每篇文章或资料应有一个文献标识码，并且规定了与每种文献标识码相对应的文献中的数据项，即格式。以下是参考文献类型标示符的书写标准和部分示例。1]专著——[序号]主要责任者．文献题名[M][文献类型标识出版：出版者，出版年.起止页码.专著（个人著作）——[序号]主要责任者。文献题名[M]．版次（第一版略）、出版地：出版者，出版年.起页－止页。专著（集体著作）——[序号]章节责任者．题名．[M]．见（In）：主编．书名．出版地：出版者，出版年.起页－止页。示例：柯斯文．原始文化史纲[M]．北京：人民出版社，1955．28－38．2]期刊文章——[序号]主要责任者．文献题名[J]刊名，年卷，（期）：起页－止页．作者姓名．（姓在前，名在后，名可用缩写（西文））．作者在3名以下全部列出，3名以上列出前3名，后加等（中文）、他（日文）、etal（西文）．[]内为文献标识码。示例：张斌．谈谈句子的信息量[J]．湖南广播电视大学学报，2000，9⑶：1－3．3]报纸文章——[序号]主要责任者．文献题名[N）．报纸名，出版日期（版次），示例：朱华．关于《华岳全集》的一点看法[N]．光明日报，1962－03－06⑻．4]专利文献——[序号]专利所有者．专利题名[P]．专利国别：专利号，出版日期.示例：姜锡洲．一种温热外敷药制备方案[P]．中国专利：881056073，1989－07－26．5]论文集中的析出文献——[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名[A]．原文献主要责任者．原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．析出文献起页－止页.示例：别林斯基．论俄国中篇小说如果戈里君的中篇小说[A]．伍蠡甫．西方论文选：下卷[C]．上海；上海译文出版社，1979．377－380.6]学位论文——[序号]主要责任者．文献题名[D]．出版地：出版者，出版年.7]国际、国家（技术）标准——[序号]GB7714－37，文后参考文献著录规则、标准编号和标准名称[S].8]论文集——[序号]主要责任者．文献题名[C]出版地：出版者，出版年，文献起页－止页.9]科技报告——[序号]……[R]10]各种未定义类型的文献——[序号]主要责任者．文献题名[Z]．出版地：出版者，出版年.示例：黄华．论思维[Z]．北京：北京大学出版社，1999.2规范编辑其作用在于对文章按其内容进行归类、以便于文献的统计、期刊评价、确定文献的检索范围，提高检索结果的适用性等。具体如下：A--理论与应用研究学术论文（包括综述报告）B--实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）C--业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）D--一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）E--文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）说明：1）不属于上述各类的文章以及文摘、零讯、补白、广告、启事等不加文献标识码。2）中文文章的文献标识码以 "文献标识码："或"[文献标识码]"作为标志，如：文献标识码：A3）英文文章的文献标识码以"Document code:"作为标志规范对各类文章格式的要求有所不同。A类文章要求有中英文题名、工作单位、摘要、关键词，还要有汉语拼音的作者姓名；B类和C类文章要求有中文题名及作者姓名。3文献类型标识编辑根据GB3469规定，以单字母方式标识以下各种参考文献类型：参考文献类型 专著 论文集 报纸文章 期刊文章 学位论文 报告 标准 专利文献类型标识 M C N J D R S P⒕3.2对于专著、论文集中的析出文献，其文献类型标识建议采用单字母“A”；对于其他未说明的文献类型，建议采用单字母“Z”。⒕3.3对于数据库（database）、计算机程序（computer program）及电子公告（electronic bulletin board）等电子文献类型的参考文献，建议以下列双字母作为标识：电子参考文献类型 数据库 计算机程序 电子公告电子文献类型标识 DB CP EB电子文献的载体类型及其标识对于非纸张型载体的电子文献，当被引用为参考文献时需在参考文献类型标识中同时标明其载体类型。本规范建议采用双字母表示电子文献载体类型：磁带（magnetic tape）——MT，磁盘（disk）——DK，光盘（CD-ROM）——CD，联机网络（online）——OL，并以下列格式表示包括了文献载体类型的参考文献类型标识：[文献类型标识/载体类型标识]如：[DB/OL]——联机网上数据库（database online)[DB/MT]——磁带数据库（database on magnetic tape)[M/CD]——光盘图书（monograph on CD-ROM)[CP/DK]——磁盘软件（computer program on disk)[J/OL]——网上期刊（serial online)[EB/OL]——网上电子公告（electronic bulletin board online)以纸张为载体的传统文献在引作参考文献时不必注明其载体类型。4问题编辑A类文献是期刊质量的一个标志。医学期刊中论著是期刊的核心部分，学术价值较高，一般都被定为A类文献；综述性文章一般篇幅较长，以汇集文献资料为主，或着重评述，具有权威性，对学科的进一步发展有引导作用定为A类。论著摘要、病例报告、经验交流等类文章，文章标志码的统一存在一定困难，有的定为B，有的定为其它，须根据文章的具体情况分别对待。述评、专题讨论等一般标志定为C；简短的病历报告、短篇报道一般定为D。文献标识码一般不需要作者标注，而是由期刊专职人员根据文章内容划分的。因医学期刊有时很难绝对区分各类文献的差异，所以不同时期期刊同样文章格式的标志码有所不同，这与编辑人员对上述规范的理解程度不同有一定的关系；同一种期刊同类文章的标志码也有不同，这与文章的篇幅及论述的详尽程度有关。如同一期的《临床内科杂志》中，病例报告有的标注为B，有的标注为D。总之，目前文献标识码还存在一定的问题，还有待进一步的规范和统一。
代表类型如下：
1、M——专著（含古籍中的史、志论著）。指的是针对某一专门研究题材的，是著作的别称。根据学术论文的长短，又可以分为单篇学术论文、系列学术论文和学术专著三种。一般而言，超过4—5万字的，可以称为学术专著。
