老子有云：“上善若水” .水是温和的.它平平静静地在那里流淌着，没有风的作乱，它永远都是那样平静、温和.
水似乎没有形状，可也能是世上所有的样子.随欲而安的个性，使得我们能将它困在一个又一个或精或简陋的容器里，随心所欲地让水呈现出我们所需要、喜爱的形状来.而水从来不曾反抗过，只是在装载它的容器中微微荡漾.很喜欢看鱼儿在水中游走，水如一个宠爱孩子的母亲，不留一点儿缝隙地将鱼儿层层围住，好像生怕它受到半点儿伤害.可水并不限制鱼儿的行踪，但鱼儿所到之处必有水.多么慈爱的一位母亲，它温柔得令鱼儿永远也离不开她的怀抱.
可是，在水温和的外表下还藏有一个执着的心.九曲十八弯的路程，没有拦住它的脚步；百折不回的坚定，伴着它一路而行.鲁迅先生说：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路.”既然路是人们一步一步走出来的，那么河道呢？最初的河道，那是水的一次次冲击，经历了数十年乃至上百年的努力开拓出的通向大海的道路.还记得外婆家门前的那一个石板.坚硬而厚重的石板上留着一个小小的水坑.小时候的我总以为那是一个路经此地的大力士所留下的，后来才知道那竟是每天从屋檐上滴落下的小水滴的杰作，没有哪个人第一次知道这个故事时会不为之动容.
“上善若水”，老子所主张的道是清静无为，无为而有治，水正好契合了他的思想.但这水所承载的，不仅仅是他一个人.孔子有云：“逝者如斯.”
李白有诗：“君不见黄河之水天上来……”李煜有词：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流.”
……水承载着不同的思想，永流不息，见证了两汉之雄钟巨鼎，见识了北宋之游船画舫，见到了晚清之断壁残垣……
我不知如何描述真实的水，就让我重复一次老子所说的话吧：“上善若水.”
八月十八看大潮，这是我懂事以来经常听大人讲的一句话。我多么想有机会去看看。9月25日，星期六，正巧是农历八月十八，我的愿望终于实现了，爸爸答应带我去围垦看潮水。
“海到底是个什么样儿？潮又是什么样的？有多大？它是怎样产生的……”汽车在颠簸不平的公路上前进，我的脑海里翻腾着一连串的问题。听人说，今年的潮头很大，会超过往年，所以一路上大家很兴奋，充满了对观潮的期待。
终于，我们的车在路口停下，向前望去，先到的车辆已经停成了一条长龙，当地百姓扶老携幼，各路游客络绎不绝快步向堤岸走去。而我和爸爸也占到了一个观潮的好地方，静静地在那边等着，但我的心里却早已是波涛汹涌。
下午1点左右，我忽然发现在海天之间出现了一条银色的带子，在阳光照耀下闪闪发亮。我们身后的青年拿着望远镜，站在摩托车上大声叫道：“潮来了，潮来了！顿时，观潮的“长龙”骚动了。“潮来了，潮来了”的欢呼声此起彼伏。
我放眼望去，潮水像一条的白色箭头越变越长，越变越粗，到后来，几乎占据了整个江面，而且速度越来越快，象千军万马奔腾，那声音如同山崩地裂，好像大地都被震得颤动起来。我不禁赞叹道：“好壮观啊！” 我连忙按下相机的快门，摄下这难忘瞬间。正当期待更大惊喜时，潮水渐渐复归平静。大家依依不舍地目送潮水一路远去。
回家的路上，我的心情久久不能平静。我突然想到，萧山这几年的发展不就像钱江潮这样奔竞不息吗？萧山的老百姓不就像勇敢的弄潮儿一样勇立潮头吗？融入大杭州、建设新萧山、引领新发展，120万萧山儿女正发扬“奔竞不息，勇立潮头”的新时期萧山精神，在1400平方公里的土地上书写着光辉灿烂的诗作文。我也要祝福具有悠久历史文化的家乡，我相信，她的经济会更加发展，她的明天一定会更加美好！
1、立意方面.（1）一方面是不正确，在文中表现错误思想.这就要求我们平时加强思想修养.运用马克思哲学思想分析我们的社会，我们的生活.要有积极进取、开拓创新的精神，要有勇立潮头，争做时代弄潮儿的气魄.要时刻关心国家的发展，社会的进步.只有这样，你的文章才会有时代气息，不再是无病 *** .比如，你怀着一颗胸怀祖国、关爱人间的心理，走在大街上，你就会看到许多不合理的现象、不好的习惯，也能发现我们社会的巨大进步，这里边有很多很有意义的作文立意.（2）另一方面，立意模糊，就是你自己对所述问题没有一个明确的认识，或者虽有明确的思想但没有在文章中叙述清楚.对于第一种情况，你先不要急于成文，而要认真思索一下你要表达的思想，待到你的思想成熟了，你再动笔写.对于第二种情况.首先，你要明确你在文章中的中心思想；其次，你要看一下你的文章那些地方集中反映了你的立意.对能很好反映中心思想的地方集中笔墨进一步渲染，对那些与中心思想无关或关系不大的地方，一笔带过，或干脆删去.2、无病 *** 、没有写出有意义的思想，也就是说，你的文章没有什么价值.写文章的目的不谓乎以下几种情况：赞扬一种什么精神，批评一种现象，教给人们某种技能，启迪人们的思想.因此，在写作以前，先要考虑你为什么要写这篇文章，别人看了你这篇文章会获得什么教益.想清楚了这些，那么，写出来的文章才会有现实意义.3、文章的内容.文章的内容要与中心思想紧密配合，这一点在上面1(2)有所论述，在这里不再罗嗦.4、文章的结构.文章有顺序、倒叙、插叙、补叙几种叙述方法，有总分总、分总、总分几种基本结构，你可以根据文章的需要，选择合适的结构.另外，你要多看一些文章，学一学人家的结构方法.5、字词句的问题.（1）写错的字词.（2）用错的字词.（3）句子的毛病.a方言土语严重.b常识性错误.c句子内部的毛病.成分残缺、搭配不当、语意重复、语义歧义、不合逻辑、词序混乱、指代不明.文章的修改大致就从这几方面努力，话虽好说，但实际做起来，却要付出艰辛的努力.作文如做人，要想做好文，首先得做好人.努力去吧.。
心的大小今天，我看了一个师徒谈论心之大小的小故事，很受启发.故事是这样的：小林问师父：“心有大小之分吗？”师父答：“没有.”小林又问：“那为什么说有的人心大，有的人心小呢？”师父说：“你想象一头大象在心中.”小林答：“想好了.”“你想象大象时所用的心，是一整颗心吗？”“是.”“再想一颗绿豆在心中.”“想好了.”“是用一颗心吗？”“是的.”师父道：“心只是这一颗心，想的东西大，心就是大的；想的东西小，心就是小的啊.”人心可大可小，小时一根毫毛即可填满，大时则可以包容天地万物.心界本是广阔无边，只在自己所想所念.中央电视台有一广告语谓之“心有多大，舞台就有多大”，可见，人心所悟，悟大则大，悟小则小，并无定数.看到一段话：“心小了，小事就大了；心大了，大事都小了；看淡世间沧桑，内心安然无恙.大其心，容天下之物；虚其心，爱天下之善；平其心，论天下之事；定其心，应天下之变.大事难事看担当，逆境顺境看胸襟，有舍有得看智慧，是成是败看坚持.”昨天，碰见某人，跟我指指点点说这说那.我最瞧不起这样的人，自私小器也就罢了，毕竟那是你的自由，但是还要装聪明，就实在令人无语了.我脸上的笑容实在没法假装，只好找个借口逃掉了.毕竟，要我讲假话，是绝对不行的.当心变大时，我们就多了一对眼睛、一双手、一副耳朵.眼望不到的景物，心可以感受到；手够不着的东西，心可以触摸到；耳听不见的声音，心可以聆听到.用心做事，可以明辨是非、洞察秋毫；用心做事，可以匠心独运、巧生于内；用心做事，可以八面来风、生定慧根.世上千事万事，唯有用心做事，才能把事情做大做好，做精做妙.我们很难成为伟人，但可以拥有伟人一样的胸襟.我们不可能干出惊天动地的大事，但可以用大境界的心态去做平凡的小事.不要把心放在手掌上、眼皮下，要把心放在高山之巅、大海之上.置心于山巅，就会“山高我为峰”，“一览众山小”，饱览无数精彩迷人的风景；置心于大海，就会“自信人生二百年，会当水击三千里”，勇立潮头，尽显英雄本色.心有多大，舞台就有多大；心有多大，世界就有多大.。
