亦以兵失国”。
跟随中华文明的影响
1、女真人与满清，不是一个种族，其实是满清胡乱认祖宗。根据现代的考古学、出土墓葬骨骼的人类学研究，女真人属于蒙古人种，满清属于通古斯人种。2、女真实际人口很少，是裹挟同化大量其他渔猎民族的一个团体。金国在被蒙元击败的时候，多数被杀，少数被蒙古同化了。金国灭亡的时候，女真族也就消亡了。3、满清作为一个落后原始的种族，没有文明、没有文字、自然也就没有历史。成势后要认一个显赫的祖宗，来装13。历史上打赢汉族建立政权的就只有蒙古、女真。蒙古还存在，而且蒙古认成吉思汗黄金家族为共主。认蒙古为祖宗显然容易被人同化，于是就乱认一个女真当祖宗。
第一，历史久远而且关于商周的记载基本没有，第二，他们那时流行陵墓不建封土，不树立明显的标志，所以很难发现，再加上古时盗墓猖獗，说不定已经没有了。
其实最主要的一个原因还是因为年代实在是太久远了，而且大多数都是没有什么文献记载的，所以并不是那么的好找的。周代距离现在至少有两三千年的，虽然说在中国古代的时候就有记载国家大事的传统。但是这么多年，战火纷飞，改朝换代的经历了很多很多的事情，那些历史的资料早就已经遗失了。换以前记载的有多么的详细，到了现在的中国根本就不可能再找得到那些历史资料了，如果没有任何的资料，你又怎么能够找到以前的一些墓呢？
就是因为这些资料全部都遗失了，然后年代实在是太过于久远了，所以大家根本就不知道那些王侯都是埋在了哪里。而且我们大家也知道，历史上面是有很多这种大规模或者是小规模的盗墓的事件的，不管是在哪一个年代，这样的事情都是特别的多的，说不定商周王墓早就已经被挖了。虽然这只是大家的猜测而已，但是这个可能性还真的是蛮大的，毕竟以前的那些盗墓贼真的是很厉害，而且以前的王法也没有那么的严，就算你知道是谁盗的墓，也不一定能够抓得到他。
而且说实话，在商周王时期的时候，那个时候连封建社会都没有进入，整个社会是处于那种生产力非常低下，奴隶社会就是属于那种村落城镇，条件特别的不好，人都是靠天吃饭的，哪有那么多的好东西呢？当时的生产力是非常的低下的，连那些金属物品都是非常的少的，大多数都是一些陶瓷，木质的。实际上这样的东西是非常的难以保存的，所以有可能也是在时间的冲击之下都被毁掉了。有很多的外国人并不愿意承认中国夏王朝的存在，但是这也只是他们的想法而已，不会影响到我们国人的想法。
对古墓比较感兴趣的小伙伴，不难发现，无论是史料记载还是现实挖掘，有关商、周王墓的相关信息都很少。商代王墓比较有名的只有河南的安阳殷墟，而真正能够确定的周代王陵几乎是没有，造成这个现象的原因诸多，具体分析如下：
商周时代，距今约两到三千年的历史。随着频繁的战火摧残和历史更迭，很多有关商周时代信息记载的史料，大多都未能幸免于难，消失在历史的洪流中。这一点也给后人查证商周王陵到底在哪里，带来了很大的阻碍。
而之所以这些珍贵史料会丢失，还要一个说法是，在西周朝代更迭时，出于某种原因，这些史料被落败的统治者下令全部带走，也可能被销毁。
也因此让后代学者对西周及以前朝代的研究，出现了断层现象，无论是政治文化，还是历史相关领域都无从下手，也知之甚少。这也是殷墟甲骨文为何如此珍贵的原因之一，它和后期出土的青铜器与竹简等，是为数不多的能够对商周历史进行研究，比较有价值的史料。
与汉代和秦始皇陵规模巨大的封土制度不同的是，商周时期比较推崇不树不封，也就是丧葬之后不留下痕迹。不建立封土和能够显示出陵墓所在地的任何标记，其目的之一应该就是不想被打扰和发现。
所以后世考古学者，只能根据那个时代陵墓随着都城移动的这个特性，来估计王陵所在的大概位置。如此低调的墓葬方式，着实给后人的发掘造成很大困扰。
另一方面即使有相对明显的标志建筑物或封土堆，两三千年时间的流逝，也很难再留下什么了。除非像秦始皇陵那般如此宏伟和坚不可摧，就算被发现，也不会被轻易破坏。
从古至今，盗墓现象都不曾停止过，古代曹操的摸金校尉，五代时期的温韬，都是十分擅长陵墓偷盗。再加上民间的一些专业盗贼，更是让偷盗陵墓现象泛滥。
由于盗墓者深知，在商周这些比较大型的王陵中，所埋葬的陪葬品也是价值连城。钱币珠宝类可以用来充盈国库和增加财富，青铜器等能够铸就武器来增强国力，所以一些帝王和诸侯对于商周王陵很是青睐，那些有着发财梦的民间盗墓者，就更不用说了。也正是这些原因，导致了可能在比较久远的古代，商周王陵早已被盗墓者洗劫一空，不复存在了。
除了商周时期，可能由于人为和战火因素造成史料的遗失外。其次在乱世之中，文物也很难被保存。在二十世纪二十年代之初，被发现的疑似周代王侯的陵墓，就被来自西方列强和各方盗墓团队，疯狂盗取，大量珍贵文物遗失在十几个国家，对于我国商周时期的考古事业，可谓是损失惨重。
种种原因，让后世无法找到比较确切的文字资料，来认定一些已经被发现，并且具有较明显王陵特征的陵墓。另外一点是，有关陵墓考古，我们所遵循的原则是古墓没被发现没被破坏时，一般不主动寻找和挖掘。
商周王墓几乎没有被考古发现主要跟其特殊的丧葬制度有关，商周讲究薄葬，土葬之后讲究不树不封，也就不会像之后的秦始皇陵一样在墓穴上方建立庞大的封土，这就给寻找商周王的墓地带来了不小的难度。没有标志，就不知道去哪里找，只能是被动地发现，也根本无从下手，这就是商周王陵很少被发现的原因之一。难度大不意味着没有发现，最有名的自然是殷墟，除此之外，在安徽亳州城北，有“成汤陵”，竖有“商成汤之墓”碑，还有，在河南淇县西岗乡，同样有一处名叫“纣王墓”的地方。
