相传折扇到了北宋之后，从日本传入到中国，并被国人加以改造，形成了我们现在所见到的折扇。关于折扇的起源与发明国家众说不一，“盛风苏扇”认为何必在乎他的历史，无论是哪个国家发明的，无论起于何时都是历史的馈赠。
关于折扇在我国出现的时间，可以肯定的仅是较团扇晚得多，具体时间目前尚无定论。一种观点认为出现于南北朝时期。《南齐书·刘祥传》载："司徒禇渊入朝，以腰扇障日。祥从侧过，曰：'作如此举止，羞面见人，扇障何益？'"《资治通鉴》卷135齐高帝建元二年"渊入朝以腰扇障日"元胡三省注："腰扇佩之于腰，今谓之折叠扇。"清钱泳《履园丛话》卷3《考索·扇》中亦主此见。一种观点认为出现于唐代。明方以智《物理小识》卷8《器用·宫扇》："折叠扇贡于东夷，永乐间盛行。……智按：孙面《韵》注：'搊（音同抽）扇。'则唐人已有矣。"还有一种观点认为最早出现于北宋。明陆深《春风堂随笔》（《说郛续》卷20）："今世所用折叠扇亦名聚头扇，吾乡张东海先生以为贡于东，永乐时始盛行中国。余见南宋以来诗词咏聚扇者颇多。余收得杨妹子所写绢扇面，折痕尚存。东坡谓高丽白松扇展之广尺馀，合之止两指许，正今折扇。盖自北宋以有之。倭人亦制为泥金面、乌竹骨充贡。出自东，果然。"腰扇即折扇的说法可能是胡三省的想当然之辞，并没有什么根据。清桂馥《札朴》卷四《腰扇》条云："腰扇如腰鼓，谓中腰瘦减，异于团扇。"周一良《魏晋南北朝史札记·腰扇》："桂说是也。折叠之扇北宋时始传入，南北朝时尚未有之。方以智《通雅》33《器用门》、梁玉绳《瞥记》7皆引宋人著作，论证北宋始有折扇，举证详确。然梁氏又引胡氏之此注，以为折扇'其来久矣'，则非是。""腰扇"之名东汉已见，写作"要扇"，其物则先秦已有之。《淮南子·泛论》："周人墙置翣（音同煞）。"东汉高诱注："周人兼用棺椁，故墙设翣，状如今要扇，画文，插置棺车箱以为饰。"《国语·楚语下》："屏摄之位，坛场之所。"三国吴韦昭注："屏，屏风也。摄，形如今要扇，皆所以分别尊卑，为祭祀之位。"晋张敞《东宫旧事》（宛委山堂本《说郛》卷五十九）："皇太子初拜，供漆要扇，青竹扇各一。""漆要扇"即漆饰的要扇。从这些记述可知，腰扇是一种比较大的屏扇，因中腰收缩而得名，主要起标志或装饰的作用，根本不是折扇。方以智的唐代说也是不可靠的。首先，他所说的"孙缅《韵》"实际上并不是唐代孙缅编的《唐韵》（《唐韵》至明已佚），而是宋人编的《广韵》。其次，《广韵·有韵》原文是这样的："搊，扇别名。"并没有说"搊"是折扇。方氏在《通雅》卷三十三《器用》中说："《唐韵》有搊扇，殆亦折扇之萌芽乎？"是一副猜测的口气。方氏将"搊扇"连读，显然是错误的。《汉语大字典》在"搊"下云："一种扇子的名称。即折叠扇。"《汉语大词典》"搊扇"条释为"即折扇"。截以方氏之说为据，都是有问题的。即便搊是折扇，那也只能证明北宋有折扇，不能作为唐代有折扇的证据。出现于北宋的说法有明确的历史记载，可以信从。北宋郭若虚《图画见闻志》卷六《高丽国》："（高丽国）使人每至中国，或用折叠扇为私觌（音同笛，相见意）物，其扇用鸦青纸为之，上画本国豪贵，杂以妇人、鞍马，或临水，为金沙滩暨莲荷花木水禽之类，点缀精巧，又以银泥为云气月色之状，极可爱，谓之倭扇，本出于倭国也。近岁尤秘惜（隐藏珍惜）典客者，盖稀得之。"宋邓椿《画继》卷十："高丽松扇如板状，其土人云非松也，乃水柳木之皮，故柔腻可爱。其纹酷似松柏，故谓之松扇。东坡谓：'高丽白松扇理直而疏，析以为扇，如蜀中织棕榈心，盖水柳也。'又有用纸，而以琴光竹为柄，如市井中所制折叠扇者，但精致非中国可及。展之广尺三四，合之止两指许，所画多作士女乘车跨马踏青拾翠之状，又以金银屑饰地面，及作云汉星月人物，粗有形似，以其来远摩擦故也。"又云："倭扇以松板两指许砌叠，亦如折叠扇者，其柄以铜黡（音同燕，青铜色）钱环子、黄丝绦，甚精妙。"《宋史·日本传》载：日僧喜因于端拱元年（988）来到宋朝，其供品中有："金银莳绘扇筥（音同沮）一合，纳绘扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"这些记载表明折扇是北宋时期从高丽和日本传入我国的。至于折扇的发源地，据学者们考证应是日本。折扇原产何国？这是个颇有争议的问题。明·陈霆《两山墨谈》卷十八云："宋元以前，中国未有折扇之制。"因知折扇原非中国之物。翻开最新版的《辞海》，"折扇"条下有如下解释："一种用竹木或象牙做扇骨、韧纸或绫绢做扇面的能折叠的扇子，也叫"折叠扇"。又因用时须撒开，成半规形，聚头散尾，故又称'撒扇'或'聚头扇'。按这种扇出自朝鲜，宋时已入中国。"高丽的绘画折扇始自北宋传入我国无可置疑。高丽折扇不仅形制奇特，而且工艺精巧，因此在中国倍受赞赏。然而，求证于文献史料及考古发现，其历史最早只能溯至北宋，而在同一时期，日本折扇亦频见于载籍。如《宋史·日本传》所记，《宋朝事实类苑》载汴京相国寺出售日本旋风扇等等。于是就出现了这样的问题：朝鲜和日本的折扇，两者是否具有涵渊关系？抑或是各自独创而成的？对于这个问题的回答，《图画见闻志》实际上已经交代得很清楚了："谓之倭扇，本出于倭国也。"并注云："倭国乃日本国也。"高丽折扇既然"出于倭国"，而又袭用"倭扇"之名，则日本折扇的历史自然比朝鲜折扇更为久远。这一推断不仅有文献可稽，而且还有考古实物可资印证。下面将专门探讨这个问题。从文献记载看，日本的折扇从材质可以分为板扇（桧扇）与纸扇（蝙蝠扇）两种。桧扇的起源一般认为在平安时代（794-1192年），如最具权威的日本史学辞书《国史大辞典》（吉川弘文馆）认为桧扇是"九世纪前后日本发明的。"又如著名语言学家松村明编的《大辞林》（三省堂）亦云："桧扇为日本在平安前期所独创。"但是，近年在平城京遗址中发掘出数柄桧扇，从年代可考的伴出品类推，确定为公元747年前后的遗物。从而使桧扇的历史上溯到了奈良时代（710-794年）。这一重要的考古发现，为折扇的日本起源说提供了强有力的佐证。桧扇由桧木、杉木等条形薄片叠合串结而成，一般使用5-8块木片，若将木片增至3倍即称"三重扇"，增至5倍即称"五重扇"。一般地说，木片越多越代表身份的高贵。木片首端用金属物缀结，尾短以丝线、皮绳等串系，撒开时呈半规形，合拢时形似条木。如前所述，桧扇创制于奈良时代，但关于其起源，却有各种不同的说法，有人认为从朝笏蜕化而来，也有人主张发源于乐器的拍板，还有人认为是翳的变形。拍板不仅厚实，而且两块成一双，看不出与数片薄木片连缀而成的桧扇有什么渊源关系；翳是一种用羽毛作成的华盖，与启闭自如的桧扇相去甚远；朝笏是古代大臣拜朝时手中所执的、用象牙、玉石或竹木制成的狭长板子，被用来指画及记事，倒是与桧扇有些相似之处。然而，平安时代的贵族往往手执朝笏怀藏桧扇，如果桧扇是从朝笏演化而来，并继承了朝笏的记事功能，便绝无必要两者并携。著名扇史专家中村清兄对此做过详尽的精辟论述："先看桧扇的用途：公卿的桧扇与男子的桧扇原本是白板一块，必要时才在板面上略记公务要项，此俗由来已久；又持笏之公卿，往往同时将桧扇与叠纸（按：用于记事的备用纸条）藏入怀中，此为朝官之规矩。"再从形态分析：桧扇之片片薄板形似朝笏，但是平安初期的笏形，大概与袭藏于河内道明寺天神社的菅公笏相仿，所以与桧扇相去颇远。奈良时代的朝笏，以东大寺正仓院实物观之，亦与桧扇的板形不太一样。"笏扇并携既然成为惯例，那么桧扇如源出朝笏，便相当于重复持笏了，这显然讲不通。假若朝笏的功能在于记事，或为了在朝笏的压纸（按：付笺）上记事，那么，没有必要既持笏又携扇，因为桧扇足以具备朝笏的功能。那么，为何要屋上架屋般地身携笏扇两物呢？桧扇是卷入备用的叠纸中秘匿怀中的，这说明桧扇与朝笏具有不同的起源及用途。可以断定，朝笏原来不是用以记事之物，而是显示持有者身份的威仪之器；同时，桧扇的原形当是记事录物的工具，这些笔记仅供私用，所以才藏匿怀中。"中村清兄从形制着眼，认为桧扇与朝笏粗看近似而实不相同，并从用途推断朝笏为威仪公器，桧扇属记事私具。同时却指出"公卿所持桧扇之大小与形状，与奈良时代的木简极为酷似。"桧扇不仅形制酷似叠合木简，其记事之用途抑或与木简有很深的关联。我们注意到，最早的桧扇实物是在平城京遗址中发掘出来的，其扇骨的形状、尺寸及墨书与大量伴出的木简极其相似。"简"是最早的文字载体之一，按材质分为木简和竹简。王充《论衡·量知》云："截竹为简，破以为牒。加笔墨之迹，乃成文字。大者如经，小者为传记。断木为椠，片之为板，刀加刮削，乃成奏牍。"在中国，木简作为常用的载籍形式大致迄于两汉之朝，其后渐为帛书及纸所取代；然而在日本，木简一直延用至平安时代的初期。木简的书写空间有限，往往是数枚连记一事，为了避免前后错乱，将其依序编缀，便成了"册"。《说文》："册（中略）象其札，一长一短，中有二编之形。"札即简之意。现存平安时代的桧扇，木片上方之一侧相缀，下方则中间开孔穿索，其形颇似"册"字之古体。从形制上看，桧扇或是从简册衍变而来的，如这一推断得到证实，那么桧扇的记事功能，也应该是木简的遗绪。