中华文明是四大文明古国之中唯一没有中断持续迄今的文明行为。这关键是由于中华文明的上善若水的多元性及其文化艺术的接受度较为普遍，造成华夏文明一直没有被终断，从上古时代一直持续到智能化社会发展之中，大家仍然可以清晰地掌握中华文明全部发展趋势的全过程，并且在历史时间之中以前发生了文明行为被解决的状况，可是恰好是由于中华文明与众不同的特性及其源远流长的宽容，因此 中华文明没有被终断。
每一次见到这类历史事件，都是会禁不住落泪，有关动因，我觉得必须表明，借此机会以推进下主题风格，也就是再论为何大家的历史时间没有中断？
先说这一文澜阁是干什么的吧？大伙儿第一的反应自然便是图书了，深一点的会了解它是江南地区三阁。对四库全书有掌握的会了解，四库全书编撰完后，有四个备份数据，为了更好地装这四个备份数据，建造了四个藏书阁，分别是文渊（北京紫禁城）、文溯（盛京北京故宫）、文源（圆明园）、文津（承德避暑山庄）四阁，这四阁最开始建造，又被称为北四阁，其功效便是藏于宫廷，供皇室备览。
在北四阁陆续竣工时，乾隆皇帝又期待将这本书散播出来，因此 一声令下在扬州市、镇江市、杭州市再修藏书阁，置放四库全书，分别是扬州市文汇阁、镇江市文宗阁、杭州文澜阁。由于都是在江南地区，因此 又被称为江南地区三阁。
南三阁与北四阁的功效并不一样了，北四阁的功效取决于皇室应用，而南三阁则被乾隆皇帝整体规划变成图书馆，期待士子普遍应用。由此可见乾隆皇帝四十八年上谕换句话说，南三阁早已不容易是一姓独享，只是士林公产，可以说建造阁至今，成千上万名人到访，为总体文明行为的推动作出了卓越贡献。
到这一层，我觉得针对丁氏弟兄储存文澜阁的动因应当就能确立了，实际上 便是为了更好地把这一份公用事业传送下来，一心为了传统文化，期待任何人可以再次见到这本书，实际上，在一开始，丁氏弟兄就没有动过独享四库全书的想法，在同治三年，也就是刚搜集完一部分的情况下，丁氏弟兄就向杭州府呈送，其内容载于《文澜阁志》
敬禀者：窃西湖孤山之麓，清朝乾隆年间敕建文澜阁尊藏《四库全书》三千五百余种，计三万六千余册，准士子钞写诵习，嘉惠艺林，诚不容置辩之旷典，亦国内罕遘之巨观也。咸丰庚申、辛酉．杭州市再陷，阁即仅剩遗迹，书亦散佚无余，职与弟丙，当虎口余生之时，每见丛残遗迹，上钤御宝，知系阁书，即留意敬谨珍收密藏僻地。兹幸大城市克复，重睹升平。全部相继获得阁书共八千六百八十九本，恐蹈亵藏之咎，理当恭缴，惟阁未建，复无地尊藏。查有杭州府学尊经阁先后巍然犹存，堪以珍庋。谨缮推荐书目明细，呈祈察收。拟请檄饬府学专家教授验证暂储，遴派执行董事，督同管理方法。并请转详各宪办理备案，嗣后遇有遗嘱随时随地续收拟缴。是不是有当，伏乞公祖成年人察核俯赐实施，实则公便。右禀杭州府正堂薛。
同治三年十一月初十日。由此可见从搜集一开始，就没有珍藏的心。那么她们是不是有名与利考虑呢？我觉得是不会有的。有关利的考虑，自然就不会有了，杭州西溪拾捡，十一载抄写，这类个人行为不一定有盈利，反过来还得垫钱。
对于名，那么就更没了，同治三年（1864）左宗棠因丁丙救治《四库全书》有功功率，举荐他为江苏省县官补用，六年（1867）又加赏同知衔，丁丙淡于荣利，皆不赴。假如为了更好地名，放着官不做还需要梳理书本。
因此 返回难题上去，为何中国古代历史延绵不断，我觉得便是这类继往开来的信心，从孟子感慨“参考文献不够也”，到现在规章制度流源清楚，西汉下列，皆可稽考，留有了很多热血传奇参考文献，这就是由于一辈一辈的人竭尽全力，给大家储存出来的历史时间。
恰好是中华文明没有被中断的一个原因，大家的文化艺术历史时间才会越来越多种多样。和全世界别的文明行为对比，中华文明看起来更为浓厚有风韵，其与众不同的历史时间意识及其文化价值，让我国这一我国与其他国家看起来不一样。
我原本以为中华文明恰好是中华文化的一个文化艺术个人名片，尤其是在进到二十一世纪我国中国改革开放以后，我国针对文化艺术的发展趋势愈来愈高度重视，在传统式的认知能力意识之中，大家只必须勤奋的发展趋势科技进步，才可以让我国愈来愈强劲，与此同时也提高人民的精神实质和生活需要，可是在中国改革开放40周年那样的一个大环境下，精神力量也变成大量平常人的日常生活要求，因而我国才会全力促进中华传统文化的落地式，及其让大量的人能还有机会触碰到中华传统文化，由于文化艺术不但意味着一个国家的文化艺术璀璨，更关键的是担负着全部中华民族的运势。
中华文明不仅是全部中华文化的珍贵财产，更关键的是人类的历史文化遗产，由于中华文明向全球给予了非常好的文化知识与真知，让大量的人可以在错乱的方位之中寻找前行的指路明灯，让大量的我国能享有文明行为发展趋势产生的收益，不但能让我国渐渐地越来越繁荣富强，还能让我国在繁荣富强的与此同时让老百姓更为令人满意。
