随着科技的飞速发展，许多现代化的科技产品“飞入寻常百姓家”，给人们生活带来了极大的便利，但与此同时也派生了诸多问题，比如能源紧缺问题、环境污染问题、网络犯罪问题等等，不一而足。这就让我们不得不深思：面对现代化，我们究竟该如何抉择？如何趋利避害、化害为利？ 二十一世纪是信息时代，在这个充满浓厚的现代化气息的时代中，网络技术成为了支撑信息时代的中流砥柱。通过网络，人们不仅可以进行远距离的交流，而且可以通过网络了解世界各地的最新消息。但凡事都有两面性，网络的害处也显而易见：网络在信息传播上的无遮拦导致了一些不健康的东西泛滥成灾，严重危害了青少年的心理健康。便捷的科技设备和技术条件加上发达的网络系统使人们的隐私几乎无入循形，艳照门事件不就是最好的例证吗？大量青少年过度迷恋网络游戏，部分家长甚至为了孩子完全断网，导致了一起又一起少年离家出走甚至猝死网吧的悲剧……如何对待网络？这不仅是令许多家长头疼的问题，甚至连许多教育专家都颇感无奈。 我认为，在如何对待网络这个问题上应掌握好技巧。什么该看，什么不该看；何时该玩，何时不该玩是所有人都必须明白的。网络本来是个好东西，但由于人们用过了度，因此导致了许多问题。俗话说物极必反，因此掌握好使用网络的度就成了所有人都必须通晓的技巧。而如何掌握这个度呢？这就得靠各位的智慧了。 除了网络，现代化的另一个产物就是汽车了。说起汽车，许多人对它是又爱又恨：爱的呢，是因为汽车为人类出行提供了极大的便利；恨的呢，是因为汽车是个烧钱的主儿——如今疯涨的油价已经超出了许多车主的预期。拥有车但是开不起车的人已经越来越多。除此之外，因为汽车的普及导致交通环境污染等问题也日益严重。 如何化解这些问题呢？我建议能不开车就尽量不开私家车。虽然私家车方便快捷，但对空气的污染及耗油量却很大，如果人人都去坐公交车，那么环境污染、石油紧缺的问题就能够大大缓解，而且还会使原本超负荷运行的城高市交通系统正常运行。 如何对待温室污染的原凶——空调，我也建议：除非天气热到了危害身体健康的份上可以开以外，平时最好是不要开。 毕竟现代化的产物多种多样，应对的方法自然也不尽相同。总之，我们的目的就是最大限度地享受现代化带来的好处，同时将其可能带来的负面影响降到最低。
文学作为人学，是 文化 的重要组成部分，是作为一种整体而存在的。文学作品不只是作家主体意识的凝结物，更是社会中诸种因素的集合。下文是我为大家搜集整理的关于现当代文学的论文范本的内容，欢迎大家阅读参考! 现当代文学的论文范本篇1 我国现当代文学的发展 一、我国现当代文学 从时间上来划分，我国现当代文学是从二十世纪二十年代开始的，它的源头便是著名的五四文学运动。五四新文学是中国文学史上的文学革命，它是与传统文学迥异的现代文学，它不仅仅是艺术形式的不一致，思想上也更为新潮，更为突出。随着新中国的逐步建立，他推动新文学运动走向了一个新的阶段，标志着我国当代文学的伟大开端。从文学发展的多样性、主题的走向以及与中国社会的关系，中国现当代文学大致可以分为五个阶段：文化整体批判时期、政治分野与文化批判时期、政治分野与文化 反思 时期、政治与文学一体化时期和政治变革与文化转型时期。 二、我国现当代文学的具体发展变化 1文学内容涉及的生活范围更广泛 五四文学运动之后，中国文学进入了现代文学史的开端。中国的作家创作出来的作品，有了明显变化。 文学创作者笔下融入了更多的平民形象和普通生活。其中以普通农民生活为题材的作品尤为突出，作品涉及的内容以及生活范围有所丰富和增加。这些作品从普通群众视角出发，通过对普通人生活中的幸福与痛苦的描写，侧面上反衬出社会的安稳与动荡，并根据当时的生活环境，描绘了一幅幅民主历史时期的社会形态。随着中国人从压迫中解脱后，中国发生了惊天动地的变革，社会主义制度的建立使得文学反映生活的领域明显扩大，为文艺创作开辟了宽阔的道路。文学创作者的视野开拓到农村、工厂、部队、学校，等等。尤其是过去文学作品中很难见到的工业、科技题材，少数民族生活题材等都有了新的开拓和创造，极大地填补了文学创作题材上的欠缺部分。中国现当代文学中涉及的内容更为广泛，上天入地，无所不及。这标志着我国现当代文学的不断解放、突破与创新。 2人物形象的塑造有了新的进展 “艺术源于生活更高于生活”应用在文学方面，意思就是说文学的创作源泉是源自于实际生活的。因此文学创作者在具体生活的基础上对人物写实和艺术深化推动历史推动文明的发展，这也是文艺工作者的使命和重任。新中国成立以来，在当代文学人物塑造题材类型作品中，成功刻画了一批典型的人物形象。这批形象包括走在时代前列的先进人物，阻碍社会发展的反派形象，以及多种历史人物形象。从中不难发现，曾经生活在社会底层的劳动人民，在作品中的地位有了前所未有的改变，过去贫穷困苦受欺凌、受压迫的形象已经一去不复返了。普通工人、农民、知识分子逐渐成为文学创作喜欢的描写对象，他们在文学作品中一跃成为主人公，成为英雄人物。这些人物形象凝聚了劳动人民的优秀品质，成为人们仿效的榜样，填补了当代文学在人物形象塑造上的空白，具有开创的意义。现当代文学中呈现的人物形象有血有肉，绝不是不食人间烟火的圣人，也不是高不可攀的完人，也与那些为数不少的平庸浮浅的人物形象不同，它具有生活本身的复杂性和多样性，人物个性鲜明，优点缺点皆有，但是他却更让人印象深刻。他比完人更可敬，比平庸更真实，它是时代精神的单纯的传声简。文学作品主人公新形象的诞生，标志着中国现当代文学水平有了新的突破和提高，全新的文学表现手法的应用，使得中国现当代文学跨上了一个新的台阶。 3艺术风格和艺术形式有所突破 一个国家、一个民族、一批文学创作者若想达到成熟，那么首先要形成其独特的艺术风格。丰富的艺术风格是民族文学、时代文学的兴盛的标志。新中国成立之后，十年“”对中国文学的发展有很大的负面影响，短暂又漫长的十年里，中国现当代文学的艺术风格、艺术形式发展受到了极大的限制[3]，但广大文学创作者依然不断深入生活，坚持写作理念。特别是早在五四运动到来之前，写作风格就已经别具一格的文学创作者在文化运动新潮中，随着思想艺术水平的提高，创作个性又有了全新的进展和突破。有些作家则是在新中国成立、人们得到解放之后通过不断的艺术实践，逐渐形成了独特的艺术风格。特别是“”之后，社会主义现代化工业文明取得了迅猛发展，文艺创作者们纷纷探索新的艺术形式，适应时代需求，这种精神十分可贵。值得肯定的是这种探索和创造还建立在民族化、群众化的基础之上，这样的文学作品不仅仅具有群众基础，其拥有的艺术价值也是值得赞许的。不可否认的是，同一时代背景下的文学创作者尽管各有各的风格，也一定有时代精神的标签。一个作家风格的形成，肯定包括生活环境、人生际遇等因素的影响，时代和社会是最容易也是最重要的影响因素。在当代文学史上，曾经出在了一批倾向相似、风格相近的作家群，它是融汇了个人艺术创造的时代的产物，是值得认真研究和 总结 的一种文学现象。 4少数民族文学有了新的生命力 我国的少数民族，在中国现当代文学发展史上也留下了浓墨重彩的一笔。他们创造了大量具有民族特色的文艺作品，也是中国文坛不可或缺的瑰宝。在旧社会，少数民族文学不仅得不到发展，甚至已经到了濒临消失的边缘。五四运动的掀起也让少数民族文学重获新生，有才华的作家一批一批不断涌现，创作了许多优秀的原创作品。这些作品中描绘的少数民族的生活习惯、民俗面貌、文化传统等让我们对少数民族的风俗以及生活环境有了更深入的认识，同时作品中深刻地反映了少数民族苦难的昨天和幸福的今天。少数民族文学取得这样重大的成就，也应该是中国现当代文学发展史上新的历史篇章。 5成就经受严峻考验的优秀文艺大军 早在二十世纪初中期，周树人先生就中国能够出现一批个性鲜明的文学创作家怀抱着巨大的希望，期盼他们能用他们的神笔创造新的时代文学，打破中国文学界的沉寂。20世纪三十年代培养了一大批青年作家，共同的目标共同的时代责任感让他们团结在一起，共同奋战在血与火的斗争中。在热火朝天的新文化运动中出现了一批非常杰出的文学创作家，比如说周树人、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、丁玲、曹禺等。 新中国成立至今，中国共产党近百年来经过不断努力，创建了一支优秀的富有战斗力的文艺队伍。这支队伍主要包括五个部分，他们分别产生于现当代文学发展的五个阶段。第一批是高举新文化旗帜的五四运动时期的前辈作家，他们是新文化浪潮的时代思想产物，他们为新文学的推进和发展做出了不可磨灭的贡献，建国以后，他们继续高举新文化新思想旗帜，在当代文学历史中通过他们的先进思想和勤劳双手也写下了光辉史篇;在中国民主革命的各个阶段中也涌现了许许多多为文学事业无私奉献的文学创作者，中国的民主革命经历了一段漫长而艰难的时期，它包括了艰苦的抗日战争和解放战争，也包括了腥风血雨的大革命，文学创作者们没有因为社会环境的艰苦而磨灭了他们的创作意志，更可贵的是在烽火中在苦难中崛起，他们肩负起对中国现当代文学继承发扬的历史重任，为社会主义文学事业做出巨大贡献;新中国诞生后也有一批优秀的文学家崭露头角，他们大多是沐浴着新中国的阳光，在新中国的雨露滋润下成长起来，此外在工人和农民中也出现了一股新兴力量，他们创作的具有浓郁生活气息的作品走进了当代文坛;在新时期涌现的青年作者大都成长在大好时代，相对而言他们还有些许稚嫩，些许不足，但是他们是新文化的新鲜力量，新的生命活力，是生气勃勃的富有生命力的文学中坚力量。这支优秀的社会主义文艺队伍，在党的思想指导和文化浪潮的培育下，经受了历史的严峻考验，而今已经锻炼得更为坚强和成熟。 在探讨国内文学在现当代的成就时，应该是内陆人民和港澳台同胞文学作品的总和，不得不说港澳台的同胞们也不乏有相当多的进步文学作品出现。港澳台作为祖国的一部分，港澳台的中国人和内陆人民也是紧密相联的，他们是中华民族的骨肉同胞。近百年来，台湾的进步思潮在时代的发展和推动下也有所成就。近几年来，各大出版社出版的港澳台的优秀文学作品被内陆文学家、文艺工作者所熟知，在欣赏优秀作品，开拓文学视野的同时，也从作品中得到了某些借鉴。因此，不断加强研究台湾、港澳文学的工作，对了解各地区文学以及加强祖国统一团结起着极为重要的作用。 综上所述，在中国现当代社会环境中发展起来的中国文学，取得了巨大的创新和成就。中国现当代文学发展的历史说明，中国文学的发展绝对具有强大的生命力和广阔的发展前景。 三、结论 总而言之， 五四运动的爆发，标志着我国现当代文学史的开端。一百多年来我国现当代文学走过了一条光辉而又艰难的道路，但是取得的突破与成就也是不可估量的。文学工作者应该加强对中国现当代文学的研究，对中国文学分发展规律和特点进行不断研究和总结，促进文学艺术事业的发展，加快社会主义精神文明建设。 现当代文学的论文范本篇2 浅析现代文学中狼形象的复魅 摘要：每个历史时期都有自己的文化，在反思的同时我们不可能不审视文化中的向标。本文主要通过对“狼形象”的梳理来探视现代文学中的复魅现象。借此来探讨文学与人类精神世界的关系。 