《 中国的希望》合：中国的希望！中国的希望。合：啊 亲爱的党 ，中国的希望！中国的希望。合：啊 你是你是中国的希望。独：为什么南湖升起霞光？为什么江山变了模样？天安门的春雷响彻世界，站起来的中国挺直脊梁。开天辟地的共产党，有了你才有独立解放。党啊，党啊，亲爱的党，跟着你中国洒满阳光！合：为什么小渔村高楼万丈？为什么大西部再不荒凉？独：红火火的好日子甜透心窝，富起来的老百姓笑声爽朗。独：开创时代的共产党，有了你才有改革开放；党啊，党啊，亲爱的党，跟着你中国走向富强！合：中国的希望！中国的希望！啊 亲爱的党，你是中国的希望！独：为什么旗帜高高飘扬？为什么中南海令人敬仰？回归的喜悦飞遍五洲，复兴的大业充满希望。独：开拓未来的共产党，有了你才有统一兴旺；党啊，党啊，亲爱的党，跟着你中国万里春光。独：开拓未来的共产党，有了你才有统一兴旺，党啊，党啊，亲爱的党，有了你中国充满希望，有了你中国充满希望。那是我的祖国，我很自豪 地图上，看见了一只锦鸡，原本还以为那是眼睛给予我的梦境：那太漂亮了！ 触摸了一下那锦鸡，才发现：啊，原来那是我的祖国，那是东方苏醒的雄狮! 不禁把头往上望了一下，看见了一面鲜红的旗帜，原本还以为那是眼睛给予我的梦境 那太漂亮了！ 触摸了一下那红旗，才发现:啊，原来那是属于我的祖国的，那是中国人民的骄傲啊! ...... 那是我的祖国啊！才发现，那真的是我的祖国! 我，真的很自豪！ ......一、 沁园春·祖国颂 九州翔游，北国冰城，南海碧滔。看昆仑出世，峰高岭峭；黄河澄清，林欢木笑。舰旗猎猎，铁骨铮铮，享太平盛世乐逍遥。是宏图，赖中华儿女，齐力打造。巨龙腾飞有日，立世界民族领风骚。铸华夏魂魄，自主创造；强国经济，稳固可靠。和谐社会，青春笑傲，正义公平行大道。纲领举，真社会主义，风景独好！ 二、念奴娇·红旗颂 红日燃血，浸透那、杆杆战旗猎猎。旗下铮铮铁骨聚，中华优秀儿女。斧头镰刀，大刀长矛，推翻三座山。中国人立，一片崭新天地。工农民主政权，人民当家了，意气风发。战天斗地、共建成，社会主义经济。前辈先人，殷切期盼， 民族屹天地。红色江山，共和指引前进。 三、水调歌头·英雄颂 铁肩担道义，妙手著文章。中华振兴大任，铭刻在心底。不怕艰难险阻，除弊兴邦功立，社会转型期。握好方向盘，服务为人民。强国资，兴民主，行法治。 万众一心凝聚，共产党员先。高举马列大旗，发展本国主义，浩浩红旗举。先辈应无恙，喜惊世界殊。 四、菩萨蛮·人民颂 工农兵学商士官，俱是神州主人翁。民族兴大业，万众齐踊跃。国有经济强，人民齐保障，江山共永固，尧舜满街巷。 五、采桑子·路 独辟蹊径阳关道，错嗟惆怅，错嗟惆怅，转弯未见有坦途。沉舟侧畔千帆过，又见春光，又见春光，鼓声阵阵旗引航。 六、破阵子·归航 日行千里说慢，扯下大旗赶路。一弯浅水向前冲，船体划损伤无数。最伤是深处。巨轮深喜大海，浅弯安可容身？碧波万顷踏浪来，汽笛一声冲霄汉。万众齐声赞！
.............................. 我倒
红旗颂（交响乐可以自己截取），这首简直不要太好
1、望岳
【作者】杜甫 【朝代】唐
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
诗歌翻译：
巍峨的泰山，到底如何雄伟？走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。神奇自然会聚了千种美景，山南山北分隔出清晨和黄昏。
层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。
2、望庐山瀑布
【作者】李白 【朝代】唐
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
诗歌翻译：
香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。
3、浪淘沙·九曲黄河万里沙
【作者】刘禹锡 【朝代】唐
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。
诗歌翻译：
万里黄河弯弯曲曲挟带着泥沙，波涛滚滚如巨风掀簸来自天涯。到今天我们可以沿着黄河径直到银河，我们一起去寻访牛郎织女的家。