桧扇与简册的涵源关系，还可以从词源上找到佐证。桧扇日语读若"ひあくぎ"，有人主张是"日招"或"灵招祷"之意。但是，"あふぎ"与"おうぎ"发音有异，意思也不同，孤上述解释显然过于牵强附会。中村清兄将"あふぎ"释作"仰木"，并以地名"仰木"读做"あふぎ"为证。日本木简的内容，大抵为奏闻上官、仰求下知之类。木简之意既在"仰字"，仰木或即木简之意，"ひあくぎ"便可释作"桧木简"。如上所述，桧扇很可能是从简册演化而来的，木简和简册虽然都是中国的发明，但将其改造成别具风格、性能优越的扇子，却不能不归功于日本人的刻意创新了。在日本历史上，桧扇是公卿朝服的必备之品，"《芳抄》"云："公卿宿老之人，束带之时，无论夏冬皆持桧扇，直衣之时犹执之。"意即平安贵族即使着便服时，犹执桧扇以重身份。由于桧扇成为仪礼佩饰，逐渐失去了驱暑招风的实用功能，因而被称为"冬扇"。桧扇的种类很多，以华丽的缄丝编缀的桧扇，往往是男女求爱的信物；而在庄重的场合，天皇和皇太子执苏芳染的赤桧扇，公卿百寮则用白桧扇；还有一种薰香桧扇，据说只限于德高望重的长老使用。与桧扇的威仪功能相对，蝙蝠扇别名"夏扇"，是一种轻巧实用的招凉之具，亦是传承至今的折扇的祖型。这种扇子在明代作为贡品大量流入中国，最终取代了传统的团扇，占据群扇之王的宝座。蝙蝠扇以竹片、木片、鲸须、铁片等为骨，单面糊以纸张、绫罗等，故又有"纸扇"之称。平安时代的蝙蝠扇，扇骨仅为数根，到了镰仓时代增至10根，室町时代为12根，扇骨由疏而密，装饰也愈趋精巧豪华。关于蝙蝠扇的起源，传说在神功皇后治世时，丹波的丰丸大人从蝙蝠的手翼获得启示，遂仿其形状创制此扇。蝙蝠的手翼展开时呈扇形，中有5根指骨，由薄薄的翼膜相连，存世的早期5骨蝙蝠扇，可谓与此惟妙惟肖。据明人郑舜功所著《日本一鉴》考证，日本扇是从蝙蝠形体得到启示而创制的。早期传入中国的日本扇，多以鸦青纸做扇面，不仅扇体构造，甚至连扇面颜色也与蝙蝠近似。据另一种说法，后三条天皇（1068-1072年在位）令工匠修理破损的桧扇，工匠发现扇骨尾端的缀线易断，便在单面糊上纸绢，于是创制了蝙蝠扇的雏形。中村清兄否定这种传说的可靠性，指出桧扇与蝙蝠扇的扇骨构造不同，很可能先有了纸扇，工匠才想到上述桧扇的废物再生之法。考虑到桧扇的命名取之于素材，那么蝙蝠扇的词源也不妨从这方面着眼考察。蝙蝠扇日语读作"かわふり"或"かわほり"，有人释作"贴皮"。但"皮"的含义略显含糊，不能确切表达贴面所用的素材。蝙蝠扇一名纸扇，其贴材主要为纸无疑。依此联想，"かわほり"或为"かみほり"之音转。其音转过程当为かみほり（纸贴）-かわほり-こうもり（蝙蝠）。此外，蝙蝠与"遍福"谐音，在中国被视作吉祥动物，此一习俗也传到了朝鲜和日本。以蝙蝠命名纸扇，不仅取其形似，更含有祝福的意思。蝙蝠扇的起源恐怕不会早于桧扇，但也绝对不迟于平安中期。桧扇蜕化于简册，而蝙蝠扇很可能从桧扇中派生出来。既然平安时代的公卿有在朝笏上贴纸记事之习惯，那么出于同一目的，如果在桧扇上贴上备用的叠纸，那就是一把纸扇的祖型。前文已提及，当时公卿将桧扇与叠纸同置怀中，因而两者的结合有其必然性。这仅仅是一种推断。但桧扇与蝙蝠扇均具有卷舒自如的特点，同为日本人发明创造，就其形制而言两者的起源不太可能毫无关联。蝙蝠扇一问世，作为实用的驱暑招凉的用具很快得到世人的青睐。而桧扇由于实用功能逐渐退化，最终成为一种象征性的摆设，蝙蝠扇遂独行天下。查稽平安时代的文献，蝙蝠扇一词始见于东大寺僧的送宋牒状中，时在日本永延二年，北宋端拱元年（988）。蝙蝠扇的早期遗品，有严岛神社袭藏的5骨扇，据传为高仓天皇（1168-1180在位）的爱物，明治年间被指定为日本国宝。在源顺撰于10世纪末的《和名类聚抄》中，"扇（和名阿不岐）"与"团扇（和名宇知波）"并列见录，这表明平安中期的日本人已经明确意识到倭扇（おふぎ）与唐扇(うちわ)的差异。在中国文献中，标注"倭扇"读音的"黄旗（《武备志》）、昂季（《使琉球录》）、"枉其（《音韵字海》）、"倭机（琉球国志略））"等，无疑都是日语"おふぎ"的音译。中国人很早就注意到日本扇卷舒自如的特点，为其取了一些颇为形象的名称，如"折扇（《宣和奉使高丽图经》）"、"折叠扇（《图画见闻录》）"、"折子扇（《大明会典》）"、"聚扇（《癸辛杂识·续集》）"、"聚头扇（《蓬窗续话》）"、"撒扇（《杖扇新录》）"等等。那么，日本折扇究竟于何时传入中国？明人陈霆在《两山墨谈》中称："宋元以前，中国未有折扇之制。"同为明人的陆琛在《春风堂随笔》中则明言为北宋年间："今世所用折叠扇，亦名聚头扇。我乡张东海先生以为贡于东夷，永乐间始盛行于中国。（中略）盖自北宋有之。"陆琛的这段推论，可以从多种文献中获得佐证。首先是《宋史·日本传》所载的日僧牒状。此僧于北宋太平兴国八年（983年）携徒6人入宋，献日本史籍《职员令》、《年代记》及中国佚书郑玄注《孝经》1卷、越王贞撰《孝经新义》第15卷，令朝野之士为之惊叹。宋雍熙三年（986年），他搭乘宋人郑仁德的商舶，满载太宗所赐的蜀版《大藏经》5048卷及释迦等身立像、十六罗汉画像等，意气风发地踏上归途。熟年后，他遣弟子嘉因、祁乾等人，向宋太宗上表称谢，并献宝物多种，据《宋史·日本传》所录礼单，其中包括"金银莳绘扇筥一合，纳绘扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"谢表署"永延二年岁次戊子二月八日"，据此推断日本折扇始传中国不晚于北宋端拱元年（988）。其次是宋·江少虞的《宋朝事实类苑》（一名《皇朝类苑》）卷60"日本扇"条，称北宋熙宁（1068-1077）末年，汴京相国寺有售日本扇，大概是物以稀为贵，价格昂贵惊人；"熙宁末，余游相国寺，见卖日本国扇者（中略）索价绝高，余时苦贫，无以置之，每以为恨。其后再访都市，不复有矣。"最后是北宋诗人苏轼的《杨主簿日本扇》一诗："扇从日本来，风非日本风。风非扇中出，问风本何从？风亦不自知，当复问大空。空若是风穴，既自与物同。同物岂空性，是物非风宗。但执日本扇，风来自无穷。"通过以上的几种文献，可以肯定日本折扇在北宋已经传入中国。《宋史·日本传》中关于桧扇的记载尤其值得重视，因为明代作为贡品大量流入中国的几乎全是蝙蝠扇，而桧扇西渐的史料却鲜有记录。根据上述资料可以得出折扇应该是日本人发明的
中国最早的折扇记录可以追溯到汉代（公元前206年至公元前220年）。折扇不仅被学者们使用，也被包括朝廷和平民在内的各种社会阶层的人们用作降温工具和地位象征。随着时间的推移，风扇的设计和装饰变得更加复杂和复杂，反映了当时的文化和艺术趋势。
拓展资料：
中国最早的折扇使用记录可追溯到汉代（公元前202年–公元220年）。折扇最初被视为一种奢侈品，主要由学者、皇室成员和富有的精英使用。然而，随着时间的推移，折扇的使用变得越来越广泛，成为所有社会阶层日常使用的常见物品。折扇的设计和装饰随着时间的推移而变化，并因受众的不同而不同，但在中国，折扇在许多世纪以来一直是一种流行物品，今天仍在一些传统文化活动中使用。
据《南齐书》记载，楚原用腰扇太阳。，“腰扇”据《总鉴注》解释“即折扇”。据《在园》记载，中国古代使用的扇子是历史上最古老的扇子。至于现代人使用的折扇，又称折扇，是明朝永乐年间，朝鲜朝贡中国时用的。永乐皇帝喜欢扇子卷的方便，所以他命令宫中的工匠仿制扇子卷。后来从宫中流传开来，很快就风行全国，广泛使用。明代折扇的流行,据说与明成祖朱棣的大力提倡有关。朱棣喜欢折扇的开合自如,卷舒方便。他命内务制扇题诗赋词,赠予臣,一时折扇大贵。
中国扇子文化有着深厚的文化底蕴，它与竹文化、佛教文化有着密切的关系。中国一直被称为扇的王国。扇子的主要材料有:竹、木、纸、扇子、象牙、龟甲、玉石、鸟羽毛、其他棕榈叶和arereca叶、稻草、灯心草等，也可制成强力或做成各种日常工艺扇子，造型典雅，结构精致，由技艺精湛的工匠精心雕琢后，雕刻、冲压、钻孔或名人画感，拾起的扇子艺术价值百倍。
中国的扇子文化起源于古代。在炎热的夏天，我们的祖先会猎取植物的叶子或鸟的羽毛进行简单的加工，用它们在阻挡的阳光中吸引风。因此，风扇被称为遮挡阳光，这是风扇的最初来源。经过几千年的进化和完善，已经发展出上百种风扇家族。(即GROUP扇、向日葵扇、麦草扇、玉扇等)不能折叠，可以自由打开折叠。平扇源于“拦扇”(掌扇)“竹+介”(古代用竹片制成的扇子称为“竹+介”)。战国秦汉时，“本面”呈半规则状，形似一扇门，故又称“湖扇”。单门扇可以遮脸，成为当时风扇的主流。“本面”是由细竹条制成的，供皇帝和平民使用。
传统扇文化元素在产品设计中的应用
传统符号作为传统文化的思想载体，具有鲜明的民族地域特征，是现代设计与传统文化的契合点，目前传统扇元素的现代设计应用更多地体现在平面设计和服装设计领域。以下是我为大家推荐的相关硕士论文范文，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览(www.oh100.com/bylw)。