“抗战刚刚开始，社会上流传着种种小道消息。有的说，东北沦陷后，日本人将文溯阁《四库全书》运往了东京，而北京的两套书(宫内文渊阁、圆明园文源阁)也快要被日本鬼子抢去了。”现任浙江图书馆事业研究所所长林祖藻说，在纪念陈训慈诞辰九十周年的时候，沙孟海等老先生讲起了当时的故事，陈训慈等浙江图书馆的工作人员冒着生命危险，自杭州到龙泉，再到贵州，再到重庆，行程2000多公里，终于保全这黄河以南惟一的一部《四库全书》。 林祖藻说，在浙江，湖州百百宋楼的好多古籍善本就曾被日本人抢走。 1994年，著名学者、浙江大学历史系教授毛昭晰在日本京都读到日本学者松木刚的《掠夺了的文化——战争和图书》一书，才知道杭州沦陷后不久，日本的“占领地区图书文献接收委员会”于1938年2月22日派了9个人从上海赶到杭州，花了好多时间寻找文澜阁《四库全书》。毛昭晰说，“他们想把这部珍贵的图书劫夺到日本去，但他们的好梦落空了(此时书已经在龙泉了)。” 当时任保管工作的毛春翔在《图书展望》1947年复刊第三期《文澜阁四库全书战时播迁纪略》中描述：“馆长陈叔谅(陈训慈)先生恐阁书被炸，即命总务组赶制木箱，准备迁移。七月末，情势日益恶劣，乃决定迁运日期及地点。日期，定于八月四日。地点，决定富阳渔山石马村赵宅，……八月一日，全馆职员集孤山分馆，点书装箱，至三日深夜装峻。计阁书一百四十箱善本书八十八箱，共二百二十八箱。四日晨阁书离馆，运往江干装一大船。五日午刻，抵达渔山。” 1937年8月至1938年3月，自杭州到龙泉，陈训慈举债搬书 陈训慈先生在1938年3月1日有一段对搬迁文澜阁《四库全书》的过程回忆：“自去年十一月中旬，浙西失利，杭垣垂危，余与省图书馆同仁于十六日离杭，买舟南下。余先赴建德，同仁送至兰溪者旋亦至建德来集。在建德设办事处，治事凡一月。其间又赴杭州运书，一返家乡及杭垣。富阳继陷，建德吃紧。又偕同仁于十二月二十七日买舟，循钱江上溯经兰溪、金华，以今岁一月三日达到永康。以此为运书往来金华、丽水方岩间。又派员至建德，运出文澜阁《四库全书》与善本至龙泉。因馆务紧缩，仅存一设在碧湖之流通部。然往来调度亦鲜宁处。其后，又以教(育)部主张，搬迁文澜阁《四库全书》于黔省，洽定车辆，定于三月二十三日起运，于是运书事略告段落。” 这200多字的“轻描淡写”，其实字字非同一般。 1937年8月，淞沪会战打响，日机时常袭击杭城。11月，日寇登陆金山卫，杭州危在旦夕，而有关部门对文澜阁《四库全书》却撒手不管。 1937年11月21日，陈训慈拜访当时的浙江省教育厅厅长许绍棣，探询省教育厅对图书馆的考虑安排，当时浙江图书馆归省教育厅管。许回答，杭城仅有三四天可以守，对图书馆迁书一事，“无具体意见”。11月25日，浙江省政府迁到金华。陈训慈到金华找许请示，许仍“未有一定主张”。 陈训慈在日记中写到：“教育厅所存节余数万金皆扣不发，今急用搬迁书避难之际，何以墨守官家之不肯负责之办法，置重要图书设备之安全不理，真令人感愤极也。” 1937年11月13日和20日，陈训慈数次登门省教育厅，才领到三百元。陈训慈只好四处举债。 陈训慈在日记中写道，“民国二十六年十二月十日……为运书款，绌以向张君晓峰借两百金，自垫二百金，今悉磬。无应挑工的工资，乃往访振公仅借得六十金，应付颇不易……” 为了完成既定的工作，陈训慈无奈之中，又在1937年12月11月向省教育厅呈了报告：“……因念如此文物，教育厅不视为本身事，至赴杭借资，而今已自筹借运出，然在杭书尚多，宜可续运……”，要求“特拨运书费八百元”。 陈训慈日记 钱当然是个大问题，然而运输文澜阁《四库全书》的交通压力，几乎击垮陈训慈。他曾感叹道：“无车无钱之苦，至此乃饱尝风味矣。”
华夏的文明没有中断，它一直被流传了下来，之前的一些华夏文明我们也在继承下去，不会因为时间的流逝被中断。
有一次和绅宴请各位大臣，纪晓岚最后一个到。和绅有意为难纪晓岚，说：“那个纪侍郎，来来来，有事请教。那个那个，到底是狼是狗？是狼是狗？”众大臣附和道：“对阿！是狼是狗，是狼（侍郎）是狗。”纪晓岚说：“是狼是狗？你堂堂一个尚书还分不出来吗？我教你一个办法，看尾巴。下拖是狼，上竖是狗。上竖（尚书）是狗。狼遇肉食肉，狗遇屎吃屎。”和绅无话可说了。纪晓岚揶揄和珅 传说和珅建了一座亭子，请纪昀题写横额。纪昀挥毫写了两个大字“竹苞”。竹苞，竹笋也，出自《诗经》，是形容事物象雨后春笋一样破土而出。和珅想，这是说我在仕途上能飞黄腾达，于是十分高兴。后来，乾隆探访，看到亭上大字，哈哈大笑，问是何人题写。和珅愣了愣，回答是纪晓岚。乾隆说，“竹”拆开是“个个”，“苞”拆开是“草包”。纪晓岚是骂你家“个个草包”呢！
电影妈阁是座城的结局，是一个开放式的结局，那这个结局的目的就是为了引起人的深思，正所谓一千个人眼中就有一千个哈姆雷特，那这种结局就是希望人们看完这个电影以后，能想一想自己期待出现的结局是什么，那么这个结局便是什么样。
妈阁是座城的结局是非常悲伤的结局，我个人比较喜欢这种结局，因为我感觉妈阁是做城的结局，最后收尾性特别好，让我整体明白了，马格式做成这个电影的意义，我个人是比较喜欢妈阁是做城这部电影的结局的。
妈阁是座城，最后的结局是令人唏嘘的，也是在情理之中的，一切都源于自己女主的不当行为，造成了这个惨痛的结局，三个人的情感的瓜葛，让故事变得不再美丽，所以真是觉得这个结局是令人可惜，但也在情理之中吧。
最后的女主角，用自己的爱情做赌注，虽然她赢得了这个赌局，但是她却输掉了她的爱情，所以说爱情是无法衡量出来的，爱情是无价的，千万不能用来下注，一旦用爱情做赌注，就注定了你会失去爱情。
1、琵琶属于八音中的丝。
2、玉笛、萧属于八音中的竹。
八音原为中国历史上最早的乐器科学分类法，西周时已将当时的乐器按制作材料，分为金（钟、镈、铙）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）八类。
