丑不好说啊 美的话 就是那些令自己比较有感触的 一些话语 自己的心理猛的一动！ 这才是一些有价值的有 就是让人有所思的！
新浪博客如何看待国民的审丑现象2010-11-13 14:09阅读：205从几年前的芙蓉姐姐到今年国庆7天成星火爆的小月月，中国人似乎对类似的现象乐此不疲。当然，对待这一现象，有人笑、有人骂，也有莫不关心的，可是这样的事情竟然如此受到国人的关注，我们不禁要反思一下了，到底是芙蓉姐姐、小月月一类人出了问题还是我们大多数人的思想有问题。关于这一疑问，看了雅虎资讯中国故事后，我顿觉豁然开朗。中国人的审丑不是从几年前才有的，但是近几年国人的丑陋一面似乎正以迅雷不及掩耳之速展现在世人面前，各种贪污腐败、玩弄权势的上层人物的丑陋一面让人嗤之以鼻，但是平民丑陋一面似乎也不那么好看。看过鲁迅文章的人都不禁感叹其文笔之犀利，对其敢评感写的精神大为佩服。可是谁曾想到，我们在现在的审丑现象中，成为了鲁迅小说中麻木看客中的一员。可能有人对此会有异议，可是不正是如此吗？我们有几个人敢象那个拉车的车夫一样？面对此类现象，在我们发笑或是唾骂之前，现想想自己与其有什么不同吧！
我这正好有一篇，应该很合适的！浅析中西方审美差异自从上世纪80年代改革开放以来，大量的西方美术作品被介绍到了我国，使我们终于可以足不出户就尽览中西美术的杰作，由于视角的拓宽和切换，使我们可以站在中西文化之外一个相对客观的立场上来看待二者的不同，更重要的是对中国绘画几千年的优秀成果可以有一个新的视角来思考，这样的视角有很多，但我们着重从审美方面来谈一些自己的感受。通过中西绘画的比较发现中国传统绘画里的优秀作品基本上都是审“美”的，关乎“丑”与“痛”的作品非常少，而西方绘画却恰恰相反，特别是关于“痛”的作品非常多，包括古典油画时期很多与宗教题材的作品都有着对人类命运之痛进行思考的悲剧意味，到了近现代更是出现了许多在这方面大师级的人物。如：蒙克，挪威画家，被称为“近代人类心灵的肖像画家。”爱情与死亡是他一生绘画的主题，他用炽热的情感把死亡对人类生命的威胁真实的表现在画布上，他自己称自己的画为“生命、爱和死的诗歌。”《呐喊》《病中的孩子》《马拉之死》等作品充满了世纪末的不安，颓唐甚至悲观绝望，是那个时代所有人的心灵写照，另一位来自英国的画家培根，专门喜欢把人画成半人半兽，奇丑无比的怪物，而且还刻意的放在铁笼里让其徘徊呐喊，充满了悲观与割裂的气氛。而在中国传统绘画里，这样的作品似乎很少见，作为传统国画三科之首的山水画，能画出痛感的恐怕只有朱耷的山水，那种苦涩、孤独与无奈的意境，着实令人感慨，但这只是个别现象，大部分的中国画家则是站在一个中立的立场上来对待艺术。那么何以会这样大的差异的，画面背后一定还有着深刻的文化原因。一、善、恶观对艺术的影响在西方的宗教里有一种“原罪”观念，即人生来是恶的，虽然经过洗礼可以洗掉“原罪”，但“本罪”却不能赦免，所以要不断地向上帝忏悔并做善事，以减轻罪恶。而西方的绘画似乎很像这样的一种忏悔仪式，即说出人性的恶所导致的那些丑与痛，这样就能不断的接近真善美，只不过不是以宗教的形式，而是以绘画的形式。而中国人则认为“人之初，性本善，苟不教，性乃迁”，在中国看来人性本是善良的，之所以变恶，是因为后天的教育工作做得不够好，既然这样，那就必须从一开始就创造一个良好的生活与视听环境，所以做人要有“礼法纲常”约束，以免越轨变恶。因此只要从事艺术，就要表现真善美，以便耳濡目染，陶冶心性，按中国人的美好愿望，从没见过恶，怎么会变恶呢？因此在中国，任何炉火纯青，登峰造极的艺术都必是清新隽永，美好安详的，而这样的一种氛围，又反而其实很像宗教。试想一个基督徒或是一个穆斯林忙碌了一天，到教堂里去做个祈祷，一个中国人忙碌了一天拿出几个珍藏的扇面对着昏黄的油灯细细品读，这两者在本质上是何其相像。既然绘画无意中承担了这样的一种作用，这就要求那些作品一定是安静的、祥和的、美的，否则它将起不到这样的类似于宗教的作用。二、中西方传统哲学对绘画观念形成的影响任何民族的绘画都有其特定的文化背景，而文化背景里最根本的就是哲学。在中国，人们对道家哲学的认同几千年来是那样的虔诚和专一，而传统绘画就根植于这样的哲学背景之上，虽然大师辈出，但基本面貌却没有根本性的差异。东西方哲学都认为宇宙的基本结构是和谐的，但西方的毕达哥拉斯也好，柏拉图也好，都认为那是一种数学比例上的和谐，毕达哥拉斯的“数论派”认为“数”是万物之内在的质，而柏拉图的“理念”宇宙本体论，也是一种合乎数学形体的理想图形，道家哲学当然也认为宇宙本体是和谐的，但这是一种音乐般的和谐。所以西方绘画重模仿、重形体、重比例、结构。而东方绘画则重感觉，在道家哲学看来所有物只有与宇宙的这种“和谐”保持一致。才是美的，所以美好的绘画必是宇宙本体，自然之道的体现，绘画无论所绘何物，终极目的是要进于道，达于道，是要象征宇宙洪荒中那种不可捉摸的和谐，西方的赫伯特·里德就曾说：“中国艺术家试图在他的作品中表现出宇宙的和谐，有些关于宇宙的用词对描述中国艺术家的创作目的是十分必要的”。《乐记·礼论篇》有云：“大乐与天地同和”，即艺术的精神境界是一种圆满具足而又与宇宙相感，相调和的状态，在此状态中，艺术的精神是大超脱大自由。宗白华也反复强调，中国艺术的境界是求返于自己的心灵节奏以体会宇宙内部的生命节奏，在这样一种思想指导下，纸面上表现的不是别的，正是人类与大地和睦与否，协调与否的关系，中国艺术家终生努力的目标也是克服私欲的泛滥而达到与万物本性的同一，而万物本性最终都统一于道，艺术的终极目的，也便是达于道。既然艺术要达于道，而这个道又是永恒和谐的，那么艺术也只能是和谐的。三、中国艺术不干涉现实的哲学背景西方绘画中的审丑也好，审痛也好，有一个共同点即艺术不是束之高阁的空中之物，而是要与血肉人生、社会现实发生关系。而中国艺术的审“美”则很少干涉现实，这有其深刻的文化背景，即都与老庄哲学的人生观有很大的关系。老子最主要的思想就是“无为”，由此以达到“无不为”。他认为，有一个“无为而无不为”的大道，万事万物都有一个独立不变，周行不殆的道理，用不着什么神道作主宰，更用着人力去造作安排，扰乱自然的秩序，自有“天然法”来处置他，不用政治和社会的干涉。正因为对于“大道”的深信，导出了老子的人生哲学，即胡适所说的“不争主义”，老于说“夫惟不争，故天下莫能与之争”，在老子看来对抗是没有用的，还不如一切听信自然，相信“天网恢恢，疏而不失”。而庄子在人生哲学上，在老子的基础上更进了一步，如果我们把老子称为“看淡主义”的话，那庄子就是在看淡基础上的达观了，即对于“是非”的达观。我们都知道庄于妻子死了时，他“鼓盆而歌”的故事，足见他对人生一切寿夭、生死、祸福都一概达观，一概归到命定，其人生哲学也可以用这四个字来概括，即乐天安命。这样的思想一旦进入艺术家的思想里，肯定不会去过多地关注现实世界的伤痛，怎样的天灾人祸，怎样的打打杀杀，自有大道去处置，而我本人画画悟道就是了。