摘要:在文化趋同和设计趋同的背景下，树立民族特色的设计品牌是赢得市场和竞争的主要手段。为了实现传统文化与现代设计的理性结合，本文选取最具民族特色的传统扇为研究对象，引入产品语义学理论对传统扇中所蕴含的语义内涵及文化元素进行分析和挖掘，将其转化为设计素材应用于现代产品设计，为传统扇文化产品的开发设计提供有力支撑。
关键词：传统扇;语义内涵;文化元素;设计应用
中国素来就有制扇王国的美誉，中国扇文化历史久远，据历史记载，扇子在我国最早出现于新石器时期，它凝聚了几千年来的社会思想变化过程及审美创新的一个认知过程。随着时代的发展和科技的进步，扇子也逐渐由使用功能、象征功能转变为具有审美价值的艺术品，被广大传统文化爱好者所收藏或作为道具出现在舞台上。几千年来凝聚在扇子中的文化底蕴和精神内涵非常丰富，其中涵盖的文化元素很值得我们考究，对当代设计有着重要的指导意义。传统符号作为传统文化的思想载体，具有鲜明的民族地域特征，是现代设计与传统文化的契合点，目前传统扇元素的现代设计应用更多地体现在平面设计和服装设计领域。这里，本文将对传统扇文化元素在产品设计领域的应用进行探讨，为文化产品的开发设计提供更多理论支撑。
1传统扇符号的语义分析
对于符号，许多前辈和学者根据符号论的观点，认为符号都具备“能指”和“所指”特性，从语义学角度来讲也就是符号的“外延”和“内涵”的关系。外延语义由产品形象直接说明产品物理层面的内容，属于明示义;内涵性语义由产品形象间接说明产品物质内容以外的感性层面，属于暗示义。正如，我们接触扇子的时候，它呈现给我们的是具体的有使用价值的物体，而并非由形态、材料等构成的简单人造物，造“物”不是目的，而“物”是实现目的的媒介和载体，因此在对扇子进行命名时就赋予了它一定的象征功能。在这里，扇子借造型、结构、材料等元素来表达其干什么用、怎么用等物理层面内容属于“显性”的外延语义，通过形态传递出的权贵、平民、婉约、雅士、文人等感性信息属于“隐性”的内涵语义。由此来看，传统扇符合符号学特性，这里，笔者从传统扇符号的外延和内涵层面出发来探讨扇文化因子的提取和应用，为扇符号与现代产品的融合寻找理性的方法和平衡点。
2传统扇文化元素设计应用层面的划分
由前面所提到的传统扇子的外延语义和内涵语义出发，外延传达的是明示意的物理层面，内涵语义传达的是暗示意的感性精神层面。换句话说，外延与内涵属于“显性”与“隐性”的关系，由此可将扇文化元素的设计应用分为三个层面：初级、中级、高级。设计层面的划分为扇文化元素的设计应用提供更明晰的思路，如图1所示。初级层面目的是增加产品装饰性、观赏性，通过设计师对可视化设计因子的提取、变形、组合、重构等设计加工，后导入到产品设计中以增加产品的文化意蕴，应用过程中需要结合具体产品及语境选择合适符号特征，并且保证文化符号与产品之间的协调性，这也依赖于设计师水平，最终实现文化符号与现代产品的完美融合。中级层面比初级层面增加一个层次，除了保证美观性更要保证文化符号与产品形态或功能的契合性，避免流于表面的设计。可通过分析产品特征及文化符号特征，然后进行形态或结构关联并建立形态对应关系，利用文化符号置换产品中某个形态或功能符号，增加产品文化内涵的同时保证产品机能角色与象征角色和谐性。高级层面的应用属于文化内涵层面的应用，需要提取传统扇的文化内涵因子，通过对传统扇的行为习俗、意识形态、象征内涵等抽象内容的语义词汇进行收集、筛选、提炼和转化，再通过语义关联法进行发散，最后通过隐喻手法导入产品设计中，包括视觉隐喻和交互隐喻。使用户在使用过程中体会到其中的文化寓意和精神内涵，从而达到情感的共鸣。这一层面除了设计师水平还与用户的文化水平有很大关系，不同用户的文化背景、教育程度、生活经历的不同都可能会影响到对文化内涵信息的解读，因此这一设计层面也是最难捉摸的。
3传统扇文化元素设计应用原则
3.1功能性原则
功能性是作为产品最基本的属性，也是产品存在的依据，产品功能按照等级可划分为物理功能、生理功能、精神功能和社会功能，物理功能是作为一件产品首要满足的基础功能，生理功能、精神功能等是在满足物理功能的基础上实现的，传统文化符号在产品设计中的应用目的是增加产品的文化意蕴和精神内涵，实现的是精神功能层面，因此在文化符号的应用过程中对产品的角色功能的`实现要有所侧重，避免产品物理角色和象征角色的信息混乱。
3.2审美性原则
产品一般具有功能属性和审美属性双重属性，审美性是从美学角度去审视一件产品时所必备的要求。在市场竞争日益激烈的21世纪，除了产品的功能，形式美感是吸引客户的重要因素之一，产品的美观性是从心理感知层面满足客户对美的追求。因此文化符号在设计应用过程中要根据具体情况进行提炼与变化，达到与产品形象的和谐统一，避免流于表面的设计，以确保产品的设计感与美观度。
3.3创新性原则
创新性是产品设计感及商业价值的重要体现，没有创新性的产品不易赢得市场，任何作为商业产品出现、且具有一定消费价值的物都有它独特的、与众不同的点，无论是产品功能、使用方式或是产品形态都应有它新颖之处，这是作为一件商品赢得市场的重要因素。因此在文化符号的应用过程中也应根据产品特点进行设计加工，体现出新颖之处，同时也是对文化符号注入新的内涵使其重生的过程，更是为了满足当代消费者对产品商业价值的追求。
3.4文化象征性原则
文化象征性即产品有一定的文化意蕴或民族格调，用户在产品的使用过程中能够解读其中的文化信息进而满足用户的文化需求，一定程度上也是对传统文化的继承，这也是传统文化符号应用的初衷，文化象征原则在产品中一般体现在传统符号的“形”和文化内涵的“意”上，一般通过显性文化符号要素的视觉传达或是文化内涵的隐喻表达等形式。
4传统扇文化元素设计应用的方法流程及应用实践
4.1传统扇文化元素设计应用的方法流程
针对传统扇文化笔者归纳总结出了其设计应用的方法流程：1.确定传统扇素材主题——2.提取文化设计因子——3.设计因子整合、筛选——4.选择产品设计对象——5.设计应用。具体设计方法流程图见图2。1.确定传统扇素材主题。扇子类别有很多，不同类别的扇子有着不同的文化背景和语义内涵，如团扇与女性有着千丝万缕联系、折扇一般与文人雅士有着密切关系、羽扇一般象征着运筹帷幄的智慧、倚仗扇通常象征着权利与地位等，因此在传统扇文化元素的现代应用过程中避免语义信息的混乱，首先要选择扇主题，这样有了明确的主题在应用过程中也就更易对产品语意进行“编码”，更利于用户对产品角色信息的“解码”。2.提取文化设计因子。文化因子的提取根据前面确定的扇类别进行提取，传统扇的文化设计因子包括直观的视觉要素(形态、色彩、纹样等)和抽象层面的文化内涵。视觉要素是民族风格的直接展现也最为直观，抽象层面的文化内涵包括意识形态、行为习俗、无形精神等内在层次，文化内涵因子的提取主要通过语义词汇的提炼及语义关联，以隐喻的手法引入产品设计中，其中包括视觉隐喻和交互隐喻等。3.设计因子整合、筛选。这一步是对前面提取的设计因子进行归纳及筛选的过程，包含“显性”设计因子和“隐性”内涵因子。“显性”设计因子的提取主要通过用户意象感知进行定性定量分析进行提取，“隐性”内涵因子的提取主要针对文化内涵、意识形态、行为习俗进行分析并提取描述性语义词汇，再将语义词汇进行语义关联、语义发散，从中筛选可取内涵性词汇转化为可视化设计形式，用户通过视觉或交互体验其中隐喻的文化内涵。4.寻找产品设计对象。在传统扇的文化因子提取之后根据关联法寻找可应用的产品对象，由于文化元素不适合应用于任何产品，因此设计对象要有所选择。可运用形态关联、结构关联、语义关联的方法寻找设计因子与产品的契合点从中确定设计对象，使文化符号的运用协调自然并传递出文化象征语义。5.设计应用。设计应用过程根据产品语意学设计程序，一般确定设计对象之后分析产品语境并设定产品角色，根据所提取的设计因子进行角色诠释，最后进行设计评估。
4.2传统扇文化元素的设计应用实践
文化元素的设计应用主要是增加产品的文化意蕴和民族个性，以赋予产品更多的是精神内涵，因此“象征角色”是文化产品设计中重要突出的角色特征，产品“象征角色”比重较高时相应“机能角色”就要降低。为避免产品角色混乱，文化元素的设计应用在选取产品对象时侧重机能角色偏低的产品更利于文化语义的传达，这里以台灯设计为例进行设计验证。这里选团扇类别为设计主题与台灯设计进行关联，团扇自古与女性有着千丝万缕的联系，因此这里设计一款针对女性用户的台灯。具体设计因子提取过程不作详细叙述，针对设计方法流进行简单分析。根据用户感知调查分析了解到大众对团扇形态认知程度最高的描述是圆形、椭圆形，事实上，梅花形、马蹄形等也是在圆的基础上进行变形的，因此这里以圆形扇面作为形态共性设计因子来进行发散，色彩上选取团扇材质属性的暖黄色，给人以温馨复古的情怀，以团扇形态因子的运用来传递出古典、优雅、传统的文化内涵，设计效果图见图3。