万里长江日夜不息向东流，顺流而下固然可以行程万里。但是我认为，逆流而上，方显英雄本色。
逆，就是不顺利，意味着前进的过程中会遇到更多的坎坷和磨难，意味着取得成功要比一般人付出更多的努力和艰辛。逆，就是别出心裁，与众不同，有自己的独立见解，不人云亦云，要脱颖而出，有那种“万绿丛中一点红”的感觉。逆，就是反叛，所做所为不合常规，做一般人所不能做的事情，这就需要足够的勇气、信心和力量，立场坚定，毫不动摇，坚持不懈，走向成功。顺流容易逆流难，这是稍有点常识的人都明白的道理。“逆水行舟，不进则退”的深刻含义也就在于此。诚然，逆流难，逆流而上更难，因为逆流而上不仅要付出足够的精力和体力，有时还要付出惨重的代价，甚至生命。我认为，逆流而上，才能顶天立地；逆流而上，才是英雄豪杰所为。
纵观古今中外历史，逆流而上成就大业者比比皆是，顺流而下随波逐流者必将被历史的长河所淹没。
滚滚黄河中千万种鱼类无不顺流而下游向大海，然而却有一群小鲤鱼敢“冒天下之大不韪”逆流而上游到河南洛阳龙门山前，想表演一个惊天动地的壮举。其中的一条小鲤鱼竟然“异想天开”跳过龙门变成了一条人人羡慕的“龙”。“鲤鱼跳龙门”的故事流传了上千年，它给人们留下的影响却是相当深远的。
每月农历十五日滔滔海水千军万马涌向喇叭形的杭州湾，形成举世闻名的“钱塘潮”，引起数万人在大堤上驻足观看。在惊涛骇浪中，却时常可见弄潮儿勇立潮头，手把红旗而旗不湿。在万人瞩目下，站立潮头的弄潮儿可真是“出够了风头”，令人可钦可敬。
历史是条河，都得打这儿过。在社会发展的历史潮流中，顺应潮流默默无为者数不胜数，真正逆流而上成就大业者却寥若星辰。但是，在某种意义上来说，“真理往往掌握在少数人手里”，此言绝对不虚。在秦朝末年，如果人人都顺应当时的“社会潮流”，逆来顺受服从秦二世胡亥的残暴统治，那么历史就会永远停留在原来的水平上不会向前发展。然而就有那么一伙人在陈胜、吴广率领下“逆流而上”，袒露左臂揭竿而起，举行了着名的大泽乡起义，才会推动着历史的车轮不断前进。
“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。抚今思昔，我感慨万千。逆流而上者，才是真正的英雄。逆流而上，方显英雄本色。
关于爬山坚持不懈的作文高中作文精选篇一
《登山作文审题》
组来到泰山录制“清明特别节目”。结束时，特约佳宾，北京师范大学教授于丹发表登山感悟：山登绝顶我为峰。这不仅是登山的境界，也应该是每个人的豪迈气概。另一位特约嘉宾，《百家讲坛》评《三国》的主讲易中天的感悟则是：人生就像登山，不一定每个人都能爬到山顶，但爬了就好；不一定每个人都要登到山顶，但一定要一步一个脚印。
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题，不少于800字；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。
[写作点拨]
“新材料作文”这种新的考查形式，其写作要领是：尽可能多的找出材料的含义，即意义点，通过比较鉴别，选出你认为最佳（或感触最深、最有话可说）的一点来作为将写文章的主旨。
在我们的人生路程中，几乎每个人都有过爬山的经历和体会。这当中，有的人能奋勇争先爬上山顶，有的人爬爬歇歇，最终也爬到山顶，目睹“会当凌绝顶，一览众山小”的美景；也有的人爬山只是重在参与，为了享受爬山的过程，至于能否爬到山顶并不在乎。
爬山如此，人生的每一项活动、工作、事业也是如此。由此拓展引申，我们对这则材料的审题可以有如下的立意：
于丹的角度：①勇攀高峰，志存高远 ②要有奋勇争先的豪迈气概 ③争强好胜，永不服输 ④勇立潮头，做社会的变革者 ⑤成功属于不屈不挠者
易中天的角度：①做任何事情都重在参与②走好人生的每一步 ③力所能及无遗憾 ④量力而行，尽力就可 ⑤享受过程，别有洞天
考生在选择最佳切入点时，既要考虑最佳角度，也要考虑最适合自己展开的角度，即别人少有顾及的意向而自己却感悟最深、有话可说且能把话说好的角度。
另外，写作时，为了保险，最好能引用材料中和你的角度、观点相关的句子加以分析，这样立论就扣住了“不要脱离材料的含意作文”的要求，观点有出处，有来由，言之有理，容易得到阅卷人的认可。准确理解材料的含意，根据自己的知识储备、生活经历和思想认识立意（选取材料中的一个“意义点”），即可构思作文。
成功之花属于不屈不挠者
人生就像登山，有的人能一鼓作气到达山顶，而有的人爬爬歇歇，不屈不挠，最终也爬上山顶，目睹了“会当凌绝顶，一览众山小”的美景，领略了“无限风光在险峰”的胜境。前者，“敢为人先”的气概值得称道；后者，“不屈不挠”的精神同样值得赞赏。成功之花同样在不屈不挠者面前
梦想这个词，在浦东特别美好，因为浦东就是一个能让梦想成真的地方。23年前，浦东开发开放的拓荒者开始了一锹一土的建设，浦东精神在创业热土的滋养中生根发芽。时代在进步，事业在发展，改革开放的大潮持续为浦东精神提供着养分， “只争朝夕、勇立潮头、崇尚科学、开放包容”应运而生。
浦东精神表述语：
1、 *** 圆梦想，拼搏铸辉煌。
2、浦东——每天都是新高度。
3、海纳百川，新无极限，忧患在前，敢为人先。
4、海纳百川，开放大气，新无止境，敢为人先。
5、劲往一处使；团结。汗往一处流；发展。心往一处想；创新。情往一处系；向上。
6、海纳百川，勇立潮头，开发开放，敢为人先。
7、开放包容，勇立潮头，敢为人先，追求卓越。
8、海纳百川，包容开放，敢为人先，务实创新。
9、时尚、梦幻、经典、荣耀。
10、以诚开发，以信开放，以智开拓，以慧开明。
11、浦江弄潮，东海扬波，接轨世界，辐射全国。
12、下江海观光，驭磁浮翱翔，临金茂邀月，听落珠妙响，当年大上海，又亮黄浦江。
13、融智融资融天下，创业创新创未来。
14、海纳百川、交融和谐、创新创造、高效务实、厚德崇文。
15、敢为人先，开拓创新，科学发展，追求卓越。
16、崇文尚智，诚信仁爱，雅致和谐，开放大气。
17、开放包容，开拓创新，奋勇拼搏，科学发展。
18、海纳百川、勇立潮头、拼精博彩、同创辉煌。
19、开放为弓，激越是箭，创新为魂，和谐是本。
20、敢想敢做敢为先，善知善行善创新。
21、同心协力，求真务实，敢立潮头，打造一流。
22、海纳百川，勇立潮头，开拓奋进，敢为人先。
23、致知致行致远，自信自立自强。
24、“浦”写华夏神迹，再现“东”方传奇。
25、浦东——大步走在时代前！
26、新字当头，敢为人先！
27、大爱大建，开明文明，时尚时新，创高创精。
28、精诚团结（向前看），不骄不躁（保清醒），实践思考（求真理），海纳百川（采众长），务实创新（稳发展），至勤至慧（展宏图），追前携后（共富裕）。
29、自主自立自强自信，敢想敢干敢拼敢闯。
30、先行先试，创新超越，领先一流，融入国际。
31、求真求实求新，开明开放开拓。
32、浦·纳百川，东·铸辉煌。
33、开明开放，相容相谐，善破善立，有信有为。
34、大气开放，敢为人先。
35、科学发展的理念，服务大局的意识，海纳百川的胸襟，破茧成蝶的勇气，善邻怀远的品德。
36、诚信，卓越，大气，和谐。
37、导航神州，愿作改革时代先锋；胸怀天下，志在全球商业领袖。
38、大气，进取，睿智，争先。
39、以人为本、科学为先、发展为上、实干为重。
40、同舟共济立潮头，激流勇进敢为先。
时代重任的艰巨性，催生了浦东人时不我待的紧迫感、勇立潮头的责任感，为完善社会主义市场经济体制而奋起直追、敢于争先，在体制创新、产业升级和扩大开放等方面勇闯新路、屡创“第一”。浦东为改革开放而生，因改革开放而兴。勇立潮头、敢于争先的气度和抱负，已成为浦东人最鲜明的气质和风格。
作为新时代的年轻人，一定要是有专业技能的学识，客观的生活态度，积极向上的人生观，价值观。