河南洛阳所发现的王城墓区，这里发掘出4座“甲”字型东周大墓，还出土了不少带有“天子”字样的石圭及铜车马器。2001年，在洛阳的一所学校里，又发掘出一座“亜”字型大墓，这些墓葬都有王者风范，但这些商周系列的墓葬，只能说是商周王陵，但不能确定是哪个“王”的。真正彻底废弃这种不封不葬习俗的，是在秦始皇嬴政修建陵墓开始，在此之后，陵墓上有起居、衣冠、石象生等物便流行起来。
商周距今久远，自然难逃盗墓贼的黑手，盗掘损毁导致已被发现的商、周王陵，无法确认归属。安阳殷墟王陵区的“亜”字、“中”字、“甲”字型大墓中，考古工作者在这里发现了许多盗洞回填土的伴出物，这就说明，这里曾经不止一次的被盗掘过。关键信息的物品早已被盗墓者带往别处，因此，就无法证实墓葬的归属究竟是谁了。
商朝统治者前后五次搬迁都城导致君王死后的埋身之所分散在各处，不像后世的一些朝代，设有固定的皇陵区，因此，找起来就十分麻烦。东周王墓也会因特殊的原因无法发掘，因为陵墓刚好处在洛阳闹市区下方，无法进一步地勘探和挖掘。
魏晋南北朝时期墓葬考古魏晋南北朝时期墓葬考古魏晋十六国墓葬 魏晋十六国时期，一般指曹魏黄初元年篡汉起至北魏攻灭北凉统一北方止〔220～439〕。这期间，淮河、秦岭以北的中国北部地区，各政权各民族间互相攻伐，战乱不息，社会经济调敝，反映在埋葬方面，一般表现为简埋薄葬，与秦汉墓比拟，已大为逊色。曹魏西晋的统治者，迫于经济困难，无力营建宏大陵寝，又为防止死后陵墓被盗掘，往往“依山为陵，不封不树〞，不建寝殿，不设园邑，不设神道，地面上不留任何痕迹，考古探觅较难。十六国时期，入第 1 页批发四季全合成机油，上1688，品类齐全，源头好货超低价!4T全合成摩托车机油5W40SM 四冲程机油 1L汽油发动机油 四季通用￥65 元正品 全合成汽油机油 SN5W40 SN5W30 4L 四季通用 PAO高性能￥130 元全合成汽油机油SN 0W-30全合成汽机油汽车润滑油品牌 汽车机油￥256 元北京统一合能7系 汽油机油 SN 5W-40 全合成润滑油1升 4升￥120 元统一机油合能7系5W-30新包装全合成SN级四季通用汽车发动机油4L￥190 元1688 广告居中原的少数民族统治者，为防止坟墓被盗掘，大多沿用本族流行的“潜埋〞而不起坟的葬法，所以他们的坟墓也不易被发现。但是，帝陵以外的一般魏晋十六国墓葬，并不受此限制。1915 年，英国斯坦因盗掘新疆阿斯塔那古墓群，从已发表的资料看，至少有六座墓属于十六国时期的墓葬。本世纪上半叶，日本人鸟居龙藏、驹井和爱等人先后屡次在辽阳一带开掘汉魏晋壁画墓。1944 年，西北科学考察团在敦煌佛爷庙墓地开掘十多座魏晋墓。还有，自本世纪初以来，魏晋墓志不断在洛阳出土，其中有晋贾充妻郭槐墓志、武帝贵人左棻墓志、晋中书侍郎荀岳夫妇墓志。这些墓第 2 页志为研究这一地区的魏晋墓，特别是西晋帝陵的位置，提供了重要线索。 中华人民共和国成立后，各地的魏晋十六国墓葬不断被发现，就北部地区来说，河南的洛阳、偃师、郑州、延津、焦作、安阳、南阳，陕西的西安，河北的石家庄，北京市，山东的苍山、诸城，辽宁的辽阳、北票、锦州、义县、旅顺、朝阳、本溪，甘肃的敦煌、酒泉、嘉峪关、张掖、永昌、武威、崇信，青海的大通，新疆的吐鲁番，都发现了这个时期的墓葬。在这个时期的大中型墓中，往往有纪年墓砖或其他带有纪年的器物随葬，还有记录墓主姓名身份的碑形墓志、印章和壁画题记，这些第 3 页都为墓葬断代、器物编年以及墓主身份的研究提供了可靠根据，这是先秦两汉时期所无法比拟的。 由于北部地区的地理环境、民族传统等方面的原因，各地墓葬所反映的文化相貌不尽一致。国内学者一般把北方魏晋十六国墓葬划分为中原、西北、东北三个区。中原地区黄河中游及其邻近的中原地区，魏晋十六国墓葬，其主要特点是，以砖室墓为主要形式，土洞墓次之；较大型的砖室墓有斜坡墓道，并在墓道两侧壁留出递减的台阶，甬道间安置石门；随葬器物中以陶制的牛车、武士俑第 4 页、镇墓兽、长方形果榼、绛釉小罐，“位至三公〞铭文的双夔纹铜镜等最具特色。魏晋都城洛阳，是当时政治和文化的中心。这一地区的埋葬制度和风俗，往往给其他地区的墓制以较大的影响。其中有明确纪年或身份的计有：洛阳16 工区曹魏正始八年〔247〕墓，西晋太康八年〔287〕墓，元康九年〔299〕贾后乳母徐美人墓，永宁二年〔302〕士孙氏墓，以及北京发现的西晋永嘉元年〔307〕王浚妻华芳墓，山东诸城发现的西晋太康六年墓。本地区虽然没有发现十六国纪年墓，但在西安搜集到一件前凉升平十三年〔369〕制作的金错泥筩。根据随葬器物根本上可以确定为十第 5 页六国时期墓的至少有西安草厂坡墓、安阳孝民屯154 号墓等多座。探寻西晋帝陵是本地区的一项重要考古工作。据?晋书?记载，仅知司马氏三代都葬在洛阳故城东的首阳山，而且都是依山为陵，勘查不易。考古工作者利用本世纪初出上的左棻、荀岳两墓志，根据志文所载的晋陵方位进展核查钻探，结果在左荀二墓志出土地点的附近，各探出一组排列有序的墓群。其中一组在峻阳儿地，共二十三座：另一组在枕头山前，共五座。考古工乍者开掘了两组中的大墓各一座，初步确定枕头山前墓地应是晋文帝司马昭的崇阳陵墓地，峻阳儿地应是晋武帝司马炎的峻阳陵墓地。