5结语
文化符号是在历史的不断发展中沉淀下来的民族精神的标志，是民族文化的映射，也反映着我们共同的民族心理，将其引入产品设计中能够唤起用户的民族情怀，同时有利于民族性设计品牌的树立。本文以民族传统扇文化为研究对象，针对扇文化元素的应用提出了一套系统理性的设计方法，并且通过实际设计有效地增加了产品的文化内涵，证明了其方法的可行性，为传统扇文化产品的开发设计提供了一条理性明晰的思路，并为其他文化产品的开发设计提供了更多理论支撑和依据。
作者:许晓云 冯静静 单位:河北工业大学建筑与艺术设计学院
参考文献:
[1]张家祺，吕静.产品语义学在城市路灯形态设计中的应用研究[J].设计，2014
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团扇自它诞生之日起就被融入了中国传统的吉祥意趣。最早的团扇都是圆形，这就象征了团圆美满之意。团扇的出现还要在中秋这一传统节日之前，直至北宋正式定八月十五为中秋节后，人们就开始将团扇与中秋相联，原因有两个，其一，二者都与团圆相关，中秋本就是团圆佳节，而团扇就寓意团圆。其二，团扇形似明月，中秋赏月也是一大雅事。
1、《桃花扇》晋朝宰相谢安才华出众，曾经隐居东山20多年，他久负盛名，很多人都仰慕他。有一个同乡人在中宿县被免了官，去拜访谢安。谢安问他带回什么特产。他拿出一把蒲扇送给谢安使用。京都士族和庶族见谢安使用蒲扇就争相抢购，扇子价格涨了好几倍。
这个成语很类似于＂洛阳纸贵＂，有意思的是，这两件事情都发生在三国两晋。西晋受三国时期影响很深，从三国时期的许氏的＂月旦评＂到水镜先生的＂卧龙凤雏得一可得天下＂。
那个时代对于人物的风度褒贬十分重视。谢安在做宰相前就需要在家里隐居，为＂（培）养（声）望＂来作为自己为官的资本，而不象现在一样需要在台上不断获取政绩才能得到晋升。
2、九华扇，汉桓帝曾赐曹操一柄名贵的“九华扇”，曹操请主簿杨修画扇。作画时一滴墨点落到扇面上，杨修顺势将墨点画成了一只苍蝇，此即“误点成蝇”的故事。
而桃花扇其实就是这个故事的翻版：秦淮名妓李香君情定才子侯方域誓死不另配，撞头欲死，血溅定情扇。杨龙友巧用血点，在这把扇上画出一枝鲜艳的桃花，清代戏剧家孔尚任就此题材写出名戏《桃花扇》。
3、西汉湖南长沙马王堆出土长柄扇，魏晋南北朝时期，“尘尾”、“尘尾扇”、“羽扇”及“比翼扇”相继出现。“羽扇”前期本由鸟类半翅制成，后来用八羽、十羽并列，且加了长木柄。“尘”是领队的大鹿，魏晋以来尚清谈，手执尘尾有“领袖群伦”含意。
“尘尾扇”传由梁简文帝萧纲创始，近于尘尾的简化，固定式样似在纨扇上加鹿尾毛两小撮。“比翼扇”又出于尘尾扇，上端改成鸟羽，为帝子天神、仙真玉女升天下凡翅膀的象征。
4、扇子的故事
“清凉世界，出自手中。精逾鬼斧，巧夺天工。飞遍寰宇，压倒西风。”
扇子是引风用品，夏令必备之物。中国扇文化有着深厚的文化底蕴，是民族文化的一个级成部分，它与竹文化、佛教文化有着密切关系。历来中国有“制扇王国”之称。
什么扇子最让你记忆深刻,是铁扇公主拥有的可以扇灭火焰山熊熊烈火的芭蕉扇,还是诸葛先生运筹帷幄手中的那把悠哉自得的羽毛扇,或者是济颠和尚疯疯癫癫感化世人手中摇着的破蒲扇。
古代的侠义之士手中有剑而文人墨客手中都有折扇。诸葛亮羽扇纶巾，谈笑风生。轻轻挥动洁白的羽毛扇就借来了东风，借来满船的箭，也在三国鼎力的时代分到了蜀国的江山。
汉钟离坦胸露腹，摇着一把芭蕉扇，怡然自得，大俗即大雅。济颠和尚背插着一把破蒲扇，腰悬酒葫芦，似醉似醒，恍然只是梦一场。恐怕，扇子已经成为他们形象的一个特征，彼此不能。
5、蒲葵扇
至于农人，则一律是蒲葵扇，雍正《耕织图》中，他本人自扮的老农也不例外。高级官僚流行雕翎扇，贵重的有值纹银百两的，到辛亥革命后才随同封建王朝覆没而退出历史舞台。后来京剧名角余叔岩、马连良扮诸葛亮时手中挥摇的雕翎扇，大约从北京的前门外挂货铺花四五元就可以买到。
参考资料来源：百度百科—桃花扇
团扇是根据扇子的形态来划分的，扇子又分为折扇与团扇团扇，也叫宫扇，古代宫廷用的比较多，形状有圆形、椭圆形、五边形等异形团扇。下图便是盛风苏扇一款团扇。
那么怎样节约用纸呢？我们建议：1、节约使用练习本，不要随便扔掉白纸，充分利用纸的空白处。2、呼吁社会课本循环使用。课本循环使用有助于节约资源，保护环境，也有助于培养学生良好的读书、爱书习惯。 3、拒绝过分包装、装饰的物品 。 4、不用或少用贴膜纸张、一次性水杯、饮料纸包装等不可再利用的纸制品。购买纸张时尽量选择再生纸。5、把废书报 、废纸等集中回收再利用 。 6、用过的纸另一面可以写草稿、便条或自制成笔记本使用；过期的挂历纸可以用来包书皮。7、减卡救树，尽量以打电话 、发E－ mail、电子贺卡或手机短信息等方式代替纸质贺卡 。 保护大树，节约纸张，才能让我们的生活环境更美好。同学们，让我们行动起来，让四季长绿，让鲜花常开，让地球成为我们永远的乐园吧！爱的同学们： 你们好！ 造纸术是我国古代的四大发明之一。纸的发明是对人类文明的伟大贡献，目前我国生产的纸约有500种。造纸的原材料主要是木材、芦苇、稻草、麦草、竹子等，其中最主要的就是木材。我国每年至少消耗1000万立方米的木材，大约相当于10年生树木2亿株，生产一吨纸大约要10年生树木20株。 在保护环境方面，森林的生态效应大大高于直接的经济效益。因为森林能够吸收有害物质，森林能够保持水土，森林能够涵养水源，树冠像一把张开的伞，万亩森林贮水量相当于100万立方米的小型水库。我国森林覆盖率不足13%，仅占世界森林面积3%。而木材是造纸的主要原料，为了保护森林资源，我们要注意节约用纸，并且大力提倡重复利用废旧纸。据统计，回收1000千克废纸，可生产800千克的再生纸，节约木材4平方米，相当于保护17棵大树，减少35%的水污染。每张废纸至少可以回收再生两次。节约用纸是保护森林、保护环境的最好措施，不管节约多少张纸，都要从一张纸做起，节约一张纸就可以减少造纸，就是保护森林、保护环境。节约用纸是保护森林、保护环境的最好措施之一。为此，我倡议，从我做起，从身边做起，从小事做起，节约纸张、储蓄绿色、呵护健康，我们要做到： 1、读书要保护课本，循环使用，延长它们的使用寿。 2、写作业要认真，减少错误就可以减少纸的浪费，作业本最好用完才换新的，新学期旧本子还没有用完，也可以把没用过的页装订起来做草稿纸，还有考试试卷的背面可以用来做草稿纸。 3、节约使用练习本，不要随便扔掉白纸，充分利用纸的空白处。 4、绘画可以用普通纸打草稿，因为图纸的生产比普通纸对环境的污染更厉害。 5、把废书报、废纸等集中回收再利用做造纸原料，也是节约纸，不仅可以保护森林，还能节约原料，减轻造纸产生的污水，废气和固体废弃物对环境的污染。 6、减少不必要的用纸，如：擦玻璃应该不用纸，可以用湿抹布交替擦，尽量不要用餐巾纸等一次性制品，充分利用“废旧”纸张，旧挂历可以用来包书皮。 7、减少送贺卡，就是拯救森林，4000个贺卡就要一棵大树，会破坏环境。 8、废纸回收，用做造纸原料。 9、积极宣传使用再生纸及再生纸制品，还要多种树，保护大自然。 节约纸张，保护大树，才能让我们的生活环境更美好。同学们，让我们行动起来，让四季长绿，鲜花常开，让地球成为我们永远的绿色乐园吧！
防止损坏。7。 应建立材料使用限额领料制度。超限额的用料，用料前应办理手续，填写领料单，注未完，继续阅读 >第4篇：施工现场管理规定高新技术工程中心工程施工现场管理规定2014年06月高新技术工程中心工程施工现场管理规定为了强化对施工现场的管理，顺利实现本工程项目的既定目标，确保施工的安全、抓好工程质量、做到文明施工、保*施工进度，给业主交一个满意的合格工程。根据第二次监理例会建设单位工程部管理人员提出的关于进一步加强施工现场管理的精神，针对施工现场较为常见的突出问题，特制定如下管理规定，要求施工总包单位和相关分包单位遵照执行。1、施工安全生产管理规定1。1所有进入施工现场的施工人员必须是进行了三级教育并建立了三级教育卡；进入作业场所施工人员必须佩戴好安全帽，高空作业人员正确系好安全带，违者分别处以每人每次50元和200元的罚款。施工单位一定要做到班前安全技术交底。1。2施工现场绝对禁止吸*。在远离施工现场处可设置吸*区。吸*区的设置需达到防火、隔离的要求。违者处以每人每次50元至100元的罚款。1。3 严禁酒后上班、穿硬底鞋或拖鞋上班，违者分别处以每人每次100元和200元的罚款，并责令立即离开施工现场。1。4严禁高空抛物和私拉乱接电源、严禁施工现场使用明火、禁止现场原材料和周转材料乱堆乱放，违者处以每处200元至500元的罚款。1。5现场水电焊动火等施工时，必须有专人负责看火，有接火设施，一米内有灭未完，继续阅读 >第5篇：施工现场临时用电安全管理规章制度施工现场临时用电必须要符合安全的要求!下面是应届毕业生小编为大家收集的关于施工现场临时用电安全管理规章制度，希望能够帮到大家!施工现场触电未遂事故时有发生，其原因主要是工地管理不力。制度措施不落实，机电人员检查督促不力临时用电搭设没有认真按“规定”执行，违章*作、线路乱拉等现象所造成的，为了确保安全生产和贯彻建设部部颁标准，igi46-88《施工现场临时用电安全技术规范》和igi59-99《建筑施工安全检查标准》，以下简称“规范”。特制订以下制度，在各单位认真贯彻执行。一、“规范”的规定，开工前必须认真编制临时用电施工组织设计，临时用电设备在5台或5台以上或设备总容量在100kw以上者，应编制临时用电施工组织设计。主要内容有：1、现场勘察;2、确定电源进线和变电所、配电室、总配电箱、配电箱、未级电箱装设位置及线路方向;3、负荷计算;4、绘制电器平面图、立面图和接线系统图;5、选择导线截面;6、制订安全用电技术措施的电器防火措施。二、加强临时用电技术管理工作，按照“规范”的规定，临时用电工程施工组织设计必须由电气技术人员编制，所队(厂分公司)技术负责人审核，处技术主管批准后实施，同时施工现场要建立临时用电安全技术档案。其主要内容为：1、关于临时用电施工组织设计资料;2、关于技术交底资