关键词：文学;狼形象;复魅 1、狼形象的恶化 随着文明的演进和发展，狼形象经过了一段漫长的“恶魔化”历程。从神话和图腾崇拜中半人半神的狼，逐渐演变为半人半兽的狼，直至到了后期被定性为单纯象征了兽性和野性的一种动物符号。人类远古神话阶段笼罩在狼身上的神性光环消失不见了，自然界中的一个真实物种被简化成了“恶”的代名词。 西方中世纪兴起过捕狼的热潮。“10世纪英国国王埃德加(Edgar Le Pacifiqu)统治时期，下令全国灭狼，有捕捉300只狼以上者给予奖金，因此在欧洲大陆相继形成了一个捕狼高潮。”风靡一时的猎狼运动使欧洲大陆的野狼数量急剧减少，但并没有给野生的狼带来毁灭性的打击。对狼来说，真正的灾难发生在____诞生后。基督____将神性赋予自然界，开始了对自然的祛神秘化，人成了自然界中的独白者。正如英国著名的历史学家汤因比(Arnold Toynbee)所说：“人与剥去了昔日神性光环的自然环境分离，人获准掠夺不再神圣的环境的权利。人类曾经怀着敬畏之情看自然，而这种情感遭到了犹太一神教的排斥，犹太教、基督____斯兰教都是如此。”野性和兽性是与宗教推崇的光辉人性截然相反的，对人性的颂扬把狼从神圣的祭坛赶了下来，它们不再是人们的文化英雄、救世主。 人类进入农耕与畜牧社会后，人与狼之间的竞争变得更加激烈。野狼在丧失了自己的狩猎地后，为了求得生存有时会捕捉放牧在草场上的牛羊。这种天生的狩猎本能并不能为人所谅解，狼成了人类私人财产的竞争者。这个形象被固定化，人们的仇狼情结也逐渐积淀下来。 文学艺术，是作为唯一符号动物的人的情感体验载体之一。对于人类的艺术活动来说，“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来了。”对狼的种种情结通过各种艺术形式传承下去，人们的仇狼情结表现得尤为明显，在文学中随处可见： 秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。——《淮南子》 剥我身上帛，夺我口中栗，虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉?——白居易： 《杜陵叟》 汉人乃步卒，吾人则骑士。驹犊群岂能抗拒豺狼。 ——勒尼·格鲁塞《草原帝国》 虐人害物的暴政、残暴无序的统治等等都可以以“豺狼”喻之，汉民族对狼的仇恨从这些诗句中可见一斑。十九世纪以来的西方文学中，玛丽雪莱的《弗兰肯斯坦》，左拉的《人兽》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛佐夫兄弟》、《地下室手记》等，都有关于狼的描写。作品中的狼形象被抽象为“兽性”的代名词，它们和人性相融合，狼性(兽性)已经成为人物性格的一部分，人的面具下涌动着野兽的气息。狼，作为一种程式化的象征，在这段漫长的历史时期作为恶的象征流传下来。狼形象从自然中实体的狼走向了人的内心深处，楔入了文化与人格的互动关系中。这一固定化的程式在二十世纪有了新的改变。 2、现代性中的复魅 “复魅”(又叫“返魅”reenchantment)，是对“祛魅”(disenchantment)的反拨。魅，在这里是指自然所具有的神秘性、主体性，以及人对自然应有的敬畏之心。古人认为自然具有主观性和创造性的力量，与之对应，古希腊的有机论即是一种“附魅”的自然观。“祛魅”这一概念最早由马克思·韦伯提出，他否认自然具有任何主体性、 经验 和感觉。人在科技光环的笼罩下，把自己看成了具有神性的无畏“上帝”，世界上只有大写的人(Man)具有统治权，自然由此被科技祛魅。 “在祛魅的自然中，关于自然的现代科学导致了自然本身的祛魅。关于自然的机械论的，祛魅的哲学最终导致了整个世界的祛魅。”现代科技的进步，世界的祛魅和世俗化消解了传统、历史。在一个近乎科技万能的社会里，人却面临着全球性的生存危机。这些迫使人们反思自身的所为，重新审视自然与人的关系以及人类中心主义学说的弊端。 复魅的自然观就在此背景下产生。“复魅”这一概念最早由大卫·格里芬提出，作为后现代的哲学家，他认为自然应被看做一个有机整体，不再是机械论中“自然失去了所有使人类精神可以感受到的亲情的任何特性和可遵循的任何规范”。在科学复魅，自然复魅的过程中，人认识到了“单靠科学，即使我们的科学比现在再发达一百倍，我们也不能生活得更美好。”恢复了人和人、人和物之间的和谐关系，人们才能向“诗意地栖居在大地上”(poetically man dwells on this earth)靠近。 3、中西新变：狼形象的现代表征 进入二十世纪以来，现代性以理性和技术的名义征服了世界，人类陷入各种工具理性的控制中。人却发现自己在创造性的扩张中失落了的恰恰是人的本性，现代人渐渐走向了精神的荒野。有人说，“人究竟应当转移到荒原上，还是迁徙到原始森林中。如果有人可以首先选择，那么，宁可选择精神的原始森林，而不是精神的荒原。”在对抗人的异化过程中，西方兴起了一些新的文化思潮。 六、七十年代以来首先在英、美兴起了新时代运动，这股运动以对文化的反思、“朝后看”为特征，是对理性统治的回拨。与之相随的是一系列回归：发现自我、重归原始、原始思维等等。在这样的文化语境下，狼形象有了一定程度的回归。杰克·伦敦的系列小说，如：《野性的呼唤》、《白牙》、等彰显的是对野性的呼唤;法利·莫厄特的纪实性作品《与狼共度》(Never Cry Wolf)中对一个狼家庭的描绘，让我们重新认识了狼性中有悖于传统观念的一些品质，如团结、忠诚、友爱等;贾平凹从《废都》开始就尝试着寻找狼性，到了他世纪末的实验小说《怀念狼》，狼身上洋溢的旺盛生命强力成了他追寻的主角，并且更强烈地呼唤英雄的重构。 文学作为人学，是文化的重要组成部分，是作为一种整体而存在的。文学作品不只是作家主体意识的凝结物，更是社会中诸种因素的集合。生态文化的发展使人们重新认识人类、认识自然，不再以自己的利益为标准来衡量划定动物的善恶。这些都促使人们对狼进行再认识，狼的形象不再是单一的，它重新走向了多元化。猜你喜欢： 1. 有关现当代文学论文范文 2. 现当代文学毕业论文参考 3. 现当代文学论文提纲 4. 现当代文学论文 5. 浅谈现代文学研究本科论文范文
古代文学硕士论文
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古代文学硕士论文——试析元遗民诗歌创作特征论【1】
论文关键词：元代 遗民诗歌 特征
论文摘要:元遗民诗歌是特定历史时期的产物。
元遗民诗歌以其特有的思想内涵、激越凄美而又多姿多彩的风格特征在中国诗歌史上占有重要的位置，它不仅展现了遗民诗歌传统的道德及政治特征，而且结合现实呈现出丰富多样的时代特征以及处变求新的艺术风格特征，在诗风由元及明清转移的过程中起到了极为重要的作用。
文学的发展与政治、经济的发展并不同步，文学的兴衰，也常常与政治情形的好坏相悖。
元末国运衰微，社会动荡，但对文学来说不但没有出现荒芜，相反却展现出末世的文化盛景。
“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”(赵翼《题元遗山集》)。
多难的时代带给诗人更多真切的生命个体体验，更多对现实清醒、深切的认识。
元遗民诗歌正是经历国变这个特殊时代的产物，诗人们以自己独特的感受从不同角度展示了元末复杂而广阔的社会生活，士人丰富而多折的`心理路程，处变世而求变化的独特艺术追求。
他们的作品题材广泛，形式多样。
由于同处相似的人生境遇、共同的社会背景，他们的作品某种程度上表现了共同的主题特征，如悯时伤世，感慨疮咦;处山临泉，寄情娱性;故国之思，君臣之义。
此外还有很多表达深笃友情的题赠唱和，表达志向高洁的写景咏物。
又由于元代社会文化背景相对开放、自由，诗人的主体个性意识比较强，因此具体展现在诗人笔下的作品又各具特色。
1元遗民诗歌丰富多样的时代特征
1.1悯时伤时，感慨疮痛
元朝末季，世风颓败，战争造成山河破碎，百姓生活痛苦多艰。
易代的残破景象在诗人笔下多有描绘，如王冕的《悲苦行》、《秋夜雨》、《伤亭户》、《冀州道中》、《江南民》、《江南妇》等诗篇展示了苦难人民的悲剧生活。
《伤亭户》描写作者在旅途中的所见，盐户在官吏的勒索搜刮之下难以为生，被迫走上绝路。
《痛哭行》揭露贫富悬殊的社会矛盾。
《冀州道中》写“……程程望烟火，道旁少人居。
小米无得买，浊醒无得沽……”。
杨维祯古乐府诗《盐商行》、《江南谣》、《贫妇谣》等篇章同样都反映了民间疾苦，表达诗人的悯时伤世之情。
元遗民通过大量的咏怀、咏史诗感叹时危事艰，抒发了遗民诗人浓重的凄凉、愁苦、无所依傍归依的感伤。
如戴良《咏怀二首》其一“……谓将究安宅，何意逢乱离。
三年去复还，邻室无一贵。
所见但空巷，垣墙亦尽颓。”所写之处满目疮痰，残垣断墙，一片荒凉。
其《杨本初见访别后却寄》诉说着诗人内心万般愁苦:“事违人已衰，别多心更苦。
朝来数鬓丝，近复添几缕。”他的《自述二首》其二:“家无十日程，归计苦难成。
为客忧饥馁，频年仗友生。
刚肠随世屈，白发向人明。
争似湖居好，扁舟载月行。”《岁暮感怀四首》其三:“已被虚名误，偷生亦偶然。
兵戈十年久，妻子几家全。
往事溪云外，余龄逝水前。
艰难有如此，何日赋归田。”诗句里见出时事多艰而又无奈的心情。
其《寄鹤年》:“横门之下可楼迟，且抱遗经住海涯。
东海已编高士传，西方仍诵美人诗。
衰年避地方蓬转，故国伤心忽黍离。
天末秋风正萧瑟，一鸿声彻暮云悲。”字里行间流露出浓重的故国黍离之悲，同样主题的作品还有丁鹤年《暮春感怀二首》:“杜宇声声唤客愁，故国何处此登楼。
落花飞絮成春梦，剩水残山异昔游。
彩扇多情明月在，舞衣无迹彩云收。
东皇去后韶华尽，老圃寒香别有秋。”《兵后还武昌二首》其二:“乱后还家两鬓苍，物情人事总堪伤。
西风古爆游狐兔，落日荒郊卧虎狼。
五柳久非陶令宅，百花今岂杜陵庄。
旧游回首都成梦，独数残更坐夜长。”诗中诗人感慨往日的韶华眼前尽逝，一切烟云如梦，事已成昨，人情堪伤。
再如叶额《至正戊戌九日感怀赋十律见意》云:“岁月无情天地老，江山不尽古今愁。
黄花谩引杯中物，白发空惊镜里秋。”张星《惆怅五首》:“惆怅繁华成逝水，尽归江海作潮声。”同样弥漫着无尽而凄苦的感伤。
古代文学硕士论文——浅谈西晋初期儒学对文学的影响【2】
论文关键词：晋初;儒学;文人心态;文学创作
论文摘要：西晋初期，儒学重新成为社会的主导思想。
儒学的积极影响和晋初的社会环境，形成了士人“立功立言”以求不朽的心态。
这种心态反映在文学创作上，就是恢复了儒家传统的诗教精神，继承了“美刺”的文学观念;在作品中，流露出积极进取的用世精神，以“兼济天下”作为创作主题。
西晋是中国古代文学发展史上的一个重要阶段，关于西晋文学的成就，刘册《文心雕龙》云:“晋室群才，稍人轻绮。
张、潘、左、陆，比肩诗衙;才褥于正始，力柔于建安;或析文以为妙，或流靡以自妍。
此其大略也。”钟嵘《诗品序》在描述了建安文学的“彬彬之盛”后，接着指出:“尔后凌迟衰微，迄于有晋。