第 6 页这两座已开掘的大墓，有可能就是崇阳陵和峻阳凌④。由于两墓早年被盗，没有留下直接的物证，目前尚不能确定。但这项工作已为解决西晋陵问题迈开了第一步。西北地区西北地区的魏晋十六国墓葬，绝大多数发现于甘肃河西走廊和新疆吐鲁番地区。其主要特点是，地面上常见平面方形的坟院式茔域，坟院内的墓葬作斜行排列或横行排列，有覆斗形或馒头形的坟丘为标志。墓葬以砖室墓和土洞墓为主。较大型的墓，墓门上砌有门楼或照墙，有的高达10 多米，上砌仿木构的斗拱、门阙，并嵌彩绘或雕刻的小砖。墓室内绘壁画或小砖画。随葬陶器上多施刻划的水波纹，有较多第 7 页木制明器。吐鲁番阿斯塔那一哈拉和卓等地的随葬器物，以带有纪年的镇墓陶瓶和衣物最具特色。本地区有明确纪年或可知身份的墓葬很多。粗略统计，发现于嘉峪关新城的有曹魏甘露二年〔257〕段清墓，武乡亭侯墓〔M9〕墓、前凉升平十三年〔369〕墓、后凉麟加〔嘉〕八年〔396〕墓、北凉玄始十年〔421〕墓：发现于武威的有魏青龙四年〔236〕墓、前秦建元十二年〔376〕墓：发现于陇东崇信于家湾的有前赵光初二年〔319〕墓；发现于吐鲁番阿斯塔那的有西晋泰始九年〔273〕墓，前秦建元二十年〔3s4〕墓、建元二十二年墓；前凉建兴三十六第 8 页年〔348〕墓、升平十一年〔367〕墓；西凉建初十四年〔405〕墓；北凉义和二年〔432〕墓、义和三年墓，缘禾五年〔436〕墓、缘禾六年墓；以及青海大通发现的“汉匈奴归义亲汉长〞墓，等等。 已发现的河西地区魏晋十六国墓葬，数以万计，目前已开掘500 多座。 这批墓葬分土洞墓和砖室墓两种，以土洞墓居多。都有斜坡墓道，有的墓道还有过洞、天井，有的砖室墓照墙为仿木构造建筑，也有在土洞墓的墓门上镶嵌土坯以构筑门相的。不管是土洞墓还是砖室墓，都由墓道〔包括过洞、天井〕第 9 页、甬道、墓室〔包括耳室、龛〕组成。墓内彩绘壁画是河西魏晋十六国墓的一个特点。壁画有大幅和小幅之分。大幅壁画是在几块砖面上用筛过的黄土掺合胶性物抹平作底，后用土红色起稿，再用墨线勾勒定稿，继而用石黄、白、朱、赭石、粉黄、灰浅赭色施彩。小幅壁画根本上是一砖一画，作图程序与大幅壁画一样，只是用色较单纯，一般以墨、赭石和朱为主。河西发现的壁画墓，以嘉峪关新城魏晋壁画和酒泉丁家闸十六国时期壁画为代表。新城发现六座壁画墓，共保存壁画600 多幅，内容取材于当时社会生活，以农桑、家畜、酿造、出行、宴乐、狩猎、庖厨、生活第 10 页用具、兵屯、营垒、坞壁、穹庐和建筑装饰图案为主要题材，借以夸耀墓主人生前的燕居行乐情景。丁家闸壁画墓〔M5〕的墓主似为西凉的王侯或三公，墓中着重描绘道家神话传说中的天上、人间、地下三境界，东王公、西王母、神兽、圣贤人物。壁画布满前室四壁，顶部绘复瓣莲花藻井，以土红色宽线为栏界，气势宏伟，是一幅不可多得的长画卷。它是我国首次发现的保存完好的十六国时期大型壁画，在中国美术史上占有重要地位。吐鲁番阿斯塔那晋十六国时期流行带斜坡墓道或竖井墓第 11 页道的土洞墓。墓室平面近方形，顶部四角攒尖或覆斗式。洞内仅可容木棺，洞口用土坯或石头封闭。尸体用麻布缠裹，苇绳捆扎，因气候枯燥，常形成千尸。死者大多是汉魏以来屯戍西域的汉人后裔，埋葬制度与中原相似。墓中随葬各种染织品、绢纸制品、陶木器、俪、钱币和金属饰品。绢纸制品中常发现墨书的文字，内容大多是当时的官私文书，被学者称为“吐鲁番文书’。目前已有不少学者专门从事这门学科的研究。东北地区东北地区的魏晋十六国墓葬，集中发现于辽宁省，尤以辽阳、朝阳发现为多。第 12 页普遍以石板、石块砌筑墓室，砖室墓少见。较大型的石室墓，墓内常见彩绘壁画。随葬器物中以腹部穿孔的陶瓶、把怀、炭炉以及马具、金花冠和各种金饰品最具地方特色。其中有明确纪年或可知墓主身份的有辽阳三道壕太康二年〔281〕墓，□令支令张君夫妇墓，朝阳后燕建兴十年〔395〕昌黎太守崔■墓，北票北燕太平七年〔415〕范阳公大将军大司马冯索弗墓等。 东北地区的魏晋十六国墓葬，变化较大。一般地说，曹魏时期，辽东太守公孙度割据辽东，墓葬形制根本上沿袭东汉的多室墓制。魏末至西晋，辽东统一于中原，墓葬形制与中原渐趋一致。流第 13 页行于中原的釉陶小壶、“位至三公〞铜镜，以及南方的青瓷虎子，都可以在东北晋墓中发现。十六国时期，东北一带先后建立了前燕、后燕、北燕等政权，统治者为鲜卑慕容部或鲜卑化的汉族冯氏。这时鲜卑文化占居主要地位，但汉文化仍有很大影响。这两种不同的文化在墓葬中都得到反映。其中最具典型的是北燕开国主冯跋之弟冯素弗夫妇墓。 冯氏夫妇同坟异穴，都是长方形石椁墓，东西向。椁内殉犬。木棺前端高宽后尾低窄。冯氏头戴顶插步摇的金冠饰，明显属于鲜卑风俗。但石椁内置柏木画棺，椁内壁施彩绘，椁顶画天象图，四壁画墓主人家居出行场面。画棺第 14 页绘羽人、屋宇、云气等图象，那么承袭东汉大墓的特点。随葬器物同样表现出不同的文化系统。冯妻墓早年被盗，遗物不多。冯氏墓随葬陶器、铜容器、漆器等470 多件。其中的铁制工具、兵器和甲胄，以及铁马衔、木芯鎏金铜马镫等成套马具，还有镂孔高圈足铜鍑，提梁铜罐等炊煮器，都具有北方游牧民族的风格。但是，表示墓主人身份的印章，各种仪仗用的鎏金铜工具和铁质车器、漆案等食具和用具，以及文具、舆服杂用等，那么又显示着传统的汉文化特征。