4、我和我的祖国
歌曲原唱：李谷一
填词：张藜
谱曲：秦咏诚
我和我的祖国，一刻也不能分割
无论我走到哪里，都流出一首赞歌
我歌唱每一座高山，我歌唱每一条河
袅袅炊烟，小小村落，路上一道辙
我最亲爱的祖国，我永远紧依着你的心窝
你用你那母亲的脉搏和我诉说
我的祖国和我，像海和浪花一朵
浪是那海的赤子，海是那浪的依托
每当大海在微笑，我就是笑的旋涡
我分担着海的忧愁，分享海的欢乐
我最亲爱的祖国，你是大海永不干涸
永远给我碧浪清波，心中的歌
5、我的中国心
歌曲原唱：张明敏
填词：黄沾
谱曲：王福龄
编曲：吴智强
河山只在我梦萦，祖国已多年未亲近
可是不管怎样也改变不了，我的中国心
洋装虽然穿在身，我心依然是中国心
我的祖先早已把我的一切，烙上中国印
长江、长城、黄山、黄河，在我心中重千斤
无论何时，无论何地，心中一样亲
流在心里的血，澎湃着中华的声音
就算生在他乡也改变不了我的中国心
长江、长城、黄山、黄河，在我心中重千斤
无论何时，无论何地，心中一样亲
流在心里的血，澎湃着中华的声音
就算生在他乡也改变不了我的中国心
程国强：“我国境外农业资源利用现状与问题”， 《中国经济时报》，2014年01月21日。 Cheng Guoqiang, Agricultural Policy Measurement: What Relevant for Policy Advice? paper prepared for OECD Global Forum on Agroculture, Paris, 16 December 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《红旗文稿》以改进文风为重要目标，注重用准确鲜活的语言、群众的语言、生活的语言析事明理，提倡平实、活泼、流畅的文风，发表言之有物、深入浅出、鞭辟入里的文章，反对空话连篇、了无生气的八股文，杜绝哗众取宠、故弄玄虚，杜绝食古不化、食洋不化。
一、坚持马克思主义唯物辩证法，反对传统实用理性的消极影响坚持马克思主义唯物辩证法，坚持真理的辩证法，反对实用理性的消极影响，保持马克思主义信仰的神圣性与现实性之问的必要张力与平衡，是坚定马克思主义信仰的根本与灵魂。信仰体系持续存在的规律性要求是：神圣性与现实性必须保持一种动态平衡。信仰作为一个矛盾统一体，具有神圣性、超越性和抽象性以及自然性、社会性和现实性的特点。信仰动摇的一个重要原因，正是人们主观地、实用地割裂了这个矛盾统一体。共产主义信仰是神圣性与现实性的辩证统一。信仰的三级态即生活信仰、道德信仰和终极信仰，要求我们把共产主义终极理想渗透在现实生活的具体实践中，并在这一实践中渐次达到、不断跃迁。邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，确立了一个比较科学的现实信仰目标和可把握的方式方法，使共产主义崇高而神圣的信仰具有现实的可操作性，认真领会、贯彻执行，就能保证信仰的神圣性与现实性的平衡。传统实用理性取消信仰的神圣性，是马克思主义信仰的大敌。长期阶级斗争环境的熏陶和中国历史文化的特点(伦理政治型文化)，使我们在建国后对马克思主义信仰的理解上走人了误区，凸显其信仰的政治化内容，政治和信仰之间的必要的距离与张力完全丧失，信仰失去了对政治的应有的牵导和矫正功能，带来了严重的信仰危机。今天，社会文化转型、激烈的竞争和现实生活的压力等一系列问题，给人们带来了更多的不确定性和危机感，使实用主义大有市场。但是，从人类文明发展史看，生活的不确定性和危机感并不必然导致实用主义思潮(如犹太民族在任何压力面前都能保持自己坚定的信仰)。深究其因，民族心理底处的精神偏好是其根源。坚持真理的辩证法，既要反对把马克思主义教条化的错误倾向，也要反对传统实用理性的消极影响：既要胸怀远大理想、抬头看清方向，又要脚踏实地、埋头苦干。这是坚定马克思主义信仰的本质要求。二、吸收西方文明优秀成果，反对专制主义残余的影响吸收西方文明优秀成果，反对封建专制主义残余的影响，坚持民主执政，加强制度建设，是坚定马克思主义信仰的基础与保障。中西方的历史文化都要全面系统地学习与研究，而非先入为主。