太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃而复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”刘、钟二人都热情洋溢地描绘出了西晋文学的繁荣景象。
一个时代之文学，其思想内容、形式、风格及发展变化不可避免要受到这个时代的思想意识的影响。
西晋文学的发展，同西晋的思想文化环境密不可分。
玄学的兴盛，是西晋文化学术领域中最引人注目的现象。
西晋玄学崇尚清谈，标榜任达，西晋士人的心态与士风的形成均与其密不可分，对文学创作的影响亦不可忽视。
由于玄学的兴盛，其被视为此时期的主流思想，就连很多以儒学立身的士人都沾染了玄风的余绪，似乎儒学在西晋走向衰微。
事实上，儒学在西晋衰微，只是从严格经学意义的角度而言，尤其是相对于儒学在两汉的地位而言。
西晋实质上常被以后的士人誉为儒礼之学的盛世。
晋武帝登基后多次下诏倡导儒学，“……敦喻五教，劝务农功，勉励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥”《(泰始四年诏》)。
他还采取扩建太学、封崇孔子后裔等措施，复兴儒学，“置博士十九人，九州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘皇居太常之官，以重儒学”。
处于低潮的儒学在西晋之初逐渐显露出撅而复振的局面。
在西晋初期，士人尤其是那些出身寒素的士人又重新回归“学而优则仕”的传统人生轨迹，掌握儒家的礼仪知识和具备儒家伦理道德成为士人人仕的重要工具。
儒学思想在普初重新上升到主流意识形态的地位，作为一种为皇权所推崇的思想，儒学的政治思想和处世原则不可能不对百姓产生影响，也不可能不对晋初士人的心态产生影响，并影响他们的文学创作。
儒家思想有很强烈的政治追求，儒学本就是积极入世的学说。
孔子有治世之心，“三月无君，则惶惶如也，出疆必载质”《(孟子·膝文公下》)。
孟子与孔子一样，大部分时间都在寻求政治上的突破，“夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”《(孟子·公孙丑下)})在孔孟的影响下，儒家后学都有一种自觉的政治要求，都有学而为民生政治的信念。
汉武帝独尊儒术，以官方的形式强化了儒学与政治的关系，儒学及儒学引发的自觉的政治参与意识逐渐成为一种民族性的精神存在。
西晋去汉不远，儒家士族在社会上还普遍存在，再加上统治者的提倡，儒学在西晋的影响力依然极大，在儒家建功立业、追求不朽的思想指导下，晋初士人亦表现出积极进取的意识。
《左传·襄公二十四年》云:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”从此，追求“不朽”成为士人们为之奋斗的目标，成为一种人生观。
据《晋书》记载，“预好为后世名，常言‘高岸为谷，深谷为陵’，刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立现山之上，曰:‘焉知此后不为陵谷乎?，”‘杜预好为后世之名，追求不朽的心态可见一斑。
而“立德”既为“太上”，唯圣人所能，一般士人莫能当之，况且西晋的政治环境亦无道德可言，所以西晋士人往往把自己的追求目标放在“立功”“立言”上，犹以“立功”为要。
分类: 资源共享 >> 文档/报告共享 问题描述: 又来这里求助了，各位有资料的奉献一下吧，谢谢谢谢 解析: 论八股文取士制不容忽视的一个历史作用 在中国古代，通过八股文取士的科举制度，明代正式形成，一直沿用至清末。对这一制度的评价，今人几乎都持否定甚至全盘否定之见，认为在历史上它从来没有起过积极作用。如有的学者说：“八股的考试制度……残酷地愚弄了和腐化了中国的聪明和智慧的学者至五个世纪的久长。”它“是专制君主愚民的政策”[1]。关于这一问题，笔者有着不同的看法，全面论述，容俟他日，本文仅就这一制度一个不容忽视而又并非小小的作用，略陈己见，作为献给尊敬的何兹全先生九十大寿的一份薄礼。 我以为评价八股文取士之制，除着眼于立法意图、制度利弊、直接作用外，还不应忽略一个视角，即将这一制度与明清社会文明程度的提高联系起来，加以考虑。毫无疑问，我国古代的平民，绝大多数是文盲、半文盲，文化为极少数贵族、官僚、地主及其子弟所垄断，整个社会的文明程度是十分低的。可是在明清几百年中，却出现、发展了一个突出现象，即广大平民中的一部分人拼命识字、读书，读《四书》、《五经》，逐渐摆脱了文盲、半文盲境地，转化成为士人。关于这一可喜的进步，远的不说，将宋金元的士人数目与明清的士人数目加以比较，便可了然。 据《文献通考》卷三一《选举四》，北宋仁宗年间行“四年一贡举”之制，全国各地经府州解试，贡举至京师者“恒六七千人”；英宗改为三年一试，贡举名额减少，“四分取三”，当为四五千人[2]。同书载欧阳修“上言”，当时解试“东南州军……百人取一人，……西北州军……十人取一人”。由于东南文化发展，西北落后，如全国取人按高比例计算，平均八十取一，则可推知当时应举士人约40万[3]。金朝占领北方，士人数量大减。据《金史》卷五一《选举志一》，金朝中期最下级的乡试等于虚设，后且罢去；其上府试、会(省)试录取比例多为5:1，而每次会试中试者五六百人。由此可以算出：参与会试者每次2500人至3000人[4]；则参与府试者仅有1.5万人。当然，如考虑到北方经长期战乱，一些汉族士人隐居不仕，士人实际数量应多一些，但不会有很大变化，也是可以肯定的。南宋情况则不同。由于未经大的战乱，北人大量南下，文化又比较发达，士人数量显著增加。据《文献通考》卷三二《选举五》，南宋省试为17人取1人。每一次录取名额据学者研究平均当为474人[5]，则参加省试者约8000人。府州试录取如全按北宋“东南州军”百人取一比例计算，全境应举士人当有80万[6]。也就是说，南宋与金之士人比北宋约增加一倍多一点。 元朝士人数量回落。王圻《续文献通考》卷四四《选举考·举士二》：自元仁宗行科举至元亡50多年，开科16次，每科取士多者百人，少者35人；“旧例……会试三分内取一分”，则取士百人，参加会试者只有300人。其乡试(等于宋之府州试)比例即使按百人取一计，全国投考士人总数也不过3万人。再看学校。同上书卷六○《学校考·郡国乡党学》：元世祖末年司农司上报全国学校2.13万余所。这或可被引作元重儒学之证。其实情况并非如此。一是所上学校绝大多数应是设于农村，属于启蒙性质的“社学”，远非宋金以来培养、提高士人以应科举的府州县学，所以才由掌农桑等包括“立社”以劝农桑的“司农司”而非礼部上报[7]。二是即使就少数的府州县学包括书院言，实际生员人数也很少。如据一史料记载：元成宗大德年间在文化发达的建康路，除路学达64人外，涉及的明道书院、南轩书院、上元县学、江宁县学，其生员多者14人，少者7人，4学一共仅40人[8]。而且同一时期的郑介夫上奏更说“今内而京师，外而郡邑，非无学也，不过具虚名耳”。学校已为虚设[9]。其所以如此，是整个蒙古统治集团重吏轻儒政策所决定的[10]。所以虽元仁宗一度重儒，元朝后期社会风气依然是“时人翕然尚吏”[11]；“今学者仅能执笔，晓书数，其父兄已命习为吏矣”。苏天爵以为这是“天下之通患”[12]。在这一历史背景下，无论是行科举，或是设学校、书院，都很难收到多大实效，元朝士人数量回落的大势是无法改变的。由此推定其总数应远少于南宋与金之和——80万，当无大误。 可是明清两代的情况就大不同了。 顾炎武曾估计：明末“合天下之生员(秀才)，县以三百计，不下五十万人”[13]。 清朝秀才，据近人研究，太平天国前任何一个时期大体为52万余人[14]。 比秀才数量多若干倍的士人，还有参加童试然未考中的童生。 清朝太平天国起义前童生之数，据近人研究，一个县在1000至1500人，全国总数“可能达到近二百万”[15]。 清末童生，康有为估计为300万人，“足以当荷兰、瑞典、丹麦、瑞士之民数矣”[16]。梁启超也估计：“邑聚千数百童生……二十行省童生数百万”[17]。 早于清朝的明末童生，总数无考，但从其秀才数与清朝秀才数大略相等推测，童生数纵使略少，也不会相距甚远[18]。 这样，明清两代任何一个时期的秀才加童生，亦即一般士人的总数，按保守估计，也有二三百万[19]。 这是一个什么数字呢？ 我们知道，宋金元地方上科举考试，实际上只有一级，相当于明清的乡试，录取后即为举人，所以其应试者总数，本应与明清应乡试的秀才，以及为取得秀才资格而应童试的童生二者总数大体相当，或后者略高一些[20]。可是，如上所考，元代士人总数当远低于80万，而现在明清秀才加童生的总数竟有二三百万，后者增加了三四倍或五六倍。 原因何在？我以为主要当从八股文取士的科举制度中去探寻。 众所周知，明清科举制度和宋金元相比，一个最突出的特点，就是在地方上乡试前，增加了童试，以选拔进入府州县官学读书的秀才；而和乡试、会试一起，考试内容是八股文，则是另一大特点。这两个特点，共同构成八股文取士之制，影响巨大： 第一，自宋以来，府州县官学一般多非考试入学[21]，直到明初，秀才依然“听于民间选补”[22]，实际上由官员决定，选补的多是官僚、绅士子弟，平民子弟对之不抱多大希望。大体从明英宗起，渐行“考选”之制[23]，后又发展为童试，通过考八股文，实行平等竞争。这一基本制度在与以下措施结合之后，就对平民子弟也企盼读书应试具有极大的诱惑力，这首先就是录取名额大增。宋金元的第一级考试，如前所述，是选拔举人。全国每次录取总数，最多的如南宋，也只有8000人；而明清第一级考试——童试，全国每次录取秀才总数，一般达到2万多人[24]。而且宋金元按制度这一考试是三年一次，而明清童试则是三年两次，曰岁试、科试[25]。这样，作为一个同样是参加第一级考试的士人，在明清，录取的可能性显然增加了好几倍。 当然，秀才资格不如举人，特别是不能直接参加会试，但是仍享有若干特权：一是秀才需入府州县官学读书三年，由学官教授经史和八股文体。一般来说，只有秀才方能参加高一级的、选拔举人的乡试。换言之，凡获得会试资格，有可能中进士，飞黄腾达的举人，一般必须从秀才中选拔。这样必然提高秀才的社会地位。二是对秀才生活，国家给予补贴。明代“……月廪，食米人六斗，有司给以鱼肉”；后有所增加，“廪馔月米一石”[26]。而且“生员之家……除本身外，户内优免二丁差役”[27]。清代对秀才“免其丁粮，厚以廪膳。……一应杂色差徭，均例应优免”[28]。秀才还享有免笞杖，见县官不下跪等特权。用顾炎武的话说就是：一为秀才“则免于编氓之役，不受侵于里胥，齿于衣冠，得以礼见官长，而无笞捶之辱”[29]。所有这些，也就必然有利于秀才发展成为地方绅士[30]。 这样，一方面和过去的第一级考试相比，如参加明清童试，录取的可能性激增了数倍；另一方面如考中秀才，又可享有若干民间十分羡慕的特权，甚至进一步发展成为地方绅士。平民子弟中稍有条件的一部分人，对读书应试怎能不动心呢？ 