2、C——论文集。论文集从字面上来解释就是把各种主题类似的论文集合在一起。比如说：法律论文集里的论文都是与法律相关的。论文集可以作为一本书或期刊的增刊正式出版，用以区别学术期刊。论文集也可以是综合多种形式的论文集结在一起，合订成的一本书。
3、J——期刊文章。是由依法设立的期刊出版单位出版图书。期刊出版单位出版期刊，必须经新闻出版总署批准，持有国内统一连续出版物号，领取《期刊出版许可证》。
1、文献标识码(Document code)是按照《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范》规定的分类码，作用在于对文章按其内容进行归类，以便于文献的统计、期刊评价、确定文献的检索范围，提高检索结果的适用性等。
2、具体如下：A--理论与应用研究学术论文（包括综述报告）；B--实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）；C--业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）；D--一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）；E--文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）。
文献标识码及参考文献类型标识码
文献标识码一般指文献标志码。 文献标志码(Document code)国家新闻出版署1992年发布并试行了《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范》，下面是我整理的文献标识码及参考文献类型标识码，欢迎阅览。
文献标识码
国家期刊出版格式要求在中图分类号的下面应标出文献标识码，规定如下：
作者可从下列A、B、C、D、E中选用一种标识码来揭示文章的性质：
A—理论与应用研究学术论文(包括综述报告)；
B—实用性成果报告(科学技术)和理论学习与社会实践总结(科技)；
C—业务指导与技术管理的'文章(包括特约评论)；
D—一般性通讯、报导、专访等；
E—文件、资料、人物、书刊、知识介绍等。
注：英文的文献标识码应与中文对应。
参考文献类型标识码
M——专著 Monograph ； C——-论文集Collection ； N——报纸文章 News； J——期刊文章 Journal；
D——学位论文 Degree； R——报告 Report； S——标准 Standard； P——专利 Patent；
A——专著、论文集中的析出文献 Article； Z——其它末说明文献
(1)文献类型标识：专著[M]；期刊[J]；论文集[c]；学位论文[D]；标准[S]；报告[R]；专利[P]；报纸[N]；
(2)电子文献类型标识：数据库[DB]；计算机程序[CP]；电子公告[EB]；
(3)电子文献的载体类型及其标识：联机网上数据库[DB/OL]；
1.文献类型标识/载体类型标识：
①期刊[J]
②专著[M]
③论文集[C]
④学位论文[D]
⑤专利[P]
⑥标准[S]
⑦报纸[N]
⑧技术报告[R]
2.电子文献载体类型用双字母标识，例如：
①磁带[MT]
②磁盘[DK]
③光盘[CD]
④联机网络[OL]
3.电子文献载体类型的参考文献类型标识方法为：例如：
①联机网上数据库[DB/OL]
②磁带数据库[DB/MT]
③光盘图书[M/CD]
④磁盘软件[CP/DK]
⑤网上期刊[J/OL]
⑥网上电子公告[EB/OL]
图书馆或档案馆。。。。
难忘齐小，难忘在这儿留下的绚烂的足迹，难忘在这儿留下的七彩的笑声…… ——题记难忘齐小，难忘老师一句句关心的话语，难忘同学一张张天真的笑脸，难忘校园一幕幕动人的场景，难忘大家一颗颗热情的心。
时光匆匆，似乎就在白驹过隙，弹指一瞬之间，我们就从刚入校时那稚嫩天真的小不点儿变成了已是五年级的大哥哥大姐姐了，我十分怀念在这儿的点点滴滴。难忘齐小，难忘老师的谆谆教导。
有一次，我不小心撞了一个大包，疼得哭了起来。老师连忙帮我做了简单的消毒处理。
然后，老师就骑着自行车，准备送我去医院。而这时正是骄阳似火的时候，况且老师刚刚生过病，体质还很虚弱。
我劝老师别送了，老师直坚持送。就这样，我坐在老师的车上，荡荡悠悠地。
忘不了，坐在老师车上荡荡悠悠的感觉。难忘齐小，难忘同学的欢声笑语。
那是一个冬天，窗外下起了雪，纷纷扬扬的雪花满天飞舞。不一会儿，校园就成了银色世界。
弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文！！李毓秀在开头的第一句话，就告诉我们，每一个人生的第一个目标就是孝敬父母，然而第二个要学的就是谨慎，小心，君子要做到做事情要小心，说话要三思，说话要有信用，这与谨慎，信用的说法是一致的，如同谨慎篇的第一句话，早上要早起，晚上不要晚睡，信用篇的第一句话，如果说出去的话，必然要要有信用，那么作为弟子规的子篇的第一句话，就是告诉一个人最基本的准则，与君子欲讷于言而敏于行，是一个道理的..弟子规做为清朝时，每个人的儿童启蒙物，是想告诉每一个孩子想要做事，必先做人，而以如今的应试教育，相较忘记本来的方式，一味的以考试成绩来评判一个人的成功，忘记了做人最为基本的准则，那么又何谈君子一说，又有谁能够有这样的标准来评定自己。
现代生活的人们，生活节奏加快，心理压力增大，子女教育困难，邻里关系紧张，同事之间互相猜忌。
面对这些问题，每个人总是想尽办法，解决这些问题，摆脱以上烦恼。可是，最后的结果只是顾此失彼，不能达到真正意义上的快乐。
最近一个偶然机会，拜读了我们祖先的杰作《弟子规》，茅塞顿开，平时里对人生的点滴感悟都在圣贤的教诲中有明确的答案，字里行间充满着人性的真正体现。 百事孝为先。
一个对父母都不孝顺的人，如果说他能够干成大事业，那也许是一种巧合；一个不懂得礼节的人，在人生的道路上跌跌撞撞行走，最后付出的代价也是很大的。 古人云：“至要莫如教子，至乐无如读书”。
当我们在抱怨孩子的同时，要看自己的言行对孩子起到什么样的作用旦弧测旧爻搅诧些超氓。有人说，养儿才知父母恩。
看来以身作则不是一句空话，他隐含着很深的涵义，有些内容是不能拿言语来交流的，只能意会。有一对夫妇，下班回家买来一些新鲜水果，妻子为了讨好儿子，把水果全部藏起来，等老人休息后，才偷偷拿出来，并告诉儿子，这些都是给你的，谁都不给。
你说这样的教育方法能使儿子健康成长？现在提倡的是身心健康，光有一个健康的体魄不行，还要有一颗健康的心灵，后者在很大程度上所起的作用更大；现在的人们总是说占便宜好，都不想吃亏，对孩子的教育也是如此。可谁又会想到，福祸两相宜。