带着中国古代文明比西方文明优越的观点去决定对西方文明的取舍。这种思维方式在今天仍有很大市场。希腊人缔造了民主、理性和科学，希伯来人创立了道德和信仰。两者共同构成西方文化的两大源流。古希腊人早就发现，享有绝对权力的政府是变态的政体，靠政府的力量消灭私人财产来实现正义的想法是愚蠢的念头。西方13世纪开始用法律限制王权，17、18世纪建立了市场经济及与之相配套的有限政府。美国总统华盛顿非常重视制度，他说：“开始是人创造制度，后来是制度创造人”。当然古希腊人的民主有局限，即使当代西方的民主仍然不是完美的。但这不是拒绝学习的理由。必须大胆吸收西方文明优秀成果，反对专制主义残余思想的影响。专制主义扼杀科学、扼杀民主、扼杀信仰，消除专制主义残余影响任重道远。中国专制主义历史长达几千年，资格很老。专制主义的特征是：政治上，一是有权就有一切，二是家长制，三是官僚政治；经济上，一是以封建地主土地所有制为其经济基础，二是以自然经济为基本面貌的封建生产方式，三是超经济强制和挥霍无度所造成的社会财富的极大浪费：文化上，文化专制、蒙昧主义。时至今日，封建专制主义残余的潜在影响，仍然导致专制主义在许多方面的重演。因此，必须坚持民主执政，确立制度规范的神圣性，加强制度建设，为坚定马克思主义信仰提供制度上的保障。坏的制度会使好人做坏事，好的制度可以让坏人做好事。爱因斯坦说：“信仰是绝对的动力来源，但却是很糟的调节器。”马克思说：“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据。”(《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第33页)坚实的制度基础，为信仰提供最好的调节器。拥有制度规范的神圣感，是马克思主义信仰的题中应有之义。制度建设是马克思主义信仰建设的基本内核，执政党的至上价值目标是制度正义。因此，要使正义成为社会主义制度的首要价值。三、倡导科学和谐，树立科学精神倡导科学和谐，树立科学精神，反对专断主义、愚昧主义，是坚定马克思主义信仰的条件。应坚持以科学系统的和谐发展与和谐运用为基础，推进马克思主义信仰工程建设。马克思主义博大精深。马克思主义真理体系蕴含了自然科学真理、社会科学真理及哲学和思维科学真理。我们必须用全人类文明优秀成果包括科学成果武装自己，加强多方面的现代科学文化修养，做具有综合素质的现代人，同时运用马克思主义的科学方法，信仰马克思主义真理，才是马克思主义者。马克思主义信仰建设的浩大工程也才会牢不可破、坚如磐石。科学精神的大敌是政治上的专制主义和认识论上的专断主义。科学精神的本质就是探索无禁区，是一种求真精神。无论是自然科学、社会科学还是哲学思维科学的探索，都不应人为设置某种障碍。真理面前人人平等，人人都可以自由地去探索真理，不因某种权威而终止追问，不因某个教条而畏惧表达。我国新时期科学理性精神的再发轫是十一届三中全会开启的思想解放运动。这次思想解放使我们重新回到了启蒙的最根本要求，即每个人都有思想的权利。理性不是某一个人的专利，每个人都应该有这种权利。启蒙的核心是“人的重新发现”，是确立关于人的尊严、人的权利和自由是人类普遍价值的公理，特别是确认每一个人都有公开地自由地运用其理性的权利，并且以人道主义原则为人类社会至高无上的原则和普世伦理的底线，反对任何形态的人的异化。康德曾提出人是目的而不是工具的命题。马克思继承启蒙运动的思想成果，把实现每个人的全面而自由的发展视为共产主义实践的根本目标。则更是将个体不可取代的独立价值推向了极致。极大地拓展了人是目的这一命题丰富的内涵。没有“人的发现”、人的尊严和人运用其理性的权利与自由，就没有人对真理、信仰的追求。如果有，也是极大的误区。坚定马克思主义信仰，必须坚持原则的坚定性与方法的灵活性的有机结合，高度重视方法的科学性、创新性和艺术性；严格区分政治问题、信仰问题、道德问题与心理问题，注意发挥理性与非理性在认识和解决信仰问题中的不同作用。不空谈思想觉悟，以避免陷入道德万能论或信仰万能论或政治万能论的误区。脱离理性的单纯的信仰绝不是万能钥匙，因为信仰系统的存在及其复杂性，需要我们进行科学理性的探索与追问。