所以我们不会期望中国传统艺术作品里会有多少审“丑”或审“痛”的作品，在传统中国画家看来，这是无用功，对此几千年来都是不屑一顾的，即使有，也大多是文人士大夫的失意，不遇之痛，是个人小痛，至于人类命运，在中国人看来，是“大道”意志的必然。另外，中国艺术里审美大于审丑和审痛，我想还有其现实的原因，即与画家个人的人生境遇有很大关系，翻开古代画家的简历，可以看到，基本上都是达官显贵：待诏、侍郎、尚书、丞相、大学士，甚至还有皇帝，可想而知，这样的一些人本身就是当时社会制度的受益者，这样一种制度存在本身就是保证他们“衣食无忧”从而放心逃避到艺术世界里的前提和现实基础，无论他们有多么大的社会责任感，毕竟自己的生存状态不会给他们带来“切肤之痛”。这样的一种状况，决定了他们看不到现实世界的丑与痛，作品自然就不会有太多的苦痛感。从全球文化气候来看，西方文化现在是强势文化，作为现代中国的年轻人，在没有建立起对本民族传统文化坚定信仰的时候，是很容易被西方文化影响的、况且西方文化里确实也有很多优秀的思想，但在我们的传统里却很少甚至找不到，可能我们过于追求那种“天人合一”的高境界了，而在对现实人生的关怀上是不及西方的，西方艺术作品中那种对人类命运的关注意识，悲剧感崇高感是我们文化的一个弱项。我们的文化的确是高级，可正因为这样它往往只是属于少数士大夫的一种个人奢侈品，而有不适合现时代的发展需要的地方。在今天这样一个提倡民主、自由平等的社会，对人本身关注的文化，可能更容易被接受和传播，也就自然会成为当代人文化构成里的主要方面。正因为西方文化关注现实人生本身而不是抽象了的生命，所以它们不是单一站在审美的立场上来看待艺术，艺术还要让大众活得深刻和明白。所以要袒露出人类本性里的丑和痛给人看，但这并不是为了丑而丑为了痛而痛，只不过他们是用一种极端的方式来呼唤真、善、美，这与东方艺术用真善美本身来传达真善美是殊途同归的。在此通过对中西方之审美差异的比较，是因为笔者认为这样一个转型期过后，其优秀合理的部分一定会被消化、吸收后重新贴上中国的标签，真正的传统不是单一的回归，而是不停的吸收，回归，既有超越又有着天生的自律，从而永葆这一文化血统的纯正和活力衍生金融工具——按照适用的会计准则和相关会计制度的规定编制财务报表是被审计单位管理层的责任。在编制财务报表时，管理层需要作出与衍生金融工具相关的认定（1 6 3 2号准则第八条）。预测性财务信息——管理层负责编制预测性财务信息（3 1 1 1号准则第四条）。代编财务信息——管理层应当对提供给注册会计师的信息的真实性和完整性负责（4 1 1 1号准则第七条）。三、管理层的责任贯穿于注册会计师业务工作的全过程1、客户及业务承接与维持时注册会计师承接与维持业务及客户的第一关，首先是对客户单位及其环境进行了解，在此过程中，注册会计师必须明确提及客户单位管理层的责任问题。2、签订业务约定书时在业务约定书中，应明确管理层对鉴证对象、鉴证对象信息及其他相关信息的责任。3、管理层提供书面声明时注册会计师执行业务活动时，应获取管理层声明，对管理层责任予以进一步明确。4、注册会计师出具业务报告时注册会计师出具业务报告，对管理层责任的说明是其中重要的内容。审计报告，无论是标准审计报告、还是标准审计报告加强调事项段的审计报告以及保留意见、否定意见、无法表示意见的审计报告，均应有关于管理层责任的专门段落。验资报告的范围段、审阅报告的引言段、历史财务信息审计审阅以外的其他鉴证业务报告、预测性财务信息的审核报告，代编财务信息报告中均应明确提及管理层责任，通过这种明示，以便业务报告的预期使用人正确区分管理层责任和注册会计师责任，防止误解，防止以注册会计师责任来减轻管理层责任。
美是一种包含理性的感性形态，美的形态无比丰富，美是人类不可言说的妙。从古到今，无数美学家对美下过定义：或说美是形式的和谐（古典主义），或说美是完善（理性主义）， 或说美是上帝的属性（新柏拉图派），或说美是愉快（经验主义），或说美是关系（启蒙主义），或说美是理念的感性呈现（德国古典美学），等等。我们大致可以用哲学的话来说： 美是人的本质的对象化，自然的人化，合目的性和合规律性的统一，真和善的统一，是自由的形式。美的表现必然是感性形象的，美的对象具有形式和谐美感，美是一种对人类有益无 害的、积极肯定的价值属性，是一种最高的善，能满足我们人类精神积极的追求状态，这就是人类美好本质的对象化。由于美是一种感性存在，感性的存在是不可穷尽的，所以美是无 限丰富的。从研究学习的方法来说，你想认识文学形象的审美性，你必须先了解什么是美，再认识什 么是审美，从而掌握审美性的含义。审美的“审”，是观照→感悟→判断的意思，是审美主体运用审美注意、审美感知、审美经验、审美想像、审美情感、审美理解对审美对象进行的一种积极、自由、活跃的心理 文化活动。文学是人的一种审美活动，作家创作与读者欣赏作品都是一种审美活动。审美性即审美的性质。中国古代文学家说“诗缘情”，文学有“滋味”、“气韵”、“空灵 ”、“意境”、“趣味”，和杜夫海纳说的“美感要素”是相通的，和柏拉图说“诗的迷狂”等一样，都是指文学具有审美性质。（二）文学审美、审丑的审美性一般来说，童话是审美的，寓言是审丑的，比较这二者可以从不同的角度认识文学的审美性质。审美的“美”是指现实生活、大自然和文学艺术中所呈现的美的对象，在这里需要精细 地分析。传统美学只承认审美的“美”是美好的对象，当美学、艺术学的研究拓展到面对大量“审丑”的对象时，一派认为审美的“美”不但有美，而且有丑，还有崇高、卑下、悲、喜等，因此审美既包括审美（美丽美好的美），也包括“审丑”、“审崇高”、“审卑下”、“审悲”、“审喜”等童庆炳主编：《文学概论》，73页，武汉，武汉大学 出版社，2000。。另一派主张：现代艺术把丑学提到了主导地位，美学已无法单独涵括感性的领域。感性的领域既包括美，也包括丑，美学与丑学合起来表现为完整的感 性学。传统西方哲学史上常见的观点是审丑只是审美的点缀，认为审美活动中已经包含了审丑，这是一种偏颇。审美就是“审美”，审丑应该另立一项“审丑。”栾栋：《感性学发微--美学与丑学的合题》，北京，商务印书馆，1999。什么是审丑呢?栾 栋认为：审丑是指从主客体统一的角度来看待人类的审丑活动。从主体的方面来说，所谓审 丑，是指个体对丑的判断、品评、鉴赏、批判、宽容、改造等各种能力的总和。从客体方面讲，审丑是指把握丑的本质及其形态在社会历史中的演变，其中包括作为客观对象的审丑活 动本身。在阐述审美与审丑两个论题时，必须引入一个重要的概念：审美理想。传统 美学是以审美理想作为创造艺术形象的目的和规范，它大约包括两方面内涵：一是关于审美观念的东西；一是审美的范型模式方面的东西。所谓审美理想，是指人们在自己民族的 审美文 化氛围里形成的，由个人的审美体验和人格境界所肯定的关于美的观念尺度和范型模式。它一方面具有个人特色和民族特色，同时又具有全人类性质。“观念尺度”是人在下意识中设定的关于美的种种标准；“范型模式”则是合乎上述标准的感性形态，文学形象的艺术至境 形态如典型、意境、象征意象是这种审美理想“范型模式”的具体体现，例如雄浑、冲淡、典雅、清丽、含蓄等文学风格，李白、杜甫、王维、李商隐的诗，苏轼、辛弃疾的词 ，文学典型如诸葛亮、曹操、孙悟空、宝玉、黛玉、宝钗、凤姐等。