如果把一件事情里福祸用比例来说，可以说是各占一半，如果先吃苦、先受累，也就是先消祸、先受累，那剩下来的就是甜，就是福了。如果尽是想享福，那剩下来的就是祸，就是累了；这些做人的道理在《弟子规》里都能找到答案。
物质条件只能满足人们更大的欲望，不能使一个人真正成熟、进步、懂事。“家贫出孝子”，比尔.盖茨说过这样一句话：“给孩子留下能够生活的基本物质条件，但不能给他留下无法生存的包袱”，还有人这样说：孩子有本事，给他留下财富有何用？孩子没有本事，给他留下财富又有何用？物质财富总会有用尽的一天，常言到：富不过三辈。
能让自己的孩子自食其力才是最大的财富。儿孙自有儿孙福，随他们自己去吧，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞 ”，如果能把这些问题想清楚，对每个任来说也是一种释怀。
寻求人生的归宿，是很多伟人、圣贤的最大愿望。在《弟子规》中，圣贤把中华民族的优良传统和优秀的思想道德理念传承给我们，这就是所谓的“前人栽树，后人乘凉”了，我们这些后者有真正的福报，能够聆听到圣贤的教诲，对我们将是莫大的幸事。
这几天我们学习《弟子规》了，老师还为了我们方便理解，还给我们讲了关于孝悌、谨信的故事，给我们的启发很大。除此之外，我在生活中也有了不小的变化。
以前的时候，妈妈叫我买点小东西，我总是不想去买，可是最后还是在妈妈的“逼迫”下去买了。但后来学过《弟子规》之后，我缺的这样做是不对的，因为“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。”嘛！所以我现在妈妈再叫我的时候我就很乐意去了。
还有一次，我的座椅而有些应付，受到了老师的批评，回到家，妈妈也不高兴。可是学了它之后，我知道了这样做事不孝敬父母的，所以我现在每次都认真写，妈妈一见我这样就很高兴。
看来，《弟子规》这本书里值得我们学习的东西确实很多呀，我一定要好好的学习它，并努力地践行它！
弟子规读后感
在我的童年的时候，原以为女儿在父母心中的地位是至高无上的，他们得听从我的指挥，听从我的命令任我摆布。自从我学了《弟子规》，我知道了父母对我的爱，容忍了我的放肆和傲慢。有好多次，我一回到家，马上坐在椅子上，从不过问父母的感受，还大声的叫：“给我来一杯水”，晚上要吃饭的时候，我大声叫了一句：“把饭端来”，妈妈把饭端来时，我没有及时接应，只是说： “放在这，我先看电视，等一下再吃”。可自从我学了《弟子规》中的“出则悌”之后，我不再要耍小孩子脾气了，听从父母教诲，顺从父母，可是，人的毛病很多，坏习惯更多，一时改不了，比如吃晚饭时，爸爸妈妈还没坐下，我就先坐下开吃了，这样是不好的。有道是：“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”之古老文化来指点迷津，这就是圣人的教海，然而，我深深感受到了。
我以前直呼我哥哥姐姐的名字，这也是我的大毛病，不一会儿就直叫他们名字。可学了《弟子规》里有一句：“称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能”，从此以后，我会有事无事的叫一句“哥哥”或“姐姐”，使他们非常欣慰，他们还都说我乖了呢，这都是《弟子规》的功劳呀！
传统文化在如今这个科技发达的现代社会似乎显得有些落伍，但近几年掀起的这股学习传统文化的浪潮，使我们这些喜欢赶时髦生活，在网络时代、吃着洋快餐、穿着耐克的时代青年，开始反省自己：现代社会哪些才是最根本的东西？
对弟子规的学习，让我找到了答案。弟子规总序开篇是这样教育我们的：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对老师、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。
次谨信，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。小到一个人、大到一个企业，如果不能诚实待人，那么他依靠什么立足社会呢？“人无信不立，企无信难存”，李嘉诚不就是靠着诚实守信的人生信条，才从一个做塑料花的商人起家，做到今天拥有数百亿身家、誉满全球的成功商人吗？在如今处处讲求竞争，事事讲求效率的现代商业社会中，诚信也许并不能为企业赢得眼前一些唾手可得的利益，于是一些目光短浅的企业便丢弃诚信去追求所谓的丰厚利润。然而他们得到了些什么呢？眼前的“三鹿”奶粉事件，不就是一个活生生的例子吗？
泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。
学习的过程就是一个认同的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。例如，我们学习《弟子规》，背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才会变成和谐的社会，这个世界才会变成和谐的世界。
同学们，老师们： 大家好！ 《弟子规》是古人留给我们最好的礼物，它是我们生活的典范，让我看了深有体会。
这本书是根据先师孔子的教诲而编成的。它告诉我们许多道理，在日常生活中，我们要孝敬父母，友爱兄妹，在一切言行中，要谨慎。
看见别人有了进步，就要虚心向他学习，在和大众交往时，要平等仁慈…… 孔子用简简单单的1080个字描绘出了人生中的131件事，每件事都意味着一个人生哲理。“父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒。”是啊，父母生我们养我们，整天为我们早出晚归，不分日夜的奔波着，父母到了家里一定是累了，我们为父母干一些不值得一提的家务活，是应该的。
我们应该尽心尽力的去为父母“服务”，因为爸爸妈妈给予我们不求回报的爱，我们这辈子必定还不完！ “百善孝为先。星期六晚上，我做完作业后，觉得没事，就想帮劳累了一天的妈妈做点力所能及的家务的事。
我走进屋子里，看到妈妈的毛巾脏了，我连忙拿起它向水池走去。我先打了一盘干净的水，再加上一些开水，照妈妈洗衣服的样子，把毛巾放在水里浸泡几分钟，再在水里倒上一点洗衣粉，用手使劲的搓，水里立即起了许多小泡泡。
我搓了几遍，又用清水洗了几遍，然后才晾在衣架上。我心里非常高兴。
父母教，须敬听。父母责，须敬承。”
在人的一生中难免会有犯错误的时候，而我也不例外，每次做错事的时候，总是要被妈妈说一通。当然，我那不争气的泪珠，也随之在眼角流落下来，看在我表面上不敢反抗，可心里早已生出了许多不满于埋怨。