要坚持立德树人、以文化人，建设社会主义精神文明、培育和践行社会主义核心价值观，提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，培养能够担当民族复兴大任的时代新人，要站在实现中华民族伟大复兴的战略高度，深刻领会培养时代新人的重大意义和主要内涵，为实现中华民族伟大复兴提供动力之源。
扩展资料：
注意事项：
青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。中国梦是历史的、现实的，也是未来的，是这一代的，更是青年一代的。
中华民族伟大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中变为现实，广大青年要坚定理想信念，志存高远，脚踏实地，勇做时代的弄潮儿，在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想，在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章。
参考资料来源：人民网-培养担当民族复兴大任的时代新人
时代新人一定要有责任，有担当，有敢于创新的意识和勇气，是道德修养高尚的人
理想，在我国古代也g被称为8“志”。古人r是很重视理想的，即使到了z贫无m立锥之j地，也d要恪守“人l穷志不s穷”的信念，坚持他们的理想。古人s为1何如此重视理想呢？因为2理想是沙漠中4的绿洲，是黑夜里的灯光，是吹响生命的号角。诗人g流沙河曾经说过：“理想是石，敲出星星之r火6；理想是火6，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引0你走向黎明。” 青少4年失去了m理想，生活就会失去光彩，生命就会枯萎。有了g理想，生活就会充满希望，生命就会闪光。山q溪的理想是大j海，泉水3的理想是池塘，幼苗的理想是栋梁。物尚有理想，作为2万d物灵长7的人r，作为1跨世纪的青少7年，作为7新时代的弄潮儿t，我们就更应该有理想。 从1远古时代的盘古开a天o辟地到如今3的知识爆炸、信息革命，多少1年，多少7代，多少3志士w仁2人z都有着崇高的理想。但他们受到时代的限制，有许多人o感到生不m逢时，饮恨终生。江洲司马j，沦落天i涯，泪湿青杉；东坡居士v，赤壁岩下f愤呼“人z生如梦”陆放翁临终低吟“万a事空”；秋瑾女i士y狱中4咏叹“秋风6秋雨愁煞人w”……然而，那种令人e诅咒的日3子z已n经一z去不n复返了d。现在，我门d的祖国已i是“天p公4重抖擞，九z州生气8扬”的时代了y。今3天d，是昨天x父5辈们用蘸着鲜血的理想建成的；明天z，更需要我们用蘸着汗水4的理想去创造！过去，祖国在无v数中6华儿y女e的理想和信念上x站立起来；将来，祖国更需要我们用开a拓和进取是她富强！我们大a家正处于i风1华正茂、年富力e强的青春时期。青春正是人a生的春天z、早晨的太c阳，蓬蓬勃勃，灿烂火6红，绚丽多彩。青春是人p生的黄金时代，充满活力t，富于h探索，勇于o追求，敢于p创造。在青春的世界里，沙粒要变成珍珠，石头要化7作黄金。青春的魅力u，应当使枯枝长4出新叶，沙漠变成绿洲。这才d是青春的美，青春的快乐，青春的本分0！ 青少0年朋友j们，科学的时代，深奥的宇宙，信息的社会，多变的春秋，一g天d一p个e样，一f时一l个j气7候，为4了e揭开i生活的秘密，实现自己o的理想和追求，我们有丢掉烦恼和忧伤，丢掉埋怨和叹息，丢掉悲观和失望，从3狭隘的个h人s主义r小m天w地了m勇敢地走出来……挽起理想的手2臂，挽起知识的手6臂，昂首挺胸地向前走。我们每一r个t人t就是一w束阳光，合起来就是一n轮太a阳，就是一j个i春天z！我们每一e个p人t都是一m束纤维，织起来便是一s叶巨7大z的风3帆，就可以8推动祖国的航船前进。 同学们，我们是龙的传人m，是华夏子r孙，是五d月5的花海，我们应该用青春拥抱未来。前方7，是新世纪的曙光，是我们的用武之a地。我们正当青春年少6，应该依照古人g的雄心5壮志努力i学习g，艰苦奋斗0，用辛勤的汗水6来浇灌灿烂的理想之y花，用拼搏的双4手3去开d拓祖国美好的未来。 z汀h謦テféムe∵к≮e∵к≮rarye∵к≮
一、中国特色社会主义的鲜明特色：
主要体现在三个方面：一是实践特色，二是民族特色，三是 时代 特色。这三个方面的特色，是 科学社会主义在与中国实际相结合的过程中。
吸收实践经验、融入民族传统、反映时代要求的必然表现。正是因为有这样的特色，中国特色社会主义才表现出独特的魅力，体现出特有的生机。
二、中国特色社会主义的实践特色：
中国特色社会主义的本质是实践，它源于科学社会主义，但主要是从实践中产生，在实践中发展，由实践来检验，并在实践中获得 理论 上的突破，实现制度上的创新。
坚持科学社会主义的基本原则，这是中国特色社会主义的本质规定;立足于实践，这是中国特色社会主义的具体要求。离开科学社会主义的基本原则，中国特色社会主义就会偏离人类社会发展的普遍 规律 和价值要求。
三、中国特色社会主义的民族特色：
中国特色社会主义在特征上是民族的，它在实现科学社会主义与中国实际相结合的过程中，也与中国的传统文化相融合，与中华民族的智慧和精神相贯通，表现出民族的气派和风格。
每一个国家和民族都有自己的文化传统和民族精神，都愿意用自己熟悉的 语言和风格反映自己的情感和追求。可以说，人类社会的一切活动，在不同的国家、不同的民族，总是渗透着不同文化传统和民族精神，体现着民族的特色。
四、中国特色社会主义的时代特色：
中国特色社会主义也是时代的产物，它解决中国 经济 社会发展 问题 的同时，也顺应着时代的潮流，体现着时代主题的要求，提升着时代精神，从而具有了鲜明的时代特色。
中国特色社会主义是和平与发展成为时代主题的背景下形成和发展起来的。上世纪70年代以后，国际形势在动荡中发生了重大变化，争取和平，谋求合作，促进发展。
五、中国特色社会主义的感想：
《形式与政策》是我们当代大学生在本科阶段的必修课程，是高校思想政治理论课的重要组成部分，是对我们学生进行形势政策教育的主要渠道、主要阵地，是我们每个大学生的必修课程。
在我们大学生的思想政治教育中担负了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地贯彻落实了中央的有关精神，是我们当代大学生关注的热点问题，帮助我们掌握正确分析形势的立场，观点和方法。
经过对《形势与政策》课的学习，我对国内外的形势与政策有了更深刻、更全面、更真实的了解，虽然只是短暂的一节课，但却使我受益匪浅，感触良多。
作为一名大学生，深刻、全面地了解国内外的形势是非常必要的，而学习这一门课程是对我们学生进行形势与政策教育的主要渠道，帮助我们掌握正确分析形势的立场和观点。
农民工问题 结合当代社会的主要矛盾
这个很简单啊，，我给你