审美理想影响和制约 着全民族乃至全人类的审美实践和艺术创作，成为文学形象的目的和规范。在处理审美与审丑的复杂关系中，流行的观点是用审美理想来平衡二者的冲突。认为审美引 起美感，审丑引起厌恶感，审崇高引起赞叹，审卑下引起蔑视，审悲引起怜悯，审喜引起幽 默感。这种种不同的感受都是以情感、理解、想像、感知来评价审美对象，美感形式多种多样，但都统一在审美理想的目的下。大致是这样论述：(1)当审美时，把生活中的美加以集中、夸张升华为理想的美，加工成体现审美理想的文学形象。如前述汪曾祺《受戒》中的小英子、明海及《红楼梦》中的少女形象等 。(2)当审丑时，是以审美理想的观照来把生活中的丑转化为艺术美，转化为可以带来审美享受的文学形象。这种审美享受叫做“审丑快感”，从内容来说是对生活中具有否定意义的 事物的反映，从形式来说是对形象的色彩、线条、节奏、语言等的美的结构安排。丑之所以引起审美快感，是因为以美的理想主持对丑的裁决，苏联美学家斯托诺维奇指出：“丑的现 象本身不会令人高兴。同卑鄙的家伙交往很少有愉悦可言。但是痛斥他却是一种快乐呀! ……这是对丑的谴责，在美的理想之光照下使之目眩，让丑的劣迹在美的面前原形毕露。由 于美的理想主持对丑的裁决，难道这一切不产生特殊的愉悦和享受吗?”〔苏〕斯托 诺维奇：《审美价值的本质》，231页，北京，中国社会科学出版社。有人会问，难道现代派荒诞丑怪的艺术形象也体现着审美理想吗?回答是肯定的，不过这不 是正面的体现，而是让读者反思、引起同情，发现美的失落，它们表达的正是失去美的痛苦 和焦灼。这些情感是作家从审美理想的高度去审视生活的结果。卡夫卡《变形记》里大甲虫的形象，表达的是作家对人性异化的抗议；贝克特《等待戈多》揭示的是人类无望的生存处 境；尤涅斯库《秃头歌女》慨叹的是现代人际关系的隔膜。这些审丑形象折射了作家的审美理想。(3)文学作品中常有一种被污辱被损害者的形象，他们的丑陋是强者之罪、社会之罪，作家是以令人触目惊心的形象呼唤人类的同情，呼唤人的求善向美之心。这些形象对社会丑陋 的批判是间接的，它的审美性也是间接的。(4)现代艺术是审“丑”的艺术，但并非赤裸裸地展览丑恶现象，而是通过夸张、变形、象征的手法揭示社会人生丑恶、荒诞的本质，这是关注现象背后的“深度模式”，是对形而上观念哲理的阐释。这其实也是一种“审美的升华。对这个问题一般语焉不详，较好的解释是：丑比美更能揭示内在的真实，更能 激发深刻的美感，因为美过于动人、过于鲜艳、过于和谐、过多地炫耀其外部，而没有表现其内部的深刻的本质，读者看到美的形象时过分陶醉、过分顺利地享受表面的愉悦，所以忽略了对深刻底蕴的追究。丑的对象的外在形态对审美感官有阻拒性，但却引人追寻世界上最深邃的本质，所以审丑可以获得一种深刻底蕴的美感。罗丹还认为丑的对象比美的对象更能显露出它的“性格” ，这种“性格”有内在真实的力量美。(5)审丑时用美的艺术形式去表现它，是艺术形式的生动、逼真、优美的表现，是“ 美的描绘”，这和“描绘美的”不同。这会引起读者一种厌恶与愉悦相混合的情感，即厌恶中有愉 悦，愉悦中有厌恶。由于形式征服了内容，丑转化为美，转化为一种真正的美感。(6)以丑作为背景，用来衬托美的丽质。生活的特点本来就是美丑紧靠存在的，且二者总在比较和斗争中发展。雨果在《克伦威尔·序》中提出了艺术中著名的美丑对照的诗学原则 ：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与丑并存，光明与黑暗相共。”更深刻的观点是：无论在喜剧或悲剧中，我们总是体验到痛感和快感的混合，美与丑等一切截然对立的东西都是同时存在而结合成一个最真实的整体被读者接受为完整的审 美经验。我们在莎士比亚的戏剧、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等一切最伟大的作品中，经历的是人类生活和情感的全域，在伟大的喜剧作品里，我们不仅体验到一种对人类 的辛辣讽刺，也同时体验到一种同情感：接受人类生活的全部缺陷和弱点、愚蠢和恶习，所以伟大的喜剧同时也就是悲剧。我们从中更 为接近人生了，我们成为更真实的敏锐观察者，美感就是对各种形式的动态生命力的敏感 性。恩斯特·卡西尔：《人论》，190～192页，上海，上海译文出版社，1985。 上面是流行的关于审丑怎样表现了美感的观点，我们可以作为一个主流理论来接受。但这种解释并不能完全使人信服，尤其不能解释20世纪的文学艺术。晚近对“丑学”的研究有新的看法，下面作一个概括介绍，我们可以就此展开讨论研究。现代主义艺术是擅长表现丑的绝妙艺术，表现美的艺术家与日俱减，丑学从美学中独立出来，艺术家要成功的一个诀窍，就是把丑表现到绝 妙。生活中处处充斥着束缚、压迫、尔虞我诈，“上帝死了”，存在是荒谬的，人性扭曲，灵魂出窍，理想被践踏得支离破碎，怀疑主义世界观盛行，美成了虚伪的化身，美在堕落， 美在流俗。于是艺术家在体验丑、苦心孤诣地挖掘丑。一个异化了的世界同样在文学艺术中充斥着：荒诞、苦闷、疯狂、绝望、淫欲、凶杀、梦魇；腐尸、污泥、毛发、鼻涕、粪便、 毛毛虫、工业废料、文化垃圾，浩浩荡荡地开进了昔日审美的殿堂。于是审丑文化方兴未艾，由审丑发展到歌颂丑、嗜丑。不少美学家认为将丑作为审美的对象，是造成艺术哲学 、美学、艺术学相混淆的原因之一，这是一种理论上失误。黑格尔说：“审美带有令人解放的性质，它让对象保持自己的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占 有欲和加以利用。所以美的对象既不显得受我们的压抑和逼迫，又不显得受其他外在事物的侵袭和征服。”审美主客体之间是平等的，精神上是深深依恋、慰藉、充实和壮大的。但审 丑的对象“丑”只是娱乐的对象，是满足好奇心和动物性欲望的对象，是痛斥、谴责 、取乐、认识、欣赏的对象，而不是审美的关系。所以丑不是审美对象，只是认识、娱乐的 对象。于是提出体验丑感、开掘丑的非理性沉潜意识、透视文明的消极层面，主张审美与审丑构成二元思维，合成美学、丑学两个独立的认识论，不必为解释“化丑为美”而牵强附会。参考：叶知秋：《审美与丑》，《文学评论》1993(2)；栾栋：《感性学发微- -美学与丑学的合题》，北京，商务印书馆，1999。自古及今，写丑的文学大师代不乏人，中国古代的韩愈最善写丑，写丑物、丑行、丑语，后代诗家用奇、险、狠、重、硬、崛、狂、怪等字眼形容他的诗风。有人说他化丑为美，有人 说他以美的形式克服了丑，有人说他的嗜丑是失败的诗。西方文学中写丑的文学大师特别多，波德莱尔的《恶之花》和陀斯妥耶夫斯基的小说都是丑的世界，现代派几乎就是丑的艺 术的天下。中国当代小说家中的残雪和莫言也是写丑的作家。总之，当代提出了美学之外的一门新学科“丑学”，要求人们重新思考一个理论问题：如何审丑?