可是在读完《弟子规》后，我知道了妈妈都是为我好，为了我能有一个美好的未来。正如大人们整天总唠叨的，我们就像一个小树，不为它修枝剪叶，总也长不成一棵正直的参天大树。
弟子规所讲述的每一个道理，都给我带来了启示。今后，我一定要将古人的教诲记在心里，拥有“孝、悌、谨、信、爱、仁”这些好品德，做一个有礼貌的小学生。
中国是一个有着悠久文化传统的国家，古圣先贤所留下来的文化精髓是我们取之不尽、用之不竭的宝贵财富。
《弟子规》这本书就是其中之一，它从“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文”六方面列举了为人子弟在家出外，待人接物、处世求学时应有的礼仪规范，其作用和目的是通过他律的约束，养成良好的自律习惯和行为，从而帮助个人达到成德目的。通过学习，我深深地感到在现在文明的时代，在高科技、高物质享受的当今社会，学习《弟子规》，就是要把学校当成自己的家，自己就是一个大家庭的成员，只要每每行事均按照《弟子规》的要求去做，学业一定会有所成就。
时时处处要把自己置身于XX学校学生日常行为规范的约束之下。无论是哪所学校都具有特定的制度规范，常言说：“没有规矩不成方圆”，《弟子规》告诉我们，养成良好的日常行为习惯，在日常点滴中培养细心、耐心、认真、负责，做一个有道德、有教养的人。
认真学习和学生行为准则，转变思想观念，更新思想意识，遵守学校制度，树立学生形象，自觉养成讲文明、讲卫生、讲道德形象，做一个基本素质较高、学习效率较强的学生。 时时处处要注意处理好与同学与老师的关系，一所学校就像是一个大家庭，我们每个学生都是家庭中的一员。
虽然《弟子规》主要阐述的是教育学生如何处理与父母之间伦理关系，很具体的讲述了孩子日常生活中可能与父母发生的关系，发生矛盾之后所应采取的方式方法。作为学校一员，《弟子规》就可以看作是对学生的一种教导，它告诉我们：要尊敬老师，对老师交代的任务要及时完成，如果有什么事，一定要向老师报告请假，回来后要及时销假。
和老师发生矛盾冲突，要讲究方式方法，不要当面冲撞，这样不利于学习的效率。要学会换位思考，将心比心，带着关爱去处理问题，这样师生之间的关系就会处理得融洽。
敬是人与人相处的润滑剂，只有尊敬别人才能得到别人的尊敬，同学之间也要互助尊重，互相关心，互相帮助。 时时处处要学做一名诚实做人、宽容爱人的人。
近年来，流传一句名言叫做事先做人。《弟子规》是一本教育我们如何做人的经典范文。
它指出，如果每一个人能了解自己应当如何做人，不但个人的修身会得到进步，行为道德上也会有所进步，在社会上有利于自己前途发展，每个人都可以从《弟子规》中受益。所以，人一生最重要的是要懂得如何做人，不会做人，一生也不会有大的成就。
因此，在日常工作、生活中，要加强个人修养，力戒作到不讲没有根据话，不在背后说别人的坏话。如果不小心犯了错误，就要勇敢去承认，并且努力改掉它。
懂得设身处地为别人着想，善待他人。要善于学习，一方面要不断学习文化知识，要读好书，不读坏书，进一步开启智慧。
另一方面要身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些行为规范，在行动中不断提升各种能力。 而作为XX学校的一名学生，我要努力践行良好的品德，在学习工作上要认真学习各种知识技能，提高学习效率，在学习上与优秀同学看齐，品德上向圣贤看齐，在自己学习的工作上做好自己的事情，砥砺自己的德行，努力成为一个对班级、对学校、对社会有益的人。
“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。
”今天看了张店电视台的“《弟子规》诵读活动”令我对《弟子规》有了新的认识。
《弟子规》共分七个部分。首先《总叙》介绍了正文六个部分的题目。
《入则孝》这篇告诉我们如何孝敬父母；《出则悌》这篇告诉我们要尊敬长辈，与兄弟和睦相处；《谨而信》这篇向我们端正了日常行为，要有一个好习惯。《泛爱众》这篇让大家知道要爱护所有群众，不分贫富；《而亲仁》这篇告诉我们必须要仁义，否则人品不好；《馀力学文》这篇告诉我们要好好学习，要有好的学习计划、态度。
其中《谨而信》中的一句令我受益匪浅。“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。”
意思是说：不要把脚踏在门槛上，也不要一条腿支撑着身体斜靠在墙上；不要伸开双腿坐在地上，更不要摇动胯骨。否则就是没教养的表现。
记得语文课上，老师曾经讲过。古人的站，坐法是：女士：双腿紧闭，右手搭在左手上，放在左腿的膝盖处。
男士：双腿紧闭，双手放在膝盖处。古人的站法是：女士：一字步站好，右手搭在左手上，放在腹部，男士：一字步站好，双手自然贴在裤缝处。
坐的时候，大腿不能来回抖动。真是想不到，古人居然有这么多的讲究！ 每一个人能了解你应当如何做人，不但你个人的修身会得到进步，社会也能健康发展。
有很多古圣先贤所留下来的这些文化精髓，可以说是遭人所遗弃，很多人都不晓得它的可贵。当今的社会不安宁，人在茫茫的人生当中，不知所为何来 我想，编者是想通过这本书告诉我们一个人活着就要讲道德，有品位，这才赢得别人的赏识。
而《弟子规》中所讲的道理，不正是教人伦理纲常的最基本的常识吗？。
长久以来，一颗流浪的心忽然间找到了一个可以安歇的去处。
坐在窗前，我在试问我自己：你有多久没有好好看看这蓝蓝的天，闻一闻这芬芳的花香，听一听那鸟儿的鸣唱？除了一颗疲惫的心，麻木的心，你还有一颗感恩的心吗？不要因为生命过于沉重，而忽略了感恩的心！ 也许坎坷，让我看到互相搀扶的身影； 也许失败，我才体会的一句鼓励的真诚； 也许不幸，我才更懂得珍惜幸福。 生活给予我挫折的同时，也赐予了我坚强，我也就有了另一种阅历。
对于热爱生活的人，它从来不吝啬。 要看你有没有一颗包容的心，来接纳生活的恩赐。
酸甜苦辣不是生活的追求，但一定是生活的全部。试着用一颗感恩的心来体会，你会发现不一样的人生。
不要因为冬天的寒冷而失去对春天的希望。我们感谢上苍，是因为有了四季的轮回。
拥有了一颗感恩的心，你就没有了埋怨，没有了嫉妒，没有了愤愤不平，你也就有了一颗从容淡然的心！ 我常常带着一颗虔诚的心感谢上苍的赋予，我感谢天，感谢地，感谢生命的存在，感谢阳光的照耀，感谢丰富多彩的生活。 清晨，当欢快的小鸟把我从睡中唤醒，我推开窗户，放眼蓝蓝的天，绿绿的草，晶莹的露珠，清清爽爽的早晨，我感恩上天又给予我一个美好的一天。
入夜，夜幕中的天空繁星点点，我打开日记，用笨拙的笔描画着一天的生活感受，月光展露着温柔的笑容，四周笼罩着夜的温馨，我充满了感恩，感谢大地赋予的安宁。 朋友相聚，酒甜歌美，情浓意深，我感恩上苍，给了我这么多的好朋友，我享受着朋友的温暖，生活的香醇，如歌的友情。