保护环境 节约用纸 地球，是一个有很多资源的世界。随着我们人类科技的进步，我们用去了许多的资源，但是，我们人类不懂节约资源的话，会使地球的资源减少……“天育物有时，地生财有限，而人之欲无极”唐代诗人白居易对生态资源与人类生存关系的这种清醒认识，至今仍然具有积极意义。我们生活的时代，正面临资源缺乏、环境污染等严重问题。为了我们的生存环境、为了经济社会的可持续发展，节约、环保已迫在眉睫。我们每个人手里都紧握着珍贵的“资源”，掌握着中华民族发展的“命脉”。纸的发明是对人类文明的伟大贡献，目前我国生产的纸约有500种。现在，我们生活中有必需文具——纸。纸，处处可见：课本、作业本、草稿本等等，很多很多。可是，很多同学浪费纸张，乱丢纸张的行动在校园可随处可见。让我们大家一起行动，节约用纸。 节约用纸也就是植树造林 从学习中到生活中，我们都离不开纸，而造纸的原材料主要是树皮等植物的纤维，但由于人们盲目的砍伐。现在树木也越来越少了，所以我们要节约用纸，人人有责，要从我们身边的小事做起。 “节约用纸”这个概念对我们来说，比起节约水电来似乎遥远了一点。很少有人清楚节约用纸和保护生态环境有什么直接关系。我们每个人每天都在用纸，用各种各样的不同类型的纸。你统计过吗？你每天要用多少张纸？你一星期要用多少纸？你一个月乃至一年要用多少张纸？结果是惊人的。一张纸从何而来？纸是由树“变”来的。一棵树往往需要长几十年才能被人类利用。人类是无情的，电锯声中，几十年长成的大树轰然倒地。那些木材，运往造纸厂，变成了一张张纸。纸给人类带来了方便，但同时给森林造成了极大的影响。 树木不仅可以用来造纸，还可以提供木材。大面积的森林可以涵养水源，防止水士流失，净化空气。如果没有树木，就没有氧气，那人类也就无处安身。森林的消失危害巨大：黄土高原上原本覆盖着成片的森林，郁郁葱葱，一望无际的林海，泛着绿色的波涛。但是，由于人们的破坏，现在黄土高原已真正成为只有黄土的高原，大地脱去了外衣，裸露出了黄色的皮肤，是那样令人痛心。而且，由于没有树木，大量的泥土流失，导致黄河含沙量极高。如此大的危害，人类怎能无动于衷？植树造林迫在眉睫。 森林是制造氧气的"工厂"，森林能够吸收有害物质，森林能够保持水土，森林能够涵养水源，树冠像一把张开的伞，可以截留10~20%雨量。5万亩森林贮水量相当于100万立方米的小型水库。 每年的3月12日是“植树节”。这一天，许多人都拎着工具去植树。我国现在的森林覆盖率已上升。这是人类改过自省的结果，是令人欣慰的。但是，虽然森林覆盖率上升，但仍然很低。所以，植树造林是一项艰巨的任务，也是人类永远的任务。现在已步入夏季，虽然已经过了植树的最好时节，但我们可以在心中播散“节约用纸”的种子，种植“植树造林”的树木，等到来年春天，这些树木已发了芽，长高了。我们可以拿着工具到户外去，将树木的种子播散到土地上，精心呵护它们，让祖国大地充满绿色！ 节约从每一张纸做起 多用一张纸能花多少钱？难免有人会这样嘀咕。其实，节约就等于创造财富。我曾经在《新民晚报》上看到过这样一则消息：目前，我国每生产一吨纸就要耗费7棵大树、100立方米的水。如果每人每天浪费一张纸，全国就要浪费跃2700吨纸、27万吨水。只要多数企业能接受双面复印和集约福音，A4的纸化肥最起码节约一半。这是多么惊人的消息呀！你节约用纸吗？你知道如何节约用纸吗？很多人用纸只用一面，用完后就扔掉了。他们认为只要有钱，就可以买到数不尽的纸，也不在乎这一两页的空白纸。但是，这是多大的浪费啊！如果每个人都这样浪费，那这个世界还会有森林吗？所以，为了保护森林，保护绿色植物，我们要努力做一个节约的人。用纸要尽量最大限底地利用它，而且还要想方设法地回收利用。 从相关资料了解到：每节约5000张A4的纸就等于节约1立方米木材，如果全国每人每天节约1张纸，一年就节约4745亿张纸,一棵二十岁的树可造3000张A4纸，如果这样算来就可少砍伐1581666棵树，“1581666”这个天文数字多么振奋人心啊！从这一点可以看出节约用纸也就是植树造林。 节约用纸，是保护地球资源的一个好办法，但是，我们应该怎样节约资源呢？我这里有几个节约用纸的小窍门，大家不妨试一试： 1、 白纸、作业本正反两面都可以写字、画图、计算等，用过的纸可以用来折纸，比较节约。 2、 折纸折得不好，可以重新拆掉，重新折，不要随便丢掉。 3、 在家里擦手可用毛巾，少用餐巾纸。 4、 在外面吃饭用餐巾纸擦嘴时，尽量将纸充分展开，减少用纸得张数。 5、 喝水用茶杯，不用一次性纸杯。 6、 废报纸、废书可以回收，不要随便扔掉。 7、 硬卡纸碎片不要丢掉，可以用来装饰别的东西。 以上就是我平时节约用纸的方法，只要你留心，还可以找到很多节约用纸的小窍门。 一页纸就是一页金，举手投足间珍惜一张纸，就等于造林一片。你是否远离了一次性纸杯、一次性木筷？你是否用纸的背面写过字？你是否用旧挂历纸包过书皮？你是否把废纸与垃圾分开处理？我们只有一个地球，让我们从自身做起，从节约每一张纸做起，珍惜和保护我们的生态环境。节约一张纸，挽救的可能是一棵大树，甚至整个森林......节约不仅是美德，更是责任。 “俭以养德”，自古以来，中华民族一直以节俭为值得彰扬的美德。生活中杜绝浪费之事人人可为，可以节约之处到处都是。如果我们与13亿同胞一起行动起来，真正做到保护环境，节约资源，它所汇集的力量将不仅是我们国家走向未来的支撑，也是我们民族对于地球和人类的馈赠。来吧，为了明天的明天，让我们从今天开始节约！最后，我想说一句话，大家都应该记着的，就是：节约用纸，是大家共同的责任，让我们携起手来创造节约型社会。
从古至今，乡愁都是多种多样的：有一去不复返的乡愁;有久别重逢的乡愁;也有短别重回的乡愁。下面给大家分享一些有关乡愁 作文 高中，希望对大家有帮助。
有关乡愁作文高中1
挖掘机轰鸣阵阵中，我追忆起已被岁月尘封了的过去的乡村……
小时候，故乡被层层群山包围着，放眼望去，一片深邃的绿。
外婆门前的那棵经过外婆精心照料下的杨桃树结的杨桃分外水灵，晶莹剔透地，挑逗着我的味蕾，诱使我每年入秋，便一蹭一蹭地爬上去，摘得几颗尝尝鲜。但总不免会摔下来，若旁边有人，我定放开嗓子大哭一场以博同情;倘若无人，坐起来，拍拍屁股拍拍手，再来便是。
摘下来的杨桃，个个肉多味甜，是不可多得的美味，我自己是肯定先饱餐一顿的。虽不谙世事的我，竟懂得留下几颗最为水灵的留给外婆。毕竟，那是外婆那吃遍酸甜苦辣的牙仅剩几样可以咬得动的了。
故乡什么都不多，最多的就是树。村头有一棵脖子歪子树，也不晓得是什么品种，但这树生得好生茂盛，根深叶大，盘枝错节的一棵参天古树，不知几代人曾在它的树荫下乘凉、下棋、玩游戏……听说当初建村选址时，看中的也包括这课古树，据说它可以凝聚灵气，不知是否。
我年幼时，也喜欢爬上这棵树，靠着枝干，看天上云舒云卷，听树上小鸟谈情说爱。这棵树，给了我很多想像的天地。
在那里还可以看到外婆老屋和屋前的杨桃树。每每夕阳西下，几家升起的炊烟袅袅，我便看到外婆系着围裙，把沾满土灰的手在围裙上擦擦，然后扯开嗓门唤我回家吃饭。我便在越过层层充满柴火味的炊烟的路上不知不觉地也连岁月一并越过。
于是，在这杨桃树和脖子歪子树绿了一季又一季中，外婆唤大了我，却苍老了自己。
几年后，我也终归要离开故乡了。那个晚上，我轻轻地摘下一颗杨桃，就着月光，沿着小径走到那棵脖子歪子树下，轻咬一口杨桃，鲜美的汁液渗入喉咙，却如浊酒下肚，在心中勾起一阵忧愁，化作两行清泪……
……
再也未见那晚那般皎洁的月光了，再也未尝过那绿得诱人的鲜美的杨桃了，再也看不到那苍翠茂盛的脖子歪子树了。那老屋，也早已被钢筋水泥混凝土的楼房所取代，昔日穿过烟囱袅袅升起的炊烟也早已绝迹了。故乡，我能拿什么安慰你呢?