扩展资料
先秦时期的乐器，见于文献记载的有近70种。仅在《诗经》一书中提及的即有29种，打击乐器有鼓、钟、钲、磬、缶、铃等21种，吹奏乐器有箫、管、埙、笙等6种，弹弦乐器有琴、瑟等2种。
由于乐器品种的大大增加，于是在周代时产生了根据制作乐器的不同材料而分为：金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类，称作“八音”分类法。
中国吹奏乐器的发音体大多为竹制或木制。根据其起振方法不同，可分为三类：第一类，以气流吹入吹口激起管柱振动的有箫、笛（曲笛和梆笛）、口笛等。
第二类，气流通过哨片吹入使管柱振动的有唢呐、海笛、管子、双管和喉管等。
第三类，气流通过簧片引起管柱振动的有笙、抱笙、排笙、巴乌等。
参考资料来源：百度百科-八音
琵琶丝 玉笛萧是主
《周礼·春官》中把乐器分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类，称八音，也是最早的乐器分类法之一。金音包括编钟、特钟、铙石音包括编磬、特磬土音包括埙革音包括鼓丝音包括古琴、古瑟木音包括柷、敔匏音包括笙、竽竹音包括箫、笛、管、篪现在所说的丝竹就是丝音和竹音的简称。古代乐器主要有埙、缶、筑、排箫、箜篌、筝、古琴、瑟等，乐曲一般缓慢悠扬，主要是为了适合宫廷生活或宗教的需要。到汉朝和唐朝以后，中国通过西域和国外的交流频繁，西方主要是伊斯兰教世界和印度的音乐和乐器大量流入，汉唐时中国强大，心胸宽广，善于吸收其他文化，源于外国的乐器如笛子、筚篥、琵琶、胡琴等大量为中国音乐采纳，并被中国人改良发展，逐渐将中国原来的乐器排挤出乐坛。除了古琴一直被文人宠爱，始终作为独自欣赏的乐器流传了下来，正式在公众中演出的乐器几乎都是外来的。近年来，音乐工作者致力于发掘、改良古代乐器，埙、筝、排箫等乐器重新发挥光彩，但尚没有被纳入民族乐队的合奏曲目。但中国古代对音乐家比较轻视，不像对待画家，画家属于文人士大夫，在宋朝时甚至可以以画考官，但乐手只能是供人驱使的"伶人"，唐朝时著名音乐家李龟年也没有什麽政治地位。只有被士大夫独自欣赏，不能对公众演出的，音量较小的古琴是唯一地位较高的乐器。因此中国古代的音乐理论发展较慢，而在民间的民歌则充满多彩的旋律。
“八音”是指我国古代乐器的总称，古人根据制造乐器的材料不同，将乐器分为匏、土、革、木、石、金、丝、竹八类，用这八种材料制成的八大类乐器称“八音”。
扩展资料：
八音（音律符号）本来是古籍中一种称谓，最早见于《周礼·春官·大师》，后来逐渐为各种民俗与宗教吸收，有了佛教八音、乐昌八音、乐器八音、镇隆八音等，是我们悠久传统文化的重要组成部分，也是音律史的重要符号。
【详细解释】
参考资料：八音（音律符号）_百度百科
3.2 国内水资源管学研究进展 我国关于水资源管理理论的研究开始与上个世纪80年代，早期的水资源管理研究主要是对实际水资源管理活动中的管理内容的简单罗列和堆加，并未从理论的高度来对水资源管理的体系和框架进行系统的阐述。随着我国水资源危机的不断加剧以及可持续发展对现代水资源管理的要求和挑战，学术界开始逐渐关注水资源管理理论的探讨和框架体系的构建。 赵保璋主编的《水资源管理》（1994年）是我国出版较早的专门论述水资源管理的专著之一。在这本书中，作者提出，大气降水、地表水、地下水、土壤水分以及废水、污水等水形态都不是独立存在的，而是有机的联系，统一而相互转化的整体。而现实中，长期以来我国水管理体制较为混乱，水权分散，形成了“多龙治水”的局面。该书认为，水资源管理应该以水的资源观点、水的系统观点、水的经济观点以及水的法制观点出发，对水资源的合理开发利用、规划布局与调配，以及水资源保护等方面建立统一的、系统的综合管理体制，按照相关法律由水行政部门实施管理。该书认为水资源管理活动主要包括规划管理、开发管理、用水管理和水环境管理（赵保璋，1994）。 冯尚友在《水资源持续利用与管理导论》一书中将水资源管理定位为支持实现可持续发展战略目标，在水资源及水环境的开发、治理、保护、利用过程中，所进行的统筹规划、政策指导、组织实施、协调控制、监督检查等一系列规范性活动的总称。统筹规划是合理利用有限水资源的整体布局、全面策划的关键；政策指导是进行水事活动决策的规则和指南；组织实施是通过立法、行政、经济、技术和教育等形式组织社会力量，实施水资源开发利用的一系列活动实践；协调控制是处理好资源、环境与经济、社会发展之间的协同关系和水事活动之间的矛盾关系，控制好社会用水与供水的平衡和减轻水旱灾害损失的各种措施；监督检查则是不断提高水的利用率和执行正确方针政策的必须手段。 吴季松在2000年和2002年先后出版了《水资源及其管理的研究与应用》和《现代水资源管理学概论》两本专著。前一部是作者多年来关于水资源管理问题的报告和讲话的汇编（吴季松，2002）。《现代水资源管理学概论》一书中，作者对水资源管理的指导思想、水资源管理工作的基本目标以及主要内容做了较为系统的论述。从整体来看，该书更多的是从水行政管理角度探讨了水资源管理的理论与实践。 左其亭和陈曦2003年合著并出版了《面向可持续发展的水资源规划与管理活动》。