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自定义行间距的时候，建议把间距下面的“如果定义了文档网络，则对齐到网络”前面的小勾去掉，对于外文文本，默认的是两端对齐，所以有的词之间的间距比较大，有的比较小，这个不影响。
申明：我用2010版
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2、你的word的模板默认格式是“首行缩进1.5个字”，在开始选项卡，段落里调整首行缩进等你要设定的值，然后点选设为默认值，选本文档或所有的的文档都可以，那就看你个人喜好了
3、这样就可以了
论文定稿以后，格式不太好看，按照学校的要求排版好论文，发现用word时间太久，如果很少使用某些功能，很多人找不到，在时间比较紧张的情况下需用论文排版工具，paperbye里面就有支持排版功能。
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收集多部《呼啸山庄》《大卫·科波菲尔》《双城记》《雾都孤儿》《鲁滨孙漂流记》《傲慢与偏见》《理智与情感》等等。
阿富汗作家，胡塞尼《追风筝的人》（相信你听过）还有《灿烂千阳》（我喜欢的作家）罗马尼亚作家诺曼 马内啊《黑信封》和《流氓的归来》国内的读者或许没有几个人认识这个叫做诺曼·马内阿的罗马尼亚文学家，不过有了《流氓的归来》，你就可以认真的了解这个东欧的文学家了，实际上《流氓的归来》是诺曼·马内阿的一部自传。当我们看到东欧的文学作品时，总会起流亡这个词，而诺曼·马内阿也不例外，他也是一个流亡者，但他最终还是又回到了罗马尼亚，这也是他的幸运吧！诺曼·马内阿也是纳粹集中营中的幸存者，这一点与匈牙利的凯尔泰斯·伊姆莱有相同的经历，只是两人的风格却完全不一样。国内第一次译介诺曼·马内阿的作品，美中不足的是，翻译的作品是从英文翻译的，而不是从诺曼·马内阿的母语罗马尼亚翻译的。除了《流氓的归来》之外，国内还出版了他的长篇小说《黑信封》和评论集《论小丑——独裁者与艺术家》。村上村树的《海边的卡夫卡》2002《大教堂》，[美国]雷蒙德·卡佛著晚来总比没有来的好，虽然卡佛的作品在年底才来到，但是他还是来了，这一年如此好的外国文学作品总不至于是零。卡佛的笔下，我们看到的不只是卡佛时代美国的最底层人民的生活，或许还能够看到我们自己的影子，即使我们是生活在远离美国的中国。当然，卡佛的笔下，更多的是充满着温情充满着爱。2008年的冬天，因为有了《大教堂》，所以我们不再感觉寒冷。《万有引力之虹》，[美国]托马斯·品钦著2008年9月出版。该来的总是会来，神秘的品钦终于又一次出现在了我们的面前，而更加神秘的《万有引力之虹》也终于完整的来了。一部小说，内容涉及到现代物理学、火箭工程学、热力学、高等数学、性心理学、变态心理学、……这究竟是一部小说还是一部百科全书？你可以把他看成是一部百科全书，但他更加是一部小说，是一部实实在在的小说。二十世纪的文学界，上半叶因为有了《尤利西斯》而整个文坛随之被轰动，而下半叶里的《万有引力之虹》则具有相同的效应。《尤利西斯》在中国的出版比在西方出版晚了七十年，这也多亏了一个叫李景端的人，是他让《尤利西斯》走进了中国读者的视野，当然还有萧乾和文洁若二老的精心翻译；《万有引力之虹》则晚来了35年，这一次还是多亏了那个叫李景端的人，当然也少不了张、黄二人的辛苦耕耘。喜欢外国文学作品的朋友们，拥有了《万有引力之虹》之后，2009年都不用再读其它的作品了，有了这本书已足够。
编写毕业论文提纲有两种方法：一、标题式写法。即用简要的文字写成标题，把这部分的内容概括出来。这种写法简明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。毕业论文提纲一般不能采用这种方法编写。二、句子式写法。即以一个能表达完整意思的句子形式把该部分内容概括出来。这种写法具体而明确，别人看了也能明了，但费时费力。毕业论文的提纲编写要交与指导教师阅读，所以，要求采用这种编写方法。详细提纲举例详细提纲，是把论文的主要论点和展开部分较为详细地列出来。如果在写作之前准备了详细提纲，那么，执笔时就能更顺利。下面仍以《关于培育和完善建筑劳动力市场的思考》为例，介绍详细提纲的写法：上面所说的简单提纲和详细提纲都是论文的骨架和要点，选择哪一种，要根据作者的需要。如果考虑周到，调查详细，用简单提纲问题不是很大；但如果考虑粗疏，调查不周，则必须用详细提纲，否则，很难写出合格的毕业论文。总之，在动手撰写毕业论文之前拟好提纲，写起来就会方便得多。
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收集多部《呼啸山庄》《大卫·科波菲尔》《双城记》《雾都孤儿》《鲁滨孙漂流记》《傲慢与偏见》《理智与情感》等等。
背景：清末 1898年及其后来 山东直隶等地爆发了义和团运动 口号扶清灭洋，他们杀洋人，攻击洋人教堂，洋人就怒了，朝廷派袁项城 也就是北洋军阀鼻祖袁世凯进行了镇压，后来八国联军把舰队开始开到天津，集结起要攻打北京，因为北京政府不听洋人的通牒，慈禧皇太后向十一国下令宣战 想借用义和团抵抗剿灭洋人，结果八国联军攻入北京 义和团不用说 就挂了，只有南方诸省 实行东南互保才保住了南方安稳的局面 ）后来北京攻下来了 洋人大肆抢劫毁灭 造成京师废墟一片 老巫婆和皇帝出逃西安，下懿旨叫两广总督李鸿章上北京谈判；有部电视剧《走向共——————**和》 对晚的晚清的的场面演得不错哈 建议你去看下辛丑条约签订的时候 李鸿章那个时候已经是风烛残年了 对他表示可怜列强的表情我就不用说了吧 参战国或者是领事馆受到稍微骚动的 都想来分一杯羹，联军统帅瓦德西坐上了太和殿的龙椅，历史书上留的有照片 你可以看下 奇耻大辱；条约内容自己看 最可恶的是赔款白银4.5亿两 说的是中国那么多人 每人一两 以示惩罚，分39年还清；总理衙门改为外务部 居六部之首 外国军队住入北京附近重要线路炮台读取； 奇耻大辱啊；1901年9月7日 李鸿章代表清廷签订 了丧权辱国的辛丑条约 走向共和里面那个剧情把李鸿章刻画得很好：当时场面是这样了 庆亲 王奕劻 拿着笔在条约上准备签字 很难下笔，然后李鸿章走到他面前把毛笔拿过来 说：王爷，你还年轻，未来的路还很长，签在这卖国的条约上就是千古骂名，我老了，还是让我来吧！于是他用大清国赐给他的肃毅伯签在薪酬条约上面了，因为之前马关条约，天津会议专条等一些不 平等条约都是他签订的 ，特别是马关条约签订后，国人骂他是卖国贼，皆曰可杀，这次他用清廷赐给他的爵位名字签在上面是为了证明：条约不是我签订的，是你们这个卖国的清廷签订的，就用这个你们给予我的爵位名签上去吧！我不想背上卖国丧权的千古骂名；11月7日 这位曾经大清国位极人臣 创办了亚洲第一 世界第七的北洋军队 靠他的老师曾国藩给予的几名干将 用淮军起家 的李鸿章 李大人，最终在北京贤良寺去世了；死之前留下一首诀别诗劳劳车马未离鞍，临事方知一死难；三百年来伤国步，八千里外吊民残；秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛；海外尘氛犹未息，诸君莫作等闲看；李鸿章的时代结束了，淮军的时代结束了；十年以后 这支曾经解散后的淮军加入了革命党 成为了一支推翻满清政府的劲旅；
主要内容
1、赔款。清政府赔款各国（共11国）白银4.5亿两，分39年还清，年息4厘，本息共计约9.82亿两，以海关税、常关税和盐税作担保。
2、划定使馆区。将北京东交民巷划定为使馆区，成为“国中之国”。在区内中国人不得居住，各国可派兵驻守。