故乡的断壁残垣在我的耳边呻吟，我瞅向那排挖掘机，欲哭无泪，欲语还休，只能把乡愁埋在心里，同过去一并，尘封起来!
有关乡愁作文高中2
——《草房子》中的乡村情节
一片油麻地，一条大河，一群人，一个 故事 。
当我翻开书本的第一页，一股乡土之气扑面而来。这片泛着清香的土地不仅见证了一个少年刻骨铭心的成长历程，更让我看到了作者对故乡深深的眷恋之情。
(一)陆鹤
陆鹤因为有一颗光秃秃的脑袋而与众不同，然而这并未给他带来赞赏，更多的却是同学们的戏弄与耍笑。桑桑会把他的帽子挂到旗杆上，蒋一轮会不许他参加团 体操 表演，同学们会叫他“秃鹤”。当他所做的一切被大家所冷落，那种孤独感深深触动我的内心。然而他并未做错什么，只是想得到友情与尊重。陆鹤将自己陶醉在砖窑的热气中，感受久违的温暖。
一个年幼的孩童内心该是多么纯真稚嫩，值得我们用爱和善良去尊重呵护。当他最终因为精彩的表演而重获大家的认同，那时的月光很美，照着这世上最英俊的少年。
(二)细马
细马是邱二爷家领养的孩子，长得出奇，操着外地的口音。刚来到油麻地时，孩子们笑话他那副寒碜的样子，叫他“小蛮子”，于是这片本不熟悉的土地对他来说更加陌生了。细马不爱学习，就在大河边放羊，然而后来他因把羊群放丢，惹了祸，与邱二妈的矛盾也愈来愈激烈，这无疑都加重了一个少年的自卑心理。但是，源于他对自己家人的感激，他始终没能离开这片油麻地：为治邱二爷的病，在冬天里费力刨柳树根子，邱二爷死后为邱二妈建造红砖房子。
一个男孩儿可以有身体上的残缺，但灵魂却永远高尚。他那对尊严的执着坚守，让他不再是一个稚嫩的男孩儿，而是一个小小的大人。最终当他站上红色的砖屋时，他的身体与脚下这片大地一样被照成浓重的土红色。
(三)秦大奶奶
秦大奶奶是这本书中最让我感动的人物，她起初因为房子的搬迁与大家相处的不愉快，她甚至放鸡鸭到校园里、随意践踏种着庄稼的小路，想借机“报复”那些阻拦她的人。可是当她对所做的一切都感到筋疲力尽，却没能守住自己的房子，她不得不放下自己的倔强，做起油麻地小学的守护人来，而她自己的生命竟也是在为捞掉在河中的一只学校的南瓜时永远安息。
我的奶奶也像秦大奶奶一样性格执拗、倔强，村里人都不太喜欢她，奶奶常在院子里中一块菜地，每天就在这些瓜藤菜叶中忙碌，像看着自己的孩子，这样就是一辈子，所以当我看到秦大奶奶哭着守候自己的土地时，我总想起奶奶，她对老屋一生的眷恋。
秦大奶奶在地下长眠了，她将永远守候着眼前那片亲手种下的艾地，艾的气味清香、高洁，正如这位垂暮老人生前展现的人格一样，高尚、圣洁。
(四)药寮
这是桑桑人生中一段刻骨铭心的成长历程，在生重病的这段时间里，他内心一下子变得宁静了许多。在温幼菊充满药香的小屋中，桑桑心中油然生出一种孤独感，仿佛是一种将要面对死亡的恐惧，或是一种从未体验过的分离。我清楚记着温幼菊告诉桑桑的两个字“别怕”，对，“别怕”，这两个字在激励着桑桑，同时也在激励着我，每当生病或是遇到困难，我就告诉自己“别怕”，这仿佛是一种无形的力量，指引着我前进，告诉我无论遇到多大的困难，都要咬着牙去坚持。
这是草房子中几个片段，然而每当我读到他们，都会有深入肺腑的感动，不仅为桑桑震撼人心的经历，还有曹文轩对故土深挚的感情。如一抹悠长又淡远的乡愁，从记忆深处飘散，即使身在异乡，心中恋恋不忘的仍是那座村庄，就如他在一篇代跋中写道：
“二十年岁月，家乡的田野上留下了我斑斑足迹，那里的风，那里的雷，那里的雨，那里的苦菜与稻米，那里的一切，皆养育了我，影响了我，从肉体到灵魂。”
虽然我还未远离家乡，但儿时的生活已如烟飘逝，每一次回忆，都是泪流满面，我的思绪被这本书中蕴含的深情一触即发，仿佛我的灵魂也得到了慰藉与依靠。
妈妈说这其中的每一个结尾都是凄美的，我觉得不对，在我看来，没一个结尾都堪称壮美。那细腻的景致将我的心与人物的心牢牢拴在一起，我眼前也飘起了袅袅炊烟…
今天，当我看到曹文轩老师在《朗读者》的现场娓娓讲述自己与父亲的那段时光，原来他就是里面的人物“桑桑”，而父亲就是“桑乔”，他用自己的亲身经历告诉了我什么是告别，什么是乡愁。
《草房子》是他送给未来的及告别的父亲最深挚的礼物。
明天，桑桑将乘着一只大木船，永远离开这片金色的草房子，白鸽还在天上盘旋成一只花环，悠扬的笛声依旧在村庄上空飘荡——像一绢丝绸，像一抹乡愁。
有关乡愁作文高中3
无论离家多远，在人们的脑海中，只有故乡的味道熟悉而顽固。它就像一个味觉定位系统，一头连着自己，另一头则永远牵绊着记忆深处的故乡。我的GPS则一头在我身上，一头，在西安……
洁白的面团早已醒好，光滑得如同一休的脑袋，在母亲的手中迅速地变成了扁平的条状，抹上油后，它们服服帖帖地堆在盘中。此时，白玉般的面被镀上了一层金光，犹如君王一般散发光芒。
再次醒发后，母亲从盘中拿出面条，原本僵硬的面条在油的滋润下变得柔软而有韧性，两手一拉，竟轻松地变为一条宽宽的玉带，“啪啪”的声音随着面条的起伏有规律地响起。等到声音停了，一根根面条出现在案板上。原本不过一指长、一寸宽的面条被拉成四指宽、一米长的面条，面条比刚才更加圆润，隐隐还能看出撞击案板时留下的木纹。
锅里的水已经起了白泡，“嗞——嗞——”一声比一声悠长。母亲从案板上揭起温润如玉的面条，下入翻江倒海的锅中，锅里的水立刻平静下来。又一次，锅里的水开始翻滚，母亲捞出了面条，那面条薄而不断。
面条盛入碗中，放上烫熟的青菜、胡萝卜、豆芽……最重要的是撒上火红的辣椒面和翠绿的葱碎。待锅中油烧得滚烫略有青烟时，将那热油泼入面中。“嗞啦——”一瞬间，辣椒面和小葱的香味被激发出来。热锅里再倒入香醋，又是一阵嗞啦作响，烧过的醋，没了酸涩，满是酸香。种.种香味不经意间飘入鼻腔，原本沉寂的胃突然“咕噜噜”地叫起来，口中的唾液也不自觉地加快分泌。
晶莹剔透的面条上，如火的油泼辣子刺目的红，豆芽顶着大大的脑袋，全身换上了油亮的彩衣，青菜叶绿得发亮。夹一根面条，高高挑起送入口中，那味道惊艳着你的味蕾，督促着筷子不由自主地伸向碗中，再挑起一根又一根……
我在异乡虽也吃过油泼面，但总觉得差了些滋味，不地道。现在想来才知道，家乡的面永远比别处的面多了一种调料，那便是乡愁!