该书从可持续发展的观点出发，对水资源管理理论作了初步探讨。该书专门探讨了现代水资源管理工作的工作流程、管理目标和水资源管理基本内容，并且提出了面向可持续发展的水资源管理活动的主要内容，包括：加强教育、提高工作觉悟和参与意识；制定水资源合理利用措施、制定水资源管理政策、水资源统一管理以及实时进行水量分配和调度。根据信息技术发展的特点和现代水资源管理的要求，该书还专门探讨了水资源的信息化管理，介绍了电子信息技术和“3S”（GIS、GPS和RS）技术在水资源管理活动中的应用。 林洪孝在《水资源管理理论与实践》中界定水资源管理活动为：依据水资源环境承载能力，遵循水资源系统自然循环功能，按照经济社会规律和生态环境规律，运用法规、行政、经济、技术、教育等手段，通过全面系统的规划，优化水资源配置，对人们的涉水行为进行调整与控制，保障水资源开发利用与经济社会和谐持续发展。该书对水资源管理的理论和框架体系做了较为全面的探讨，论述了水资源管理活动的目标、原则和方法等内容，并构架了水资源管理活动的主要内容。值得注意的是，该书提出，随着人类水资源问题认识的发展深化，水资源管理逐渐形成了专门的技术和学科，其管理领域涉及自然、生态和经济、社会等许多方面，其管理活动的主要内容包括水资源权属管理、水资源政策管理、水资源综合评价与规划管理、水量分配与调度管理、水质控制与保护管理、节水管理、防汛与抗洪管理、水情监测与预报管理、水资源组织与协调管理以及其他水资源日常管理等十个方面。该书对水资源管理活动的概括和构架基本上包含了但前水资源管理活动的所有内容，是目前比较全面的水资源管理的概括和总结。 姜文来、唐曲等2004年出版了《水资源管理学导论》，本书是国内外首部系统论述水资源管理学的专著。本书在界定水资源管理学基本概念的基础上，对水资源管理学的基本理论进行探讨，然后专题阐述水资源管理的各个领域，最后展开案例研究。全书共分十九章，第一章，水资源管理学概述，界定了水资源管理学的内涵、研究内容、研究进展和与其他相关学科的关系；第二章，水资源管理学的理论基础，分别阐述了水资源可持续利用理论、水资源复合系统理论、生命周期理论和水资源管理学的管理学基础；第三章—第十七章，专题论述，论述了水资源的数量管理、质量管理、经济管理、权属管理、规划管理、工程管理、地下水资源管理、国际水资源管理、投资管理、行政管理、风险管理、安全管理、数字化管理和其他水资源相关管理；第十八章和第十九章，案例研究，以首都圈农业水资源、民勤水资源可持续利用展开研究。
欧洲北部的原始宗教——萨满教 萨满教中有一个教派，就是德鲁伊教派 德鲁伊教派以橡树和橡树果实作为图腾，并将巨大的橡树称作神之树，用橡树果实向上天祈祷 德鲁伊教派是最早的单一神宗教之一，可以说在宗教史上是一种领先的宗教 当其它大部分自认“文明”的地方都还在用活人、牲畜祭拜上天的时候，他们已经开始用文学告慰神灵，用音乐打动人心，用吟游的方式替人们祈祷 德鲁伊类似于我们常提到的吟游诗人，只不过他们吟咏的都是与宗教有关的诗歌，这些人身体强壮，还精通医学、手工工艺，还很了解农业，他们的镰刀、狼头是在祭祀时不可少的工具与装饰品，在与古罗马军队作战时，使得古罗马人认为哥特人中有“狼人”，并有“死神”协助他们，于是后来镰刀成了死神的象征，而浪人的传说也逐渐出现一般据说是一个拿活人祭祀的邪教. 似乎因为他们的宗教教义或者行为与自然有紧密联系,所以在游戏中他们扮演着自然世界的守护者. 现代德鲁伊教团体在这次复兴上拥有他们的根源，一些声称奥布里是一位主要成员，持有德鲁伊教知识的不间断的传统，尽管奥布里，一位不受禁止的知识和闲谈的收藏家，在他保存下来的内容庞杂的笔记本里。 托兰被奥布里的巨石阵理论迷住，但没有相信奥布里，并且写了自己的书。他也被声称为一位主要成员。古代德鲁伊律法声称托兰持有从整个英国到爱尔兰的德鲁伊教知识收集，于1717年在伦敦的一间酒馆里面。 古代德鲁伊律法本身也是在1781年建立的，由亨利哈里领导，明显是合并了共济会的思想。 一个德鲁伊教复兴的中心人物就是爱德华 威廉斯，最为大家熟悉的是Iolo手稿，他的著作在死后发表，比如Iolo手稿（1848年），还有巴达斯（1862），在同时代的德伊鲁运动中仍然有影响力。威廉斯声称在他组织的“英国爱尔兰吟游诗人吟游诗集会”已经收藏有古代知识，但在上世纪七十年代，文献的草拟手稿被发现在威廉斯的论文里，暴露了手稿是他自己的杰作。 今天的德鲁伊教是十八世纪复兴运动的延伸，因而也与古代宗教有一些联系，尽管联系并不很多。现代德鲁伊教围绕着两条线索：文化和宗教。文化德鲁伊教团员举行作诗，文学和音乐竞赛，比如知名的就是凯尔特人（威尔斯，爱尔兰，康沃尔，布里多尼等等）的诗词大会。现代的宗教德鲁伊教团员是新德鲁伊教的形式，主要地是建立在十八世纪和后期的著作的基础上，加上罗马人稀疏的研究，还有中世纪早期的来源。 两条绳索之间并不能总是容易地区分开来，因为宗教导向的德鲁伊教定制会欢迎任何宗教背景和无宗教信仰背景的人，而文化导向的德鲁伊教定制可能不会打听成员们的宗教信仰。然而，两种类型的德鲁伊教可能会既包含宗教导向和非宗教导向的成员。很多著名的英国人已经开始发起德鲁伊教的定制，包括邱吉尔（英国政治家及作家，首相），邱吉尔的情形说明了区分两者的困难性，因为历史学家甚至没有确定他加入了哪种定制，是古代德鲁伊教定制还是古代—考古德鲁伊教定制？