第二，以上只是就“硬件”而言，如果没有良好的“软件”配合，这一制度仍然不能发挥作用。所谓“软件”，是比喻考试内容。如果新制度仅具备上述诱惑力，但考试内容，特别是童试内容很难，平民望而生畏，则还是无法促成他们真正投身于读书应试的潮流之中。然而在明清，事实上是这一“软件”出现了，这就是内容改用八股文，从而形成八股文取士之制。这一变化对平民来说意味着什么？它意味着考试难度下降，不是高不可攀的了。下面略作阐释。 八股文考试，其答题要求包括三方面：经义、代圣贤立言、八股对仗[31]。三者之中，经义是实质内容，代圣贤立言是阐述经义的角度，八股对仗是阐述经义的文体。故其核心仍是宋以来科举所考的经义。但是明清又有不小的发展，这就是除《五经》外，沿元制加考《四书》；而且经过摸索，逐渐演变成以《四书》为考试主要内容，所谓“专取‘四子’书”[32]。《四库全书总目》卷三六《经部四书类二·四书大全》提要便说：明成祖时编《四书大全》，“尊为取士之制，……初与《五经大全》并颁。然当时程式以《四书》义为重，故《五经》率皆庋阁。所研究者惟《四书》，所辨订者亦惟《四书》。后来《四书》讲章浩如烟海，皆是编为之滥觞”。清朝康熙时依然以“《四书》艺为重”[33]。乾隆时“士子所诵习，主司所鉴别，不过《四书》文而已”[34]。特别是童试，在乾隆中叶以前很长一个时期明定“正试《四书》文二，复试《四书》文、《小学》论各一”，竟不考《五经》[35]。乾隆自己也说：“国家设科取士，首重者在《四书》。”[36]和上述措施紧密相配合的是，明清全都明定：阐述《四书》义，必须根据朱熹的《四书集注》，否则不予录取[37]。所有这些同样是考经义而发生的重大变化，从明清统治集团的指导思想看，主要在于以此进一步宣扬程朱理学，培养合格的统治人才，更好地维护新形势下的王朝利益[38]。可是对于一般平民，却产生了意想不到的后果，这就是考试难度的显著降低。过去主要考《五经》，内容艰深，文字晦涩，加上汉唐诸儒烦重的训诂注释[39]，平民子弟基础薄弱，不能不对之望而却步，心有余而力不足。现在换为重在《四书》，分量减少，内容比较浅显[40]；特别是朱熹《四书集注》，摈弃旧的注释，注意“略释文义名物，而使(即引导)学者自求之”[41]，被评为“很讲究文理”，和其他宋儒解经一样，“求文理通顺”[42]。由此平民子弟就不难读懂其内容，领会大义了。再加上阐述经义的角度要求代圣贤立言，不许涉及后代史事[43]，客观上减轻了平民子弟应童试的负担[44]。至于文体八股对仗，虽麻烦一些，但毕竟只是形式问题，一般经过一定时期的揣摩、练习，便可驾驭[45]。这样，总体上说，考八股文便为平民子弟读书应试，首先是童试，打开了方便之门。他们不但心羡秀才，而且敢于参加童试，为一领青衿而拼搏了。故清初杨宁曰：“入仕之途易，则侥幸之人多，而读书又美名，此天下所以多生员也。”[46] 一方面，如果只行童试，而所考内容艰深，不是八股文，则平民子弟不敢应试，也不会关心读经书，以提高自己的文化素质；但另一方面，八股文虽比较浅显，如不以之取士，平民子弟同样也不大可能有读经书、以提高文化素质的积极性。清雍正时，“有议变取士法，废制义(即八股文)者。上问张文和(廷玉)，对曰：‘若废制义，恐无人读四子书，讲求义理者矣。’遂罢其议。”[47]而只有将二者结合，实行八股文取士之制，平民子弟才真正会为摆脱文盲、半文盲境地而行动起来。 试举二例： 吴敬梓《儒林外史》第二回：明代山东汶上县薛家集百十来户“务农”人家，其所以要“做个学堂”，请老童生周进来教“像蠢牛一般”的孩子读书，不就是因为他过去教过的顾小舍人“中了学”(考中秀才)，希望自己子弟也能“进学”吗？而“进学”，在他们心目中，其预兆竟会是正月初一“梦见一个大红日头”落在头上，可见分量是何等之重[48]。 俞樾《春在堂随笔》卷六：清代“彭雪琴（玉麟）侍郎，先世务农，贫无田，佃人之田。其先德鹤皋赠公，幼读书，年逾弱冠，府县试屡居前列，而未得入学[49]。其伯叔父及诸昆弟啧有烦言，曰：‘吾家人少，每农忙时，必佣一人助作。此子以读废耕，徒费膏火资，又不获青其衿为宗族光宠，甚无谓也。’”这事再次证明，务农之家不惜全家劳动，勉强供一人读书，目的就是要他“青其衿”，即考中秀才，“为宗族光宠”。 八股文取士制在推动平民子弟读书应试，提高其文化素质，使之转化成士人上的巨大作用，是再明显不过了。 当然，无可否认，明清两代确有不少尖锐抨击八股文取士制的言论，甚至认为它是明代灭亡、清代官员愚昧无能的罪魁祸首[50]（近人对此制持全盘否定论者，也不乏引此作为佐证），但那是因为他们全都从造就、选拔合乎规格的统治人才——官员的角度，以比较高的标准来衡量全体童生、秀才、举人、进士、翰林，来要求、评价八股文取士之制，再加上涉及情况复杂，看法很容易出现片面、极端[51]。关于这一问题的讨论，将留诸他日。 本文立论角度则不同。如前所考，主要由于实行八股文取士之制，明清社会增加了数倍士人，涌现了几百万童生，几十万秀才。如完全按或基本按合乎规格的统治人才——官员的标准去衡量，他们绝大多数的确难以达标[52]。但是如果换一个角度，从明清社会的实际出发，将他们去和未行八股文取士制以前，原来的亿万文盲、半文盲相比，成绩便十分明显，因为他们毕竟都是不同程度上读过《四书》、《五经》，至少能撰写八股文，文化素质大为提高的知识分子。梁启超便赞誉数百万童生“皆民之秀也”[53]。他们的存在，构成由宋金元最多80万士人，到现代“为旧社会服务的几百万知识分子”[54]这一梯链中不可缺少的中间环节。这些童生、秀才，除一小部分后来成为官员外，绝大多数以其参差不齐的知识，默默地在政治、经济、文化、军事各方面不同程度地发挥着亿万文盲、半文盲所发挥不了的作用[55]，从而使整个明清社会的文明程度得到相当大的提高，推动着历史的进步。追根溯源，八股文取士制的这一功绩，是明明白白的，是不应被抹杀的。 最后再补充一点，这就是据先辈学者研究，八股文逻辑性强。钱基博先生便说：“就耳目所睹记，语言文章之工，合于逻辑者，无有逾于八股文者也!”还认为近代“纵横跌宕”、“文理密察”的文章，多源于八股文的基础。他说：“章炳麟与人论文，以为严复气体比于制举[56]；而胡适论梁启超之文，亦称蜕自八股。斯不愧知言之士已!”[57]如果这一见解不偏颇，则八股文取士制在促成明清士人注意逻辑思维上还有一功[58]。 正确理解顾炎武八股文取士“败坏人才”说 多年来，提到八股文取士，有关论著几乎是一片否定声，而且是全盘否定；作为全盘否定的重要佐证，又几乎无不引用顾炎武这样一段话，见于《日知录集释》卷十六“拟题”条： 愚以为八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊，所坑者但四百六十余人也。 可是，顾炎武果真全盘否定八股文取士之制吗？否！ 1.顾炎武此话是针对同篇上文“今日科场之病，莫甚乎拟题”云云，而发的激愤之语。所谓“拟题”，指的是下述弊病：从明初以来，科举所考经义(由于后来文体要求八股对仗，俗称八股文)，《四书》是全文，但字数不多；《五经》内容多，但只考其中一经，后来还削减了一些篇章。由于整个说来可出的有意义的考题不过一二百道[1]，渐渐出现这样的现象：一些“富家巨族”预先“延请名士”，将这些可出之题各撰成一篇八股文，令子弟“记诵熟习”。因为“入场命题，十符八九”，将所记之文抄誊一过，便可中式，结果导致“天下之士，靡然从风，而本经亦可以不读矣”[2]。顾炎武把这叫做“成于剿袭，得于假倩”之风，并说“卒而问其所未读之经，有茫然不知为何书者”。正是在这个意义上，他接着抨击“败坏人才”云云。类似的话亦见于《亭林文集》卷一《生员论中》：“国家之所以取生员，而考之以经义、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。今以书坊所刻之义谓之时文[3]。舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文。时文之出，每科一变，五尺童子能诵数十篇，而小变其文即可以取功名。……故败坏天下之人才……夫然后寇贼奸宄得而乘之，敌国外侮得而胜之。”显然，所谓“败坏人才”，只就“今日”流弊立论(坊刻时文约“兴于隆、万间”[4]，自亦属“今日”范围)。所以在另一地方顾氏又说：“盖救今日之弊，莫急乎去节抄剽盗之人”，如能成功，“科场亦自此而清也”[5]。既然清除“今日之弊”后科场可“清”，则自亦意味出现此弊以前的明代前、中期科场是“清”的。这是逻辑之必然。且有下证。 2.《亭林文集》卷三《与彦和甥书》曰：“万历以前八股之文可传于世者，不过二、三百篇耳，其间却无一字无来处”；希望其甥集门下士“将先正文字注解一、二十篇来……除事出《四书》不注外，其《五经》、子、史、古文句法，一一注之，如李善之注《文选》，方为合式。此可以救近科杜撰不根之弊也”。注释这些“八股之文”，竟要求如李善之注《文选》，此顾氏视其内容充实，用典渊源有自之证。顾氏对“八股之文”的类似看法还有：“前辈时文无字不有出处”[6]；“夫昔之所谓三场，非下帷十年，读书千卷，不能有此三场也”[7]。这些看法也有顾氏同时学者言论为之呼应。如黄宗羲便说：“科举之弊，未有甚于今日矣。余见高、曾(祖)以来，为其学者，《五经》、《通鉴》、《左传》、《国语》、《战国策》、《庄子》、八大家，此数书者，未有不读以资举业之用者也。自后则束之高阁……”[8]。也是将流弊定在“今日”，而与“高、曾”之时大量读书对比。 3.对“今日”流弊，顾炎武无一字涉及文体八股对仗。相反，在断言这一格式“盖始于(宪宗)成化以后”，接着具体介绍明世宗嘉靖以前八股对仗的形成过程及破题、承题等作法。对这一文体，顾氏不但未表示鄙弃反对，而且引《孟子》语，视之为“规矩”；并对“嘉靖以后，文体日变”，略有微词，称“问之儒生，皆不知八股之何谓矣”；顾氏甚至认为“今之为时文者”是在走向“裂规偭矩”。在介绍文体的最后一个环节“大结”时说：“篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字，或百余字，谓之大结。明初之制，可及本朝时事，以后功令(指有关科举等法令)益密，恐有藉以自炫者，但许言前代，不及本朝。至万历中，大结止三、四句”。接着发出感慨：“于是国家之事罔始罔终，在位之臣畏首畏尾，其象已见于应举之文矣”[9]。从其语气可以看出，顾氏仅不满于万历以后的文体。这和上述他对流弊出现前后八股文内容的不同评价，也是一致的。 4.顾炎武《蒋山佣残稿》卷一有两封《与李霖瞻(书)》，其一曰：“小儿……衍生，亦颇谨饬。本经《毛诗》已完，令节读《五经》，兼诵先辈八股文百篇，意不在觅举也。”[10]人所共知，顾氏大义凛然，坚决拒仕清朝。此信又反映他不许儿子“觅举”。既然如此，为什么要衍生诵读八股文百篇，并与节读他最尊崇的《五经》同时进行呢？只能有一个解释，即顾氏对这些“先辈”的八股文十分欣赏、尊重。这和上引他的话“前辈时文无字不有出处”，也是相呼应的。