此外，墓中还有东罗马制作的玻璃器和印有佛像的金冠。都是研究北燕的历史社会、思想意识以及中西文化交流的重要资料。第 15 页北朝墓葬北魏初都平城〔今大同〕，后迁洛阳。保存下来的北魏墓亦以大同、洛阳两地为最多。在大同，经考古开掘的有文明太后冯氏的永固陵和分布在大同郊区的二百六十多座北魏早期墓。永固陵永固陵是南北朝最大的墓葬之一，位于大同方山，坟丘呈方形，底边长117～124 米，现存高约23 米。墓室在坟丘下面，坐北向南，由墓道、前室、甬道、后室四部分组成。前后两室全长23.5 米，用砖20 多万块。两室之间有甬道。甬道内设两重石门。以后的北魏皇室墓第 16 页大都采用这种墓制。 永固陵的陵园布局沿袭东汉旧制，在陵南600 米处设石殿，号永固堂。 现存一长方形基址，有柱础、龟蚨等残迹。又在永固堂南200 米处建佛寺，至今仍保存带回廊的塔院遗迹。这种富有佛教色彩的墓寺结合的做法，成为北朝陵墓的一个特点，同时反映了佛教在北朝统治集团中的地位。 此外，在永固陵东北一里处有孝文帝豫营的陵墓，号万年堂，也是双室墓，但规模较小。早年被盗，已遭到严重破坏。北魏早期墓葬第 17 页大同郊区的北魏早期墓，以带斜坡墓道的洞室墓为主，墓向大多朝南，砖砌墓室，平面近方形，四壁微呈弧线形，其上收成四角攒尖顶。随葬器物以陶器为主，还有不少来自波斯萨珊朝的玻璃碗和鎏金银碗。在这批北朝早期墓中，最重要的是北魏使持节侍中镇西大将军冀州刺史琅琊王司马金龙夫妇墓和屯骑校尉建威将军洛州刺史封和突墓。 司马金龙夫妇墓为砖砌多室墓，由墓道、前后室、耳室及连接各室的甬道所组成。墓室总长17.5 米，墓道长28.1 米，全长45.6 米。墓砖呈青灰色，砖侧模印“琅琊王司马金龙墓寿砖〞十个字。主室西侧置石雕棺床，上置漆棺。墓葬第 18 页早年被盗，但仍遗存367 件陶俑。陶俑大都是侍从俑、仪仗俑，身披铠甲的步兵俑和骑兵俑。还有与陶俑相配合的驮粮马和大小马匹、骆驼等30 多件。此外，有太和八年司马金龙墓表和墓志各一方，延兴四年姬辰墓志一方，安插在四个石础上的漆屏风一座。石础雕刻精巧。屏风仅存彩画屏板。屏板上彩绘历史人物故事，各有题榜，堪称为罕见的北朝书画和石雕艺术珍品。第 19 页百度文库 搜索推荐魏晋墓的原因百度文库10亿海量资料，查找管理一应俱全打开APP
魏晋墓历史悠久，具有很珍贵的研究价值而被人们所推崇推荐。魏晋时期，战争越发频繁，特别是晋怀帝永嘉四年（公元310年），先大闹蝗虫，后发生瘟疫、战争。人饿得吃光了草根树叶以至牛马毛，饿死病死的尸骨填塞河流，遮蔽田野，惨不忍睹。这处墓群就是这个时期（公元220年）到南北朝（公元589年）的三百六十多年中建造的。嘉峪关市文物部门于1972-1979年的七年间先后发掘了13座墓，从墓葬看是家族聚族而葬的墓地。其中8座是彩绘砖壁画墓，共出土壁画砖700余块，现有六号和七号墓室对游人开放。三号墓为单人葬，七号墓为四人合葬，其余的均为二人合葬。魏晋墓分为二室和三室两种，有拱形斜坡式墓道相通，以干砖垒砌而成。六号墓是这十三座墓中画像砖最多，最有代表性的一座，因此嘉峪关市文物部门把它作为唯一公开开放的墓室。
三国、两晋、南北朝时期的陵墓工程汉末、三国和两晋时期汉末、三国和两晋时期，因连续战乱，经济遭到严重破坏，曹操、曹丕、司马懿等都提倡节葬，不筑坟丘，不建寝殿，不造围邑神道。西晋时虽又起陵，但规制和墓室都远小于东汉时。东晋南渡后，国力更为衰弱，已发现的南京东晋帝陵多依山而建，下为长7米左右的矩形筒壳墓室，宽仅5米，上起高约十余米的陵山，规模只相当于东汉时的官员大墓。南朝帝陵进入南朝后，经济有所发展，帝陵也大于东晋时。宋、陈二代帝陵散列在南京，齐、梁二代的帝陵则集中于丹阳，形成较大的陵区。根据近年发掘的，结合文献记载，可知诸陵大都倚山而建，前临平地。墓室一般在高出平地10米以上处开挖，平面椭圆形，砖墙，上为椭圆穹窿，长约10米，宽约6米。墓室前接甬道，装有二道石门，外加封门墙封闭。墓室上有厚约10米的封土，或与山齐平，或为5米左右的陵山。墓室和甬道壁镶嵌模压花纹砖，拼成狮子、仙人和“竹林七贤”等壁面线雕图案。墓前建有享殿，殿前为陵门，三门并列，左右连陵墙。门外左右有阙，门前为墓道，长一公里以上，称为神道。神道自外端至陵门间依次立石兽、石柱、石碑各一对。南朝帝陵均遭严重破坏，墓室坍毁，地面只有少数石兽保存下来，石柱、石碑也均残毁。石兽有二种，一种躯体较瘦，头足较长，身上雕刻较多纹饰，只用于帝陵，一般称麒麟。另一种躯体肥壮，短颈长鬣，略似狮子，身上无多雕饰，只用于王侯墓，一般称“辟邪”。现存麒麟以梁武帝陵前的最大，长3.32米，腰围2.4米，高2.7米，下有矩形座，为整石雕成，异常壮伟。石柱又名墓表，下为雕双螭的柱础，础上立柱，雕饰分三段：下段雕若干条凹棱，如古希腊陶立克柱身；中段雕凸出柱身之矩形平版，绕柱身雕绳纹连于平版，作绑捆状，版上用阴文刻“某某之神道”等字；上段雕与下段正相反之圆面凸棱，柱顶承托一个雕有一圈覆莲之圆盘，盘上雕一与神道入口石兽相同之小型兽。整个柱身下大上小，比例秀美，雕工精劲，是很优秀的建筑石雕。综观现有诸南朝墓前石兽、石柱，兽形似狮而有翼，源于东汉之辟邪，有可能是东汉通西域时受西亚影响所致。