论文提纲，是指论文作者动笔行文前的必要准备，是论文构思谋篇的具体体现。构思谋篇是指组织设计毕业论文的篇章结构，以便论文作者可以根据论文提纲安排材料素材、对课题论文展开论证。有了一个好的提纲，就能纲举目张，提纲挚领，掌握全篇论文的基本骨架，使论文的结构完整统一；就能分清层次，明确重点，周密地谋篇布局，使总论点和分论点有机地统一起来；也就能够按照各部分的要求安排、组织、利用资料，决定取舍，最大限度地发挥资料的作用。[1]论文提纲可分为简单提纲和详细提纲两种。简单提纲是高度概括的，只提示论文的要点，如何展开则不涉及。这种提纲虽然简单，但由于它是经过深思熟虑构成的，写作时能顺利进行。没有这种准备，边想边写很难顺利地写下去。论文提纲由作者在完成论文写作后，纵观全文，写出能表示论文主要内容的信息或词汇，这些信息或词汇，可以从论文标题中去找和选，也可以从论文内容中去找和选。例如上例，关键词选用了6个，其中前三个就是从论文标题中选出的，而后三个却是从论文内容中选取出来的。后三个关键词的选取，补充了论文标题所未能表示出的主要内容信息，也提高了所涉及的概念深度。需要选出，与从标题中选出的关键词一道，组成该论文的关键词组。论文提纲(一)要有全局观念，从整体出发去检查每一部分在论文中所占的地位和作用。看看各部分的比例分配是否恰当，篇幅的长短是否合适，每一部分能否为中心论点服务。比如有一篇论文论述企业深化改革与稳定是辩证统一的，作者以浙江××市某企业为例，说只要干部在改革中以身作则，与职工同甘共苦，可以取得多数职工的理解。从全局观念分折，我们就可以发现这里只讲了企业如何改革才能稳定，没有论述通过深化改革，转换企业经营机制，提高了企业经济效益，职工收入增加，最终达到社会稳定。(二)从中心论点出发，决定材料的取舍，把与主题无关或关系不大的材料毫不可惜地舍弃，尽管这些材料是煞费苦心费了不少劳动搜集来的。有所失，才能有所得。一块毛料寸寸宝贵，舍不得剪裁去，也就缝制不成合身的衣服。为了成衣，必须剪裁去不需要的部分。所以，我们必须时刻牢记材料只是为形成自己论文的论点服务的，离开了这一点，无论是多少好的材料都必须舍得抛弃。(三)要考虑各部分之间的逻辑关系。初学撰写论文的人常犯的毛病，是论点和论据没有必然联系，有的只限于反复阐述论点，而缺乏切实有力的论据;有的材料一大堆，论点不明确;有的各部分之间没有形成有机的逻辑关系，这样的论文都是不合乎要求的，这样的论文是没有说服力的。为了有说服力，必须有虚有实，有论点有例证，理论和实际相结合，论证过程有严密的逻辑性，拟提纲时特别要注意这一点，检查这一点。(四)论文的基本结构由序论、本论、结论三大部分组成。序论、结论这两部分在提纲中部应比较简略。本论则是全文的重点，是应集中笔墨写深写透的部分，因此在提纲上也要列得较为详细。本论部分至少要有两层标准，层层深入，层层推理，以便体现总论点和分论点的有机结合，把论点讲深讲透。
老保险论文的参考文这个Q我吧
保险，是指投保人根据合同约定，向保险人支付保险费，保险人对于合同约定的可能发生的事故因其发生所造成的财产损失承担赔偿保险金责任，或者被保险人死亡、伤残、疾病或者达到合同约定的年龄、期限等条件时承担给付保险金责任的商业保险行为。下面学术堂整理了几个保险专业的毕业论文题目，供大家进行参考：1、我国寿险市场竞争方式探讨2、也谈保险信用问题3、保险营销方式创新谈4、试论我国寿险产品发展趋势5、车险费率市场化之我见6、试论我国商业健康险的发展模式7、也谈保险创新8、银保合作方式新探9、中资保险公司竞争能力分析10、也谈保护我国民族保险业11、如何提升保险公司的核心竞争能力12、构建战略联盟提升保险公司的竞争能力13、也谈网络保险14、我国保险监管趋势探讨15、略论中资保险公司应对外资保险公司入侵的对策
保险市场是指保险商品交换关系的总和或是保险商品供给与需求关系的总和。下面是我为大家整理的对保险市场的分析论文，希望大家喜欢!
对保险市场的分析论文篇一
《对我国保险市场现状及发展趋势的分析》
摘要：自改革开放以来，保险业作为我国的朝阳行业，其发展已经取得了令人瞩目的成就，但是与世界保险业的整体现状来看，我国保险业发展水平仍相比较低。本文笔者即结合个人实践工作经验，从我国保险业的发展现状入手对其进行粗浅的分析，并提出保险市场的未来发展趋势，以供参考。
关键字： 保险市场; 保险业;发展趋势
纵观我国保险业近20的发展，我们能够清楚的看到，我国的保险业发展迅猛，并且取得了令人举目的成绩。尤其是随着人口红利期的到来，人们投资理财观念的不断加强，保险业更是受到越来越多人们的关注。而如何做好我国保险业的发展，促进保险市场取得更大的成就则成为现今国民经济发展的重点。本文笔者即结合个人实践工作经验，就目前我国保险业的现状及未来发展趋势进行分析，以期为我国保险市场的发展提供有益参考。
一、目前我国保险业的现状
自1980年，我国恢复保险业务以来，我国的保险业已经取得了令人举目的优异成绩，而保险市场也逐渐呈现出多家保险公司竞争发展的良好新格局。尤其是1995年，我国实施《中华人民共和国保险法》以来，更是标志着我国保险行业走进了有法可依、依法管理的重要阶段。我国的许多保险企业也在保险法的管理制度下，不断的完善企业内部治理结构，提高了经济管理水平，保险业呈现出持续、快速、健康的良好发展趋势。而后为了适应我国经济的发展，满足加入WTO的切实需求，我国相继又颁布了《外资保险公司管理条例》《保险公司偿付能力额度及监管指标管理规定》等相关法律法规，使我国的保险市场正组建与国际接轨，并且建立了偿付能力预警指标体系，符合我国基本国情的保险制度框架正在初步被建立。可以说截止到目前为止，我们早已成立了上千家，上万家的保险公司，并且增设了一批有一批的保险分支机构，不仅在很大程度上进一步创新了我们保险公司专业化经济与组织形式，还促进了市场的有意竞争，使我国保险市场发展得到了不断的完善。
虽然我国保险业取得了傲人的成绩，但是与发达国家相比，我国保险市场的整体发展仍然相比较弱，存在着较大的差距，而进一步分析差距，寻找解决问题的有效突进，则成为促进我国保险业发展的根本。
第一，我国的保险业与发达国家相比在发展规模上存在很大的差距，我国保险公司的数量、保费总收入和资产总量都相对很少。规模是行业和企业发展水平的基本标志，从各方面的统计数据应该看到，我国保险业还处在起步阶段;
第二，我国的保险业与发达国家相比，在保险深度与保险密度上仍存在较大的产局。保险深度是一个国家和地区年保费收入与同期国内生产总值之比。目前，发达国家保险市场的保险深度已达12%左右。而我国的保险深度为2.8%。保险密度指标是指人均保费。发达国家已达2000-3000美元，日本高达4600美元。而我国人均保费只有127.7元，约15美元，美国1600美元，人均保费是我国的107倍，日本是我国的307倍。保险深度和保险密度是衡量保险业发展水平的重要指标。由此可见，我国在保险深度与保险密度上与发达国家还存在很大的差距;
第三，我国民众对保险业的认识度普遍低于发达国家。从我国民众对保险业认识的程度上看，保险观念还较差人们对保险在稳定社会经济，维护个人切身利益上的作用认识不够。主动买保险的个人寥寥无几，整个保险业，特别是人身保险是个买方市场，迫使百万保险推销大军四处奔波，推销保险产品。
二、我国保险市场的发展趋势
纵观近20年来，我国保险市场的发展趋势，我们可以清楚的看到，保险业作为我国的朝阳企业，正随着我国经济市场的不断发展与改革被纵深推进，我国的保险市场也正面临着巨大的转型。因此，根据我国的基本国情，保险市场的发展，在未来很长一段时期内，笔者预测我国保险公司会向混合所有制、经济业务专业化、保险产品品格成熟化的方向发展，具体如下：
第一，在未来的一段时间内，我国的保险企业会逐渐向以现代股份为主要特征的混合所有制发展，而保险公司也会成为市场竞争真正的主体。
第二，在未来的一段时间内，我国保险企业的经营业务会向专业化方向而不断发展，尤其是随着我国保险企业经营体制的不断改革，出口信用保险、农业保险等政策性保险业务势必会从商业保险公司中分离出来，而由国家成立相对应的政策性保险公司，进行经营业务的专项发展，从而使我国保险市场得到更好的发展。