或许有人怀疑：这会不会是顾氏早年的看法呢？肯定不是，证据就在此两信中：第二信称衍生原是顾氏“犹子”，后“立以为子”；第一信称“从弟子严今将六旬，连得二孙，今抱其一为亡儿之嗣”[11]。由此可见：第一，从弟已将六旬，则顾氏自已年六旬左右或六旬以上。信中还自称“老身尚健”、“桑榆末景”云云，均证两信乃晚年之作。第二，顾氏本有一子而亡，至晚年方立犹子衍生为子；后又以从弟之孙为“亡儿之嗣”，则衍生年纪不大[12]，刚读完《毛诗》亦可理解，这与两信乃顾氏晚年之作，并不矛盾。以上情况表明：赞许“先辈”八股文乃顾氏晚年定见，不容置疑。 综上四证，可以肯定，顾炎武所谓“败坏人才”云云，仅针对明代后期的科场流弊而言，并无全盘否定八股文取士制之意。 如果这一看法不错，则人们常引用顾氏的另一些抨击八股，时文之语，也就不难正确理解： 1.《日知录集释》卷十六“经义论策”条：“此法不变，则人才日至于消耗，学术日至于荒陋，而五帝三王以来之天下，将不知其所终矣”。这段话是接着上文及原注宋代“以经义为在外准备之文”，或“窃袭人之语，不求心通者相半”(相当于明代“节抄剽盗”坊刻时文或名士所撰之文)，导致不读经史而言的。自与明代前、中期士人能“读书千卷”，所写八股文“无一字无来处”之制无干。故梁章钜《制义丛话》卷八引胡燮斋解释顾炎武其所以“痛诋时文”的心理曰：“彼盖疾夫藉圣贤之言为梯荣钓宠之术，转相摹仿，愈趋愈下，遂发此过激之论耳。” 2.同上条：“赵鼎言：(王)安石设虚无之学，败坏人才。……若今之所谓时文，既非经传，复非子史，展转相承，皆杜撰无根之语”。这里指的是另一种流弊，即一些科场八股文虽非“节抄剽盗”，但因未读经史，学无根柢，其代圣贤所立之言[13]，只能是随意捏造，信口开河，而无经史之依据，此即所谓“杜撰无根之语”。但这种流弊同样有时间限制，因为紧接上文顾氏便出一“原注”说：“前辈时文无字不有出处。”据此，这种“杜撰无根之语”非指明代前、中期的时文或八股文，是很清楚的。 3. 《日知录集释》卷十六“十八房”条：“八股盛而《六经》微，十八房兴而《廿一史》废”。这里的“八股”，切不可误会为泛指明代八股文取士制之八股文。据上下文可知，它仅主要指明代后期万历年间开始，由考官十八房(如《诗》五房、《易》四房等，分阅《五经》试卷)所选定、刻录的八股范文，即程文。这些程文，有的是“主司(考官)所作”，有的是“(中式)士子所作”[14]。它们和前述坊刻时文一起流行，目的原想以此范文指导士人学习，使之写出高水平的八股文来[15]。但结果相反，由于“天下之人惟知此物(程文)可以取科名，享富贵；此之谓学问……而他书一切不观。……举天下而惟十八房(程文)之读”，导致经史之学，“文武之道，弃如弁髦”[16]。正是针对这一弊病，顾氏发出前举两句感慨。其“八股”与“十八房”，涵义是互补的。意谓十八房所刻“八股(程文)”兴盛，导致人们惟此之读，治国安邦的经史之学反而无人过问了。很显然，这一感慨或抨击，也有着时间限制，而不可能是指向明代前、中期之制的。 总之，如何评价明代八股文取士之制，对它究竟应不应该全盘否定，这可以讨论；但举顾炎武“败坏人才”说作为全盘否定的重要佐证，根据以上小考证，则似应认为是不符合顾氏原意的。
现代化通常被理解为以下的社会过程：技术的发展：科学及技术的长足进步帮助人类对自然跟社会生活的控制。工业的发展：借助机械化，工艺品、农产品的大量生产得以实现，透过市场进行交换、分配跟消费。政治的发展：现代政治的特点在于大众参与政治过程，不论是革命也好，还是法西斯、共产政体，或是民主宪政，大众参与成为现代政治的特征。都市化的发展：人口集中趋势成为现代社会的特点，连带影响到政治、经济、文化、居住生活方式等等。世俗化的发展：指宗教力量减弱，理性文化发达。
社会主义作为一种理论学说，经历了从空想到科学、从理论到实践、从一国到多国、从传统到现代的发展过程。下文是我为大家整理的关于构建社会主义和谐社会论文范文的内容，欢迎大家阅读参考!
论社会主义和谐文化及其构建
胡锦涛同志曾说：“应创建社会注意的和谐社会，构建平等公正、民主法治、团结稳定、安定有序的社会。”其实这句话说的就是和谐文化的主要特征。此外，在这句话中涵盖了各个领域的和谐，包括经济领域、政治领域、文化领域、生态领域等，依据以上情况，早已明确我们只有在在政治、文化、经济以及社会的基础前提下，才能构建出一个我们想要的和谐社会。与此同时，这个和谐社会必须包含很多特色(普遍性、可持续性等)。实际上，其就是人们提到的和谐文化，想要建设和谐文化，就需要严格遵守道德规范和社会共同的理想信念。
一、中国社会主义的和谐文化内涵与特征
(一)和谐文化的内涵彰显
对于社会主义的和谐文化内涵的看法，在我国理论界有不少看法，其中最根本、普遍的就是基于社会主义的核心体系的和谐文化。这最主要就是追求、崇尚和谐的价值取向，并且以规范社会风尚，融化思想观念的行为为导向基础，来建立和谐社会的政策以及制度。此外，其是建设社会主义的和谐文化中十分重要的一部分。田心铭教授以说文解字的视角下看，和谐的文化可以解释成社会主义的和谐文化，即文化属于主语，和谐属于定语。实际上，具有和谐社会的关系以及服务社会的文化，解释成构建中国社会主义的和谐文化。广东社科院副院长温宪元却是从意识与政治制度的视角下分析，社会主义的和谐文化中的社会主义才是基本性质，同时，以革新和爱国主义为核心的时代和民族的精神，同时坚持中国特色社会主义的共同理想、马克思主义指导思想与社会主义荣辱观为核心价值。财经作家张小平在辨证角度分析，和谐不光是辩证法的内涵，也是中西文化中传统辩证法思想的一个重要特征，其主张多元一体化。
(二)和谐文化特征
赵维绥认为和谐文化主要有先进、目标、继承以及创新四个基本特征。然而，郭宇光确认为，社会主义和谐文化主要有一些特征：首先，以社会主义性质文化作为本质属性;其次，将崇尚和谐，追求和谐作为价值取向;第三，把培养四有公民作为目标定位;第四，以民族性、大众性以及科学性为基本理念;第五，具有面向现代化、面向未来以及面向世界的时代特征;第六，具有包容多样，尊重差异以及和而不同的鲜明个性;第七，以坚持人为本为核心要求;第八，与时俱进引领先进文化，以实践为基础。总的说来，社会主义和谐文化有民族、先进、时代、多元以及发展等特色。
二、如何实现特色社会主义和谐文化
针对真实情况进行分析，和谐文化不仅指的是追求时尚的文化，同时也是我国特色文化。彰显和谐文化的多元性和一元性、普世性和特殊性以及继承性和创新性的统一特色。唯有以和谐文化的概念及特性为基础，才能够让和谐文化的建设工作得以实现。
(一)基于我国社会发展的状况，创建和谐文化期间，应始终坚持以社会主体为核心，将其作为构建价值系统的基本要求。
这也是我国民族历史所选的一条有中国特色社会主义道路。现今，创建和谐文化，正步入我国特色社会主义发展的道路上。相关标准中指出：创建和谐文化应作为建设和谐社会的首要任务。所以，相关工作人员应对其予以重视，将创建和谐文化作为社会主义的核心内容。正因如此，构建满足其根本要求的和谐社会，此外，有爱国主义的核心民族精神，对马列主义思想及全国人民的共同思想予以肯定，同时用社会主义荣辱观引领风尚。
用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，把全党武装起来(用马克思主义中国化这样的新成果)，对人们实施教育。在历史的长河中，根据经验来说，一旦意识形态出现问题，国家的政权就会出现问题。就好比，前苏联的解体一及东欧剧变等。对此我们可以引以为鉴。想要保证和谐，必须在以建设社会主义核心体系的层面上，发展特色社会注意。为和谐文化的构建提出指导的方向，在综合国内外文化的背景下，引领社会思潮，包容多样，尊重差异，来创造和谐社会。
(二)以人们的文化发展成为为基础，创建和谐文化，并且应借鉴以往的经验，基于此层面上不断创新、发展。
应始终坚持社会主义的价值系统，表明和谐方向，而人类文化优秀成果的实践性要求有借鉴、继承、创新的精神。有关社会主义的和谐文化建设是人类文明史的国家、民族的传统文化进行传承、变革以及创新的过程。在其中，创新又是关键中关键，它是文化本身推陈出新、活力的源泉所在。
在党的十七大报告中明确指出，想要走上文化繁荣与生产力发展这样的道路，就必须站在时代的高端上，对文化的内容及传播方法进行不断革新。同时创新体制机制。社会和谐文化的创新动力就是文化多样性以及交融性，同时，吸收人类的文化成果。所以，人们的创建和谐文化期间，要不断创新，借鉴其中的长处，吸取优点，取长补短。在这一过程中，吸取所有对民众有益的文化，进而拓宽人们的见识，为创建和谐文化夯实基础，促进其发展。
三、结束语
综上所述，在新时代下，应以建设社会主义和谐文化为基础，创建和谐社会。只有注重利益主体间的关系，才能使我国多个领域(政治、文化、经济以及生态等领域)的和谐得以实现。只有真正做到人与自然间的和谐，才能促进对社会的坚持发展，同时给社会主义和谐文化的构建提供支持。
浅析如何构建社会主义和谐社会
[摘 要]构建社会主义和谐社会的基本目标、总要求、基本途径、社会建设和党的自身建设。
[关键词]构建社会主义和谐社会;目标;要求;途径;自身建设
社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。科学发展和社会和谐是内在统一的。没有科学发展就没有社会和谐，没有社会和谐也难以实现科学发展。
一、构建社会主义和谐社会的基本目标
“构建社会主义和谐社会”的目标体现在构成社会的各个要素之间的关系上。从广义上说，就是生产力、生产关系和上层建筑基本适应，经济社会生态全面、协凋、可持续发展，共同进步;从狭义上说，就是实现全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处。
二、构建社会主义和谐社会的总要求
我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
1.民主法治是社会主义和谐社会的上层建筑保障。
和谐的社会关系要求上层建筑的法律制度加以维护，为此，就要通过民主政治建设发扬社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建设社会主义法治国家，此外，和谐并不是“一团和气”，也不是宗派主义，而是建立在特定的原则的基础之上。原则要在民主的基础上产生，通过法制加以维炉，为此必须发展民主政治，扩大公民政治参与，落实依法治国方略。
2.公平正义是构建社会主义和谐社会本质上要求。
实现社会公平正义是中国共产党人的一贯主张，是发展中国特色社会主义的重大任务。但是，必须把公平正义放到市场经济体制的环境中来理解。离开这个环境，公平正义就可能演变成平均主义。在现阶段，公平正义主要体现为市场经济条件下的等价交换，买卖双方的利益和权益得到尊重和维护。因此，公平正义就是要承认事实上的不平等，尊重差别，通过适当的政策把差别转化为推进社会进步的动力。为此，要完善市场经济，规范竞争秩序，调节收入差距，正确处理不同社会群体的利益关系，依法维护最广大人民的根本利益。