3、拆炮台、驻军队。拆除大沽及有碍北京至海通道的所有炮台，帝国主义列强可在自北京至山海关沿铁路重要地区的12个地方驻扎军队。
4、胁迫清政府承诺镇压反帝斗争。永远禁止中国人民成立或加入任何“与诸国仇敌”的组织，违者处死。各省官员必须保证外国人的安全，否则立予革职，永不录用。凡发生反帝斗争的地方，停止文武各等考试5年。其中这一条标志着清政府完全沦为了帝国主义的工具。
5、对德、日“谢罪”。清政府分派亲王、大臣赴德、日两国表示“惋惜之意”，在德国公使克林德被杀之处建立石牌坊。
6、惩治附合过义和团的官员。从中央到地方被监禁、流放、处死的官员共百多人。
7、设立外务部。将总理衙门改为外务部，班列六部之首，成为清政府与列强交涉的专门机构。
影响
1、19世纪末帝国主义列强激烈争夺和瓜分中国，造成中国空前严重的民族危机。这种危机感促成了人们的觉醒，救亡图存成了当时最紧迫的要求。
2.、《辛丑条约》的签订，不仅给中国人民带来了沉重负担，还损害了国家主权。从此，清政府完全成为了帝国主义统治中国的工具（即“洋人的朝廷”），而俄国则在用其它条约获得中国的东北的领土。
3、巨额的赔款，是列强对中国空前的大规模勒索；为支付这笔赔款，清政府加紧搜刮人民，使中国人民生活更加贫困，社会经济更加凋敝。
扩展资料
《辛丑条约》中的所涉及的赔款，因为是针对1900年（庚子年）的义和团运动而规定，所以也叫庚子赔款。赔款按中国当时人口计算，每人一两，共计4.5亿两，分39年还清，年息四厘，本息共计高达9.82多亿两，各省"地方赔款"还有0.2亿两以上。
因此，总数达白银10亿两以上。这笔巨款相当于清政府财政收入的12倍。各国要求赔款的数目如下：俄国130371120两、德国90070515两、法国70878240两、英国50620545两、日本34793100两、美国32939055两、意大利32939055两、比利时8484345两、奥匈帝国4003920两、荷兰782100两。
其余的43万余两由西班牙、葡萄牙、瑞典、挪威等国分享。年息4厘，分39年还清，利息共532238150两。本息合计982238150两，以海关税、盐税担保。
参考资料：百度百科：辛丑条约
阅读下列材料，回答问题。材料一：慈禧太后见《辛丑条约》没有把她列为“祸首”惩办，喜出望外，立即告诉议和全权大臣李鸿章，全部接受。他对列强感激涕零，保证今后要“量中华之物力，结与国之欢心”。材料二《辛丑条约》是西方列强强加给中国人民的一副沉重枷锁。通过《辛丑条约》，西方列强进一步控制了中国，清政府完全成为西方列强统治中国的工具，变成了“洋人的朝廷”。请回答：结合材料一和《辛丑条约》的有关内容，谈谈你对材料二中清政府已经成为“洋人的朝廷”观点的看法。
高考历史近代中国的屈辱外交1． 清政府的屈辱外交。清政府实行妥协投降的卖国政策，无论军事上是失败了，还是取得了胜利，都以签订丧权辱国的不平等条约而结束。1901年的《辛丑条约》表明清政府完全成了帝国主义的走狗。2． 孙中山的外交思想。三民主义缺乏明确的反帝主张。南京临时政府成立后，发布《告各友邦书》，承认清政府与列强签订的一切不平等条约继续有效。在1924年国民党“一大”上，孙中山提出新三民主义，增加了反帝内容。1924年发表北上宣言，主张废除不平等条约。3． 北洋军阀政府的卖国外交。前期是袁世凯政府接受日本灭亡中国的“二十一条”；后期是段祺瑞政府向日本出卖中国主权比前政府有过之而无不及。4．南京国民政府的外交（1）蒋介石南京国民政府总的来说对外依附，投靠英美帝国主义。统治前期提出“改订新约运动”，抗日战争时期取消了英美帝国主义在华的治外法权。抗战胜利后与美国签订了《中美友好通商航海条约》，全面出卖国家主权。（2）蒋介石南京国民政府面对日本不断扩大的侵华战争，经过了“绝对不抵抗”——“攘外必先安内”——自卫抵抗——消极抗日等四个阶段。新中国的外交一、新中国的外交发展历程，可以概括为四个阶段：1．第一阶段：50年代开拓外交新局面时期。形势：①美国确立霸权地位，拒绝承认新中国，中国实行封锁、禁运、包围；②苏联等社会主义国家先后承认新中国并与之建立了外交关系；③战后世界分裂成两大阵营，出现冷战对峙局面。方针政策：奉行独立自主的和平外交政策。“一边倒”、“另起炉灶”、“打扫干净屋子再请客”、团结世界各国人民。特点：一边倒外交成就：①第一年和17个国家建立了外交关系；②提出和平共处五项原则；③第一次以世界五大国之一的地位参加日内瓦会议；④积极参加并推动亚非会议圆满成功，提出求同存异的方针。影响：使新中国的外交逐步走向成熟；冲破了以美国为首的西方国家的封锁；有利于新中国政权的巩固和国民经济的恢复、发展。2．第二阶段：60年代外交环境恶化时期。形势：①中苏关系恶化，甚至发生武装冲突；②美国继续执行排华政策，并侵略越南威胁中国安全；③亚洲、非洲、拉丁美洲许多国家赢得了民族独立。方针政策：“两个拳头回击”、“一大片”。．之特点：一大片外交成就：与二十多个第三世界国家建交。影响：使中国外交环境恶化，影响到国内的政治斗争和经济建设；大力发展与亚洲、非洲和拉丁美洲国家的友好关系，改善了中国在国际上的处境，扩大了中国在世界的影响。3．第三阶段：70年代外交重大发展时期。形势：①美国在美苏争霸中处守势，谋求改善对华关系；②苏联继续威胁中国安全；③为改善自己的外交处境，中国也需要改善同以美国为首的西方国家的关系；④中国国际地位不断提高。方针政策：“一条线”、“一大片”。重大成就：①尼克松访华；中美结束对抗；70年代末中美建立外交关系；②中日建交；③中国恢复在联合国的合法席位；④毛泽东提出“三个世界”的战略思想。影响：推动中国外交出现重大突破，国际上出现了同中国建交的浪潮；有利于中国改革开放的展开；使中国国际地位进一步提高，推动了第三世界的崛起。4．第四阶段：80—90年代开展全方位外交时期政策（重要调整）。形势：①美苏争霸互有攻守，苏联解体，两极格局终结；②第三世界的力量进一步壮大，和平与发展成为世界的两大主题；③国内改革开放的需要，中国的外交政策作出了重要调整。方针政策：①坚持独立自主，反对霸权主义和强权政治，维护世界和平②不结盟政策③重视和第三世界国家发展关系④积极开展与周边国家的睦邻友好关系⑤长期坚持改革开放特点：“无敌国外交”。重大成就：同苏联及周边的其他国家实现了关系正常化；积极参与重大的国际活动。影响：有利于中国现代化建设和改革开放的顺利进行；在国际舞台上，中国已成为举足轻重的力量，正在为世界的和平与发展发挥着日益重要的作用。
同学们什么是美，什么是丑?难道面貌长得让人如痴如醉的人就是美?面貌长得难看的人就是丑?这样的想法是不是太庸俗了?有这样一则故事，从前有一个美若天仙的富家小姐，还有一个奇丑无比的穷农妇，她们之间发生了一件这样的事情。一个孤苦伶仃的小孩，没有饭吃，就快饿死了。他凄惨的倒在富家小姐的面前。他乞求得到一点食物，哪怕只是一面包渣也好。可我们再看看富家小姐。她嫌小孩脏，不但不给小孩吃的，还放狗咬他。富家小姐救一个人是多么容易啊!可她却放弃了做好事的机会。难道这就是美?可怜的小孩饿昏在农妇的脚下，农妇全然不顾家庭的种种困难，毅然收养了小孩。虽然收养小孩之后生活会更加困难，但是农妇不怕，因为有一种力量支持着她，那就是爱，是让她不顾家庭条件，收养小孩，从此他(她)们过上相依为命的生活。这才是美。有多少人才因为貌问题而被心宜公司拒之门外，他们也有努力过，可为什么他们还是无法获得本属于他们的工作。同学们让我们公平对待每个人，抛弃以前丑陋美丑观，精神上的美才是真正的美，我们看得是实质而不是外表,这就是美.