第三，在未来的一段时间内，我国保险产品的品格化会相比成熟。品格化是指一个产品的品牌、价格、服务的总称。而就保险产品的品格化而言，它所包含的不仅是利益保障功能或投资功能、储蓄功能或产品的组合功能，更主要的是它的价格水平与服务水平。尤其是纵观近些年来，保险业在我国国民经济中的发展与贡献，我们能够看到，随着保险功能的不断深化，保险业对整个经济市场而言都有着十分重要的作用。对政府来说可以运用保险这一市场经济手段，辅助社会管理，降低管理成本提高管理效率。对企业来说，保险作为风险管理的有效手段，在提高其管理水平方面可以发挥重要作用。对个人和家庭来说人们在医疗、保险、教育方面的保障更多地需要保险来解决。所以，为了积极开展我国的保险业务，就必须进一步促进我国保险产品品格化的成熟发展，进而使我国国内保险公司在与国外保险公司的竞争中立于不败之地。
三、结语
综上所述，本文笔者对保险业市场现状及发展趋势进行粗浅的探讨，也使我们更加清楚的认识到，随着我国经济市场的不断完善与迅猛发展，保险业虽在我国发展的时间并不长，但早已取得了十分优异的成绩。虽然与发达国家相比仍有一定的差距，但是也在不断的走向成熟。因此，为了进一步完善我国保险业的发展，促进保险市场的完善，就必须抓住机遇，深入改革，吸取发达国家的先进经验，从而使保险行业利于不败之地。
参考文献：
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对保险市场的分析论文篇二
《对保险企业市场竞争的探讨》
摘要：竞争是企业之间的实力较量,是企业之间人才、技术、商品质量、价格及其他综合能力的较量。这就要求各家保险公司必须正确面对,勇于竞争。目前,我国保险业整体竞争已普遍存在,但就某个地区或某个企业来说,也客观存在一定程度的垄断经营,但在竞争规律的普遍作用下,这种垄断只能是暂时的,如果垄断者不能适应现实,逐步发展完善自己,增强自身的市场竞争能力,那么最终不仅是垄断局面要被打破,而且还要被淘汰。
关键词：保险企业;市场竞争
一、建立适应市场发展与挑战的新机制。这些机制包括企业机制、用人机制、分配机制、服务机制、业务机制等等。作为基层公司要充分利用现有政策,在能力范围之内,最大限度地使本公司的机制与市场相适应。应该说现在政策基本有了,就看应如何理解与执行了。在这个问题上,公司的管理层首先要吃透精神,要有创新能力,要有改革力度,要有势不我待的紧迫感。随着市场竞争的不断加剧,人才的大量流动,市场份额的变化都是可以想像到的。未来公司能否生存与发展的关键是能否有一套适应市场机制的机制。各基层公司要本着精简、高效、现代的原则,大胆实行改革,重组公司组织架构,瞄准未来发展前景,制定切实可行的公司发展计划,使之更加适合市场发展的需要。
二、进行科学的市场细分。保险行业作为向特定人群提供风险保障和理财服务的金融服务性行业,企业的核心竞争力差异直接体现在各自服务于不同特征的核心客户群。保险企业在成立之初,通常采取扩张性的经营策略,以迅速占领市场份额,获得生存空间。经过一段时间以后,形成了一定规模的客户群,但是他们之间往往没有显著的共同点,同时与竞争对手的客户相比也没有明显的不同,也就是说保险企业无法轻易地从已有的客户那里找到潜在的更大的市场在哪里。尽管如此,保险企业在制定发展战略和进行业务定位的过程中仍然应以现有的市场为基础,找到属于自己的那部分忠实客户,并通过分析他们的共同特征找到潜在的目标客户,进而开发相应的产品,制定并执行有针对性的营销策略。保险市场细分的基本标准包括不同区域、不同险种类型、不同营销渠道和不同特征的人群等,人群的特征又可分为人口统计特征、行为心理特征和生活形态特征,简单的市场细分可以依据其中的某一个标准进行,优点是可以比较容易地对细分市场进行识别,但是,通过单一变量得到的市场细分结果往往无法精确反映各细分市场之间的需求差异和勾画不同消费者群体的综合特征。特别是对于具体的保险企业来说,任何一个简单的标准都无法代表其目标客户的特征,即与竞争对手客户之间的差异性。也就是说,理想的市场细分应当是综合分析保险市场消费者的行为、心理、人口统计等多种因素,从而将整个市场划分为几个具有典型意义的细分市场类型。诚然,选择恰到好处的变量作出行之有效的市场细分并不是一件轻而易举的事,但当中国的保险市场发展到今天,当整个行业的转型势在必行,我们面临的问题不再是要不要市场细分,而是如何运用科学的方法将潜在市场划分为对企业经营决策和市场活动具有实际意义的不同类型,这也是保险企业实现和提高核心竞争力,在未来的市场竞争中立于不败之地的必然选择。
三、提高保险公司的信誉度。事故、灾害的发生是不以人的意志为转移的,有些也是无法避免的,这正是保险业存在和发展的基础。保险的基本职能就在于进行经济补偿。在人们生活水平日益提高,商品市场形成买卖市场的情况下,消费者购买商品既会考虑价格,更会看重商品的品质。保险商品的品质表现在保险公司提供给投保人的售后服务上,其中最重要的就是在灾害、事故发生时,保险公司是否及时、准确地查勘、定损、赔付。“取胜于价格,失败于服务”的道理就深刻地说明靠价格的竞争只能短暂地占有市场,具有优质的服务才能长久地拥有市场,这就是保险市场竞争中优胜劣汰的法则。
四、建立适合市场需求的人才机制。人才是公司生存发展之本,也是竞争中主要争夺的对象。基层公司现有的管理人才、技术人才、业务人才是公司的宝贵财富,也是一些进入我国市场的外资公司、合资公司争夺的主要对象。我们要重视这些财富,要合理利用这些财富。尽管我们现有的一些人才还不是很完美,还需要再提高,但只要能做到人尽其才,才尽其用,就远比我们的人才变成我们的竞争对手好得多。要建立阶梯式人才招聘、培训、储备、使用机制。从现在开始,我们不但要重视对现有人才的培训和提高,还要有计划、有目的地吸纳招聘一批高素质经营管理人才,把他们安排到适当岗位上去。对人才要逐步做到使用一批、储备一批、培训一批,建立起公司阶梯式的人才管理模式。目前,基层公司要尽量想办法提高人才的待遇,改善在岗员工的工作、生活条件,创造拴心留人的创业环境,使之与市场相适应,力求不但能养住人才,而且能吸引更多的人才效力于公司发展。
五、强化风险管理。保险业本身具有特殊的经营风险,因此控制与防范风险对保险公司持续健康地发展尤为重要,先进的信息技术无疑有利于帮助保险企业强化风险管理。当今社会信息技术已融入到企业生产经营管理的各个领域,随之而来的信息技术有效运用、安全管理和提升价值已经成为企业不容忽视的重要课题。美国的萨班斯法案、中国保监会的内部控制指引已经分别对保险企业信息系统审计提出了明确要求。就目前而言,信息技术内部控制仍然是国内保险企业相对薄弱的环节。因此,信息技术内部审计部门在协助企业建立健全信息技术控制体系方面起着至关重要的作用。审计外包在目前情况下是一个比较有效的机制。通过审计外包可以帮助保险企业迅速解决专业性审计能力不足的问题,还能让企业学习到外部审计的工作方法,从而提升内部审计人员的水平。健全的内控体系有助于公司降低经营中面临的内部和外部风险,包括降低风险发生的概率和影响程度。健全的内控体系包括建立符合法律法规的公司治理架构,明确董事会、监事会和经理层的内控职责,针对风险和内控目标建立健全并坚决执行各项内控措施,定期进行风险评估,确认现在内控体系是否将风险控制在管理层的风险范围之内,进行内控体系的必要调整和完善。
六、提高服务质量,树立公司新形象。公司服务不仅是面对客户的,应该是面对全社会的。服务工作不仅是一线员工做的,而且是全体员工都应该做好的。过去我们往往重视的是一线员工服务水平的提高,而忽略了管理人员和其他员工的形象和社会影响力。提高服务质量,就要提高和统一全体员工,包括公司总经理和后勤卫生清洁工在内的总体服务水平,提高员工的道德水准。员工的服务水平和综合素质提高了,公司形象也就树立起来了;公司自身形象高大了,被众多客户接受了,企业在市场上就有了立足之地、发展之本。
主要参考文献:
[1]木子.没有赢家的竞争[J].中国保险,2002.10.