文章来源：《红旗文稿》 [作者：申亚杰] 发布时间：2012-10-10 当前，信仰的问题引起大家普遍关注，有的人甚至对还要不要对共产党员提出“信仰马克思主义”的明确要求都提出了疑问。可以说，近年来在我国社会思潮出现多元多样的背景下，在理想信念方面到底“是什么”及“如何做”这些深层问题的认知上，已经出现了重大歧义。因此，本文提出了共产党人要这一命题，旨在从指导思想和理论与实践两个层面阐述，以推进党的理想信念建设。 一、信仰马克思主义首先要确信马克思主义的科学真理性 信仰马克思主义，首先是要确信马克思主义的科学真理性。如果我们承认马克思主义揭示了社会历史发展中客观的、不以人的主观意志为转移的普遍规律，那么也就没有理由不坚定的信仰它。马克思主义认为，任何一个试图领导革命的阶级，其阶级利益必然这样或那样地和人类的普遍利益相吻合。马克思指出，充当解放者角色的“这个阶级与整个社会亲如兄弟，...与整个社会混为一体并且被看作和被认为是社会的总代表；...这个阶级的要求和权利真正成了社会本身的权利和要求...”。（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第210页）他由此得出结论，在存在阶级利益对抗的社会，人类普遍利益唯一可能现实的形式是革命阶级的阶级利益。也正是据此他才发现，无产阶级能够持久地代表人类的普遍利益，因而是唯一能够冲破资本主义狭隘个人关系的社会力量，这也正是无产阶级先进性的根源所在，既所谓“无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己”。无产阶级的形成本身就意味着阶级的消亡趋势和现存社会的解体。因此，只有无产阶级的阶级意识是“消灭阶级”。这样，马克思主义就奠立在了科学意义的基础上，也站在了道德价值的至高点。这样马克思主义不仅能解决阶级解放的问题，也能解决了任何的个人解放和人类终极关怀的问题，从这个意义上说，马克思主义是人类解放的科学理论。 相比较于宗教将个人终极价值寄托在超自然力量上的信仰，马克思主义力图通过科学方式来理解、认识生命的不朽价值，并通过科学的途径来解决信仰问题。它把信仰所依托的人类理想和终极关怀奠立在了人类解放和人的自由全面发展这一历史基石上。信仰马克思主义，个人将在自由全面发展中不断超越自我而获得无限性，个体生命将在献身人类解放实践中获得不朽和永生。马克思主义的科学性不仅体现在其科学真理性和人类利益价值性相统一的合理性，也体现在了社会历史发展的客观规律与人民群众主体地位以及个性自由解放的统一，是合规律性与合目的性的统一。这就使得马克思主义比以往任何其他信仰都更具有了坚实的基础。因此，马克思主义不是虚无缥缈的空中楼阁，也不是信口拈来的纸上谈兵，而是循着人类历史发展的规律，找到了个人解放、阶级解放、民族解放、人类解放的现实途径。 二、信仰马克思主义具有鲜明的现实针对性 马克思主义政党是从阶级解放出发，以人类解放为最终目标的。因此，马克思主义政党的宗旨才可以用一句话来概括——为人民服务。这不仅是每一个共产党员应有的政治立场，更首先是一个无产阶级政党应有的旗帜鲜明的立场，是无产阶级政党的生命依托所在。因此，坚定马克思主义信仰不仅仅是每一个党员个人的问题，首先是党的问题。人民，只有“人民”成为无产阶级政党及其共产党员心中的“上帝”，马克思主义才真正可能成为政党及其每个共产党员毕生的信仰和追求，党也才可能把阶级的解放与国家、民族、人民的命运及个性自由全面发展紧紧相连。 正确对待马克思主义，不仅是个认知问题，更是立场和思想感情问题。作为科学信仰的马克思主义不仅崇尚真理，而且紧紧依托社会实践力量，饱含对人民群众的感情。因此，坚定马克思主义信仰，首先要旗帜鲜明地坚持党的阶级立场和人民立场，并在实践中明其理，笃其行。同时，这种鲜明的阶级立场又必然必然表现在对于马克思主义的态度上、感情上。对待马克思主义是言行一致还是阳奉阴违，是检验无产阶级政党及其党员的试金石。我们今天明确提出共产党人的信仰问题，不仅是从理论武装的角度，更是从党的政策与党员的素养——阶级的、人民的观念和宗旨意识的角度而提出的。无产阶级政党及其共产党员的本色就是体现在对马克思主义的信仰和忠诚之中。信仰马克思主义，就是要强调无产阶级的立场和全心全意为人民服务的宗旨毫不动摇的无产阶级立场上下功夫。 