有关乡愁作文高中4
乡愁是岜沙村人口中对祖先的敬畏，是鹏城村人心中的忧天下担道义，也是凤山村人行为上的诗书传家，在我看来，乡愁便是三明本地人对饮食 文化 的热爱与眷念。
早在 冬至 时节，大人们就开始为 端午节 作准备了，只是为了酿造一种红米酒―北山红。早已浸泡了十二个小时的糯米，一层层铺垫在蒸笼中，还需是有层次的，否则就乱了传承下来规矩，也破坏了口感，待米蒸软后，用簸箕晾干置冷。还需打理一下酿造的瓷缸，姑姑将它们从储物间里取出，仔细清洗着每一块壁沿，又拿去后院暴晒几日，这前奏就算是完成了。
正式的战役才刚刚打响，在缸底放上糯米，再倒入10斤的酒曲，在挑出些木浆纸加以覆盖，随之就是四个月漫长的等待。
正是有了这些微生物的萌动，才得以酿造好酒，不觉间，燕儿又飞回姑姑家的房檐筑巢了，酿造的时间也止了，但这酒仍不能饮用，还需将水柞出来，支一口大锅将其煮开，加入些枸杞、当归、党参、冰糖等调料。还需再置于缸中，黄泥巴封口，要想喝上真正的美味，还需再等待些时日。此时姑姑接到了她厦门同学的电话，开门见山，正是为了讨要些红米酒，为自己即将生产的女儿坐月子用：“诶，现在虽然身处这样的大城市，但去哪儿都买不到家乡这样这么好的米酒啊，女儿人生中这么重要的事，还是得用这米酒才比较靠谱。”这可让电话这头的姑姑犯了难，现今的快递也不能投递液体，想给远在她乡的人送去，谈何容易。电话那头又说“我会亲自下来拿的，为了这酒，为了女儿，特别跑一趟也值得的，也能顺便看看你们。”说罢便与姑姑约定了时间。
农历七八月，正是做芋饺的日子。待芋子被剥去了外衣，放进锅里，需小火煮上些时候，拿筷子一刺，便悄然化开了，还得加木薯粉，变成了可以制作的芋饺皮，还得要些心灵手巧的创造，极丑陋的芋子，如些倒腾，便化腐朽为神奇，淡淡的紫白色，层层叠叠地卧倒在盆里。看着就激起了几分食欲。
真正的创造才刚刚开始，芋饺作为本地特有的创造，与水饺的馅料有几分相同，却仍有许多独创之处，做法更是各有千秋。芋饺讲究将馅料填入皮内后，需用手指顶住一边，将另两边往里拉，三条边在中心交汇，往上看像似一个个人字形，这才是最讲究的包法。出锅后的芋饺，皮显得有几分透明，盛在碗里宛如一块晶莹剔透的和田玉，赶忙将芋饺塞进嘴里，香浓的笋香萦绕在嘴间，带点儿肥的肉更是显得有嚼劲，不一会儿，便只剩盆底了。
本地人逢年过节，总是热衷于喝上几口北山红，总觉得对自己是一种莫大的喜悦与解脱。就着出锅后的芋饺，皮显得有几分透明，盛在碗里宛如一块块晶莹剔透的和田玉，赶忙将芋饺塞进嘴里，香浓的笋香萦绕在嘴间，带点儿肥的肉更是显得有嚼劲，不一会儿，便只剩盆底了。多少在外漂泊的游子回到家乡，总是盼望着家人团聚之时能围坐在桌边，享用上这样一顿化解了担负已久的乡愁的家乡美味。
经久流传的家乡味道，在游子们未来的漂泊生活中，也许仍然会勾起一股淡淡的乡愁，这不仅是家乡味道深厚底蕴的内在流露，更是游子们对乡土的深深热爱与眷念，正如所言“这一切都构成人们不能释怀，想起来就备感温暖和疼痛的心灵归属。”
有关乡愁作文高中5
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
高耸入云的峨眉山上镶嵌着半轮若明珠一般的皎月，月光如流水一般混杂在流动的平羌江上。一张看似微小的白帆，在夜里如昏黄的灯火，若隐若现。
船上站着一位潇洒的人儿，一身轻逸白衣在风中如雪般飘飘洒洒，披肩乌发无形中透着一种异于常人的风采，但他的眼神却也似月光一般，凝实之中含着豪迈，但更多的情绪，却是如丝绸般细密的忧伤。
船向着长江三峡缓缓前进，但诗人李白的目光却不住望向故乡的山水，当年他意气风发，只身前往长安欲谋求一个官职，决心定是有的，但思念却斩不断。一当他离开故乡，孤独与思乡便如破堤之水，弥漫了他的心头，但满怀的忧伤却又如何倾诉呢?似乎也只有与我相伴一生的明月才能懂我的心绪吧。李白深情地望着在山巅游弋的皎月，满心缅怀却似长了翅膀自心中幻现。
“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”。记得小时候，你就是那般得美丽动人，像一碟明亮的玉盘，高高地悬在漆黑的无光的夜中，唯有你在无边的黑暗中散发着无瑕的白茫，虽很柔和，但却给人们带来了强烈的希望。
“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”在我郁郁不得志时，满心郁闷时，能陪伴我的却也只有你，只有你陪着我饮酒消愁，接受我的倾诉。
回过神来，李白凝望着明月，思念虽未减少，但眼光中的坚定却更添几分，他望着水，月，影，向着长安前进。
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这是台湾诗人余光中的《乡愁》（写于1972年）。这首小诗我用四川土话朗诵过好几次，听众反应强烈。诗写得好，一目了然，谁要我来詹詹费词。真要叫我说说，却又感到为难。这是一粒水晶珠子，内无瑕斑，外无纹痕，而且十分透明，一眼便可看穿，叫我说些什么。我看见了的，别人也都看见了，还要我来说吗。看来看去，这粒水晶珠子仿佛不是工匠琢磨成的，而是天然形成的…… 不。这是诗，人写的。既然是人写的，总不会是一挥而就的，其间必有一个创作过程。这个过程，如果作者自己出来说说，我们听了，或有助于今后写诗，也未可知。可惜沧海横隔，同胞难聚，遗憾遗憾。那么，参照着写诗的一般经验，我就来冒昧地猜一猜余光中是怎样写成这首诗的吧。 故国故乡故园，人之所恋，古今一样，中外相同。翻翻唐诗宋词，游子抒写乡愁之作，多得叫人吃惊。现代中国人，粗具文化的，差不多都念过或听别人念过李白的“举头望明月，低头思故乡”。30年代的和40年代的学生，恐怕都唱过或听别人唱过这支歌吧：“念故乡，念故乡，故乡真可爱。天甚清，风甚凉，乡愁阵阵来。故乡人，今何如，念念常不忘。在他乡，一孤客，寂寞又凄凉……”只是这支歌的曲调是从捷克音乐家德沃夏克的《新世界交响乐》里挪借来的，这点唱的人未必都知道。至于40年代的那些不愿做亡国奴的流亡学生，几乎没有一个不会唱《流亡三部曲》的。“我的家在东北松花江上……”台上一唱，台下都哭，感人至深。这支歌余光中肯定会唱。他还会唱《长城谣》：“万里长城万里长，长城外面是故乡……”因为他在一首诗里提到过这支歌。髫年所唱，没齿难忘。那些遥远了的记忆不可能同他的这首《乡愁》无关。厚积薄发，一首小诗里涵藏着多少年的感受啊! 余光中该记得很清楚，自己小小年纪，做了流亡学生，逃到大后方去读书求学。学校里有一个取信栏，他每天去那里看两次。紧着心弦，扫视着那一长排信封的队伍，要看看有没有熟悉的字迹——母亲的字迹，写着自己的姓名的。多次失望之后，收到一封信了，比伙食团打牙祭还快活。恭读了一遍又一遍，都背得了。然后细察信封上的邮票，那上面盖着邮戳呢。一个小圆圈内有一个大城市，母亲就住在那里呢。看能看见，摸能摸着，就是没法回到那个小圆圈内去。浩浩长江万里，他在这头（上游），母亲在那头（下游）。这一枚小小的印着孙中山先生肖像的盖着故乡的邮戳的邮票给他留下的印象太深刻了，以至十多年后，他写了一首《邮票》： 一张娇小的绿色的魔毡， 你能够日飞千里； 你的乘客是沉重的恋爱， 和宽厚的友谊。 两个灵魂是你的驿站， 你终年在其间跋涉； 直到他们有一天相逢， 你才能休息片刻。
乡愁是一种绵延在心底的苦，就像爱情在某男某女间的生离死别一样；乡愁又是一种伟大的情愫，它占领了我们心灵中最深邃的部分。 乡愁是源于对往昔之物的特别缅怀，当夜雨响在耳边，乡愁也就如约而至在我们精神的海底。因为每次的归去来兮，所以我们的乡愁像西出阳关的旅人，充满了蓦然回首的美感。 我曾为乡愁的纯真浮想连翩，可一首童谣一段故事之后，我却只能为乡愁的解构而伤逝。乡愁不是离我们越来越远，就是被现代之物改造得面目全非。现实生活是物质的战场，是没有硝烟的金钱与道义的较量，是渐渐容不下乡愁的避难所。精神性情愫的全面溃败，工具主义的无往而不胜，我们的时代还有人类憩身休闲的后花园吗？ 也许存在的都是合理的，因此当海峡般的乡愁被摩登高楼慢慢遮蔽的时候，当血缘般的乡愁被流行文化一举稀释的时侯，当大陆般的乡愁被感官享乐全盘击败的时侯，我们无聊的心底或许已经忘了回家的方向。乡愁还能成为乡愁吗？返身回顾之间，乡愁曾是一段尘封历史的精神勾连，故纸堆中惊雷的声声诉说，已在川流不滞的文化长河中传说着“故人、故事、故园”的隽永灵魂。 当落日夕阳带走了生命中春天的记忆，薄暮的黄昏你还能迎来考古者挖堀史海钩沉的快乐吗？ 也许乡愁的解构是一个无奈的现实。当它不成其为艺术品，当它被说成是感情的奢侈，当它已成一段淡漠的回忆，乡愁的刻骨铭心岂不成了弥天大谎。 事实上，我们也正处在一个没有乡愁的物质社会，支撑我们心性的那座精神纪念碑，就在一场没有暴风雨的灾难中轰然倾倒。我们喜爱陌生的城市，我们流连于酒后的街头，我们欣赏新鲜的演出，我们欢呼青春的流浪。 四海为家、浪迹天涯是多么美！乡愁是否只会让我举步维艰？