不管他加入的目的是什么。 在凯尔特信仰里面，现代词语“德鲁伊教团员”或“德鲁伊教”是用来表示古代德鲁伊教的实践，祭司阶层在古代凯匀特社会里面是遍及西欧，从阿尔卑斯山到不列颠群岛。德鲁伊教实践的是所有部族成员文化的一部分，这个部族被希腊人称为“凯尔特族”，被罗马人称为高利，发展成近代英语的“凯尔特”和“高卢”。 正在努力尝试重建德鲁伊教的现代人就称为“新德鲁伊教”。" 从琐碎的资料我们得知，它表现出深深的传统，保守派的德鲁伊教团员保存着知识和文明的仓库。现在不可能的就是判断这种连续性是否拥有深深的历史根源，起源于拉丁后期的社会转变中，或者中间是否出现过间断，以及德鲁伊宗教的改革。根据语源学，“德鲁伊”这个词的起源是各式各样，足可以怀疑这个词可能是出自印欧时期之前。更为普遍的观点就是“德鲁伊”是源自凯尔特的单调“橡树”（爱尔兰的盖子尔语），这个词的词根也是“智慧”的意思。 他们的影响既是社会性，也是宗教性。德鲁伊教团员不仅履行现代祭司所做之事，而且还经常是哲学家，科学家，知识的主人，教师，国王的法官和议员。德鲁伊教团员运用众多的神，阴历与神圣的自然规律，凯尔特人们连接在一起。随着基督教进入每个区域，所有这些角色都被假装成主教和修道院，从来不是相同的个人，可能也会发现他们本身是处于直接的竞争中。 我们有关德鲁伊教的历史知识十分有限。德鲁伊教的知识是由大量记住的诗句组成，我们也得知完成学习课程需要二十年的时间。盎格鲁可能曾经有过德鲁伊教导中心，以不可思议的湖作为圆心，但教导的内容，不管是诗，天文学还是歌曲，甚至很可能是希腊语，都只是猜想。他们的口头文献是神圣的歌，成为祷告者的客套语和咒语，预言和巫术的法则，并没有诗句保存下来，甚至没有译本，也没有一个可以称得上纯粹的德鲁伊教的传说，没有像基督教那样的覆盖图和解释。然而，很多传统的乡村宗教实践在基督教诠释之下仍然可以洞悉到，仍然保持着传统，比如万圣节的庆祝，玉米洋娃娃和其他的收割典礼，还有精灵的神话，森林野狼，“幸运”与“不幸”的植物和动物等诸如此类。 然而，口头流传的材料可能已经对古代起源进行了夸大，经常受到周围文化的影响。 我们在凯撒的高卢战争中首先发现完整的德鲁伊教说明。凯撒注重到高卢里面所有任何等级和尊严的人，要么是在德鲁伊教里，要么是在贵族里，是两种分化的阶级。 德鲁伊教团员组成了有学问的祭司阶层，他们是古代传统口头律法的守护者，拥有执行判断的权力，被团体驱出教会是最可怕的。尽管德鲁伊教因为服务着他们的领域而享有免税权，而这些服务也来自税收，他们并没有世袭的阶级。一个初学者的训练课程不得不服从于拖延的时间。凯撒报道说，所有的教导都是口头上沟通，但为了普通的目的，高卢人也有一种书写语言，他们使用了希腊语的特征。 没有保存下来的德鲁伊教文献。凯撒说：“他们的教义的要点是灵魂并不会死亡，死后会从一个身体转入到另一个。”这就引致了古代作者得出不太可靠的结论，说德鲁伊教一定受了希腊哲学家毕达哥拉斯的教导所影响。凯撒也注意到了德鲁伊教对部族灵魂守护者的意识，他翻译成为Dispater，还有冥王父亲的普遍意识。德奥多拉斯和斯特雷波等作者比凯撒获得更少的直接体验，对德伊鲁教这个阶层持有吟游诗人和占卜者等观点。 Pomponius Mela是首位说他们的教导是神秘，在森林和山洞举行的作者。我们知道森林里面的某些小树林是神圣是因为罗马人和基督徒以同样的方式斩下它们，并且燃烧树木。人类献祭有时候也归因于德鲁伊教；这是欧洲的一种古老遗产（尽管这可能是罗马的宣传）。高卢人习惯于提供人类作为献祭，通过是罪犯。 英国是德鲁伊教的总部，曾经在高卢人的堆石标记地域上每年举行过会员大会。 西塞罗评论过存在于高卢人之间的占卜或者占卜者，就是德鲁伊教。他与一位Divitiacus相识。Diodorus告知我们神可接受的献祭一定要有一位德鲁伊教团员参与，因为他们是媒介。战役之前，他们经常在两支敌军之间用石头来向自己掷去，是为了带来和平。 德鲁伊教团员本质上是被看作非罗马人；奥古斯都命令罗马居民禁止履行德鲁伊教仪式。 在斯特雷波的著作，我们发现德鲁伊教团员仍然在公众和私人事件上担当仲栽者的角色，但他们不再处理谋杀案。在台比留（公元我世纪的罗马皇帝）统治期间，德鲁伊教受到元老院的法令镇压，但在公元54年的克劳迪亚斯期间却得到复兴。 在普林尼（罗马学者）的著作里面，他们的活动仅局限于医药和巫术的实践。依照他的观点，德鲁伊教团员在最高的崇拜上持有槲寄生，槲寄生被穿白袍的祭司用金色小刀切割出来，两头白公牛在现场作为献祭。 塔西佗（古罗马元老院员，历史学家）在叙述罗马人Suetonius Paulinus领导，对凫内的莫纳（盎格鲁人或威尔士的Ynys Mon）发动进攻的时候，声称军团看到了一群德鲁伊教团员的出现就会肃然起敬，德鲁伊教团员就会用双手举上空中，连续不断地念着诅咒侵略者的可怕咒语。然而，罗马人的勇气很快就克服了这些恐惧，迫使英国人仓皇逃窜；莫纳的神圣小树林被砍了。公元一世纪之后，欧洲大陆的德鲁伊教完全地消失，只有在非常稀少的场合才谈到。例如，雄辩家Ausonius顿呼Attius Patera（圆盘状的太阳光晕光辉？）已经远离德鲁伊部族而去。