提出“坚定信仰马克思主义”，是有效破解改革开放、市场经济、长期执政和外部环境四大考验的重要应对。从苏联的历史看，以革命方式建立起来的社会主义政权及其基本制度，遇到了日益明显的社会利益分化的挑战。这种挑战的复杂性来自两类矛盾的交叉、两种趋势的交织：一是一部分当权者逐步形成某些既得利益，使其原有的理想信念日益淡薄，把社会主义制度及其原则看成了束缚，而同社会主义基本制度产生对立。以研究苏联解体原因而著称的美国学者大卫?科茨的调查表明，“在1990年，已经有将近10万苏联中上层领导就开始背弃共产主义”。这些苏共的领导层在面临经济困境的情况下，把一切责任都归结到了社会主义制度上，认为是这个制度存在先天缺陷，要彻底改变制度以拯救国家。大卫 科兹称之为“物质利益纽带的断裂”。二是广大党员和群众虽然还愿意保持革命时期的精神状态，但是由于对物质利益的诉求日益强烈，不断改善生活同调动积极性的内在关联日益明显，在“物质利益纽带的断裂”的情况下，则更容易产生理想和现实的反差而动摇理想信念。苏联没有能够有效应对这一挑战，因而西方很得意地宣称苏东剧变是被“可口可乐和爵士音乐打垮了”，而美国学者布热津斯基则将之归结为“没有考虑生产率的提高与发明创造同个人追求物质享受的愿望的有机联系”。 革命以后的新情况是什么？物欲主义是不可抗拒的吗？必须“告别革命、躲避崇高”吗？培育社会主义、共产主义理想信念在今天只能是一句空话吗？这些问题已经十分尖锐地摆到了我们面前。显然，西方一贯力图把问题引向根本否定马克思主义世界观、价值观以及社会主义制度，要以个人自由主义和利己主义根本颠覆社会主义核心价值。国内同样存在着这种倾向，对此，我们必须针锋相对。 现实的社会主义国家产生于资本主义世界的薄弱地带，其经济社会发展程度远低于发达资本主义国家。为了弥补这一历史的落差，革命成功后的社会主义国家必须建立社会主义市场经济体制，以进入资本主义主导的世界市场，借此发展社会主义社会生产力。这样一来，个人利益的分化便在所难免，计划经济条件下形成的共同利益关系将变得十分脆弱。同样，经济基础决定上层建筑，融入资本主义主导的世界市场的社会主义，也必然要应对市场经济的挑战。此时，社会主义共同价值观的依托何在？成熟的马克思主义者面对这一新情况，必须坚持两条：一是既要坚决克服平均主义的弊端，通过鼓励诚实劳动“先富带后富”，以调动积极性；二是必须要坚持以“按劳分配”为主的基本原则，资本、技术介入分配都应该建立在诚实劳动既付出的基础之上，必须坚决杜绝权力介入分配，唯此才可能在实现共同富裕的过程中，建立起个人利益和社会利益的动态统一，坚持做到人民利益至上。西方进行颠覆的手法，就在于把克服平均主义引向个人利己主义、个人利益至上，将社会引向利己主义道德；苏联的失误，就在于在打开个人利益的大闸同时，冲垮了社会整体利益、阶级立场、人民利益的大坝，从而根本颠覆了社会主义价值体系。从今天我国的情况来看，当下利益日益突出，社会利益的纽带已经显得很脆弱。但是，我们坚信建设社会主义市场经济体制，个人利益和社会整体利益的一致性将在这一过程中逐步实现，而作为科学发展观的核心“以人为本”就是这种趋势的体现。 社会主义市场经济体制的建立，之所以能够更有力地促进社会主义社会生产力的发展，就在于它不仅可以通过激发个人欲望、确认个人合法利益来调动个人的积极性，同时也能够不断地建立个人利益和阶级立场、人民整体利益的有机统一，并保持社会主义方向和马克思主义理想信念的不动摇。正式这种“双核驱动”，才使得我国社会主义社会生产力的发展取得了丰硕成果，同时也将为社会主义打开具有资本主义无法比拟的广阔前景。但是，整合“双核动力”决非易事，市场经济造成的“事实”是，似乎只有个人利益、眼下利益为真，而整体利益、长远利益则注定会显得虚幻。这对党及其共产党人如何坚定无产阶级立场、人民立场无疑构成了巨大的挑战。当这一现象被放大为一种“终极的存在”时，追求个人利益最大化就成为了唯一的价值依托，“为自己活”就成为最高的人生信条，而享乐主义、拜金主义则必然成为其最终的归宿。正是屈从这一现实，才有一些人熄灭了内心的理想之光，因而，对各种错误思潮无法识别，更无法辩驳，听其摆布；一些人内心也明白“理是那个理”，但是眼见利益分化的现实，却不能去坚持、去实践，从而只把理想信念止于口头、止于文字，陷入了心口不一、言行不一的人格分裂，不仅严重损害了社会信仰，也严重损害了政府公信。