更让我们尴尬的是，回眸中靓丽如花的故园早在漫天的风沙中逝了它的容颜。我们又怎么可能在久别重逢的最新一次邂逅中，为它骄傲的写下最真的言辞。 乡愁被工业文明放逐之后，聊以告慰的情感替代品，只能是机器流水线上制造的后天物质，它有助于身体的肌肉强壮，却丝毫不问心灵的温暖与否？现代化的“乡愁版本”竟然是这么的新潮与另类：键盘敲打的“雨夜寄北”以网上传情的惊鸿一瞥，成就乡愁的未来时；电话情思的无聊滥觞，以话语的盛宴多余的倾倒后现代的情感垃圾；支票汇款信用卡的包打天下，以最经济实惠的功利交换把爱的精神脂肪一口吸干。 乡愁难道真的只剩下情感空壳，它的后花园还在桃花深处吗？假如说外面的世界很精彩，乡愁的苦味你就可以放到一边让别人自斟自饮吗？缅怀乡愁，让一世情缘唱得美一点再美一点！“相见亦无事，不来常思君”，在遥远的他乡总有寂寞的时候，所以我们的笔端，我们的吟唱，我们的沉思，难免有乡愁满溢出来的芳香。那时候回不去的故乡是那么的可爱，像童年时母亲在自己摇篮边轻吟的那首儿歌。 我们会慢慢的懂得乡愁是一本历史的巨著，它送给我们的不仅是沙漠甘泉，也给人间的旅人浇灌上心智的露水。寄愿乡愁伴随人类思想者的新生而在精神的坟冢中重新复苏，不要再让我们人类丢失为数不多的几亩梦田。 第一小节，此时的作者是“少小离家”为读书，未经世事沧桑，略带“少年不知愁滋味”的感觉，更多的是对母亲的依恋； 第二小节，妻子是相约一生共白头的亲人，新娘是自己一生最欣赏的亮丽风景。朗读时应注意那淡淡的哀愁中的丝丝温馨和似水的柔情； 第三小节，恰当运用颤音，表达一种如泣如诉的深深的哀伤； 第四小节，文章最后，诗人由个人的悲欢离合升华到家国之思：此时犹如乐曲达到高潮!所以要读得荡气回肠，一波三折。特别是最后一句要一字一顿，语调上扬，“在——那——头”要气流不断，读出激昂慷慨之感。 A、四个时间序词，代表了诗人四个人生阶段。诗人以时间的变化来组诗，四个时间序词也即概括了诗人的整个人生，也就是浓浓的乡愁牵动了诗人的一生。 B、小时侯（少年）——母子分离、长大后（青年）——夫妻分离、后来（中年）——母子死别、 现在（老年）——游子与大陆的分离 C、运用了独特的比喻，化抽象的、难以捕捉的离愁别绪为具体可感的东西，这是诗歌创作中常用的一种写作技巧：托物寄情。在许多古典诗歌中，如李煜的《虞美人》中有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。余光中从亲历的生活中选取了“邮票”、“船票”、“坟墓”、“海峡”四个意象来寄寓情感，这种取象看似平常，却蕴涵饱满的诗情： 邮票——母子深情（浓烈） 船票——夫妻恩爱（热烈） 坟墓——生离死别（悲痛） 海峡——思乡念国（深沉） 小小的邮票”、“窄窄的船票”、“矮矮的坟墓”、“浅浅的海峡”， 并且用了“一枚、一张、一方、一弯”等量词，是不是说明余光中的乡愁比较淡？ 邮票虽小，牵系绵长母子情，船票虽窄，负载重重夫妻情，矮矮的坟墓载不下巨大的悲痛，浅浅的海峡阻碍了无尽的乡思，落笔虽小，却诗情饱满。把乡愁浓缩于四个面积小程度轻的对象之上，恰恰反衬出诗人内心深处浓烈的思乡情感。 全诗以时间的变化组诗，以空间上的阻隔作为这四个阶段共同的特征，诗情层层推进升华，最后将乡愁上升到民族和国家的角度
作文题目能带破折号。
作用是标明副标题。举例：1、伤逝——涓生的手记——（《鲁迅全集》）2、飞向太平洋——我国运载火箭发射目击记（《人民日报》1980.5.23）破折号常用来分隔作品篇名、书名的正副题，在副题前加破折号。
有时，副题前后都加破折号。有些书在副题前不用破折号，但字号比正题小。
例如人民出版社出版的英国作家赫·乔·韦尔斯的著作：世界史纲——生物和人类的简明史扩展资料破折号的发展历程长横在西文标点历史上有过多种用途，作为破折号在17~18世纪定型和普及。法语破折号的现代名称tiret首见于1554年，源自动词tiret（画线条）。
英语破折号出现于17世纪下半期。本称break，原意为“打破、折断以及夭折”，表示突然停顿或中断，18世纪改称dash。
这个词在中古写作daschen，据信借自丹麦语daske，本意为“掌击、直冲”，1552年开始作“画短横”讲，后来发展成为现代破折号的名称。德语在17世纪下半期出现破折号。
俄语在18世纪后期开始使用破折号，叫做tabIe，名称借自法语。中文破折号的长度占两个字的位置，西文破折号的长度相当于中文一个字。
参考资料来源：百度百科-破折号。
作文副标题格式
——可加可不加在正标题后3格，
例：生存着
“**还是**”。例如《实践是检验真理的唯一标控》，提行上破折号。例如。例如《平凡与伟大）、《论青年》《试论高等函授教育函授环节的异变》等正标题又叫总标题，即标题直接标明作者对问题所持的基本观点和主张。论点型、小标题相对而亩的。应该说明.如果毕业论文没有副标题和小标题、《语言美与心灵美》，它是与副标题、《是为了侵略还是为了援助》. 副标题常用以具体说明毕业论文的内容、t生产资料优先增长是一个规榨》等。这种类型的题目本身就是论文的论点、“论孟子的补宏辩证法思想”等。这种标题类型的格式一般为“**与**”。正标题的表现形式为单行标题。如“完善企业领导新体制几点设想”，多数毕业论文大都采用这种标题形式：论题型。例如《论知识分子》。这种题目标明论文所要论证的问题或被论证问题的范围等，一般地就直接称为标题或题目、地（市）级党校科研工作的形势与对策”。这种关系可以是辩证的，其标题以就不再称为正标题、范围，还可以是选挥的或并列的。这种题目类型标明莱种需要论证的事物之间的关系、说明或加以限制的作用。副标题的位置一般是附设在正标题之后。毕业论文的正标题或标题常常被划分为不同的类型。关系型；项极其重要的工作——浅论水土流失现状及其对策、“试论省，也可以是递进的；设有中国持色的社会主义是理论建设的主题——财当前理论工作的一点思考。这种标题形式一般起着对正标题进行补充：被扭曲的灵魂 ——谈李石清
一般来说，正标题前空四格，副标题写在正标题下一行，前面空两格画破折号（破折号占两格），紧接后面写副标题。
1主标题下一行，往后退三到四个空
2在正标题后3格
33在副标题前面画一个破折号
4文章正副标题的格式 …… 是第三个字下开始写破折号，副标题写不下，就把破折号后面的字按中间对齐的段落格式写
针对这种情况，我们分两种情况处理.第一，文章的副标题如能进一步概括，进行文字上的处理，这样做好.第二，不能进一步概括缩减的，我们的基本处理原则是大方美观.首先在字体上要小于正标题，从正标题的中间部分画破折号.副标题中，破折号后面的文字如果一直写到行尾，还没写完的话，就需要转行.换行后，与副标题的第一个汉字对齐.另外，分行的文字要段好句子，如“我们”最好不要把“我”写第一行、“们”写在第二行.下面是一些依据：标题 文章大标题书写的基本规则是居中排列，字号应大于正文，字体也应与正文相区别，并且上下各空一行.如果大标题字数较多，则应考虑分行排列，但分行时要注意前后意义的完整，在连贯排列时仍然要求居中.副标题应紧靠大标题下，中间不空行，题前要加破折号，所用字体也应区别于主标题.。
可以，用来标明副标题。
标明副标题用法：
(1)飞向太平洋——我国运载火箭发射目击记（《人民日报》1980.5.23）
(2)伤逝——涓生的手记——（《鲁迅全集》）
说明：破折号常用来分隔作品篇名、书名的正副题，在副题前加破折号。有时，副题前后都加破折号。
扩展资料：
破折号的一些其他用法：
一、标明行文中解释说明的语句
（一）引出对概念内涵的具体解释
破折号后面的话是对破折号前面词语的概念内涵作具体解释，所指范围相同。例如：
(1)一个矮小而结实的日本中年人——内山老板走了过来。（阿累《一面》）
(2)“雷锋精神”永远不会离开他的家乡——中国。（周阔海《在学习雷锋演讲比赛上的讲话》）
在行文中用一个破折号引出的解释说明部分，如果其界限不清或者在语法上不能与下文直接衔接，需要再加一个破折号。例如：你的生日——四月十八日——每年我总记得。（曹禺《雷雨》）
（二）引出总括性的说明
(1)她的坚强，她的意志的纯洁，她的律己之严，她的客观，她的公正不阿的判断——所有这一切都难得地集中在一个人身上。（爱因斯坦《悼念玛丽·居里》）
(2)——凡此种种，都可以说某些歌剧中缺乏革命浪漫主义的具体表现。（贺敬之《谈歌剧的革命浪漫主义》）
在破折号之后，例题中，用“所有这一切”总括前面的词语，用“凡此种种”总括上文的几个自然段，然后加以说明。
（三）引出对事情原因的解释
(1)“你买这本吧——这本比那本好。”（阿累《一面》）
(2)鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。（曹禺《雷雨》）
上面两例破折号前后两部分有因果关系，后一部分是解释原因的。
（四）引出补充说明的话
(1)灯光，不管是哪个人的家的灯光，都可以给行人——甚至像我这样的一个异乡人——指路。（巴金《灯》）。