走出家门，我走向自然。放眼花红草绿，我感恩大自然的无尽美好，感恩上天的无私给予，感恩大地的宽容浩博。
生活的每一天，我都充满着感恩情怀，我学会了宽容，学会了承接，学会了付出，学会了感动，懂得了回报。用微笑去对待每一天，用微笑去对待世界，对待人生，对待朋友，对待困难。
所以，每天，我都有一个好心情，我幸福的生活着每一天。 我感恩，感恩生活，感恩网络，感恩朋友，感恩大自然，每天，我都以一颗感动的心去承接生活中的一切。
我感谢…… 感谢伤害我的人，因为他磨练了我的心志； 感谢欺我的人， 因为他增进了我的见识； 感谢遗弃我的人， 因为他教导了我应自立； 感谢绊倒我的人，因为他强化了我的能力； 感谢斥责我的人，因为他助长了我的智慧； 感谢藐视我的人，因为他觉醒了我的自尊； 感谢父母给了我生命和无私的爱； 感谢老师给了我知识和看世界的眼睛； 感谢朋友给了我友谊和支持； 感谢完美给了我信任和展示自己能力的机会； 感谢邻家的小女孩给我以纯真无邪的笑脸； 感谢周围所有的人给了我与他人交流勾通时的快乐； 感谢生活所给予我的一切，虽然并不全都是美满和幸福； 感谢天空，给我提供了一个施展的舞台 感谢大地，给我无穷的支持与力量； 感谢太阳，给我提供光和热； 感谢天上所有的星，与我一起迎接每一个黎明和黄昏。 感谢我爱的人和爱我的人，使我的生命不再孤单； 感谢我的敌人，让我认识自己和看清别人； 感谢鲜花的绽放， 绿草的如茵，鸟儿的歌唱， 让我拥有了美丽，充满生机的世界； 感谢日升，让我在白日的光辉中有明亮的心情； 感谢日落，让我在喧嚣疲惫过后有静夜可依。
感谢快乐，让我幸福地绽开笑容，在美好生活着； 感谢伤痛，让我学会了坚忍，也练就了我释怀生命之起落的本能； 感谢生活，让我在漫长岁月的季节里拈起生命的美丽； 感谢有你，尽管远隔千里，可你寒冬里也给我温暖的心怀； 补充： 弄错了，对不起啊 追问： 大哥，你走题了！ 回答： 我说对不起了，重发一篇 怎样做一个有道德的人 意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”我们今天不去讨论道德和知识谁更重要，但我相信我们的国家和民族最需要的是具有道德高尚的知识者。
我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。
宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”
这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人？我个人认为，首先要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
三国时期的刘备曾经以此教导过他的儿子。我们如果能够从身边小事做起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。
积跬步，以至千里；汇小溪，以成江海。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。
做一个有道德的人，要注重培养自己的道德观念，必须注意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。
要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。作为一名公务员我们更应该懂得道德是衡量一个人的标尺，要不断加强自身道德修养。
讲究道德，加强道德修养，是人类文。
第一篇：学习力行《弟子规》，感受传统文化经典弟子规总序开篇是这样教育我们的：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对同事、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。次谨信，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。小到一个人、大到一个企业，如果不能诚实待人，那么他依靠什么立足社会呢？泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。第二篇：学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才会变成和谐的社会。学了《弟子规》之后我明白了不少道理，面对它我有一种相见恨晚的感觉，其中的 “入则孝” 、“出则悌” 、“谨” 、“信” 、“泛爱众” 、“亲仁” 、“余力学文”组成了一个完整的道德系统，其核心是做人的“道” 和“德” ，就是通常说的“道德” 。在学习《弟子规》的同时我也反复拜读了蔡礼旭老师的《幸福美满的人生》这一宝书，越读越感到它的确是人生智慧处世宝典。蔡老师的“道”是超越时空的大自然运行法则。“德”是教导人类如何顺从大自然的法则，不违背做人的原则。其精髓是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五伦关系。它教我们如何修身，按修身、齐家、治国、平天下的次第，不修身就不可能齐家、治国、平天下。第三篇： 中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》一读，就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理大道当中。 百善孝为先。行孝是为人子的本分，但我往往注重以大行而实孝，却不曾注重细小。而《弟子规》恰恰就告诉我们行孝必须从细小入手，要做到孝心常在，而非一时之念想。第四篇：“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长。”这些足以让我心悦诚服，古人云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。” 《弟子规》让我们知道感恩。感恩给我们生命的人、感恩给我们知识的人、感恩给我们衣食的人、感恩给我们住所的人、感恩曾经批评过我们的人。将别人的爱永记于心，把别人的美德汲取。完善自己，感动别人。 读了《弟子规》之后，我才发现，以前自己习以为常或自己认为对的言行，原来都这样或那样地存在着不足。 在古代《弟子规》是做人的准则，在当代仍然影响着更多的人，教育我们如何做人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本质。人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光！