Early Druids in Britain 英国早期的德鲁伊教团员（南尼纽斯）报告的Vortigern故事是罗马人征服之后，英国幸存的德鲁伊教的其中非常中的见闻。在被德国逐出教会之后，这位英国领导者邀请十二位德鲁伊教团员去帮助他。然而，在爱尔兰文学，却频繁地提出到德鲁伊教，看来它们的作用在岛上是与高卢人是相当协调的对应。我们在这里发现了德鲁伊教的作用分布在德鲁伊教团员，吟游诗人和诗人当中，可是甚至在非常早的时期，诗人已经篡夺了很多德鲁伊教团员的职位（至少是作诗的判断），最终随着基督教的传播而排挤了他。 最重要的爱尔兰文献包含了十二世纪的手稿，但文献本身要很大尺度地回溯到比十二世纪要早七百年的时候，也就是五世纪的时候。 在各种英雄人物时期的故事中，德伊鲁教看上去似乎并未形成任何社团，也没有免除服兵役。Cathbu (Cathbad)，是德鲁伊教与阿尔斯特（原为爱尔兰一地区）的康纳尔王（爱尔兰传说中公元初期阿尔斯特国王）发生联系的人，在更古老的时期，是由众多年轻人陪倍着（依照最古老的版本，是100个），渴望学习他的艺术。 德鲁伊教团员被描绘成能预言未来；在离开阿尔斯特的伟大远征之前，仅是著名英雄迪尔德丽出生之前，康纳尔王的王后玛布请教了她的德伊鲁教团员，Cathbu就预言到她将会是哪种类型的女人。 德鲁伊教团员也拥有不可思议的技巧：英雄Cuchulainn被一位名为Fand的仙女精灵长期诱惑之后，已经从精灵之地返回。他从德鲁伊教团员手上得到一服药，会消除他最近经历的记忆，也会摆脱掉他的妻子伊玛嫉妒的悲痛。更加不可思议的就是Etain的故事。这位女士，现在是爱尔兰最高国王Eochaid Arem的妻子，在至爱之神密特（Mider）形式上的存在之物里面，又再次地去寻找她的爱，并且得到她的芳心。国王求助他的德鲁伊教团员Dalgn，建议需要一整年的时间去发现这对神出鬼没的夫妻。这回他需要依靠四条记下欧甘文字（古爱尔兰人用的一种文字，共20个字母）的紫杉木棒子来完成。以下是描述发生在史诗故事Tain bo Cuailnge里的迦布斯（Cathbus）德鲁伊教团员：侍奉者（团员）举起他的眼睛，望向天空，观察着云层，回答着他周围的人。他们都举起双目，望向天空，观察着云层，用力地念着靠着这些元素的咒语，因此他们会唤起在他们之中的斗争，点燃的云层被驱赶到朝向爱尔兰人阵营的方向上。我们更进一步地被告知在康纳尔王的宫廷上，没有人有权在德鲁伊教团员说话之前先开口。在另一本文献上，德鲁伊教团员能够制造精神错乱。 基督教文学里面的德鲁伊教尽管我们发现它们两者都作为指引者，都有高贵的国王，但在圣人，殉道者和传教士的生命当中，德鲁伊教被描绘成术士和占卜者，反对基督教的传教士。在圣人帕特里克来到的时候，他们被描绘成利用举起云层和薄雾，竭力阻止帕特里克和科伦巴（天鸽座之意）的前进。561年Culdremne战役之前，一位德鲁伊教团员制造了一种保护的剑术，围绕着其中一队敌军，但短词的意思正好又是晦涩不清。爱尔兰德鲁伊教团员看起来还有一种奇特的削发方式（头顶部分剃光 德鲁伊教的复兴创造了这个德鲁伊教团员的版本——短胡子，远离槲寄生，挂着一个袋子，里面是一种瓶子或葫芦，系在带子上。 十八世纪，英格兰和威尔士经历了一场德鲁伊教的复兴，是由约翰 奥布里，约翰 托兰，以及William Stukely得到灵感而引发。有明显证据暗示了威廉 布莱克是涉及到德鲁伊教的复兴，还有可能是主要成员。 奥布里是首位涉及到史前巨石阵和其他德鲁伊教巨石纪念碑的现代作家，在十九世纪期间，一种误解发展出了一种对德鲁伊教的想法。
1、“水声阵列信号匹配场处理的快速稳健方法”， 2009年获陕西省科学技术二等奖;2、“水声阵列信号匹配场处理的快速稳健方法”，2008年获陕西高等学校科学技术一等奖;3、在《Journal of the Acoustical Society of America》《Chinese Science Bulletin》等刊物上发表论文18余篇，其中SCI收录4篇、EI收录7篇；申报、授权专利4项。
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。按照字面的意思，参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。然而，按照GB/T 7714—2005《文后参考文献著录规则》的定义，文后参考文献是指：“为撰写或编辑论文和著作而引用的有关文献信息资源。”参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。⑴文后参考文献的著录规则为GB/T 7714—2005《文后参考文献著录规则》，适用于“著者和编辑编录的文后参考文献，而不能作为图书馆员、文献目录编制者以及索引编辑者使用的文献著录规则”。⑵顺序编码制的具体编排方式。参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码（或页码范围）在文后参考文献中列出。格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷（期）”等+“：页码（或页码范围）.”