3.诚信友爱是构建社会主义和谐社会对道德的要求。
要大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任。加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确方式处理人际关系。
4.充满活力是社会成员激发出来的有利于社会进步的创造愿望。
社会主义和谐社会是充满活力的社会，这种“活力”需要激发。尊重创造，就要鼓励人们干事业、支持人们干成事业，让不同社会阶层都把自己的主动性、创造性和生产要素优势融人社会主义现代化建设的事业中。
5.安定有序是人们社会生活的动态平衡。
社会稳定与社会和谐是既有联系又有区别的两个概念，社会不稳定现象要比社会不和谐现象更为严重，为了消除社会不稳定因素，有时仅仅用调和的方法不能奏效。要求不断改革社会管理体制，加强社会建设，发展基层民主，扩大公民自治，让公民依法管理自已的事务，最大限度地把社会矛盾消解在萌芽状态。
6.“人与自然和谐相处”是社会关系在人与自然关系上的延伸。
实现人与自然的和谐，目的在于基本形成节约资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。在当代中国特色社会主义发展进程中，建设生态文明必须深人贯彻落实科学发展观。为此，就必须走中国特色新型工业化道路，转变经济发展方式，实现经济又好又快地发展。
三、构建社会主义和谐社会的基本途径。
1.坚持发展这个党执政兴国的第一要务。
发展是硬道理，是科学发展观第一要义，发展对于建设小康社会、加快推进社会主义现代化，具有决定性意义。只有不断解放和发展生产力，才能为社会主义和谐社会提供强有力的物质保证。
2.走共同富裕道路，让全体人民共享发展成果。
贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷，但平均主义也不是社会主义，共同富裕不能一蹴而就。实现共同富裕的目标，将贯穿于社会主义发展的始终。在这个过程中、事实上的不平等将长期存在，因此要承认差别，而不是否认差别，更不能人为地消灭差别，差别既可产生动力，也能导致冲突。实现防止冲突、推动发展的目标，需要有正确的政策导向。逐步提高居民收人在国民收入分配中的比重，提高劳动报酬在初次分配中的比重。着力提高低收入者收入，逐步提高扶贫标准和最低工资标准，建立企业职工工资正常增长机制和支付保障机制。创造条件让更多群众拥有财产性收入。保护合法收入，调节过高收入，取缔非法收入，逐步扭转收入分配差距扩大趋势。
3.完善社会主义初级阶段的基本经济制度。
社会主义生产关系是社会主义和谐社会的经济基础。构建社会主义和谐社会，必须坚持和完善生产资料公有制为主体、多种所有制经济共同发展这个社会主义初级阶段的基本经济制度。体现在生产资料所有制问题上，应当尊重经济成分的多样性，实现不同经济成分的均衡发展。为此，必须毫不动摇地巩固和发展公有制经济，毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展，把二者统一于社会主义现代化建设的进程中。
四、把社会建设摆在更加突出的位置。
社会建设关系到民生，关系到社会稳定，在我国现代化建设的布局中地位重要。我们党是最广大人民根本利益的忠实代表，历来重视改善民生，满足人们的物质文化生活的需要。现在，人民最关心、最直接、最现实的利益问题即所谓“民生”问题的解决，既取决于企业劳动生产率的提高，以及党政机关服务质量的改善、工作效率的提高，更取决于社会事业的发展，比如教育、文化、卫生、就业、住房、尤其是社会保障等事业的发展和完善。促进社会公平正义，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。
五、加强和改进党的自身建设。
构建社会主义和谐社会关键在党。只有党不断提高执政能力，永葆先进性，发扬党的优良传统和作风，才能为构建社会主义和谐社会提供可靠的政治保证。
中国共产党是以马克思主义为指导的无产阶级政党，始终代表中国先进文化的前进方向是党的根本性质的内在要求，是我们党始终保持自身先进性的集中表现。从中国共产党的历史来看，中国共产党诞生和壮大的历史就是始终代表中国先进文化前进方向的历史。全国解放以后，随着我们党成为执政党，实现文化建设与代表中国先进文化前进方向的有机统一，就成了我们党必须面对的时代课题。应该说，在解答这一时代课题的过程中，我们党既有成功的经验，也有失败的教训。党的十一届三中全会以来，随着中国特色社会主义现代化建设事业的不断推进，随着当代中国和世界文化的不断变迁，如何实现新形势建设中国特色社会主义文化与代表中国先进文化前进方向的有机统一，进一步巩固党执政的文化基础，又一次成为我们党必须面对的现实问题。 这些年来，党在文化建设中面临着各种各样的挑战。一是来自传统文化的挑战。这种挑战主要有两个方面：民族文化虚无主义和文化保守主义。取其精华，弃其糟粕，弘扬中华民族的优秀传统文化，使之成为中国特色社会主义文化建设的可贵资源，这既是我们党对待传统文化的一贯方针，也是绝大多数人们的愿望。但是，问题在于怎样继承，怎样发展，以及继承什么，抛弃什么。文化虚无主义割断了我们党的文化基础与中国传统文化的联系，而文化保守主义却在继承传统文化优秀成果的旗号下存在着取代我们党赖以存在的文化底蕴的核心观念--飞克思主义的潜在危险。因此，正确地看待传统文化，对于党领导社会主义文化建设，引领中国先进文化前进的方向至关重要。 二是来自西方资本主义文化的冲击。资本主义文化是一种远比封建文化先进的文化，大胆地借用和吸收资本主义文化的优秀成果是建设中国特色社会主义文化的根本要求，吨是我们党始终代表中国先进文化前进方向的根本要求。但是，资本主义文化和资本主义制度是紧密联系的，自从社会主义制度建立之后，资本主义就始终没有放弃对社会主义的文化渗透和颠覆， 因此，如何在吸收和借鉴西方资本主义社会优秀文化成果的同时抵御资本主义腐朽文化的侵蚀，坚定社会主义信念，如何在抵御西方资本主义文化凭借其经济实力对中国民族文化建设的强大冲击，强调文化建设独立性的同时，拓展中国共产党所代表的先进文化的世界视野，避免远离世界先进文化前进的主流而走向狭隘的民族主义，就成了我们党在面对西方资本主义文化时必须慎重处理的重大课题。 三是来自社会转型和发展所带来的一系列新问题的冲击。目前，中国社会正在进入全面转型时期，人们的价值观众正在经历着前所未有的深刻变化。在这种情况下，哪些新思想、新观念代表先进文化的前进方向，哪些是腐朽价值观念的沉渣泛起，这是我们进行中国特色社会主义文化建设必须认真加以区分的现实问题。与此同时，随着社会的发展，整个人类社会的文化观念和文化形式也出现了一系列新的变化，例如大众文化的兴起、人文价值的凸显等等。在这些问题上，任何不加分析就简单地肯定或者简单地否定都是错误的，任何试图用旧的观念来评价的做法都是有害的。应该看到，一方面，一系列新的价值观念的形成为我国改革开放事业的进一步发展提供了不可多得的文化支撑；另一方面也增加了我们进行中国特色社会主义文化建设和代表中国社会先进文化前进方向的难度。显然，新情况需要新办法，传统的方法和观念已经无法应对新问题的冲击了。 四是来自党自身的挑战。中国共产党是马克思主义武装起来的政党，代表先进文化前进的方向是我们党的内在要求，也是我们党自成立以后从胜利走向胜利的文化根基。但是，历史不等于现实。我们应该看到，一方面，在社会生活环境急剧变化的今天，我们的绝大多数党员是能够按照始终代表先进文化前进方向的标准身体力行，严格要求自己的，但是，仍然有一部分党员，文化素质较低、观念陈旧，有些党员甚至信仰丧失，腐化堕落；另一方面，知识在当今和未来时代地位的空前凸显，作为知识承载者的知识分子，他们不仅在代表先进生产力的发展过程中起着越来越重大的作用，而且在推动先进文化前进的过程中发挥着非常重要的作用。在新的历史条件下，如何进一步充分发挥知识分子在党的建设中的积极作用，已经成了我们党能否始终代表先进文化前进方向必须面对的时代课题。 作为一个执政党，中国共产党要成为中国先进文化前进方向的代表者，就必须大力推进中国特色社会主义文化建设，并按照"三个代表''的要求抓好党自身的建设，从而使我们党能够在新的历史条件下继续保持先进性，永远走在时代的前列。
实践是认识发展的动力人们为什么要进行认识活动是什么力量推动着人们去认识这种事物或那种事物 ①实践的发展不断给人们提出认识的新课题,推动着人们去从事新的探索和研究,从而使认识不断发展恩格斯说:"社会一旦有技术上的需要,则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进" ②实践提供认识发展的可能性及其实现的必要条件第一,实践提供了解决认识新课题的经验材料. 第二,实践的发展,特别是近代以来的生产实践,还为科学认识提供必要的实验仪器和工具. 伽里略用自制的能放大30倍的望远镜发现了月球表面有环形山,发现了木星有卫星,从而证明哥白尼"日心地动"的学说是有根据的.伽利略用望远镜捍卫了日心说③实践改造了人的主观世界,锻炼和提高了人的认识能力人的分析和综合的抽象能力从根本上讲,是来自实践的.人的实践活动本身就是一种分析和综合的活动.人的推理能力也是在实践中发展的,有目的实践活动本身就是一种推理,是"行动的推理".正是只有行动的推理才有逻辑的推理,是先有实践的逻辑才升华为思维的逻辑. 3,实践是检验认识的真理性的唯一客观标准4,实践是认识的目的认识从实践中来,又必须回到实践中去,为实践服务,指导实践.实践的目的还制约着整个认识过程,规定着认识的方向. 认识对于实践的巨大反作用孙中山先生论知与行的辩证法孙中山先生特别重视知与行的结合,认为人类认识是在"以行而求知,因知以进行","行其所不知以致其所知","因其已知而更进于行"的过程中不断发展的. 认识活动的方式和发展过程等方面具有相对独立性,遵循其特有的逻辑.总结经验教训,回顾历史,追溯已经消失的现象等,是在直接的实践之后认识客体和实践. 预测,假说,规划等则是超前于现实的客体和直接的实践. 认识的相对独立性的突出表现,是认识能够反过来指导实践. 中国古代哲学家王夫之就提出"知行始终不相离","知行相资以为用"的观点,认为知行"并进而有功",这是很有见地的. 认识反作用于实践有两种情况:一是正确的理论指导实践会使实践达到预期的效果,使实践活动顺利进行二是当错误的理论指导实践时,就会对实践产生消极乃至破坏性的作用,使实践失败. 总之,就认识的来源和基础而言,马克思主义哲学强调实践决定认识;就认识的功能和作用而言,马克思主义哲学强调以正确的认识和理论指导实践;就实践与认识的辩证关系而言,马克思主义哲学强调知与行,实践与认识的统一,强调二者的紧密结合和相互促进.