我在细细品读《弟子规》的同时，也带走了我心灵上的尘埃。第五篇： 作为一名教育工作者，既然认识到在现代的家庭教育中缺少中华传统文化教育这一方面，就应该从我们现在的学校教育做起，弥补上。以便让我们培养的学生在走上社会后，不会因为道德的欠缺而遭受挫折和失败。《弟子规》是根据《三字经》编写的。其中的礼仪规范是做人的根本。就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。就像画画，让没有绘画基础的孩子发挥想象创作是不会创作出一幅优秀的作品的。不懂得做人的基本道理，凭着自己的意愿任意胡为，那他不会被别人接受，他的人生不会快乐。我也没有接受过正规传统文化教育，在学习了弟子规后，我就觉得自己有责任和义务在正确理解古老地中华文化的基础上将这块文化瑰宝传承下去。真心希望我们每位教育工作者能够认识到这一点，从我们班级教育的一点一滴做起，帮助每一位学生树立起正确的人生观。 第六篇：在我看来，《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想，特别是在行动方面做了规范。所谓弟子规的规，也就是规范的意思。本来这本书是作为儿童启蒙读物的，大约和《三字经》的效用差不多。可是，我们现在的人，普遍缺乏这种教育，所以现在学习这本经典也是恰当的。特别是当今，社会伦理失纲，人心不古，有志之士呼吁重新定位我们的教育，突出人本思想，突出人文关怀，创建和谐社会，和谐世界，学习经典也就显得尤其必要。
《弟子规》让我明白了孝“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”刚刚读《弟子规》时，我就被震撼了，原本中国有这样优秀的传统。《弟子规》是我们生活的一面镜子，是我们养成良好个人行为的指南，室检验我们道德品质的一个标准，是提高国民素质的启发教育，也是我们终身受益的良师益友。它是古代圣贤的智慧结晶，它以无尽的思想光辉指引人们在茫茫的历史长河中前进，是教育子弟养成忠厚家风的最佳读物。人生在世，品行不是天生的，它须在幼小时培养，不但要认真学，还要实践我读完《弟子规》后，再衡量一下自己的品行，确认有一定的差距。在孝方面，我现在想起自己的过去，，可以说在我身上90后的一切表现得淋漓尽致，自私、任性、轻浮、娇纵。所以，面对挫折也相当浮躁与脆弱。一直以来，我是父母眼中的唯一，他们会给我我想要得一切，会从心底原谅我在他们面前所有不被理解的思想与狂躁。，可以说在我身上90后的一切表现得淋漓尽致，自私、任性、轻浮、娇纵。所以，面对挫折也相当浮躁与脆弱。一直以来，我是父母眼中的唯一，他们会给我我想要得一切，会从心底原谅我在他们面前所有不被理解的思想与狂躁。他们对我千依百顺，照顾到家，我想得到的东西，想方设法的满足我。有时，父母过于关心我，罗嗦了几句，反而责骂他们，讨厌他们，那多不应该啊！《弟子规》教导我们为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和：夏天，要考虑父母是否感到凉爽，每早起来，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母问安，我扪心自问做到了吗？这差距不是一点点啊！读了《弟子规》，我深深懂得：孝要孝得有境界、有胸怀——大孝无疆。说得明白一点就是：孝没有时间限制，也没有地域之分，那样的孝，才是真孝，才是大孝。孝是我们中华民族的传统美德，作为当代中学生，我们要继承这种优良的传统，并发扬光大。感谢《弟子规》，让我重新审视了自己的行为养成和道德品质，学会用《弟子规》来规范言行，指导生活和学习，培养自己孝亲重师，温和谦逊的品德，以恭敬的心，谦卑的态度，彬彬有礼的行为，来对待一切人、事、物，不断提升自己的品行修养。
《弟子规》教孩子怎样做人郑妍（山东交通学院威海海运学院基础组 山东 威海 264200） 一天傍晚海边公园散步，公园路边时常见一些小摊，罢卖小玩艺。这时远远望去，一小男孩在地上打滚，哭闹着，走进一看，原来是看中了一架摇控电动飞机，非缠着妈妈买。男孩妈妈说：“家里各式玩具摆满了一屋子，摇控玩具也不少。”但小男孩听不进去，真有点不达目的誓不罢休的劲头。男孩妈妈碍于围观的人越来越多，就买下了。男孩并不领情，一骨碌爬起来，抱过那飞机，还狠狠地说：“哼！如果不买，今天晚上回去就把家里那些玩具都扔进大海里去！”嗨！这孩子简直成了“小魔王”。这时，这才仔细打量眼前这个小男孩：十一、二岁，虎头虎脑的，眼睛又大又亮，很是可爱，可就是这行为让人厌恶了。与男孩母亲攀谈中，得知道他们是韩国人，来威海五年了，男孩妈妈姓朴，男孩叫金载文，她和丈夫在市里开了一家韩餐馆，生意很是兴隆，正是因为生意太忙，孩子只有交给连汉语都不通的爷爷奶奶。老人一味宠贯孩子，甚至连作业也不能辅导。载文在学校学习成绩极差，上课纪律也很是让老师头痛，打骂同学，还给老师起外号。……可以说这真是个让家长、老师头痛的孩子。听说我也是教师，而且住在一个小区，载文妈妈很是高兴，谈了很多教育孩子的事之后，小朴握着我的手试探着问我：“郑老师，载文每天下午放学早，我餐馆忙，你能不能让他到你家写作业，并教育、辅导一下他……”按说父母是孩子的第一任老师，是不能把孩子的教育推给他人的，孩子是父母的影子，孩子的优劣（这个优劣不只是学习成绩，重要的是指思想道德水准和为人处世的方式。）体现了父母教育孩子的成败。看着小朴期待的眼神，我心里犹豫了一阵，后一想，这“小魔王”到了我手里，看我怎么教你懂得礼数！其实我也没有太大把握，抱着一种试试的心理说：“好吧，放我这几天看看吧。”小朴高兴地连声道谢。第二天周六，小朴就领着载文来了，一进门载文把鞋一脱，就往我家沙发上一跳，再一躺，如入无人之境。小朴无奈地皱皱眉，给我交待了几句，说：“载文，妈妈走啦！”“哈—拜拜！滚吧！”唉—，这孩子，说话办事太没礼数。我决心要好好教育他。他的品性不是一天两天形成的，扭转起来也不是那么容易的事，但他毕竟是孩子，只要方法合适，我想还是会有所改变的。我心一静想：对这样的孩子不能完全来硬的。我拿出一盒朱古力“载文，尝尝这朱古力好吃吗？”我尽量很慈祥地说话。他毫不犹豫，拿起一块就是一口，狼吞虎咽地吃下了，接着是第二口，边吃边说：“嗯，你家的没我们家的高级！”载文边吃，我却在一旁思考，教育载文要先从“做人”上抓起，学习成绩是第二位的。知道做人的道理，其他东西就好解决多了。所以，懂得怎样做人，是教育孩子的根本！纠正一个人的行为，并不是件容易的事，首先我让载文坐在我家的小椅子上，挺胸、端坐，头不能到处乱晃。告诉他，坐要有坐相，站也要有站相。回答问题要礼貌。