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围（有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码）分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后（仅列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符；页码范围中间的连线为半字线）并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。⑶参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：专著M ； 报纸N ；期刊J ；专利文献P；汇编G ；古籍O；技术标准S ；学位论文D ；科技报告R；参考工具K ；检索工具W；档案B ；录音带A ；图表Q；唱片L；产品样本X；录相带V；会议录C；中译文T；乐谱I； 电影片Y；手稿H；微缩胶卷U ；幻灯片Z；微缩平片F；其他E。
参考文献是在学术研究过程中,对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明,不再出现于文后参考文献中。对于一篇完整的学术论文，参考文献的著录是不可缺少的。归纳起来，参考文献著录的目的与作用主要体现在以下5个方面。 1) 著录参考文献可以反映论文作者的科学态度和论文具有真实、广泛的科学依据，也反映出该论文的起点和深度。科学技术以及科学技术研究工作都有继承性，现时的研究都是在过去研究的基础上进行的，今人的研究成果或研究工作一般都是前人研究成果或研究工作的继续和发展；因此，在论文中涉及研究的背景、理由、目的等的阐述，必然要对过去的工作进行评价，著录参考文献即能表明言之有据，并明白交待出该论文的起点和深度。这在一定程度上为论文审阅者、编者和读者评估论文的价值和水平提供了客观依据。 2) 著录参考文献能方便地把论文作者的成果与前人的成果区别开来。论文报道的研究成果虽然是论文作者自己的，但在阐述和论证过程中免不了要引用前人的成果，包括观点、方法、数据和其他资料，若对引用部分加以标注，则他人的成果将表示得十分清楚。这不仅表明了论文作者对他人劳动的尊重，而且也免除了抄袭、剽窃他人成果的嫌疑。 3) 著录参考文献能起索引作用。读者通过著录的参考文献，可方便地检索和查找有关图书资料，以对该论文中的引文有更详尽的了解。 4) 著录参考文献有利于节省论文篇幅。论文中需要表述的某些内容，凡已有文献所载者不必详述，只在相应之处注明见何文献即可。这不仅精练了语言，节省了篇幅，而且避免了一般性表述和资料堆积，使论文容易达到篇幅短、内容精的要求。 5) 著录参考文献有助于科技情报人员进行情报研究和文摘计量学研究。
毕业论文常见的参考文献介绍
参考文献来源分类： 期刊文章-[J],普通图书、专着-[M],论文集、会议录-[C],学位论文-[D],规范、标准-[S],报告-[R],未说明文献类型或资料类-[Z].
毕业论文常见的参考文献介绍
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[3] 周丹，田红旗。 强侧风下客车在不同路况运行的气动性能比较[J]. 中南大学学报： 自然科学版，2008,39 ( 3) :554-559.
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[1] 郑健。 中国高速铁路桥梁[M]. 北京： 高等教育出版社，2008.
[2] 龚晓南。 地基处理手册[M]. 2 版。 北京： 中国建筑工业出版社，2000.
[3] 布列耶夫，克拉夫错夫。 轨道电路的分析与综合[M]. 孙铭甫，译。 北京： 中国铁道出版社，1981: 55-56.
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[1] 王梦恕，骆建军。 客运专线长大隧道设计施工的讨论[C]∥铁路客运专线建设技术交流会论文集。 武汉： 长江出版社，2005: 186-195.
[2] 张忠智。 科技书刊的总编( 主编) 的角色要求[C]/ /中国科学技术期刊编辑部学会建会十周年学术研讨会论文汇编。 北京： 中国科学技术期刊编辑学会学术委员会，1997:33-34.
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[1] 中铁第四勘察设计院集团有限公司。 武广铁路客运专线大跨度预应力混凝土连续梁桥技术研究总报告[R]. 武汉： 中铁第四勘察设计院集团有限公司，2008.
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[1] 闫友联，沈良成，金仓，等。 一种大跨度悬索桥施工中的先导索水面牵引的放索装置： 中国，200920034476.1[P]. 2010-05-05.
8 电子文献( 包括专着或连续出版物中析出的电子文献) [M /OL][J /OL]等
[1] 江向东。 互联网环境下的信息处理与图书管理系统解决方案[J/OL]. 情报学报，1999,18( 2) : 4[2000-01-18].