是为“不信”。 坚定马克思主义信仰，关键在于做到知信、知行统一。 三、坚定信仰马克思主义必然要在立场和世界观上下功夫 对马克思主义的信仰是建立在对于历史发展客观规律的科学把握上，坚信资本主义在眼下的“强势”和人们的当下欲求（即所谓“人性”）都具有历史的暂时性，而超越资本主义、实现共产主义是人类历史不可抗拒的潮流。支持这一信仰的理论基础，就是辩证唯物主义和历史唯物主义世界观，尤其是贯穿其中的自然辩证法。如果不从事物的变动发展中、不从超越现状的历史趋势上看问题，而把现存看成僵死的、永存的，或只有渐进性量变的现实，就必然把资本主义视为人类“历史的终结”，社会主义以及共产主义的理想信念也必然被架空。而具有动态的、质变飞跃的、不断超越现状的科学世界观，只能是唯物辩证法。迷信经验、把“事实崇拜”等同于实事求是，是忽视唯物辩证法的认识论原因；把唯物辩证法视为只具有批判性、只适用于革命时期，是忽视唯物辩证法的现实原因。从根本上说，实事求是不仅要求把实践经验提升到规律性认识上，也要求用正确的理论去判断事实、指导实践。历史分析表明，崇拜现存的“事实”，崇拜自发性，就是屈从时下流行的观念和话语，屈从一时居支配地位的选择标准。同样，辩证法虽然重视质变、飞跃，重视推动事物的革命变革，但其本质不在“破坏”、“解构”，而是按照事物的本来面貌认识和改造世界。因为新陈代谢是宇宙的普遍规律，我们面对的世界不是一个只有数量的增减和简单重复的僵死世界。而只有辩证法“才提供理解一切现存事物的'自己运动’的钥匙，才提供理解'飞跃’、'渐进过程的中断’、'向对立面的转化’、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。”（《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第557页）因此，无论是革命还是建设、改革还是发展，社会主义本质上是向共产主义过渡的这一总趋势不变。 崇拜自发性在今天最为集中的表现，就是把一定历史条件下的人及其价值追求抽象化、永恒化。从世界观价值观上看，个人主义、利己主义是我们把握唯物辩证法世界观所必须克服的主要思想障碍。资本主义能否被超越的问题，归结到世界观就是个人主义能否被超越的问题。但是，市场经济政策同超越个人主义存在着明显的现实对立。在这个根本性问题上，西方舆论制造了许多混乱，什么“毫不利己、专门利人”是逻辑悖论，什么如果人人都利他的话那将会出现一个“伪君子的世界”，什么只有利己才能真正利他等等，无非想证明个人主义、利己主义就是不可超越的。在资本主义这也许会成为事实，但是，我们实行的是社会主义市场经济。我们必须在政策上、制度上能够保证：当个人利益和社会整体利益发生冲突（可能不多，但肯定会有）时能够鼓励以个人利益服从整体利益、和人民利益。否则就不足以证明，社会主义和资本主义哪个更好？思想境界哪个更高？如果共产党人不超越个人主义及其价值观，不要说创造出高于资本主义的文明成果，就是要在中国实现现代化都不可想象。 当前党的建设面临的最大挑战就是市场经济条件下的利益关系问题。因此，《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》要求全党“提高拒腐防变和抵御风险能力”，正是抓住了党的建设的关键环节。利益关系问题是客观存在的，是牵动人们思想和行动的“敏感的神经”，是维护社会利益一致性的基础。我们党和每个党员、干部都面对着如何处理个人利益、国家利益、人民群众利益的关系问题，国家面对着如何平衡国家利益、资本利益、劳动者利益的关系问题，怎样处理这些利益关系？不仅关系到党员个人的党性问题，也关系到党的纯洁和社会价值方向。 当然我们要解决利益关系问题，不是抹杀和否定个人利益，而是要使个人利益和整体利益协调统一，杜绝特殊、非法的个人利益，这就需要突出地强调要从更高更长远的眼界看待和处理利益关系，在此基础上探索建立党员、干部个人利益与党和国家利益、人民利益协调统一的机制。 首先，党和国家进行战略决策、制定出台各项政策制度时，要坚持把群众利益放在首位，同时着力把握局部利益与整体利益的一致性，善于从局部利益与整体利益的连接点上思考问题、开展工作、搞好局部、服务大局。