我仍尽量和蔼地问：“载文，老师给你吃糖时，你应当对老师说什么呀？”“谢谢老师！”“那你怎么没说呀？”“忘了！“老师递东西给你，应该怎样接？”，“双手接。”咳！这孩子什么都知道，就是不好好做！“嗯，载文，下次别忘了：对他人包括父母，给予自己的帮助，都要发自内心地说声谢谢，别忘了，好吗？”，“好！”，“接递长辈物件最好是两只手，知道了？”载文没说话，只是重重地点点头。从书柜里取出《弟子规》，其实这是一本很薄的小册子，但我认为这本久远的康熙年代的《弟子规》对我们现代的孩子仍然有很大的教育作用。虽然书中有些封建社会的印迹。但“孝道、仁爱、诚信、勤奋……”却是亘古不变的真理。《弟子规》是规范小孩子行为的简而易懂的一本好书。我甚至于感到大人读一读，对照自己的行为，也是受益匪浅的。“载文，我们学习《弟子规》好吗？”“《弟子规》是什么书？”，“《弟子规》是教我们怎样做人，做事的一本书。老师做的也不好，让我们一起学习这本书好吗？”，“好！”载文答应得挺响亮。这对我教育载文树立了信心。第一天，我们学的是“入则孝”，这是《弟子规》的第一课，“入”是在家，“孝”是善事父母，就是在家要善事父母。善事，一个是心，一个是待。心即是心里面念念不忘父母对我们的养育之恩，侍即是念念都要照顾到父母。我们都以这样的心去做，就是善事父母，这是做人的根本。百善孝为先。这节课主要对小孩讲要对父母的尊重，当然就社会要有新的理解，因为已是21世纪了，我们又是个民主的国家。家庭也要讲民主。但也还是有个前提，就是孩子对父母，晚辈对长辈，要有应有的尊重。第一天，我要求载文回去问爸爸妈妈好。爸爸妈妈晚上工作回家，要上前迎接，拿衣服，拿拖鞋，要说：“爸爸妈妈辛苦了！”或说“爸爸妈妈我想你们！”妈妈做好饭，要称赞“真香，真好吃！”或说：“妈妈辛苦了，歇一歇吧！”等等。早上爸爸妈妈上班要和爸爸妈妈说“再见！”到学校要问“老师早！”我问载文这些能做到吗？载文想了想说：“能！”“难不难做到？”“不难！”“好，载文本来就是个好孩子，我想载文比老师要求得还要好……” 几天下来，载文到我家一进门就问：“老师好！”，我拿拖鞋给他，载文也会说：“谢谢老师，我自己来。”虽然很平常，但对载文来说，已经不简单了。有一天，我嗓子有点哑，载文说：“老师，你歇歇，喝点水吧，我家有“金嗓子喉片”下次给你带来。”啊！载文懂得感恩，懂得关心别人。看到载文的爱心，我真是打心眼里高兴，嗓子也就不觉得疼了。在教载文的同时，我还和载文妈妈及时沟通，对载文的进步要给予赞赏和肯定，并适当满足他的要求，不合理的，要给他讲清道理，坚决不能答应他。小朴刚开始不舍得，我对她说：“你太宠孩子了，实际上是害了他。让孩子怎样做人是母亲最根本要做的东西。”载文的妈妈答应一定配合我。并且告诉我，这几天载文回家的确有改变，爸爸下班还主动给爸爸拿拖鞋，拎包，爸爸把载文狠狠亲了一下，说：“真是好儿子！”载文也很高兴。这是以前没有过的。第二周学第二课“出则悌，”讲的是兄长和睦，尊重哥哥，爱护弟弟。载文这一代多独生子女，虽然韩国人不被计划生育所限，但小朴也不想再要了，她说：“就这么一个都累得要死，不想再生了。”载文也曾说过这样的话。“如果妈妈再生个小弟弟或小妹妹，我就把他（她）掐死！”虽然是句玩笑话，但也透出这一代孩子的“自私、独霸”心态。对家庭和社会都是极其不利的。他们或许没有亲兄妹，但还有表姐弟，没有表姐弟，还有同学，朋友。他们都是社会成员，同样应互相尊重，互相爱护，互相帮助，我们的家庭,我们的社会才能安定祥和。这节课，我要求载文要做到和老兄妹友好相处，不要说脏话，不文明的话，不要打骂同学，时间长了，同学、老师就会喜欢你了。第三课“谨”是具体到很多行为上。载文听后“哦，老师，太多了，记不住。”我告诉载文：“你只要记住一点，你认为不对的，就不会去做！”所以让孩子明辨是非是很重要的。但就这一点而言，做起来也是很不容易的，大人也是一样。第四课是“信”，讲做人要言而有信。并且告诉他做人要有责任感。这讲得也很具体。当然孩子学得不可能滴水不漏，全做好，教育孩子也是个循序渐进的过程，慢慢渗透，不断巩固。通过学习，孩子会感到以前很多地方做得不好，会感到羞耻的。第五课“泛爱众”，这一课，我对孩子主要是从“爱心”上讲，人要有爱心、同情人，要善良。这一课我讲了很多故事给载文听，他很愿意听，也很容易接受。让小孩子养些花草、植物和小动物，不但可以从自然获取知识，从中也可以培养他们的责任和爱心。第六课“亲仁”“亲”是亲近，“仁者”是指有道德，有学问的人，就是要亲近仁者，以师事之，要跟他学。这是讲择师。仁者无敌。亲近品德高尚之人，自己也会得到提高。可谓“亲朱者赤，近墨者黑。”对现在的孩子，我们要求他要讲团结，只是看到谁品德高尚，学习优秀，我们就要以他为榜样。道德水准要向高标准的人看齐；吃喝穿戴都与低标准的人比较。举一些生活中的例子，孩子也是会明白的。虽说是“弟子规”我们很多大人也未必做得好。给载文讲《弟子规》我的收益也很大。通过两个多月的学习实践，载文进步很大，载文妈妈也说载文象变了个人似的。无论在学校对老师，同学，在家里对爷爷、奶奶，爸爸妈妈都非常礼貌，还帮妈妈干许多力所能及的家务活，老师也反映载文进步不小，这学期还被同学推荐当了小组长。载文不但自己进步很大，有时还要纠正家人的规范，给他们讲《弟子规》的一些内容……小朴到我家握着我的手，要求载文继续在我这学习、做作业等，我也答应她：“行，只要载文喜欢这，就让他来吧！”看到载文的进步我也非常高兴，这其实要感谢《弟子规》这本书，做家长、老师的买一本《弟子规》给孩子、学生讲讲吧！载文妈妈说这个周末请我吃韩国料理。其实，看到孩子有这样的进步，比我吃什么都高兴、都幸福
M——专著（含古籍中的史、志论著） C——论文集J——期刊文章拓展资料:根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母标识：M——专著（含古籍中的史、志论著）C——论文集N——报纸文章J——期刊文章D——学位论文R——研究报告S——标准P——专利A——专著、论文集中的析出文献Z——其他未说明的文献类型电子文献类型以双字母作为标识：DB——数据库CP——计算机程序EB——电子公告非纸张型载体电子文献，在参考文献标识中同时标明其载体类型：DB/OL——联机网上的数据库DB/MT——磁带数据库M/CD——光盘图书CP/DK——磁盘软件J/OL——网上期刊EB/OL——网上电子公告