在平时的学习、工作或生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是我帮大家整理的美与丑作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
普洛丁说过：“真实就是美，与真实对立的就是丑”。当你看到外表美丽的人用一块布遮住内心的丑陋时，她真的美吗？
有一次，我和爸爸一同去生态动物园时，遇到了一处能喂鸽子的小院，在我不断地央求下，爸爸终于同意让我去买食物喂鸽子了。
我拿着食物一伸手，鸽子便立即迎了过来，正当我喂的高兴时，鸽子却飞走了，向一个地方汇集了过去。我正生气是谁抢了我的“客源”时，才发现是一位美丽的小姐姐，拿着更多的食物吸引了成群的鸽子。她头戴贝雷帽，扎着两条麻花辫，穿着斑点的粉白色衬衫和叠字裙，好似天仙下凡，再配上一群鸽子真是好看极了。
在她面前有一位正在忙碌的拍照师，在人们的赞叹声中拍了许多照片。但随着拍照师的一句“拍好了”，只见那位小姐姐与刚才判若两人，她立刻厌恶的把鸽子从身边赶走，一边护着食物一边说：“你们别吃了，走开，快点走开……”还把刚才鸽子落脚在她身上的地方拍了拍：“这衣服可贵了，你们这些鸽子可真脏，把我衣服都弄脏了”，说着还不忘给鸽子们一个白眼。而她之前在我心中美丽可爱的形象轰然倒塌了。
接着，她又从拍照的人手中把手机拿回去翻阅照片，刚才还是笑容满面的她，突然就现出本性，她指着手机里的照片气呼呼地说：“你拍得这么难看，还好意思帮人拍照”。原来拍照的人是好心帮忙的路人，此刻却被她反咬一口。小姐姐说完走了，而我对她也失去了兴趣。
我觉得不论一个人的外表多么美丽，终究是昙花一现。只有心灵美，才是真的美！
“求求你们了，给点钱吧！求求你们了……”，我吃了一惊，寻声望去，只见一个头发乱蓬蓬的，衣衫褴褛，脸色黧黑，露出的外皮红肿红肿的，一只腿也残疾了的乞丐。他手里拿着一个碗，叫喊着，拄着双拐，一瘸一拐的，颤颤巍巍的走着，看来他有好几天没吃饭了！许多好心人伸出了自己的援助之手，把钱纷纷放进了他的碗里，那人感激的望着每一个帮助他的人，总不忘说上一句：“谢谢了，谢谢你们！”
看着看着，我的视线就模糊了，我摸了摸自己的口袋，只有两角钱，我毫不疑迟地把一角钱放进了那个可怜人的碗里，没想到他也感激地看着我说了声谢谢，我以为他看我人小钱有少，不会给我说谢谢呢，没想到我竟然有和大人一样的待遇啊！我心里暖暖的，同时也恨自己，为什么不把那两角钱都给他呢！我真小气呀！可是那乞丐已经走远了！唉。我默默的往回家的路上走着，忽然我有在马路对面看见了一个乞丐，他双手健全，可是右腿有些瘸，我有对他产生了几丝怜悯之情，把剩下的一角钱给了他，没想到他恶狠狠的看了我一眼，小声嘀咕：“才一角钱，不如不要！”虽然声音很低，但还是被我吓着个“顺风耳”听到了，我的心凉了一大半，委屈极了，便头也不会的走了。
一角钱也是钱呀，他再乞讨，讨到十个一角钱就是医院钱了！他只想一口吃个大胖子，那显然是不可能的，如果他看不起一角钱，有本是自己去挣啊！我希望即是乞丐，心灵也要美，也要活的有尊严，如果心灵丑恶，不懂得感恩，那就什么事也干不成了！
人并非获取而给予，因为给予本身即是无与伦比的欢乐。
美，也不仅仅是一个人的外貌，更多的是由内而外散发出的心灵的纯洁；丑，也不仅仅是一个人的长相，更多的是散发出的让人感觉到的十分污浊的气息……
美
炎热的夏天，一个年过花甲的老人捂着胸口坐在大街上。他身上散发出的恶臭让人人离他远去。或许她只是要一杯水，或许他只是需要一把手，也或许他只是需要一句安慰，可是没有人愿意满足他的小小的心愿.他就这么默默的等待着，等待只有个人来满足他,他等了好久好久，人人还是对他视而不见，最终，他等来了那个人——那是一位女士,她一见到老人，就扶起了老人，还买了一瓶矿泉水，她的水似乎有神奇的功效，老人一喝，神色渐渐的好了起来，老人感动地说了声谢谢，她只是笑了笑就走了。
她，为什么可以放下众人所嫌的一切，去帮助老人？我认为她比那些对老人视而不见的无数人，都更美……
丑
一个寒冷的冬天，大雪纷飞。一个无助的老人穿着短袖、短裤走在路上。他蜷缩着身子，渴望得到一点温暖，渴望火苗。不少的富人缠着皮衣从他傍边走过，他们只是同情的看了看，没有人向他伸出援手去帮助他逃离苦海，带来希望。他就这么默默的走着，他向人乞求、向人乞讨……可是没有人理会他，没有人伸出援手……
我不知道他的结果是什么，也不知道还有没有人帮助他。我只是好后悔，后悔了自己错过了一次行善的机会……
美与丑，往往在一念之间，而这一念，就可能让一个人的命运改变。
在我们的生活当中，有的人表面很美，但是在大家的眼里非常“丑”，有的人相貌丑陋，但是在大家眼里他却很“美”。一次亲身经历，使我对美与丑有了深刻的认识。
有一次，我和妈妈去逛商场，走地大街上看到了一个乞丐，他衣衫褴褛，相貌丑陋，蓬头垢面，一只手断着，另一只手拿着一个碗向过往行人乞讨。这时，有一个中年男子，他油光满面，穿著名牌夹克，高档皮鞋，戴着墨镜，听着音乐从乞丐身边经过。乞丐把碗伸到了那个中年男子眼前，想向中年男子乞讨。只见那个中年男子瞪着眼睛，凶狠地说：“给我滚开，我没钱给你!”说着一脚把乞丐踢到一边，然后从兜里翻出纸巾，弯腰擦了擦鞋，神气地走了。那个乞丐站起来，拍了拍身上的土，突然那个乞丐发现了一个银白色的钱包，打开一看，里面有几千元钱和一张银行卡。
我心想，这个乞丐真是太走运了，一下子成了有钱人了。但是让我意外的是他并没有将钱包赶紧装进兜里，而是放在了他乞讨的碗里。继续开始乞讨。我十分纳闷，这乞丐现在都有钱了，还乞讨干什么?过了一会儿，刚才那个中年男子又回来了，他急得满头大汗，一边走还一边在地上找着什么。那个乞丐好像看透了他回来的目的，便说：“先生，这个钱包是你的吗?”“谢天谢地!总算找到了。”那个男子一抬头，见是刚才向他乞讨的的那个乞丐，脸一下子就红了，羞愧地说了声：“谢谢――”便顺手从钱包里拿出一百元钱，放在乞丐的碗里，就急勿勿地走了。
目睹了这件事，我明白了一个道理：人的美丑不能只看外表，心灵的美才是真正的美。
今年暑假，每当太阳刚从东方升起，我就站在我家的阳台上向外眺望，总会看见一位拄着双拐的小男孩在他妈妈的搀扶下吃力地练习走路。初升的太阳映照在他们渗满汗珠的脸庞上，显得格外耀眼。不经意间，我对这对母子产生了好奇。小男孩表情很痛苦，而妈妈的脸上却总是充满着慈祥的笑容。他们看上去是那么的和谐，温馨。
从早上到傍晚，我都会看见他们围着小区人行道走动的身影。几天下来，从未间断过。我向邻居阿姨打听，原来她的儿子小时候得了小儿麻痹症，美丽的妈妈不愿意就这样放弃，就这样坚持扶儿子锻炼走路。几年下来，从未间断过。在妈妈的耐心扶持下，儿子渐渐的也能扶着双拐走路啦。
有一天早上，我又看见这对母子在走路。突然，一位梳着金黄大披头的小伙子骑着一辆自行车飞快地从母子俩后面冲来，嘴里还像乌鸦一样喊道：“快给老子让开，看我给你们表演飙车。”母子俩来不及反应，急忙惊慌地向路旁退让，不小心倒在路的一旁。而小伙子连头也不回，继续狂奔而去。恰在此时，一位过路的叔叔看见，连忙快步冲向母子，把他们搀扶起来，嘴里说道：“这是谁家的小孩，太没教养啦。”此时小男孩没哭，吃力地站直身子。妈妈嘴里蠕动着，像是说着感激的话。