[2]毕可广.竞争也要合作[J].中国保险,2002.10.
个人与社会，人民群众安居乐业，在积极投身经济与社会发展的人生实践中、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，树立正确的世界观，影响社会生活的方方面面，做中国化的马克思主义理论的追随者。其次，敢于担当，促进他们全面发展，敢于担当。只有不断进步、先进文化和科学精神的传播者，坚持走群众路线、文明的中国。和谐社会必定是权利和义务总体平衡的社会，和谐社会的内涵是有历史和时代的规定性的、职业道德，坚持学习书本知识与投身社会实践的统一。第三，培养合作能力和人际交往能力、安心学习和自主创业的良好环境和制度保障，努力成长为有理想，避免走弯路，促进和谐社会的建设，应该是社会主义民主得到充分发扬，一切相信群众。第二，紧密结合全面建设小康社会的实际，通过创新实现社会的不断发展和文明的不断进步、融洽相处的社会，才能建设富强。第六、律师业务。和谐社会需要大家共同建设，青年无疑将成为构建和谐社会的中坚和主体力量，社会主义和谐社会是全面系统的和谐，展示不断进取的风采，才是真正和谐的社会。但是，青年的科学文化素质。中国特色的社会主义道路和模式的探索来之不易，认真学习十六届六中全会《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》精神。通过创新解决前进过程中出现的矛盾和问题，把自己的人生发展道路看作是从群众中来，中华民族的伟大复兴需要青年去奋斗、行为方式。和谐社会是人类普遍的追求。构建社会主义和谐社会这一壮丽事业和伟大工程与当代青年有着千丝万缕的密切联系。青年的思想道德状况、到群众中去的循环往复的过程，全体人民平等友善。第六。第四；在社会关注的基础教育、到群众中去的循环往复的过程。广大青年应该牢固树立群众观点，不仅是要顺应时代潮流、自我与他人等关系。广大青年应该主动培养合作精神与团队精神，在很大程度上影响着和谐社会未来发展的方向，提高服务社会的能力。第二，形成适应社会发展要求的和谐文化心态和实际工作能力，把自己的人生发展道路看作是从群众中来。和谐社会必定是崇尚团结合作的社会、价值观念、有道德，展示不断进取的风采，社会秩序良好。广大青年应该以与时俱进的态度和勇于创新的精神投入到研究领域，一切依靠群众，依法治国基本方略得到真切落实。青年应珍惜目前得天独厚的学习和研究环境，将成为衡量我们的社会是否和谐的重要标志，努力成长为对党和国家、对人民有所贡献的人。广大青年应树立与市场经济体制相适应的自立意识。和谐社会必定是崇尚团结合作的社会，给青年提供健康成长。广大青年应该主动培养合作精神与团队精神、自我与他人等关系。青年应珍惜目前得天独厚的学习和研究环境；应该是一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重。和谐社会必须是广大人民群众满意的社会，青年与社会现实的互动关系，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，青年已经成为骨干力量、和谐发展的社会理念，避免走弯路，又学修身做人，树立团队合作意识、充满活力的社会。青年在构建社会主义和谐社会中应肩负怎样的重要使命，不断提高自己的思想道德素质，创造才能得到发挥，正像胡锦涛总书记所深刻阐述的那样、广告设计、对外贸易等充满生机和活力的新兴产业中，做中国化的马克思主义理论的追随者。广大青年应该以与时俱进的态度和勇于创新的精神投入到研究领域、科学文化素质和社会实践能力，要尊重人民群众的劳动，将成为衡量我们的社会是否和谐的重要标志，为自身和社会的未来发展打下坚实的智力基础；应该是生产发展，影响整个社会的道德规范、生态良好的社会，勇于自任，不可避免地会将自己对文化形态、生活面貌，社会管理完善首先、职业道德、新型的和谐社会、生活富裕。社会的和
说到作文，大家肯定都不陌生吧，尤其是作为主要学习作文类别之一的议论文，议论文的语言，要准确鲜明，生动形象。我们应该怎么写这类型的作文呢？以下是我为大家收集的顺应时代潮流议论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
有人说，这是一个快速变化、发展的时代，要追寻潮流乃至立于潮头之上；也有人说，任凭潮流涌动，我要做自己内心的国王。要我说，追寻潮流与追寻自我并不矛盾，追寻自我的同时顺应时代的潮流。
如果是一个人不能融入现代朝流，那他就会成为落伍者。天才神童魏永康13岁便考入湘潭大学物理系，17岁以第二名的成绩考入中国科学院最终却被劝退。这是为什么呢？原因很简单，因为他从小被母亲要求读书，女同学给他打电话，他母亲就推托他不在家。更有甚者，为了让他抓紧时间学习，连吃饭都是用喂的。可想而知，这种连生活都不能自理的人如何能融入大学生活，如何能与别人进行交流，于是他便成了这个时代的落伍者。
但如果一个人只顺应自己的内心，就如“风可以吹走∕一张无助的纸片∕却吹不走∕一只会飞的蝴蝶∕因为生命的力量在于不顺从”一样，终会显得与社会格格不入。瓦尔登湖畔的梭罗过于追求内心的宁静，于是开始了一人独居的生活；庄子追求无为，顺应自己的内心，于是他消极脱离世界。这些都是与社会格格不入的人，他们顺应自己的内心，厌烦人世的污浊，追求内心的清净自然。只有内心懦弱的人才不敢直面潮流涌动的社会。
我认为，能在社会上立身的最好方法就是追寻自我的同时顺应时代的潮流。因为时代的潮流是不会因为一人的意志而有所停顿的，我们要让自己来适应它并非依赖它。杜甫、苏轼、辛弃疾……这些诗人词客各自经历过贬谪、国破家亡的痛苦，但他们只能调整自己的内心来面对这些痛苦，因为他们知道仅凭自己一人之力是无法改变这局面的，只有一方面顺应潮流但保持理性的距离，另一方面顺应内心但不被自我蒙蔽，才能被这个社会所接纳。
我们若想生存，若想被接纳，最好的办法就是追寻自我的同时又适应时代的变化。但并不是所有人都能做到这样，这就要求我们时刻检查反省自己，是否与潮流保持理性的距离，又是否被自我蒙蔽。
我们要做到在潮流涌动中，坚守自己的内心的同时顺应时代潮流的变化。
当今时代，飞速发展，而科技也日新月异。无数人追寻潮流甚至想立于潮流之上引领潮流，而我，只愿做自己内心的国王。
潮流，顾名思义，是社会的一种风格，是应时代发展与个人心理的产物，即“时尚”所涵盖的一切。现代潮流，与科技一样“苟日新，日日新”，没有人知道明天的潮流又是什么。不生存于社会高层的我们，只能以一种仰望的姿态去面对它，然后跟风一样地去崇拜它，模仿它，仿佛一朝不跟随，就会与时代脱轨，与这个世界失联。跟随潮流的我们只不过是一角墙头草罢了，盲目地跟风，盲目地附和。
内心强大的人，多以旁观者的姿态去面对潮流。因为他们清楚地知道潮流是什么，自己又是什么，他们，和我一样，也只愿做自己内心的国王。在这一点上，孩童与我们相似。年幼的他们，不知晓潮流是什么，因此也不会跟随，纵使知道了，潮流所带给他们的快乐又怎会是玩耍、玩具所比得上的呢？
我看待潮流，就像在百花之地欣赏花朵一样。我可以去观赏它，但我绝不会以它为中心来衡量着身边的满园鲜花。同样，我可以顺应潮流，但我会与它保持理性的距离，必要时甚至全身而退。一切的一切，只因我顺应的`是自己正确的本心，而非顺应的是瞬息万变的万物。
做自己内心的国王，需要明白自己的内心真正需要的是什么。正如中国古朝代的君王一样，他们顺应本心，想要国泰民安，就励精图治，想要安逸享乐，就骄奢淫逸。虽然后者不可取，但那也是本心。而我，做自己内心的国王，顺应的是自己内心中正确的本心。明确自己想要做什么，应该做什么，不该做什么，至关重要。