石柱下半之凹棱也始见于东汉墓，也可能是间接传自古罗马，但经东汉、南北朝数百年加工改造，已经中国化，表现出古代中国对外来文化的吸收与同化的能力。文成帝冯皇后陵墓北魏早期定都平城时的帝陵尚未发现，只在山西大同方山发现了文成帝冯皇后的陵墓。墓建于公元484年，先筑土台，台面开挖墓穴，内建砖砌的方形前室、后室，中接甬道。前室筒壳顶，后室方锥顶，室高均7米。墓上封土下方上圆，底方120米左右，高近23米，体量远大于南朝诸帝陵。陵南600米原有石殿，称永固堂，堂前有石兽、石碑，四周有围墙，南门外有阙，是传统陵墓的布局，惜已全部毁去。洛阳邙山部族葬区北魏迁都洛阳后，孝文帝自选陵域于洛阳西北之邙山，以后的宣武帝、孝明帝陵分列左右，又把以前七世魏帝的子孙和建国以前同属一族中的同族和他族人子孙都葬在这一陵区，形成一个巨大的部族葬区。这种部族集中葬法是鲜卑族习俗，沿用数世成为传统，为唐代帝陵有大量陪葬墓之起源。北朝崖墓北朝后期还存有少数崖墓。公元540年，西魏文帝乙弗皇后去世，便在天水麦积山崖壁开凿墓室安葬，即现今麦积山的第四十三窟。窟外檐雕作三间庑殿顶殿宇，前室设佛像，后室雕作低矮的矩形墓室。东魏权臣高欢死后，虚葬于邺城西北之义平陵，另在鼓山石窟寺凿穴葬之，即今北响堂山石窟，但其墓穴至今尚不能确指。
刻 帝王陵墓地表上的石刻群雕，以南朝保存较好，分布在南京附近,现存31处,有宋、齐、梁、陈诸代的作品，以齐、梁两代为多。从保存较完整的梁文帝萧顺之建陵及梁安成康王萧秀墓前石刻观察，南朝陵墓石刻群雕一般由成对的石兽、神道石柱和石碑所组成。石兽有翼，一般呈蹲伏状，劲健有力，造型雄伟，是以整石雕成的立体圆雕,体长和高度多在3米以上。若与汉代陵墓前石刻，如霍去病墓石刻相比，可以明显地看出雕造技艺的长足进步和完全不同的时代风格，即由凝重古朴转向优美生动。神道石柱是在双螭盘曲的底座上树起多楞的柱体，有的是24面体，有的多达28面，楞面刻成下凹的瓦楞形状,因而避免了直立造型的呆板,柱体上都是有铭刻的方形石额，柱端托一刻仰莲纹的圆盖，盖顶中央蹲一小型石兽，整体造型秀美挺拔，端庄而又富有变化。石碑体形巨大，圆额有穿，座于龟趺之上，稳重有力。这3种石雕组合在一起，显得颇为庄严宏伟,但又生动多变，表现出南朝大型纪念碑性质的雕刻艺术的高度水平。 chaoxizhesi
考古小论文的格式：论文名称：论文名称亦即研究课题名称。它必须能反映你的研究的主要情况，切忌名不符实或戴“大帽子”。在强调科学性和客观性的前提下，表现出较好的文学性，简短明确而有吸引力。摘要：论文必须要写摘要。摘要的作用是让阅读者先简要了解一下研究的主要情况，看看有无必要看全文。所以摘要写得不好，别人就不会看全文。好的摘要能简明清楚地表述你的研究的创新点和成果，一般字数在300字左右，它是整个研究的高度浓缩，需要有相当的概括和表达能力。关键词：能反映研究主要信息归类的几个词语，主要为文献分类编排提供信息。 课题由来：简要表述研究课题最初是怎么来的或者说是如何引发的，反映这一课题确立的一些背景情况。这一要素能自然地引出了你的后续部分，同时也一定程度反映了创新研究的真实性。 正文部分： 一、 研究目的：写明开展这一研究的具体目的意义。目的必须相当明确具体，二、三行字的表达就够了。有较多的小论文把研究目的写得很空、很模糊、很长，这是目的不明确的表现。 二、 研究方法与过程：这部分要讲清研究用的是什么科学方法？用到了哪些器材，一些特殊的器材还要说明来处。研究过程的表述是很重要的一个内容，要详细而有条理地进行阐述，要具体到别人照阐述重复做一遍也能得到研究结果。这一要素有很多小论文写得很短，甚至空缺，这样的小论文就不可能有说服力，连真实性都成问题。 三、 研究结果：这部分表述的是研究所获得的原始数据的整理情况，应该用图表结合文字说明来表达。这里要强调的是必须是对原始数据的整理结果，而不是原始数据的简单罗列。文字说明是对图表中数据进行简要而有重点的阐述或概括。 四、 结论和分析：它包含两个内容，一是研究成果即结论，二是对这个结论的简要推论。有较多的论文用研究结果代替结论和分析，这样的论文是不完整的，缺失了极为重要的一个部分。 五、 收获与体会：这是青少年科学小论文参加创新成果竞赛特有的一个要素，同样不可或缺。这里主要表达通过这样一个研究过程，在提升个人科学素养和其它方面所取得的提高和感想，在这一部分，还不要忘了对完成这一课题研究及其论文撰写指导帮助的老师或其它人员的感谢。 六、 参考文献：罗列所参考的书籍、杂志等文献的名称、出版年份、作者姓名以及重点参阅过网站的名称、网址等主要信息。一则表达对作者的尊重，二也反映了你的研究的起点。 以上十大要素是相辅相成的，是缺一不可的。科学类论文用词造句要强调科学性和客观性，尽量要用科学俗语，并且客观地表达，切忌感情化、情绪化用语。文章总的篇幅，一般控制在2千到3千字左右为合适。另外，多看看一些优秀的青少年科学小论文对提高撰写水平一定会有很大的帮助。
发现的这1100余座商代至西汉墓葬，可以看到很多的繁多独特的青铜种类，说明当时正值繁荣的青铜期，其中有特色的青铜元素可以为专业考古人员带来更深入的研究，而其中一些爬行动物标本，也可以为专业的研究人员更好的研究当时独特的丧葬习俗和所崇拜的信仰。