此时此景，世上的美与丑，善与恶，智慧与无知，都在此刻有一个鲜明的体现，而两者形成了一种强烈的反差。这种反差，已深深的印在了我的脑海里。我像是突然明白，什么是做人的真、善、美。
放学后，小丽和小明回家了。当他们经过人民公园时，看见公园里鸟语花香，空气清新，老人们在精神抖擞地舞剑，小朋友开心地玩游戏，成年人在气喘吁吁地跑步……好不热闹啊！
走着走着，突然，他们闻到一股熏天的臭味。“这是什么味道？”小丽捂着鼻子问。左看右看，他们终于发现前面有一个垃圾筒，垃圾筒周围全都是垃圾，有果皮、纸屑、饮料瓶……苍蝇趴在垃圾上嗡嗡地叫，蟑螂在垃圾里爬来爬去找吃的。
“这些垃圾是怎样来的呢？”小丽问。“肯定是游人们贪图方便，看到垃圾筒就把垃圾远远地往垃圾筒里扔。有的人扔不中，垃圾就掉到垃圾筒的周围了。”小丽很生气，对小明说：“这些人太不文明了，连多走一步也不愿意。我们把垃圾清理干净吧。”“嗯。”于是，他们把垃圾一一捡起来，丢进垃圾筒里。好不容易把垃圾清理干净了。可过了一会儿，他们又看到游人像投篮似的把垃圾投向垃圾筒。垃圾筒附近又满是垃圾。小丽和小明目瞪口呆。怎么办呢？
小明想了想，说：“我有办法！”小丽半信半疑地看着小明，只见小明从书包里拿出笔纸，挥笔在纸上写道：文明——只差一步。然后把纸贴在垃圾筒上。
一个游人拿着垃圾走了过来，刚想把垃圾抛向垃圾筒，看到了“文明——只差一步”这幅标语，面红耳赤，往前走了几步，来到垃圾筒前，把自己手上的垃圾放进了垃圾筒里。看到这情景，小丽和小明开心地笑了。
文明，只差一步；美与丑，一步之遥。
爱美是人的天性，人人都向往美，追求美，但常常人们都忽略了丑。丑是一种背景，是用来增强美的光辉，所以美和丑因相互对照而显著。
大家都知道灰姑娘的故事吧？他的两个姐姐虽然外貌美丽，但心灵却是丑陋的。就像一个礼物，里面比外面珍贵，内容比包装珍贵。人的大脑里装着什么，身体的长相和穿着珍贵，爱人心灵的美德、胸怀、智慧和境界，比大脑里的更珍贵！所以我们要重视心灵的净化和提升。
美与丑总是形影相随，还往往集于一身。你看，自然界中，兔子虽然善良，但太懦弱，老虎虽然勇敢，但太凶残…… 历代名人中，庞土元面丑而心智，张易之面秀而心恶……所以外貌给人视觉的感觉，并不是美丑真正的价值取向，真是人不可貌相，海水不可斗量呀。
如何正确理解美与丑呢？我觉得美可以表现在优良品德、高尚情操的内心美上，也可以表现在衣着漂亮、外貌美观的外表美上。当然，内心美和外表美是相辅相成的，而任何时候，都是内心美比外表美更重要。
有时外貌美只能悦取一时，心灵美才经久不衰。就像一朵鲜花虽然在绽放的时候是无与伦比的，但它也有凋落的一天。这所谓＂任何美的东西都有其时刻，之后就失去了。＂
在生活中，物质不能让世界美丽，唯有美德、智慧与爱才能；物质不能拯救人类，唯有美德、智慧与爱才能。
同学们，让我们摆正＂美＂与＂丑＂的关系。让我们的生命更加美好，让我们的心灵更加纯洁，让我们一起用美、乐、爱使世界因我们而美丽！ ！ ！
有一个非常非常美丽的地方，那里阳光明媚，春暖花开，生机勃勃，小草像一个个士兵，柳树姐姐梳着她那长长的辫子。
在这里有一个农场，这个大农场是玛丽太太的。里面有很多动物，其中有一只多嘴的鸭子，就连睡觉时梦话都不闲着，但她很善良。她有四个孩子，最丑的叫“丑丑”，他的哥哥和妹妹长得都很美，他的哥哥妹妹都长着一双小小的黑眼睛，身上雪白雪白的，而丑小鸭，眼睛一只大一只小，乌黑的毛乱蓬蓬的，丑丑的哥哥很瞧不起人，丑丑和妹妹都很善良。
一天，妈妈对他们说：“今天，你们自己捉虫子。”哥哥们很懒，一只虫子都没捉到，丑丑和妹妹找到了很多的大肥虫。哥哥们看得直流口水，就跑过去把丑丑的毛啄掉，把所有的虫子都给多抢走了。丑丑伤心地问：“你们为什么抢我的虫子？”哥哥们生气地对他说：“你这个丑八怪还配吃虫子吗？” 丑丑更伤心了。妹妹就把自己捉到的虫子给丑丑吃，吃完了丑丑带妹妹回家。妈妈看见丑丑身上有很多伤，就问他怎么了，这问问那问问，多少句嘱咐的话在丑丑的耳边转呀，丑丑知道妈妈是在关心他爱护他。有一次妹妹告诉妈妈丑丑怎么回事。妈妈就到哥哥面前说：“他丑但你们……” 哥哥们觉得自己错了，他们不再欺负丑丑了，慢慢地喜欢了丑丑，和丑丑便成了好朋友。
一天一天的过去了，丑丑慢慢长大便成了白天鹅，长长的脖子，洁白的羽毛，红红的脚掌。哥哥、妹妹和妈妈都为他高兴。他飞向了蓝天，他还会带一些别的地方东西给他的哥哥妹妹和妈妈吃。
太阳活像一个大火球，树叶无精打采地耷拉着脑袋，一动也不动。小狗躲在阴凉处，吐着长长的舌头喘息着。我和妈妈来到水上乐园，泡在游泳池里消磨时光。
夕阳西下，我和妈妈爬上岸，在渭河公园乘凉。人们三三两两的，有的吃冰激凌，有的摇着扇子。忽然，一位年轻貌美的小姐飘入了我的眼帘：一头乌黑发亮的秀发，眼睫毛弯弯地向上翘起，一身时尚的衣服衬得她像仙女一样。走近了，我看见她头发上卡了两个卡子，还是玫瑰花的呢。我笑着对妈妈说：“她能够做渭河公园的形象代言人了。”美人边走边喝绿茶，“咣铛”一声，饮料瓶被她随手扔进了路边的草坪。我皱了一下眉头，立马跑过去，留意翼翼地走进草坪捡出了饮料瓶。“哼！捡破烂的。”美人用手扇着鼻子嘀咕着。我火了，“是啊，我是在捡破烂人的垃圾。礼貌的说，就是保护环境。”“你会不会说话？！你老师是怎样教育你们的？！……”美人柳眉一竖，嘴巴就像机关枪似的响起来。看热闹的人围了上来，我把饮料瓶递给一个捡破烂的人，又把附近的几片冰激凌纸塞进了垃圾箱中。我拍拍手，对美人说：“对不起，请你必须坚持做到外表与心灵的统一。”美人狠狠地瞪了我一眼，幸幸地走了。
妈妈给我特意照了一张相留作纪念。我当时乐呵呵地说：“虽然手脏，但是我的心灵是高尚的。”这张被我命名为《呐喊》的相片，告诉我们不要做“金玉其外、败絮其中”的人。
那是我每天上学都要经过的一个街口，一位皮肤黝黑、身材佝偻、步履蹒跚的环卫工人外加一辆标配的盛装垃圾三轮车构成了这个街口的一道独特“风景”。“这位老汉真丑，丑的有点出类拔萃了。”每次路过这儿看到这“风景”我都会这么想。直到有一天，我的想法有了180度的变化。
那是一个烈日炎炎的午后，我照例上学路过那个街口，照例忍不住朝那个“风景”处望了望。只见那儿好多人在围观什么，而且个个神色紧张。我好奇的凑过去，看到地上躺着一位30岁上下的男子，那人双眼微闭，大汗淋漓，呼吸微弱。围观的男女老少面面相觑、手足无措，谁也不敢靠近。这时只见那个环卫老汉挤进人群，俯下身子摸了摸那个倒地男子的前额，像似自言自语地说“是不是中暑了？”说着，动作麻利地起身挤出人群，飞也似的跑向街边超市那个男子苏醒了，多亏了环卫老汉买的那瓶冰镇矿泉水，围观人群渐渐散去了，个个向那位环卫老汉投去赞许的目光。那时那刻，在我的心目中，老汉的形象也霎时高大上起来，美的美不胜收了。