尤其是平衡资本利得与劳动力得。 其次，在推进党员坚定马克思主义信仰的过程中，坚定宗旨意识，树立正确的利益观：在利益面前，始终坚持人民的利益高于一切，个人利益服从于人民的利益，同时认清在为人民福祉奋斗的过程中也能实现个人的合法利益。尤其要扎紧权力与利益关系的篱笆，坚决杜绝腐败现象的发生。 最后，要从“大利益”的高度建立正反典型的动态的、形式多样的宣传教育平台，让利益的“社会计算”和“个人计算”能够充分沟通、相互转化。在政策、制度、舆论导向上，防止利益计算中的个人利己主义膨胀。 总之，坚定马克思主义信仰不仅是每一个共产党员面对的课题，也是全党面对的总要求。 （作者单位：中国社会科学院）
红旗车的红旗两个字是伟大领袖毛主席所提写。
1958年，在毛泽东倡议下，经党的八届五中全会决定，《红旗》杂志创立。半月刊。在全国 15 个地区印刷，1984 年每期发行 330 万册。还有蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜五种民族文字的《红旗文选》。主要任务是宣传马克思列宁主义、毛泽东思想和社会主义建设，阐述共产主义运动中的思想理论问题和中国共产党的路线、方针、政策，对经济、政治、哲学、历史、科学教育、文学艺术等方面的问题发表评论。读者对象主要是各级干部和广大知识分子。1988 年6 月，《红旗》杂志停刊。本来它的发行量就大，存世量也大，而且它只不过作为消息的载体，并没有什么特殊的价值，除了对历史发展的一个见证而外，没有太大的交易价值。很多《红旗》杂志在旧书市场像废纸一样被堆在地上可谓泛滥，其价值也就可想而知了！话说回来，收藏是一种情趣，正确的心态才能真正领略收藏的乐趣！价格只是作为衡量藏品珍惜程度的标准之一，不必过分地注意，而忽略其他值得注意的问题。红旗杂志市场上地价格：3——5元左右
1958年6月1日，中国共产党中央委员会主办的理论刊物《红旗》杂志创刊。1988年6月16日《红旗》杂志停刊。新华社发《红旗》杂志于1958年6月1日在北京创刊。创办《红旗》杂志，是毛泽东首先倡议的。早在1958年3月召开的成都会议上，他就提出了“出版理论刊物”的问题，而此次会议也是毛泽东为发动“大跃进”运动而召开的一次极其重要的会议。1958年3月8日，成都会议召开的第一天，毛泽东提出25个问题供与会者讨论。其中第24个问题就是关于“出版理论刊物问题”。在22日的讲话中，他又着重讲了办刊物的问题，说:“陈伯达写给我一封信，他原来死也不想办刊物，现在转了一百八十度，同意今年就办，这很好。我们党从前有《向导》、《斗争》、《实话》等杂志，现在有《人民日报》，但没有理论性杂志。原来打算中央、上海各办一个，设立对立面有竞争。现在提倡各省都办，这很好。可以提高理论，活泼思想。各省办的要各有特点。可以大部根据本省说话，但也可以说全国的话，全世界的话，宇宙的话，也可以说太阳、银河的话。”接着，毛泽东讲了“怕教授”的问题，为此还特意表扬了陈伯达一番，认为陈在这方面有了很大的进步。他说:“怕教授，进城以来相当怕，不是藐视他们，而是有无穷的恐惧。看人家一大堆学问，自己好像什么都不行。马克思主义者恐惧资产阶级知识分子，不怕帝国主义，而怕教授，这也是怪事。我看这种精神状态也是奴隶制度、‘谢主隆恩’的残余。我看再不能忍受了。当然不是明天就去打他们一顿，而是要接近他们，教育他们，交朋友。”“现在情况已有转变，标志是陈伯达同志的一篇演说、一封信，一个通知，有破竹之势。他的思想曾萎靡不振，勤奋工作好，但统治宇宙胆子小了。”其中谈到的陈伯达的“一篇演说”，是指陈伯达于1958年3月10日应郭沫若邀请在国务院科学规划委员会第五次会议上的讲话，题目为《厚今薄古，边干边学》。陈在讲话中说:哲学社会科学应该跃进，也可以跃进。跃进的方法，就是厚今薄古，边干边学。陈伯达晚年回忆说，此次讲话“是根据毛主席的意见，向社会科学界传达毛主席的观点”，并不是“自己擅自决定的”。而“一个通知”，是指准备下发的《中共中央关于各省、市、自治区必须加强理论队伍和准备创办理论刊物的通知》。毛泽东对《红旗》杂志非常重视。