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关于毕业论文
毕业论文是大专院校学生毕业之前写作的体现学习成果的论说文。从整个写作过程来说，要抓好三件事：一是选题要得当，二是材料收集要充分，三是论证要严密。一个环节失误，都会严重影响论文质量。在此仅就写法上的问题谈几点应注意事项：
一、题目最好小一点，角度新一点 。
由于完成论文的时间大体上只有三五个月，论文字数也有一定限制，因此选的题目不能过大。否则，为时间、精力、资料等条件所限，将难以写好。题目小一点，写得实在一点，把问题讲得透彻一点，对于初学写论文的同学来说，是一个较好的锻炼。确定题目之后，还要考虑从哪个角度写比较好。譬如论一部作品，究竟是论它的思想性、艺术技巧还是人物形象等，要在调查研究的基础上，根据自己的特长和所掌握的资料来确定，最好是从前人所没有论述过的地方或前人虽有论述但自己有新见解的地方着手。当然，也不是题目越小越好，越冷僻越好。钻牛角尖也容易走上歧途。
二、依理定形，顺理成章。
论文和文学作品不同，它要求用简明的语言讲清楚一个最基本的道理。因此，论文的结构只能以理为中心，结构形式必须服从事理发展逻辑。所以，在写作之前要细致地分析所有的材料，理清思路。在写作时，要紧紧抓住自己所要阐述的问题组织和使用材料，用严密的论证来说明自己的观点。
三、中心突出，层次清楚。
要使文章中心突出，首先要确定论证重点，然后在材料的安排上下功夫，即先找出材料安排的顺序，看看什么材料该先用，什么该后用，放在什么地方最为合适。如材料安排是平行关系，即列举式的，材料之间并无内在的逻辑联系，谁先谁后没有多大关系。如果是递进关系，不论是递增式还是递减式，就象阶梯一样，有一定先后次序，它们之间就不能随意颠倒顺序，否则，就会造成气不通、理不顺。此外，还有接续关系和对立关系等。总之，在使用材料时，要把握它们之间的内在联系，用得恰到好处，这样，文章就可以做到中心突出、层次清楚。层次清楚还要求：段落之间的衔接要紧凑，文势的曲折变化要自然。段落之间的过渡不论采用什么形式，如用联接词，用插叙或说明等，都要有连贯性，不要给人突如其来的感觉。为了使文章曲折变化、引人入胜，有时要退一步讲，有时要抓住关键性的字眼反复挖掘深意，有时需要间接证明，有时需要用顿笔造成奇峰突起等。但无论怎样曲折变化，都不能离开文章的中心，横生枝节，而要显得自然、合理。
动笔写作之前，最好先列一个提纲，确定文章的架子，看看要讲哪几层道理，用什么材料，怎么论证，如何开头、结尾等。这样，一方面可以检查自己材料是否够用，另外，写作时也不致因时间较长而使思路中断。当然，写作过程中，随着认识的加深或新材料的发现，部分修改甚至提纲的事也是有的，但有提纲总比没有要好。初稿写毕，要在听取指导老师和同学的意见之后反复修改，最后再定稿。
毕业设计说明书与毕业论文撰写的规范化要求
一篇完整的毕业设计说明书或毕业论文要有题目、摘要及关键词、目录、引言（前言）、正文、结论、谢辞、参考文献、附录等几部分构成，毕业论文规范。理工科专业的毕业设计说明书（毕业论文）要求不少于2500字，文科专业不少于3000字，具体实施细则如下：
一、毕业设计说明书撰写的主要内容与基本要求
1．题目
毕业设计课题名称，要求简洁、确切、鲜明。
2．中外文摘要及关键词
应扼要叙述本设计的主要内容、特点，文字要简练。中文摘要求约100字左右。关键词3-5个。
3．目录
主要内容的目录。
4．前言
应说明本设计的目的、意义、范围及应达到的技术要求；简述本课题在国内（外）的研究概况及尚可开拓空间；本设计的指导思想；阐述本设计要解决的主要问题。
5．正文
（1）设计方案论证：应说明设计原理并进行方案选择。应说明为什么要选择这个方案（包括各种方案的分析、比较）；应阐述所采用方案的特点（如采用了何种新技术、新措施、提高了什么性能等）。
（2）设计及计算部分：设计及计算部分是设计说明书的重要组成部分，应详细写明设计结果及计算结果。
（3）样机或试件的各种实验及测试情况：包括实验方法、线路及数据处理等，开题报告《毕业论文规范》。
（4）方案的.校验：说明所设计的系统是否满足各项性能指标的要求，能否达到预期效果。校验的方法可以是理论分析（即反推算），包括系统分析，也可以是实验测试及计算机的上机运算等。
6．结论
概括说明本设计的情况和价值，分析其优点、特色，有何创新，性能达到何水平，并指出其中存在的问题和今后的改进方向。
7．谢辞
简述自己通过本设计的体会，并对指导老师和协助完成设计的有关人员表示谢意。
8．参考文献
应列出主要参考文献。
9．附录
将各种篇幅较大的图纸、数据表格、计算机程序等作为附录附于说明书之后。
二、毕业论文撰写的主要内容与基本要求
1．题目
题目应该简短、明确，要有概括性，让人看后能大致了解文章的确切内容、专业的特点和学科的范畴。题目的字数要适当。
2．中外文摘要及关键词
摘要，即内容提要，应当以浓缩的形式概括研究课题的主要内容、方法和观点，以及取得的主要成果和结论，应反映整个论文的精华。中文摘要约100字左右为宜，关键词3-5个。摘要应写得扼要、准确，一般在毕业论文全文完成后再写摘要。在写作中要注意以下几点：
（1）用精练、概括的语言表达，每项内容均不宜展开论证。
（2）要客观陈述，不宜加主观评价。
（3）成果和结论性意见是摘要的重点内容，在文字上应着重陈述，以加深读者的印象。
（4）要独立成文，选词用语要避免与全文尤其是前言和结论雷同。
（5）既要写得简短扼要，又要行文活泼，在词语润色、表达方法和章法结构上要尽可能写得有文采，以唤起读者对全文的阅读的兴趣。
3．目录（必要时）
论文编写完成后，为了醒目和便于读者阅读，可为论文编写一个目录。目录可分章节，每一章节之后应编写明页码。
4．前言
前言是全篇论文的开场白，它包括：
（1）选题的缘由。
（2）对本课题已有研究情况的评述。
（3）说明所要解决的问题和采用的手段、方法。
（4）概括成果及意义。
作为摘要和前言，虽然所定的内容大体相同，但仍有很大的区别。区别主要在于：摘要一般要写得高度概括、简略，前言则可以稍微具体些；摘要的某些内容，如结论意见，可以作为笼统的表达，而前言中所有的内容则必须明确表达；摘要不写选题的缘由，前言则明确反映；在文字量上前言一般多于摘要。