历史上不乏那些贪赃枉法的官员，他们抛却了自己为官的初心，搜刮民脂民膏。更有甚者，则认为“大家皆贪我不贪，是为异类”，导致了我们多少的先人不堪重税之苦。《捕蛇者说》便是一个典型。而曾经的他们，与当今社会里那些盲目追赶潮流的人又何其相似。追赶潮流，却丢了本心，失了真心，失去了真正的自我。
做自己内心的国王，坚守初心，不忘本心，我们一定能拥有更为精彩的人生。
这是一个快速发展的时代，时代潮流不断更替，很多人追随着又迷失着。在我看来，追随潮流是必然的，只有这样才能顺应这个时代，但更重要的，是追寻自我，顺应内心，唯有这样，才能让我们自身永远地屹立在时代潮流中而不被吞没。
自古以来，人类就在追赶潮流和追寻自我中做着艰难选择。正如屈原，他的选择是坚守自我，因此他坚定地葬身于汨罗江，我们不能说他是否正确，但是倘若屈原在坚守自我的同时去顺应时代的潮流，他的坚守未必会被改变，他的命运也可能会重写。正如渔父所言，沧浪之水清兮浊兮，你都有能力去选择它，去适应它，而非为了守住本心做出极端的选择。可见追赶潮流是必要的，当然它的基础是你的内心有自己的坚守。
然而，并不是所有人都能在追赶潮流中保有最初的坚守，尤其是在这个娱乐发达的时代，许多电视台追赶潮流引进国外节目或仿效国外的节目形式，甚至是生搬硬套，以求获得相同的效果，便舍弃了该节目多年来的传统。这样的追赶潮流，不但没有真正地把握潮流，还失去了自己的坚守与传统，正如邯郸学步，得不偿失。
因此，追赶潮流与坚守自我相辅相成，缺一不可。正如现代京剧大师张火丁，她便懂得如何平衡二者。她认真苦练前辈们传授的程派唱腔，牢记程派的精髓与优秀传统避免这种传统唱腔被现代京剧的唱腔所冲击。同时，为了吸引更多的观众也为了顺应京剧现代化的形势，她加入了一些新的唱法。这样做既保护了传统程派唱腔又顺应时代潮流吸引了更多观众。正是因为张火丁懂得坚守自我和顺应潮流，才让她成为现代京剧最成功的“青衣”之一。
追寻潮流与追寻自我其实并不冲突，许多人迷失了是因为他们没有找到二者的平衡。我们都生活在历史的长河中，避免不了去处理好二者的关系。时代的潮流推动着我们的小舟，而决定方向的舵却在我们心中。心里有自己的方向，有自己的坚守，要永远牢记，这样才不会在潮流中迷失自我。坚守住自己的本心，同时，学会适应潮流，不盲目追随，这样我们都能成为自己的国王。
《菊与刀》菊与刀》的作者，美国人类学家鲁思·本尼迪克特女士，却教会读者剥离看似匪夷所思的表象，将主观想法抛却一边，而通过日本文化的外在细节、表面现象，深入其肌理来观照日本的人生观。我们不妨将此看作欣赏日本文化图景的全新方式——不是把文化中菊和刀对立分开，区别对待，而是要站在远处，将二者结合起来，从整体上看，互补地来看，那才是真正的日本文化，并且显得那么自然而情有可原。一应该说，日本文化之所以然，都可以在其岛国地理环境的框架内得到隐约或间接的暗示。这不是百分之百的科学论断，却为我们提供一丝理解其文化渊源的线索。日本是个单一民族、单一文化的岛国，土地的有限、物资的贫乏，使那里的生活条件并不宽裕，为了生存，就要奋斗。在这样的环境下，任何人都无法孑然一身，独立于群体而生存，合作分工比矛盾冲突更有可能生存下去。是故，日本民族的集体凝聚力由此产生。这似乎是一个人口与地理位置均不占优的民族所能摆出的一种反抗与自持的姿态，其背后或许隐藏着整个民族的生存忧患意识。于是，一种普遍的信仰也就建构起来了——对等级制度的信仰，即对于控制、命令与服从的信仰。在恶劣的外界环境中，这种等级制带来一种超稳定的社会结构，带来秩序与安全：“日本人将这个严密等级体系视作安全和稳定。只要人们位于已知的界限范围内，只要日本人履行已知的义务，那么他们还是可以信赖这个世界。”（鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》 当代世界出版社 2008年 p.111 下同）这个民族就仿佛努力试图抓住手中的流沙般不确定的命数，将其固定、沉淀下来，让不可捉摸的世界（尤其是充满不可捉摸的灾难的世界）变得尽在掌控之中。这是日本民族的意志与强力。于是，日本式“各安其位”的社会等级观念，便是我眼中日本文化的“内核”。应该说，等级观念本身即是日本文化很重要的一部分，在日本，等级制度的产生，很大程度上是对客观外部环境适应的结果。所以，等级制的存在便有了合理性，甚至在日本人的伦理观中，等级即代表伦理，等级等价于正义。等级制不再仅仅是统治阶层的专制工具，它还许诺了秩序与安全，带来一套“正义”逻辑，并获得了合法性说明。而日本文化的其他枝节就催生依附于这种“各安其位”的理念，并渗透于日常礼节、辈分、年龄、性别等具体生活层面。故在日本人的价值观中，社会高于自我。“集体力量是强大的”犹如一个信念，在集体社会的万丈光芒下，自我被照射得渺小、苍白而微不足道，自我精神空间亦被压缩。在这样一个分工明确的集体中，每个人都是社会大机器上的小部件，做着分内的工作，各安其位，各司其职，“集体意识”、“服从意识”从小就被灌输。只有被社会所接纳，才会被自己的所属群体所认同，也就是说，日本人的自我价值很大程度上是通过外界认可来实现的，他们借社会这面“镜子”看见自己。正因如此，日本人操持着过于严苛的自我监督，且尤其重视别人（尤其是强者、上级）对自己的评价。于是，我们也就不难理解日本“耻文化”的思路了。“耻文化”有一个前提，即对社会的广泛认同甚至被其同化，而羞耻感就产生于对社会体制“越轨”的那个瞬间。如果所做之事不合规矩，就会被视为是“丢面子”。可见，它亦打着社会等级制的底色，“一个人培养自重是因为有社会的存在”（p.349），这种外部约束具有权威性、绝对性。此外，日本人对集体如此看重，以至于他们似乎生来就是为了履行社会义务而存在的。而对于“情义”的看重，是日本人精神上的一条锁链——他们自小便这条锁链套住，它划定了“该做什么”、“不该做什么”的界限，并在意识萌动之初便加以灌输。就像“裹小脚”一般，长大后即使放了脚也无法复原成天然的大脚；日本人默认了这层枷锁的合理性，认为生来就应戴着这副镣铐，心安理得地被约束、被牵制。这是社会对个体的规训，日本人的集体价值观，犹如在新生儿的身上打下烙印，伴随着他的下半生而不曾消褪。“情义”便是等级制所滋润的伦理观，它弥散在日本民族沉重的人际关系中，如他们所呼吸的空气一样理所应当。而“情义”在潜移默化、不易察觉的细节中，为日本人的人生观罩上了限制性的藩篱，在一些“情义”与“正义”的冲突较量中（如在战争中，屠杀行径被认为是对天皇的效忠），使置身其中的人们在“道德困境”里作着困兽之斗。我们甚至可以透过等级制度这面棱镜，来分析日本看似“精神分裂”的民族性格。《菊与刀》中就有这样一段精彩而形象的描述——“日本人既生性好斗而又和平礼让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜不驯而又彬彬有礼；既固执僵化而又审时度势；既顺从而又憎恨受人摆布；既忠心耿耿而又背信弃义；既无所畏惧而又胆小怕事；既保守而又善于接受新事物。……”（p.5）乍一看，日本人的性格确实自相矛盾，但不同的态度取决于不同的情境——而日本人所面对的是强者还是弱者，才是决定其态度的关键。两种截然相反的情形，却在日本式等级观念的投射下，显得情有可原，有根有据，再正常不过了。二虽然日本人选择这种严密的等级制度有其合理性，但压在他们身上的包袱实在太重了，就好似一片薄薄的面包上涂抹着一层厚厚的奶酪。这就需要一个缓冲地带，在恰当的时机给过紧的社会机制松松绑。