早在成都会议上，他就指定由陈伯达担任《红旗》总编辑，后经八届五中全会同意通过。1958年5月24日，也就是中共八届五中全会公布出版《红旗》杂志的前一天，毛泽东高度评价了《红旗》发刊词，并批示:“此件写得很好，可用。”当天，他在给陈伯达的信中，谈到了为《红旗》题刊头的问题。他说:“报头写了几张，请审检；如不能用，再试写。”毛泽东一共为《红旗》题写了20多幅刊头，后来从中选出两字作为《红旗》杂志的正式刊头。《红旗》杂志上正式标明是“中国共产党中央委员会主办”，也是毛泽东决定的。《红旗》编委会的阵荣颇为强大。第一任编委有邓小平、彭真、王稼祥、张闻天、陆定一、康生、陈伯达、胡乔木、柯庆施、李井泉、舒同、陶铸、王任重、李达、周扬、许立群、胡绳、邓力群、王力、范若愚。这个编委名单是毛泽东一个一个拟定的。除了积极参与筹备《红旗》出版的相关事宜外，毛泽东对创刊后的《红旗》杂志也是多加支持的。他不仅在其创刊号上发表了重要文章《介绍一个合作社》，而且对《红旗》重要的文章或社论文章严格把关，对自己认为重要的文章也首先考虑在《红旗》上发表。
《红旗》。
《红旗》是中国共产党中央委员会的第二份机关报。1928年11月20日，在上海创刊，谢觉哉主编。
《红旗》在其创刊号上，全文刊载了中国共产党中央委员会在1928年11月5日发表的《中国共产党告全国民众书》。
创办背景：
创办《红旗》杂志，是毛主席首先倡议，并亲自题写刊头。当年中央酝酿创办刊物时，一些同志请毛主席为刊物起名字。毛主席说，还是走群众路线，让大家一起来寻个好名字。有关单位就发动大家提名，汇集后上报。
毛主席从中圈定了《红旗》这一名字，并经中央全会确认。毛主席亲自题写的刊头，“这种写法是从红绸舞来的，画红旗”，就是至今仍为大家广为认知、众口称赞、独具一格的“红旗”二字。而取代《红旗》的《求是》，则由邓小平题写刊头。
那个年代著名的“两报一刊”，指的就是《人民日报》《解放军报》《红旗》杂志。《红旗》堪称为中国理论第一刊。“两报一刊”经常联合发表社论或文章，很有权威，在国内外有相当的影响。
毛主席对《红旗》杂志非常重视。除了积极参与筹备《红旗》出版的相关事宜外，对创刊后的《红旗》杂志也非常关注和支持。
毛主席不仅在《红旗》创刊号上发表了重要文章《介绍一个合作社》，而且对《红旗》重要的文章或社论文章严格把关，对自己认为重要的文章也首先考虑在《红旗》发表。他还经常向《红旗》推荐文章，对一些稿件亲自精心修改。毛主席的《红旗》情结非常深厚。
月刊。红旗杂志是由中国共产党中央委员会主办，红旗杂志编辑委员会编写的中文期刊杂志。总期数《红旗杂志》三十一年完整 一套全544期中国共产党中央委员会主办1958年6月1日创刊，1988年6月31日终刊31年共计出版544期 523本(总第1期至第544期)编辑红旗杂志编辑委员会出版红旗杂志社页数31年总计31.239页开本161988年7月1日，《求是》杂志创刊。同时，《红旗》杂志停刊。
这个太难了，年头太久了。图书馆也不可能有的了。联系一下《求是》杂志社吧，《红旗》已改名《求是》了，看看他们有没有，就算有我想也是文物级的东西了，呵呵。再就去旧书市看看。
红旗车标包括前车标、后车标和侧车标。前车标是一面红旗，不言而喻，它代表毛泽东思想；后车标是“红旗”两个汉字，是借用的毛泽东为1958年5月创刊的《红旗》杂志的封面题字。最早的CA72在翼子板一侧标有并排五面小红旗，代表工农商学兵。1966年4月，20辆红旗三排座高级轿车送到北京，周恩来总理、陈毅外长等国家领导人正式乘用。同年，在彭真同志的建议下把“三面红旗”的侧标改为一面红旗，表明毛泽东思想这一面大旗，后在文革中取消，恢复回三面小红旗。红旗图形商标立在发动机盖的前端；另一商标是在椭圆中有一带羽毛的“1”，表示“中国第一汽车集团”。该商标镶嵌在散热器的正中；文字“红旗”商标则标注在车尾。 红旗新商标以“第一”的“一”字型为依托，将代表全球的椭圆与“1”字型有机结合起来，构成简洁、流畅、活泼的造型，强调了“第一”的品牌名称及其意义。
红旗车的红旗两个字是伟大领袖毛主席所提写。
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你好，红旗牌轿车红旗这两个字是毛爷爷亲手书写的。