在我国建立起社会主义制度之后，就面临着认识和把握社会主义社会发展规律的问题。以毛泽东为代表的中国共产党人，以马克思主义普遍原理为指导，总结国际共运的经验，从我国实际出发，对这个问题进行了创造性的探索，创立了社会主义社会基本矛盾的理论。1956年4、5月间，毛泽东为探索一条适合我国国情的社会主义建设道路，作了《论十大关系》的讲话，指出为了把一切积极因素调动起来，必须处理好十大关系，而这十大关系都是属于生产关系和上层建筑领域内的问题。可以说，就在那时，毛泽东已经注意到，社会主义社会生产关系与生产力、上层建筑与经济基础之间仍然存在着矛盾。到第二年，毛泽东发表了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文，明确指出：“在社会主义社会中，基本的矛盾仍然是生产关系和生产力之间的矛盾，上层建筑和经济基础之间的矛盾。”“正是这些矛盾推动着我们的社会向前发展。”毛泽东关于社会主义社会基本矛盾的理论涉及了广泛的内容，归纳起来，主要包括以下几个方面：第一，坚持彻底的唯物辩证法思想，从分析社会主义社会的矛盾中，概括出社会主义社会基本矛盾的概念，进而把社会基本矛盾的概念推广到整个人类社会。第二，具体深入地分析了社会主义社会基本矛盾的性质和特点。他提出社会主义社会的基本矛盾与旧社会的基本矛盾具有根本不同的性质和情况。社会主义社会基本矛盾的运动，表现为社会主义生产关系对生产力、社会主义的上层建筑对经济基础又相适应又相矛盾的情况。矛盾性质是非对抗性的矛盾，是一种基本适应情况下的局部不适应的矛盾。这就是社会主义社会基本矛盾总的特点。社会主义社会正是在这种又相适应又相矛盾的辩证运动中不断开辟自己的前进道路。第三，提出了解决社会主义社会基本矛盾的原则方法。不同性质的矛盾，必须用不同的方法去解决，这是马克思主义一再强调的解决矛盾必须遵守的原则。他根据社会主义社会基本矛盾性质的变化，强调指出：“它可以经过社会主义制度本身，不断得到解决。”也就是说，它不是通过剧烈的阶级斗争，而是通过社会主义制度本身，有领导、有步骤、有秩序地进行各项改革来实现的。第四，正确肯定了社会主义社会的基本矛盾是推动社会主义社会发展的基本动力。他指出这种矛盾贯串于社会主义社会的始终，表现在社会生活的各个方面。随着社会主义实践的不断发展，为社会主义社会基本矛盾所规定的某些具体矛盾解决了，而某些新的矛盾又会出现。正是由于这些矛盾不断出现，又不断解决，推动了社会主义社会的发展。毛泽东上述重要思想，是对马克思主义社会基本矛盾理论的发展和深化，这是他的伟大功绩。但我们也应实事求是地承认，从1957年到1976年的将近20年的时间里，毛泽东在运用社会主义基本矛盾理论上也有重大失误，他在一段时间内，离开了《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的正确思想的轨道，步入了认识误区。笔者认为，毛泽东的认识失误，主要表现在两个方面：首先，对社会主义社会基本矛盾辩证关系认识片面，他过分强调生产关系、上层建筑的反作用，对生产力方面的问题研究不够，忽视其决定作用。正如邓小平讲的：毛泽东“有一个重大的缺点，就是忽视发展生产力。不是说他不想发展生产力，但办法不都是对头的。”毛泽东自己1962年1月扩大的中央工作会议上作自我批评时也说：“我注意得较多的是制度方面的问题，生产关系方面的问题，至于生产力方面，我的知识很少。”因而毛泽东在实践中比较强调要通过加快生产关系的变革来促进社会的进步和发展，追求所有制形式的升格，认为越大越公越好，把发展生产力的任务推到次要地位，由此形成了过分单一的所有制结构和僵化的经济体制，严重阻碍了生产力的发展。到后来发动了以“无产阶级专政下继续革命”理论为指导的“文化大革命”，从此他不仅再也没能坚持发展生产力的思想，而且走到了批判所谓“唯生产力论”的歧途。其次，在社会主义社会基本矛盾的普遍性和特殊性关系上，讲普遍性较多，对特殊性研究不够深入具体，某些认识由于历史局限仅停留在抽象的原则精神和简单的规定上。如对为什么在社会主义社会中，还存在着生产关系和生产力之间的矛盾，以及上层建筑和经济基础之间的矛盾？主要只是从“对立统一规律是宇宙的根本规律”，“矛盾是普遍存在”的角度作了论证，而对其存在的特殊原因阐述不够具体透彻。事实上，正因为社会主义生产关系不可能象资本主义生产关系那样，在封建社会末期自发地孕育发展起来，而是需要社会主义的建设者在自觉地认识社会主义客观经济规律的基础上，有意识地建立起来，这就有可能产生主观认识偏离客观实际的失误；正因为社会主义是人类历史上的新事物，并没有现成的、符合各国具体国情的模式可供直接搬用，也不可能直接从马恩列斯的著作中，找到适合各国国情的现成答案，这就使得人们创建社会主义生产关系的具体形式的过程中，由于缺乏充分的理论依据和成熟的实践经验，不可避免会存在着某些不完善的方面和环节，从而和生产力相矛盾。但是，由于他注意矛盾普遍性问题较多，对矛盾特殊性问题研究不够，因而对社会主义社会基本矛盾的具体表现形式是什么，没有研究清楚，而是搞错了。他错误地认为，上层建筑不适应经济基础的矛盾，是因为有“资产阶级”、有“反动势力”，他们“人还在，心不死”，在党内则是从基层到中央都有“走资派”，于是提出“以阶级斗争为纲”，直到亲自发动和领导“文化大革命”。这说明他没有搞清楚社会主义社会基本矛盾的具体表现形式，既在理论上造成了混乱，又在实践上给党和人民造成了灾难。由此可见，毛泽东关于社会主义社会基本矛盾的学说，既是一个伟大的创造，对发展马克思主义作出了杰出的贡献；又由于种种主客观复杂原因，在探索过程中也出现了一些认识失误，在运用上也出现了一些片面性，在理论上还缺乏具体化。这些情况说明，毛泽东关于社会主义社会基本矛盾的理论，仍然需要在实践中继续完善，继续发展。二邓小平在新的历史条件下，继续了毛泽东开始的探索历程，总结了国内外历史的经验和教训，在实践中坚持并进一步丰富和发展了毛泽东关于社会主义社会基本矛盾理论，并把它运用于指导我国的社会主义现代化建设和改革的实践。笔者认为，邓小平对推进社会主义社会基本矛盾理论的新贡献，概括起来主要表现在以下几个方面：第一，吸取了毛泽东的教训，纠正了毛泽东的失误，摆正了社会基本矛盾中生产力与生产关系的辩证关系，即不能离开生产力的决定作用，来讲生产关系的反作用，提出了社会主义根本任务是发展生产力的正确思想。社会主义生产关系可以依靠无产阶级政权的力量在社会主义改造和建设中建立起来，但这种生产关系必定是不完善的，与生产力的水平和性质还有不适应的地方，所以在社会主义条件下还要继续解放与发展生产力，唯有以此为自己的根本任务才能进一步巩固与完善社会主义生产关系。这就是生产力的最终决定作用在社会主义条件下的主要表现。邓小平凭其深厚的马列主义理论修养，反复地论证了这个被人称为“老生常谈”的问题，并且反复强调“扭着不放，‘顽固一点’，毫不动摇”。这足以证明其理论的彻底性。因此，邓小平得出结论：“社会主义阶段的最根本任务就是发展生产力。社会主义的优越性就是体现在它的生产力要比资本主义发展得更高一些、更快一些。如果说我们建国以后有缺点，那就是对发展生产力方面有某种忽略。社会主义要消灭贫穷。贫穷不是社会主义。”邓小平不仅提出和论证了社会主义的根本任务是发展生产力，而且还解决了在中国如何发展生产力的问题。邓小平总结近百年来科学技术的迅猛发展及其对社会生产力巨大推动作用的事实，明确提出了“科学技术是第一生产力”这样一个创造性命题，从而指明了科学技术已成为当代生产力发展的突破口，今后生产力发展。第二，进一步深化了生产力、生产关系和上层建筑这三者之间辩证关系的原理，形成了上层建筑和生产力也有直接联系的观点，从而更突出了生产力在整个社会基本矛盾体系中的决定作用。十一届三中全会以来，以邓小平为代表的党中央，破除了过去把生产力和上层建筑之间的联系完全隔离开来，认为上层建筑和生产力之间没有任何直接联系的传统观念，正确认识到，要发展生产力，不仅要解决生产关系同生产力的矛盾，同时也要解决上层建筑同生产力的矛盾。如在十一届三中全会公报中就明确指出：“实现四个现代化，要求大幅度地提高生产力，也就必然要求多方面地改变同生产力发展不适应的生产关系和上层建筑。”在《中共中央关于经济体制改革的决定》中，更进一步明确表述为：“我们改革经济体制，是在坚持社会主义制度的前提下，改革生产关系和上层建筑中不适应生产力发展的一系列相互联系的环节和方面。”这就告诉我们，不仅生产关系与生产力之间有着直接的联系，而且上层建筑除受生产关系的制约外，它与生产力的发展也存在着一定的直接联系。这种新的认识，突破了长期以来人们在考察生产力、生产关系和上层建筑这三者之间的关系时，存在的一种简单的机械的理解，认为上层建筑和生产力之间没有直接联系，上层建筑只有通过生产关系（经济基础）这个“中介”，才同生产力有间接的联系。显然，这种看法不仅在理论上显得过于绝对化、简单化，而且也是与事实不相符合的。理论界这种传统观点是受斯大林思想的影响。事实上，虽然上层建筑某些方面同生产力的联系，是要通过生产关系这个中介，如生产力不能直接决定上层建筑的性质，而是通过生产关系决定的；但它与生产力之间也存在着大量的直接联系，特别是在上层建筑对生产力的反作用方面，表现得尤为明显。例如，组织和领导经济建设，这是社会主义国家的一项基本职能，作为上层建筑的国家在执行这项职能时，它不仅可以通过调整生产关系，间接推动生产力的发展，而且可以直接对生产力采取各种有效措施，促进生产力的发展，直接为发展生产力服务。这种认识上的突破，进一步突出了生产力在整个社会基本矛盾体系中的决定作用，为我们进行全面改革提供了理论依据。第三，克服了把生产关系、上层建筑等范畴理解得过于简单化的片面性，逐步认识到生产关系、上层建筑都是一个复杂的系统，它包括基本制度和作为其实现形式的具体体制（或称运行方式）两个层次，并进而阐述了社会主义基本制度和具体制度的联系和区别，提出和阐明了“体制”的范畴。生产关系和上层建筑这两个复杂系统都是由基本制度和具体体制（或称运行方式）两个层次组成。基本制度和作为其实现形式的具体体制无疑是紧密联系的，即使基本制度正确，如在实践中找不到符合其本性的实现形式，体制不合理，它也会妨碍基本制度优越性的充分发挥。当然，基本制度和作为其实现形式的体制毕竟是两个不同的层次，各自具有相对独立性。同一基本制度在不同发展阶段、不同国家可以采取不同的实现形式——不同的体制，这并不会改变基本制度本身及其性质。同时，基本制度在适应一定生产力水平的基础上建立后，是相对稳定的；而作为其实现形式的体制，则会随着生产力的发展变化而变化，相对于基本制度来讲，它是易变的。正是在这种变动中，生产关系、上层建筑内各个要素才能更好地结合，更好地运行，以适应现实生产力的状况，促进生产力的发展，同时也使基本制度更加完善。邓小平正是依据对社会基本矛盾学说的这一科学认识，才提出和阐明了“体制”的范畴。他指出：“社会主义制度并不等于建设社会主义的具体做法。”我国社会主义基本制度是优越的，但“现行的一些具体制度中，还存在不少的弊端，妨碍甚至严重妨碍社会主义优越性的发挥，如不认真改革，就很难适应现代化建设的迫切需要”。这里说的具体制度，就是指社会主义国家的经济、政治体制。他还进一步明确指出：要在坚持社会主义基本制度的前提下，“着重研究体制的改革”。因此，社会主义改革就是在坚持社会主义基本制度的前提下，克服体制上存在的弊端和缺陷，“是社会主义制度的自我完善”。第四，跳出对社会主义社会基本矛盾运行机制概念化理解的圈子，在实践中逐步深化为具体的、具有可操作性的“一个中心、两个基本点”的基本路线，为使基本矛盾理论向实践转化提供了正确途径。社会主义社会基本矛盾的性质特点及其解决方式，决定了这一矛盾运动机制在于矛盾内部各种要素之间的制约关系及其适时的计划调节。社会主义社会基本矛盾的发展过程是通过改革及时调整生产关系、上层建筑中不适应生产力发展的环节和方面，逐渐解决了旧的矛盾以后，随着生产力的发展“又会出现新的问题。