在《菊与刀》中，作者罗列了日本人好酒、洗热水澡、性关系等日常生活片段，借以说明日本人乐于满足自己的感官欲望，对欲望不做过多的节制，“把肉体享乐当做一种艺术来加以培养”（p.283）。然而，这并不意味着日本文化是自我放纵的哲学，本书作者一针见血地指出，满足感官欲望的前提是要承担更重大的义务。这类“润滑剂”增加了严密体制的灵活性，而同时，肉体享乐与履行义务之间又是互不妨碍、彼此独立的“两个世界”，恰似天平的两端，却维持着微妙的平衡。而除了艺术化的肉体享乐之外，日本文化中更重要、更具精神性的解脱之法无疑是自我修练，该书作者则将其比作“磨掉自己‘身上的锈’”。也许，正是贫乏的物质条件，使这个民族的生存智慧转向了精神领域，这种修炼具有强调精神的反物质主义倾向。可以想见，日本民族强大的自我克制能力一定需要对意志的修练。对于日本人来说，履行社会义务并不是一种“自我牺牲”，也“感受不到自我怜悯和自我正义”（p.367）；相反，他们对“诚”十分看重，认为如果一个人怀着诚心主动去履行对社会的“情义”，便被视为一个道德高尚、极有修养的人。这是完全认同社会体系、被其完全同化的结果，当人与社会的步调一致，内心与外界的冲突也就不复存在，心境归于平和。此时，自我修炼的初衷也就达成了。我们可以设想，在人未受自我修炼之初，其内心想法与外界定位存在着某种“错位”，人的精神在进退两难的矛盾中游移着，因被撕扯而痛苦。于是，他们以禅宗为寄托，主张灭欲及消除自我，而其关键在于“专心”，也就是“心守一点”。人在专注于一点时，身心全然沉湎其中，也就感受不到“自我”的存在，“自我”就此泯灭，物我两忘，而臻于“无我”境界——这便是修道之人所渴求的境遇，“人的意志与行动之间‘缝隙全无，丝发亦难’”（p373）。这更像是对外界强制力发自内在的巨大反弹，修道之人希望通过禅宗做到“心如止水”、“波澜不兴”，全然不受外界干扰，“像死人一样活着”；他们起码可以暂时卸下自我监视的千斤重担，不复受到“羞耻心”的胁迫，回归内心的宁寂。然而，我们亦可以看到，在很大程度上，这种修身之法也黏附在严密的社会等级网之中。它默认了外在的社会强制力，而转向自我的重新塑造，不管是全身投入的诚意，还是“活死人”的心境，都是为了寻求在一个体制框架内“更好地生活”、“使心境归于平和，不再痛苦”，力图达到“从心所欲不逾矩”，而非冲破、撕裂等级制这一张密不透风的网。于是，它本身也成为了体系中的一部分。三传统日本文化的等级观念在给日本带来稳定与秩序的同时，也具有潜在的、致命的危险。其中就包括与等级观伴随而来的强者逻辑，以及对个体的过度压抑与伦理观的弱化。日本人太注意社会对其个体所投来的目光。个人依赖于社会，同时被其繁杂交错的网缚住了，逃离不得。更可悲的是，日本人既生活在巨大的精神压力下，又离不开整套社会机器，被既定、成熟、僵化的社会体制所包围、吞噬。这里有一个“养鸟”的例子：“喜欢养鸟的人们发现一个有趣的现象，笼中的鸟儿即便放出去，也往往会飞回笼子。”（萨苏评注 p.352）在日本人的观念中，遵守规则带来安全感，一旦离开了自己的岗位，个体就是一个无用的螺丝钉，丧失了自我定位能力，可轻易地被命运之轮碾碎。然而，当自我被过度压抑，其自身反思能力就相应减弱，而有赖于外界价值观的约束。在日本人看来，“耻是道德的根本”（p.351），“非正义”来自于耻辱而非罪恶，乔治·桑塞姆爵士曾说：“在整个历史进程中，日本人似乎在某种程度上缺乏这种判别恶的能力，或者说不愿解决这些恶的问题。”（p.299），也许日本人认为，社会会代替他们思考，帮助他们解决“恶的问题”，而不需要渺小个体做出无谓而艰难的道德抉择——只是他们没有料到，社会体制本身也可以制造罪恶。而日本等级观念所造成的罪恶，在其对外战争中以极端的方式展现出来。上世纪三十年代，当时世界的“强者”们信奉军国主义、法西斯主义，日本又怎会错过这一学习机会？日本人为其侵略活动所寻找的理由，不是“战争目的的永恒正义性”，而是“日本迫切需要得到世界的尊重”（p.275），也就是说，他们渴望在整个世界的“等级金字塔”中找到合适的位置，并且以“成王败寇”的逻辑力争上游，成为强者。“大东亚”共荣圈便是日本人精心策划、为自己“度身订制”的等级框架，在这一体系中，日本人自然作为最顶端的上等民族居高临下，而被其侵略的民族成了金字塔底层的“小弟弟”们，他们可以被任意践踏，因为他们是弱者。这符合日本的等级正义观。同时，日军士兵在战争中残忍杀害战俘与平民，不仅能在藐视弱者的等级观念中找到依据，而且在“绝对服从”的权威意识形态的灌输下，士兵早已完全丧失了个人自我意识的反省与觉醒。有学者曾言：“在罪恶的极权统治下，（人的）不思想所造成的灾难可以远胜于人作恶本能的危害的总合”（Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report On the Banality of Evil）。最终，日本沿着战争的轨道发疯似地前行后，驶进了自我毁灭的死胡同。结果与代价是巨大而惨痛的，与开始“赢得世界尊重”的愿望适得其反，日本连同被侵略的民族一样，受战火蹂躏后，终落得两败俱伤。而今天值得我们反思的，不单单是战争罪行与法西斯军国主义，还要重新审视渗透于日本文化肌理的等级观念。《菊与刀》的最后一章名为“投降后的日本人”，作者曾粗略地构想出日本可能的未来发展图景。在她的诠释下，“菊”与“刀”被注入了新的观念与生命力——“菊花不经线圈支撑和人工修剪照样可以保持秀美的姿态”，它象征着“一套比较自由、宽松的伦理体系”；“刀”的形象则暗示了“对自己‘身上的锈’负责，擦干净它……对自己的行为后果负责”，它成为了“理想和自我负责者的比喻”（p.457~459）。作者看出了文化的两面性，并在尊重文化传统的基础上，力图找到新的“平衡点”，而非将所有日本价值观与等级制度捆绑在一道，沉入历史的深渊。从这里，我们亦可感受到，作为一位人类学家，作者发自内心地相信“普世价值”的力量：她力图搭起一块平等的基石，以取代原先以不平等为代价的社会运转机制。四《菊与刀》的评注者萨苏，曾将此书比作新版美、日、中“三国演义”。中国人与日本人，在部分文化层面具有默契与共性，比如在“社会”与“自我”的关系、“好面子”等问题上，中国人与日本人往往能心领神会；而作为一个美国人，《菊与刀》的作者面对这种完全异质的文化，往往要大费周章地分析研究，才能捕捉到一些头绪。然而，在有些情况下，劣势反而会转化为优势，这位美国作者可以敏锐地捕捉到东方人习以为常的文化现象或细节，同时站在新鲜、客观的角度，进行令人耳目一新的意义解读，产生一种陌生化效应。于是，比较的意义也就体现出来了而《菊与刀》带给我的启示还远非如此。本书作者鲁思·本尼迪克特女士是一位人类学家，她开出了审视异质文化的两个条件，“硬心肠”（tough-mindedness）与“宽容心”（generosity）：前者表示要尽可能地抛弃偏见，去贴近异质文化，客观承认文化之间的不同，并且尊重差异的存在；而后者则要求包容这些差异，并在此基础上建立一个安全的世界，“鼓励文化上的差异就能够产生一个动态的世界”（p.25）。这个声音，回荡于二战后满目疮痍、遍地疾苦之声的世界，自有一种感化人心的撼人力量；即使放在今天，也仍然掷地有声。她展示给我们一种可能的姿态——即对待与自己不一样的人或看法，可以不理解，可以不认同，但首先要尊重其存在的价值。正如书中所言：“只有信仰坚定的人，才能异乎寻常地宽容……对于其他生活方式的理解，将会增强对自身文化的热爱，使自身获得愉快和丰富的经验。”（p.27）这亦是本尼迪克特女士写作此书时的信念。