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书名：唐代粟特人华化问题述论
作者：王睿
出版社：社会科学文献出版社
出版年份：2016-8
页数：260
内容简介：
本书内容在唐代入华粟特人的礼俗背景下展开，以华化为主体，胡化、蕃化（突厥化）相伴共生。其主要观点有：入华粟特人以国为姓，即为华化的开始。一方面华化在加深，胡名三字化、汉译雅化以及道家教义的呈现，体现的仍是华化的主流趋势；另一方面，胡族文化特征也以不同方式保留下来，比如吐鲁番文书中的粟特胡名，就有中亚和印度的祆、佛宗教因子。而华化进程并非一帆风顺，突厥化的冲波逆折就体现了历史发展的艰曲。
作者简介：
王睿，1982年生，云南楚雄人，祖籍江苏淮阴。暨南大学中外关系史学博士，现为广州大学人文学院讲师。研究方向为中古粟特人、明清十三行，在《历史研究》《清史研究》等核心刊物发表论文6篇，出版《粟特商人史》译著1部，主持并完成国家社科基金青年项目1项。目前讲授《中国古代史》和《中国文化名著导读》等课程，并于2016年赴美国卫斯理安学院讲学一个月。
公元前1千纪前半叶粟特地区就有居民定居，从公元前6世纪到4世纪，粟特是波斯帝国的一部分。它与帕提亚帝国﹑古代花拉子模﹑阿瑞亚一起组成帝国的一省。
从公元前329年到公元前328年，粟特人奋起反抗征服马其顿大帝亚历山大。（见征服中亚的亚历山大大帝）。
公元前323年，塞琉西王国统治粟特（见塞琉西王国统治下的中亚）。
公元前255年左右，希腊巴克特里亚王国建立，其势力向北扩展到粟特。
从公元前139年到公元前129年，大越一家向西迁移，占领了阿木河以北，很快就渡过了阿木河，征服了大夏。康居五小王也曾控制粟特与花拉子模地区。
公元1至3世纪，桂树帝国崛起后，粟特被控制。三世纪以后，珍贵的霜冻逐渐减少。萨珊·沙佩尔我已赶往塔什干。
在20世纪60年代和70年代，阿迪斯占领了粟特。
20世纪60年代，在萨珊波斯和土耳其联盟解体后，粟特回到土耳其人手中。七世纪中叶，唐朝消灭了西域突厥人，在苏特建立了吉米府。
从7世纪下半叶到8世纪上半叶，粟特逐渐被阿拉伯人征服（见阿拉伯帝国对中亚的征服）。从10世纪到11世纪，苏丹的文化优势最终被突厥伊斯兰文化所取代。
扩展资料：
粟特人以善经商闻名，多豪商大贾，操印欧语系东伊朗语，早就创立了源自阿拉美字母系统的拼音文字，一般称之为粟特文，一作牵利文，于阗塞语中称为suli人，即牵利人（粟特人）。
其复数形式则为suliya，贝利教授指出，在于阗诸佛教文献中，suliya一词意为商人，这恰恰说明粟特人是以经商闻名于世的。
参考资料来源：百度百科-粟特人
参考资料来源：百度百科-粟特
从碎叶城至羯霜那国的广泛区域，称为粟特地区。玄奘过千泉，经怛罗斯城、小孤城与白水城、恭御城，经过大小石国，穿大沙碛，到达撒马尔罕。《大唐西域记》以撒马尔罕为中心，记录了“昭武九姓”之地的自然环境、物产风俗等。玄奘到来时，这里正是突厥的势力范围，盛行祆教，佛教在这里艰难地维持生存。
公元5—8世纪时，在今中亚阿姆河、锡尔河之间存在着多个王国，他们没有统一的君主，依附于周边的强大势力，在唐代时为康、安、曹、石、朱、何、火寻、伐地、史九国，以康国最大，是九国宗主，其次为石国。
这些国家在五世纪中期曾属于嚈哒，六世纪中期臣服于西突厥。唐永徽年间，康国连同诸国一起内附唐朝，唐在其地设立康居都护府，属安西都护，公元712年开始，昭武九姓开始被崛起的大食逐渐蚕食。
粟特印象与佛教的艰难现状
玄奘从碎叶城出发前往羯霜那国时，经过粟特地区。粟特原为月氏人，早年居住在祁连山北的昭武城，但在强盛的匈奴势力的逼迫下不断西迁，最后越过葱岭，找到自己的生存之地。据《隋书》记载，早年的康国“迁徙无常，不恒故地”，汉以后逐渐稳定。这些迁移过去的月氏人，分为不同的部落，但都以“昭武”为姓，“示不忘本也”。
粟特人建立起很多绿洲城邦，但从未真正意义上的统一，都是臣服或者附属于别的国家。玄奘经过这里时，粟特人正是在依靠突厥的统治之下维持 社会 的稳定与商业的正常发展。各国之间也有强弱之分，并互相依附和勾连。隋时，九姓之中最强盛的康国受制于突厥，并有联姻关系，其王取突厥可汗之女为妻，而安国又附属于康国，其王娶康国公主为妻。
玄奘将其地名与居民皆称为“窣利”，其文字语言也称为“窣利语”，窣利语最初字母较少，只有二十多个，但字母互相排列组合，衍生出越来越多的词汇。粟特地区也有少量的典籍，需要竖着读，文化知识由师徒传承，从未间断。粟特人“服毡褐，衣皮㲲，裳服褊急，齐发露顶，或总剪剃，缯彩络额”。粟特语是中亚地区广泛流行的语言，粟特字母属于中古伊朗语文字系统，绝迹于十三世纪蒙古入侵的时代。
粟特人“皆深目高鼻，多须髯”，物产富饶，出黄金，多葡萄酒，富家可藏千石，连年不败。粟特对于珍奇异宝非常崇拜，其国王“冠七宝金花”，身着“绫罗锦绣白叠”。漕国更是“国王戴金鱼头冠，坐金马座”。《隋书》载，“（波斯）王著金花冠，坐金狮子座，傅金屑于须上以为饰。衣锦袍，加璎珞于其上”，与当时位于阿姆河南岸的波斯与粟特地区颇为相似。
粟特地处乌浒河与药杀水之间，水草丰美，环境宜人。从碎叶城西行四百里的千泉，便是突厥可汗的避暑之地。千泉方圆二百余里，南临雪山，地势平坦，森林茂密，即使在暮春时节，依然鲜花盛开，泉水丰富。