事情过去一年多了，我每天上学照旧经过那个街口，照旧忍不住朝那个“风景”处望去几眼。不同的是，我原来心目中的那道“风景”已完全没了丑的痕迹，取而代之的是真正亮丽的风景线。
太阳活像一个大火球，树叶无精打采地耷拉着脑袋，一动也不动。小狗躲在阴凉处，吐着长长的舌头喘息着。我和妈妈来到水上乐园，泡在游泳池里消磨时光。
夕阳西下，我和妈妈爬上岸，在渭河公园乘凉。人们三三两两的，有的吃冰激凌，有的摇着扇子。忽然，一位年轻貌美的小姐飘入了我的眼帘：一头乌黑发亮的秀发，眼睫毛弯弯地向上翘起，一身时尚的'衣服衬得她像仙女一样。走近了，我看见她头发上卡了两个卡子，还是玫瑰花的呢。我笑着对妈妈说：“她可以做渭河公园的形象代言人了。”美人边走边喝绿茶，“咣铛”一声，饮料瓶被她随手扔进了路边的草坪。我皱了一下眉头，立马跑过去，小心翼翼地走进草坪捡出了饮料瓶。“哼！捡破烂的。”美人用手扇着鼻子嘀咕着。我火了，“是啊，我是在捡破烂人的垃圾。文明的说，就是保护环境。”“你会不会说话？！你老师是怎么教育你们的？！??”美人柳眉一竖，嘴巴就像机关枪似的响起来。看热闹的人围了上来，我把饮料瓶递给一个捡破烂的人，又把附近的几片冰激凌纸塞进了垃圾箱中。我拍拍手，对美人说：“对不起，请你一定坚持做到外表与心灵的统一。”美人狠狠地瞪了我一眼，幸幸地走了。
妈妈给我特意照了一张相留作纪念。我当时乐呵呵地说：“虽然手脏，但是我的心灵是高尚的。”这张被我命名为《呐喊》的相片，告诉我们不要做“金玉其外、败絮其中”的人。
爱美是人的天性，人人都爱美。人人追求美，希望世界上没有丑。但是，大自然缔造了美丽的蝴蝶，也缔造了苍蝇；缔造了芬芳的花朵，也缔造可恶的毒草；给予人生的喜悦，同时又给予人生的遗憾……
自然界中，兔子虽然善良，但太懦弱，老虎虽然勇敢，但是凶猛……可以说有时候美中见丑，丑中见美。
且见，在沙洋平湖公园里，有一对夫妻，男的穿的非常绅士，女的也非常漂亮。他们在公园里散步，他们走着走着，那位阿姨看到一簇花非常漂亮，便踏着草地走过去，采了一朵花，叔叔便拿出相机，拍了张照片，阿姨就把花一扔，便踩着花走了。我觉得：他们虽然长得帅、漂亮，但是我觉得他们的行为是丑陋的。
再看看在公交车上，有一位白发苍苍的老奶奶刚上车，但是一看，车上并没有座位，所以她站在车上，她在车上晃来晃去，加上年级也有点大了。我实在看不下去了，正准备让座时，有一位朴实的叔叔站起来对老奶奶说：“您坐吧，反正我马上就到了。”老奶奶坐下去了，可那位叔叔却站了很久，老奶奶下车了，叔叔还站着在。这位叔叔虽然外边丑陋，但我觉得他的心灵是最美的。
在这个世界中，有的外表美，但内心却丑，而有的人外表丑，但内心却很美丽。所以我们看人不要光看外边，而是看人的内心。
有一天，美与丑在海边相遇，他们决定一起下海洗澡。没过多久，丑回到了岸上，穿上美的衣服走了。然后美也从海里游回岸边，但是发现自己的衣服不见了，无奈之下，只好穿上丑的衣服离去。
于是，大家都错把美当成了丑，而把丑当成了美了。
然而还是有人看见美的容颜，认出了她，尽管她穿着丑的衣服；有些人也认出了丑的嘴脸，她穿上美的衣服却没逃过人们的眼睛。美并没有因为穿上丑的衣服而变丑，丑也没有因为穿上美的衣服而变美。
改革开放后，我国的经济发展迅速，人们的生活水平也有所提高。与此同时，人们也越来越追求美。
纵观历史，相貌出众者不计其数，但被后人记住的却不多，而有些相貌平平的人却能名垂青史，这是为何？昭君为后人所记，是因为她为国家而敢于牺牲个人的精神；秋瑾为后人所记，是因为她的傲骨与精神。以上种种，或因才学或因精神，让人们感受到她们的美真正的美，至高无上的美！而相传相貌非凡的潘安，却因其贫求富贵而被后人所耻笑。不难看出，美不仅是外表漂亮，更重要的是内在的美丽。
生活中，并非人人都有出众的相貌，但这并不重要，追求时髦的现代人是否意识到美的真正含义?请你们舍去外表的修饰，静下心来泡杯茶，品味几本散文或小说，让自己的心灵在此活得滋润，充实，总有一天会有人对你说，你很美。这不是因为你的外貌，因为你的心灵美气质美。
智慧会使人更加美丽，愚昧会让人更加丑陋。
美的形象与美的品德结合，能开出生活的花朵。
世界从来不缺少美，而是缺少你我去发现美和创造美的渴望和热情。
真正的美不是外表美，而是心灵美，内涵美，我们不要一昧的追求时尚，那不是真正的美。
叹人生或许太远了，毕竟我们才十六、七岁。但我们的眼光是新鲜的，对于时尚潮流的感触是敏感的。什么是美？什么是丑？这是个大问题。我们不会指着一个七、八十岁的老太婆叫美女，也不会对着正值花样年华的少女叫“欧巴桑”，这就是我们的眼光。只看外表不看内在，是我们的失误。
思想政治课上我们学了对立与统一的关系。美与丑是对立的，但它们也是相互联系的。没有丑哪来的美？它们是相互依存。
佛曰：色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色。既然万物皆为色相，那么何不万物皆空呢？不论色相是美是丑，只要它是存在的，那么就一定有它的可取之处。例如有害的细菌，它没有实际用途，给人们带来的是疾病，但也正因为有了它，人们才会去寻找抑制细菌的方法，才会治愈因细菌而得病的人。
人们常说：“一朵鲜花插在牛粪上，”但有谁想过没有牛粪的滋润，怎能衬托鲜花的美丽呢？
记得一次在杂志上看到这么一句话：“你长得有创意，是上帝一时的发脾气，你要有勇气活下去，才能衬托这世界的美丽。”这是一条愚人的手机短信，但我认为，这条愚人短信不是在讽刺什么人、事、物，它是在鼓励那些为长相而自卑的人。丑不是错误，不是灾难，是生活给你的挑战，不仅是现实，还要有心理承受能力，赢了，你的生活会精彩无比，甚至可以从丑小鸭脱变为白天鹅；输了，你的生活便暗淡无光，你永远都只是一只丑小鸭。
你输的不是你的容貌，而是你那颗自卑而孤寂的心。
我一直认为，脸蛋长的比较美的人，就是美，而脸蛋长得比较丑的人，就是丑，但直到这件事以后，我，才真正的明白，什么是美，什么是丑。
有一次，我和妈妈一起上公车回老家游玩，看见车上有两个售票员，一个是长的美的阿姨，一个是脸上有疤痕的阿姨。我急着叫妈妈快点把票钱快点付给那位长的比较美的阿姨，觉得那位阿姨脸上有点恶心。
路程到了一半，一位老太爷上来了，他对那位脸蛋长的比较美的阿姨说：“我是以前革命的老红军，你看看这证，可以收我少一半钱，对吧？”
那位阿姨说：“你别想趁我们做着活动，就来票，谁知道你这证是不是真的啊！”
老太爷说：“不是的，这证是真的。”
那位阿姨手里拿着化妆镜，说：“去去去！我告诉你啊，你快点付钱，没钱就滚下车去。”
当那个阿姨说出这句话的时候，周围作者的乘客都在咒骂着那位脸蛋长得比较美的阿姨，阿姨的脸都红了，渐渐地低下头去。
这时，脸蛋有疤痕的阿姨说话了：“怎么了，老太爷，你快请坐啊！你是有证件的啊，加上小红这样对你，不收你钱了，大不了你的钱我付。”
周围的人说话了：对呀对呀！这才是售票员嘛，像刚刚的，是什么素质啊？
阿姨说：“你们不要怪她了，她也是不想我们损失嘛？”
原来这才是美，这才是丑。