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每篇文章或资料应有一个文献标识码，并且规定了与每种文献标识码相对应的文献中的数据项，即格式。以下是参考文献类型标示符的书写标准和部分示例。1]专著——[序号]主要责任者．文献题名[M][文献类型标识出版：出版者，出版年.起止页码.专著（个人著作）——[序号]主要责任者。文献题名[M]．版次（第一版略）、出版地：出版者，出版年.起页－止页。专著（集体著作）——[序号]章节责任者．题名．[M]．见（In）：主编．书名．出版地：出版者，出版年.起页－止页。示例：柯斯文．原始文化史纲[M]．北京：人民出版社，1955．28－38．2]期刊文章——[序号]主要责任者．文献题名[J]刊名，年卷，（期）：起页－止页．作者姓名．（姓在前，名在后，名可用缩写（西文））．作者在3名以下全部列出，3名以上列出前3名，后加等（中文）、他（日文）、etal（西文）．[]内为文献标识码。示例：张斌．谈谈句子的信息量[J]．湖南广播电视大学学报，2000，9⑶：1－3．3]报纸文章——[序号]主要责任者．文献题名[N）．报纸名，出版日期（版次），示例：朱华．关于《华岳全集》的一点看法[N]．光明日报，1962－03－06⑻．4]专利文献——[序号]专利所有者．专利题名[P]．专利国别：专利号，出版日期.示例：姜锡洲．一种温热外敷药制备方案[P]．中国专利：881056073，1989－07－26．5]论文集中的析出文献——[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名[A]．原文献主要责任者．原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．析出文献起页－止页.示例：别林斯基．论俄国中篇小说如果戈里君的中篇小说[A]．伍蠡甫．西方论文选：下卷[C]．上海；上海译文出版社，1979．377－380.6]学位论文——[序号]主要责任者．文献题名[D]．出版地：出版者，出版年.7]国际、国家（技术）标准——[序号]GB7714－37，文后参考文献著录规则、标准编号和标准名称[S].8]论文集——[序号]主要责任者．文献题名[C]出版地：出版者，出版年，文献起页－止页.9]科技报告——[序号]……[R]10]各种未定义类型的文献——[序号]主要责任者．文献题名[Z]．出版地：出版者，出版年.示例：黄华．论思维[Z]．北京：北京大学出版社，1999.2规范编辑其作用在于对文章按其内容进行归类、以便于文献的统计、期刊评价、确定文献的检索范围，提高检索结果的适用性等。具体如下：A--理论与应用研究学术论文（包括综述报告）B--实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）C--业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）D--一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）E--文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）说明：1）不属于上述各类的文章以及文摘、零讯、补白、广告、启事等不加文献标识码。2）中文文章的文献标识码以 "文献标识码："或"[文献标识码]"作为标志，如：文献标识码：A3）英文文章的文献标识码以"Document code:"作为标志规范对各类文章格式的要求有所不同。A类文章要求有中英文题名、工作单位、摘要、关键词，还要有汉语拼音的作者姓名；B类和C类文章要求有中文题名及作者姓名。3文献类型标识编辑根据GB3469规定，以单字母方式标识以下各种参考文献类型：参考文献类型 专著 论文集 报纸文章 期刊文章 学位论文 报告 标准 专利文献类型标识 M C N J D R S P⒕3.2对于专著、论文集中的析出文献，其文献类型标识建议采用单字母“A”；对于其他未说明的文献类型，建议采用单字母“Z”。⒕3.3对于数据库（database）、计算机程序（computer program）及电子公告（electronic bulletin board）等电子文献类型的参考文献，建议以下列双字母作为标识：电子参考文献类型 数据库 计算机程序 电子公告电子文献类型标识 DB CP EB电子文献的载体类型及其标识对于非纸张型载体的电子文献，当被引用为参考文献时需在参考文献类型标识中同时标明其载体类型。本规范建议采用双字母表示电子文献载体类型：磁带（magnetic tape）——MT，磁盘（disk）——DK，光盘（CD-ROM）——CD，联机网络（online）——OL，并以下列格式表示包括了文献载体类型的参考文献类型标识：[文献类型标识/载体类型标识]如：[DB/OL]——联机网上数据库（database online)[DB/MT]——磁带数据库（database on magnetic tape)[M/CD]——光盘图书（monograph on CD-ROM)[CP/DK]——磁盘软件（computer program on disk)[J/OL]——网上期刊（serial online)[EB/OL]——网上电子公告（electronic bulletin board online)以纸张为载体的传统文献在引作参考文献时不必注明其载体类型。4问题编辑A类文献是期刊质量的一个标志。医学期刊中论著是期刊的核心部分，学术价值较高，一般都被定为A类文献；综述性文章一般篇幅较长，以汇集文献资料为主，或着重评述，具有权威性，对学科的进一步发展有引导作用定为A类。论著摘要、病例报告、经验交流等类文章，文章标志码的统一存在一定困难，有的定为B，有的定为其它，须根据文章的具体情况分别对待。述评、专题讨论等一般标志定为C；简短的病历报告、短篇报道一般定为D。文献标识码一般不需要作者标注，而是由期刊专职人员根据文章内容划分的。因医学期刊有时很难绝对区分各类文献的差异，所以不同时期期刊同样文章格式的标志码有所不同，这与编辑人员对上述规范的理解程度不同有一定的关系；同一种期刊同类文章的标志码也有不同，这与文章的篇幅及论述的详尽程度有关。如同一期的《临床内科杂志》中，病例报告有的标注为B，有的标注为D。总之，目前文献标识码还存在一定的问题，还有待进一步的规范和统一。
文献标识码及参考文献类型标识码
文献标识码一般指文献标志码。 文献标志码(Document code)国家新闻出版署1992年发布并试行了《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范》，下面是我整理的文献标识码及参考文献类型标识码，欢迎阅览。
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