树林中成群结队的鹿自由奔走，显然是人工饲养的，大多佩戴者铃铛等装饰，温顺，可亲。突厥可汗对这些鹿非常喜爱，下令：“敢加杀害，有诛无赦。”在突厥可汗的保护下，这些鹿与民众一起生活，得其善终。从千泉西行一百四五十里，达到怛罗斯城。城方圆八九里，是各国商旅胡人杂居之处，“土宜气序，大同素叶”，也是自然气候较为适宜的城市。
令玄奘颇感欣慰的是，在这胡商杂居的异国他乡，也有中原居民的聚落，这就是怛罗斯城南部的小孤城。小孤城何时存在已不知晓。小孤城有三百余户的中国人，皆是当年被突厥掠去的中原居民，“鸠集同国，共保此城，于中宅居”，这三百户的居民已经被突厥同化，他们的衣服已经是突厥的样式，但令玄奘感慨欣慰的是，他们依然保留着中原的礼仪和语言，这给了辗转奔波在中亚陌生地带的行人莫大的安慰。
小孤城继续西南行二百余里，到达“白水城”。白水城方圆六七里，《元史》称其为赛兰城，是中世纪锡尔河中游的主要城市和最大的商业中心，在很长一段时间内是穆斯林在中亚西北部的前沿阵地，故址在塔什干东北。此外，笯赤建国是中亚地区比较强盛的国家，方圆千余里，土地肥沃，宜农耕，草木繁盛，产苹果、葡萄，国内有城邑数百座，互相不往来。粟特人善于经营土地资源，“勤修园蔬，树木滋茂”。他们的文化先后受到贵霜帝国、嚈哒、萨珊波斯、突厥等的影响，形式多彩多样。
2000年，在西安市北郊未央区大明宫乡出土的安伽墓，将粟特多姿多彩的文明展现给世人。安伽是生活在长安的粟特人，其墓葬出土围屏的绘画彩饰光彩夺目，上面绘有粟特人围猎、宴饮、乐舞、行商等情景，隋代时，康国“有胡律，置于祆祠，决罚则取而断之”，其国有大小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛子。他们的乐舞对于中原地区的影响巨大，粟特人擅长的胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞等，都成为中原地区风靡一时的乐舞形式。
九姓之一的康国，即撒马尔罕（Samarkand），是中亚最古老的城市之一，是九姓之国的宗主国，实力最强，本意为“肥沃的土地”。康国方圆一千六七百里，东西长、南北狭的地势，都城方圆二十余里，非常险固，人口众多。“异方宝货，多聚此国”。
土地肥沃，植被茂密，农业发达，“多出善马”，“机巧之技，特工诸国”，“气序和畅，风俗猛烈”，“凡诸胡国，此为其中，进止威仪，近远取则。其王豪勇，邻国承命，兵马强盛，多诸赭羯[1]。”撒马尔罕在粟特人的精心建造之下美轮美奂，公元前3世纪时，当马其顿帝国的亚历山大进军撒马尔罕时，这位痴迷于在不同地区建立风格一致的亚历山大城的王者也被眼前的繁华深深折服。
有学者惊叹，撒马尔罕瑰丽多姿的城市建筑，正如同《一千零一夜》中描绘的那样神奇。康国故址在今天中亚撒马尔罕以北3.5公里的高地上，约建于公元前6世纪。康国的鼎盛时期是公元6-8世纪，与大唐帝国繁荣兴盛命运相关，其国内城东门称为“中国门”，足以见对中原王朝的向往。十世纪时撒马尔罕逐渐衰落，十三世纪被蒙古毁灭。之后，蒙古在故址以南建立了新城，留下了我们今天所见的撒马尔罕城。
玄奘也拜访了当年令汉武帝兴师动众夺取汗血宝马的大宛国故地——㤄捍国，之后又称“拔汗那国”。㤄捍国在今天中亚的费尔干纳盆地，锡尔河上游。
早在公元前138年左右，张骞出使西域时就曾来到此地。㤄捍国方圆四千余里，四面环山，土地肥沃，宜农宜牧，是产马的好地方，“宜羊马”。这里海拔较高，气候寒冷，“人性刚勇”，语言与诸国有所不同，且形貌丑陋。不过，这个国家内政混乱，“自数十年无大君长，酋豪力竞，不相宾伏，依川据险，画野分都”。显然西突厥的实际统治并没有彻底渗透进对粟特诸国的治理中，而是以一种较为分散的联络方式将这些国家集中起来，用武力或利益予以笼络保持平衡。
出㤄捍国，经过上千余里荒无人烟的路程，玄奘到达窣堵利瑟那国，《新唐书》称为东曹。东曹国方圆一千四五百里，东临药杀水，药杀水出葱岭北原，西北而流，浩浩荡荡。这里的海拔较低，风土物候与石国相近，也是突厥的附属国家。东曹与飒秣建国（康国）之间有一段大沙碛，从东曹国西北入沙碛，“绝无水草，路途弥漫，疆境难测，望大山，寻遗骨，以知所指，以记经途”，这是继“八百里流沙”之后又一段令玄奘无法忘怀的经历，而此时玄奘不再是孤身一人，同行的还有高昌的随从以及在碎叶时突厥可汗封的翻译官。
佛教在粟特的传播坎坷多难，玄奘一行人亲身体验之后，感触颇多。《大慈恩寺三藏法师传》记载：
五百余里，至飒秣建国。王及百姓不信佛法，以事火为道。有寺两所，迥无僧居，客僧投者，诸胡以火烧逐，不许停住。法师初至，王接犹慢。经宿之后，为说人天因果，赞佛功德，恭敬福利。王欢喜，请受斋戒，遂至殷勤。所从二小师往寺礼拜，诸胡还以火烧逐。沙弥还以告王。王闻，令捕烧者，得已，集百姓，令截其手。法师将欲劝善，不忍毁其支体，救之。王乃重笞之，逐出都外。自是上下肃然，咸求信事，遂设大会，度人居寺。其革变邪心，诱开蒙俗，所到如此。
尽管在碎叶时玄奘一行人已经做好了被拜火教排斥、怠慢的心理准备，但拜火教教徒“以火烧逐”的举动依然令所有人大吃一惊。玄奘对于自己的专业素养很有信心，直至国王转变了心意，殷勤备至，正如钱文忠《玄奘西游记》所言：“玄奘绝对是一个公关高手，他非常善于寻找朋友，更善于化敌为友，善于把一切不利于他求法事业、弘扬佛法的力量，转化成对他的事业有帮助的力量”。
当时撒马尔罕仅有的两座寺庙掌控在拜火教徒手中，没有僧侣，来往投住的僧侣会被拜火教信徒以火驱赶出来，随玄奘一起的两位小僧侣也遭遇了此种情形。受到惊吓与侮辱的小僧侣将这件事情告诉了国王，正沉迷于玄奘讲法的国王随即命令逮捕烧火驱逐者，召集百姓，断其手以警示众人。此时的国王对佛法已有全新的了解，玄奘趁机普及了佛教行善的教义，不忍伤害其肢体，这令国王更加叹服。从此，举国上下迎接佛法的再度传播，设无遮大会。
《唐风吹拂撒马尔罕》将此现象称为“佛教在粟特本土的雪泥鸿爪”，非常精妙。佛教在粟特地区的发展艰难曲折，语言的隔阂是最大的阻碍，“从6世纪开始，有大量的粟特文佛经是从汉文翻译过来的。很多最初来自印度梵文的佛教术语，在转成粟特文的时候，经过了汉文的过滤。”
粟特民众无法接触到原始的佛经教义，从而无法谈及对佛教的正确认识，忠于传统拜火教的固化思维促使他们对佛教信徒表现出强烈的抵抗，这也无怪乎康国国王在听闻玄奘的讲法之后，突然转变心意，可能在很大程度上，粟特人对于佛教文化的接受仍然有所局限，导致了佛教在粟特艰难的传播历程。
坎坷的丝路贸易
历史 上，粟特人善于经商的形象已经为人所知，玄奘《大唐西域记》中认为粟特地区人民浮薄诈伪，这个民族生来身材高大，但性格怯懦，人情淡薄。众人贪财，互相计较，唯利是图，多行诡诈，甚至父子之间也计较利益得失。
《通典》引隋韦节《西蕃记》云：“康国人并善贾，男年五岁，则令学书，少解则遣学贾，以得利多为善。”《新唐书·西域传》云：“（康）善商贾，好利，丈夫年二十去旁国，利所在，无不至。”财富成为衡量城市居民级别的唯一标准，拥有财富多者为贵，无门第区分。贪财的本性限制了粟特人对生活质量的追求，聚敛钱财成为癖好，有的即使拥有万贯家资，仍然“服食粗鄙”。根据玄奘的记载，这个城市有一半居民都在经商。
粟特人善于经商，从西域到河西走廊，甚至直到长安、洛阳，都有他们的据点。在漫长的丝绸之路上来回奔波，将贵重的金银珠宝带至长安、洛阳等地，换取丰厚的利润，再将中原的丝绸等物带回。《隋书》载：“善于商贾，诸夷交易多凑其国”。
通过这条充满各种可能的丝绸之路，西域文明对唐朝的 社会 生活、经济文化、政治军事等产生了深刻的影响。影山悦子在《粟特人在龟兹—从考古和图像学角度来研究》中指出，克孜尔壁画中也存在粟特人形象，他们在充满危险的丝绸之路上受到了观音菩萨的搭救，因此心存感激并成为佛教石窟的供养人。
事实上，粟特人对于自己从商的身份有着较为复杂的情绪，他们很多时候更愿意将自己塑造成为武士的形象。葛乐耐在《粟特人的自画像》中指出,“在粟特本土的片治肯特和阿弗拉西阿卜壁画中，粟特人的自我形象是衣衫华美、佩剑饮酒的贵族武士，似乎不愿意表露城市的财富实际上来自于丝路商队；而在中国北朝的粟特墓葬中，却写实地昭示后人：粟特商队首领如何艰辛地穿越雪山草原，在游牧民族可汗的帮助下狩猎自存。
”粟特人或许并不愿将自己在丝绸之路上辛苦跋涉的情形告知于人，他们看重的是由这条道路所换来的财富能否换得更高的 社会 地位和身份，又或者，在国无大君主、世态纷乱的年代，粟特人内心深处对于武士和力量的倾慕，以及对稳定盛世的向往。粟特地区长久以来都是不同部落的文明相继绽放和最终覆没的地区，从匈奴人、嚈哒人、突厥人等，对粟特的直接或间接的统治与威胁，使得粟特人不得不改变自己的发型、服饰等，以满足新的统治者的要求。
命运的劫难有时候比暴富的喜悦来得更猛烈。中原王朝的局势动荡也防不胜防，异族的肆意践踏有时候也对这些商人毫不客气。1907年，斯坦因在敦煌发现了七封被称为“粟特古信札”的流沙坠简，信札写于公元313年，是滞留在敦煌的粟特商人写的，西晋已经摇摇欲坠，长安、洛阳甚至邺城一带，兵荒马乱，匈奴兵烧杀抢掠，连粟特商人也不放过，被洗劫一空。滞留在敦煌的粟特商人望穿秋水，进退无路。
安史之乱以后，唐人把浩劫的总账算到了粟特人的头上。荣新江《安史之乱后粟特胡人的动向》一文指出，长安城中城门和街道名中的“安”字都被换掉，很多姓安的人，无论是否是粟特人，都改了姓。
《安禄山事迹》也讲道，高鞠仁从叛军手下夺得幽州后，采取了疯狂的报复，“令城中杀胡者重赏，于是羯胡尽殪，小儿掷于空中，以戈承之，高鼻类胡而滥死者甚众”。此时滞留在长安的粟特人面临着何去何从的尴尬，他们或许并不想冒险回到故乡，那个已经伊斯兰化的粟特地区，又或者他们决心留在中原，融入了中原的 社会 生活中去，据说今河北省地区应有粟特人的族系所在。
事实上，8世纪时，大食攻入粟特地区，这一片本无君主的土地立刻陷入了水深火热之中，据《穆格山文书A—9》中的内容：“……还是匠意玲珑的手艺人，统统像麦子一样被大食人收割了脑袋。一万四千人的血流淌在城里。城中唯有野骨，再无鸡鸣。……”粟特人在突骑施的帮助下，对大食的屠杀发起了反抗，但终究无力自保，加之原来的盟友石国也见风使舵，倒向了大食，粟特不得不屈服并被逐渐伊斯兰化。
古老的丝绸之路见证了粟特人经商奔波的身影，也留下了玄奘的足迹。在长达一年多的长途跋涉中，玄奘也与粟特人结下了不解之缘。早在高昌国拜别皇兄麴文泰时，麴文泰就派遣了史欢信护送玄奘至碎叶。或许，在他们经过史国时，史欢信故地重游，为玄奘讲解了诸多风土人情，这些都成为之后《大唐西域记》的素材。