新的矛盾，又需要人们去解决”。矛盾不断出现，又不断解决，由此推动社会主义社会发展，这就是社会主义社会基本矛盾发展的辩证规律。但过去我们对社会主义社会基本矛盾运动机制的认识，由于缺乏实践经验，仅停留在它们之间的决定作用与反作用的制约关系上，这种认识还比较抽象、比较概念化，是从唯物辩证法理论推导出来的，至于在实践中，如何具体运用社会主义社会基本矛盾运动机制来推动社会主义社会发展，尚未形成一整套科学的具有可操作性的路线、方针、政策，以至发生阶级斗争扩大化这样长时期的“左”的偏差和不重视发展社会生产力的严重失误。这表明我们对社会主义社会基本矛盾运动机制的认识还停留在概念化理解圈子内。十一届三中全会以来，邓小平认识到，在社会基本矛盾运动中，生产力的发展是决定性因素，因此，解决社会主义社会的基本矛盾，首先就必须抓住发展生产力这个中心环节，在此基础上，邓小平提出了社会主义根本任务就是发展生产力，提出了把党的工作重点移到经济建设上来的战略思想；同时，按照社会主义基本矛盾运动机制，也认识到生产关系、上层建筑不是消极被动的，它具有重要的能动作用，我们也必须根据生产力发展水平，通过改革适时调整生产关系和上层建筑中一系列不适应生产力发展的环节和方面，即在坚持社会主义基本制度的前提下，改革不适应生产力发展需要的僵化的经济、政治体制，以解放生产力，发展生产力。只有这样，才能保证社会基本矛盾运动的社会主义方向，促进生产力的发展。因此，这种改革就是按照社会主义基本矛盾运动的内在机制，促使社会主义制度的自我完善和发展。按照我们对社会主义社会基本矛盾运动机制的深刻认识，在实践中我们坚持以发展生产力为中心，在坚持社会主义基本制度的前提下，通过改革，按照生产力发展现实水平，力求寻找这种基本制度的适当运行方式，并在这种相互作用中，解放、发展生产力，促进社会主义制度完善和发展，推动社会主义社会发展。这就逐步形成了“一个中心，两个基本点”的基本路线。在这条基本路线中，“一个中心”是对社会基本矛盾中生产力最终决定作用的深刻认识；“两个基本点”是对社会主义条件下两对基本矛盾又相适应又相矛盾状况的反映与要求，因而也是对社会主义社会基本矛盾性质和特点的科学反映。正因为社会主义条件下，生产关系与生产力之间、上层建筑与经济基础之间有相适应的方面，其主要表现在基本制度方面，因而我们必须坚持四项基本原则，也就是必须坚持社会主义基本经济、政治制度；也因为社会主义条件下，生产关系与生产力之间、上层建筑与经济基础之间还有相矛盾的方面，其主要表现在体制、运行方式方面，因而我们必须实行改革开放，也就是必须改革带有弊端的僵化的经济、政治体制。这条基本路线还要求把这“两个基本点”统一起来，也就是说，它既强调了坚持社会主义基本制度，又强调了不断完善和发展社会主义制度，并将这两个方面有机地结合起来，这就保证了社会主义制度充满生机和活力，能充分发挥出优越性。因此，“一个中心，两个基本点”的基本路线的形成，把我们对社会主义社会基本矛盾运动机制的认识转化为具有可操作性的基本路线，这不能不说是对社会主义社会基本矛盾理论的深化与飞跃。一个正确的理论，在向实践的飞跃过程中，首先必须转化为能够指导实践的路线、方针、政策，并通过广泛宣传，让这一正确的路线、方针、政策为亿万人民群众所认识、所掌握，转化为亿万人民群众的自觉行动。只有如此，理论的精神力量才能真正转化为物质力量。因此，笔者认为，邓小平对发展毛泽东所创立的社会主义社会基本矛盾理论所作出的最大贡献，不仅表现在纠正毛泽东的失误，在新的实践中进一步完善、丰富这一理论的内容上，而且表现在他根据对社会主义社会基本矛盾性质特点、运动机制的深刻把握，逐步形成“一个中心、两个基本点”的基本路线，排除来自“左”和右的两方面干扰，在实践中卓越运用社会主义社会基本矛盾理论，指导中国社会主义现代化建设事业所取得的辉煌成就上。可以在里面摘选1000字 希望可以帮助你
中国的成就--读《“嫦娥一号”奔月》有感在星期六的晚上,我阅读了一篇叫《“嫦娥一号”奔月》的文章.阅读后,使我感受很深.中国现在的强大,真是无法形容出来.中国第一颗探月卫星“嫦娥一号”于2007年10月2 4日18时05分在西昌卫星发射中心成功升空.“嫦娥一号”成为了当时世界上距地球最远的卫星.它的名字原来是“探月一号”,后来才改为这个富有诗意的名字.读了这篇文章,令我印象深刻的句子是：“梦想成真,中国航天人用了三年时间,就托举着完全自主创新的“嫦娥一号”进入太空.”从这句话中,我体会到了中国的人为航天技术的快速发展而骄傲.是的,随着全中国上上的努力,中国也变得越来越壮大.例如：就在2008年9月24日下午14时30分在酒泉卫星发射中心的“神舟七号”.这一次共有三名航天员.一名留在返回舱,一名是在轨道舱迎接,另外一名则是在无边无际的太空中漫步,阶段性地实现了中国人的飞天梦想﹗这是多么令人激动和自豪啊﹗新中国航天技术的强大表现有目共瞩,杨利伟,翟志刚,景海鹏等伟人为中国航天技术的发展添上了更加闪烁的光点.除了航天,在体育方面,张怡宁,郭晶晶等奥运参赛运动员为中国夺得了一枚又一枚的金牌；在疆土方面,我们收复了香港,澳门；在影视文化方面,增加了很多丰富有益的电视节目,艺术水平在提高,民间艺术在保护.随着国力的强大,人民也越来越富裕,越来越自信,越来越讲究.在全中国上上下下的共同努力,中国将会变得更好!中国的航天技术飞速发展了,也越来越富强了.我们是否也要贡献出自己的一份力呢?一定要的.那就是让我们从现在开始,从自己做起,努力学习和探索,长大后为国家贡献一份力量,让中国变得越来越先进,越来越富强!
你可以根据我的方法来写辩论赛的核心词汇就为一个“辩”字，也正如这个辩，中间一个“言”，两边各自一个“辛”，双方的辩手都是势均力敌，每一方都有自己的论点和论据，双方的观点都不能完全主观地评判谁对谁错，二者都有道理，双方的辩手就凭借自己的能言善辩，凭借自己的思维能力。争取这场辩论赛的胜利。技巧：（一）借力打力武侠小说中有一招数，名叫“借力打力”，是说内力深厚的人，可以借对方攻击之力反击对方．这种方法也可以运用到论辩中来．（二）移花接木剔除对方论据中存在缺陷的部分，换上于我方有利的观点或材料，往往可以收到“四两拨千斤”的奇效．把这一技法喻名为“移花接木”。（三）顺水推舟表面上认同对方观点，顺应对方的逻辑进行推导，并在推导中根据我方需要，设置某些符合情理的障碍，使对方观点在所增设的条件下不能成立，或得出与对方观点截然相反的结论．（四）正本清源所谓正本清源，本文取其比喻义而言，就是指出对方论据与论题的关联不紧或者背道而驰，从根本上矫正对方论据的立足点，把它拉人我方“势力范围”，使其恰好为我方观点服务．较之正向推理的“顺水推舟”法，这种技法恰是反其思路而行之。（五）釜底抽薪刁钻的选择性提问，是许多辩手惯用的进攻招式之一．通常，这种提问是有预谋的，它能置人于“二难”境地，无论对方作哪种选择都于己不利．对付这种提问的一个具体技法是，从对方的选择性提问中，抽出一个预设选项进行强有力的反诘，从根本上挫败对方的锐气，这种技法就是釜底抽薪．（六）攻其要害在辩论中常常会出现这样的情况：双方纠缠在一些细枝末节的问题、例子或表达上争论不休，结果，看上去辩得很热闹，实际上已离题万里．这是辩论的大忌．一个重要的技巧就是要在对方一辩、二辩陈词后，迅速地判明对方立论中的要害问题，从而抓住这一问题，一 攻到底，以便从理论上彻底地击败对方．（七）利用矛盾由于辩论双方各由四位队员组成，四位队员在辩论过程中常常会出现矛盾，即使是同一 位队员，在自由辩论中，由于出语很快，也有可能出现矛盾．一旦出现这样的情况，就应当 马上抓住，竭力扩大对方的矛盾，使之自顾不暇，无力进攻我方．（八）“引蛇出洞”在辩论中，常常会出现胶着状态：当对方死死守住其立论，不管我方如何进攻，对方只用几句话来应付时，如果仍采用正面进攻的方法，必然收效甚微。在这种情况下，要尽快调整进攻手段，采取迂回的方法，从看来并不重要的问题入手，诱使对方离开阵地，从而打击对方，在评委和听众的心目中造成轰动效应。（九）“李代桃僵”当碰到一些在逻辑上或理论上都比较难辩的辩题时，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念来化解困难．（十）缓兵之计其一，以慢待机 后发制人 俗话说：“欲速则不达．”在时机不成熟时仓促行事，往往达不到目的．论辩也是如此，“慢”在一定条件下也是必须的．“以慢制胜”法实际上是论辩中的缓兵之计，缓兵之计是延缓对方进兵的谋略．当论辩局势不宜速战速决，或时机尚不成熟时，应避免针尖对麦芒式的直接交锋，而应拖延时间等待战机的到来．一旦时机成熟，就可后发制人，战胜论敌．如第一例中，丘吉尔在时机不成熟时，不急于成功，以慢待机．在讨论首相人选的关键时刻，以沉默表示反对，最终赢得了胜利． 其二，以慢施谋 以弱克强 “以慢制胜”法适用于以劣势对优势、以弱小对强大的论辩局势．它是弱小的一方为了战胜貌似强大的一方而采取的一种谋略手段．“慢”中有计谋，缓动要巧妙．这里的“慢”并非反应迟钝，不擅言辞的同义语，而是大智若愚、大辩若讷的雄辩家定计施谋的法宝之一．如第一例中，丘吉尔面对张伯伦的追问，装聋作哑，拖延时间，实际上是假痴不癫的缓兵之计．在这一种韧性的相持中，张伯伦一方终于沉不住气了，丘吉尔以慢施谋终于取得了胜利． 其三，以慢制怒 以冷对热 “慢”在论辩中还是一种很好的“制怒”之术．论辩中唇枪舌剑，自控力较差的人很容易激动．在这种情况下，要说服过分激动的人，宜用慢动作、慢语调来应付．以慢制怒，以冷对热，才能使其“降温减压”．只有对方心平气和了，你讲的道理他才能顺利接受．如第二例中的营业员，就是以冷静的态度、和缓的语气，平息了对方的怒气，化解了矛盾． 总之，论辩中的“快”与“慢”也是一种对立统一的辩证关系．兵贵神速，“快”当然好．可是，有时“慢”也有“慢”的妙处．“慢”可待机，“慢”可施谋，“慢” 可制怒．“慢”是一种韧性的战术，“慢”是一场持久战，“慢”是舌战中的缓兵之计．缓动慢进花的时间虽长，绕的弯子虽大，然而在许多时候，它却往往是取得胜利的捷径 。懂了吗？ 用这些来参考
在日常的学习、工作、生活中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。怎么写作文才能避免踩雷呢？以下是我为大家整理的话题作文600字9篇，欢迎阅读与收藏。
星期天，我跟着妈妈去参加他们单位的烧烤活动，最让我难忘的是去西岩乡山区烧竹筒饭。
在吴老师家里吃过中饭后，几个男老师便去毛竹林里砍毛竹。回来后用锯子把竹子截成一段段的，最上面的毛竹留下半截做手柄，中间留一节空心的，再在靠手柄的竹节上钻个洞——这个洞太小可不行，太大也不行。太小肉灌不进去，太大烧时米饭会喷出来。
女老师把糯米用水浸涨，淘好米，再把肉切成细条放进去拌匀。男老师把钻好洞的干净的竹筒给女老师灌米。这个活一个人干太麻烦了，一定要两个人配合才行：一个人用小勺子把米和肉捞到竹节上，另一个人把米用筷子戳进去，但肉要竖起来才能塞进去，所以必须做到小心翼翼亍。
一切准备工作作好了，我们便把竹筒带到山上去了。
在西岩卫生院旁边的一个水库脚下，我们找了块空地，那里杂草丛生，溪流淙淙，地势平坦，正适合我们烧烤。因为这里到处都有干草和干柴。我们在竹筒里灌了点水，便把它放在火上烧，这些“青衣居士”一会儿都变黑了，竹子散发出淡淡的清香，火很旺，香味也越来越浓。
好不容易才听到：“竹筒饭好了！”这时我的口水早已是干了又湿，湿了又干。拿到竹筒饭时，张老师走过来帮我“开竹”。只见他把一小边劈开，连着竹衣剥了下来，拿在手里，像一根很长的香肠，我咬了一口，啊！这味道太棒了，简直是天下第一美味。我从来也没有吃到过“竹衣包饭”的味道，现在终于吃到了。我把两个竹筒饭都吃光了，还想吃，可已经被老师们抢光了，只好又去抓小虾。
但回来后，一直对竹筒饭的滋味念念不忘！
一望无际的大海边，有个小贝壳叫默默。她日复一日地呆在海岸边，生活枯燥乏味，而面对蔚蓝的大海，一会儿是风平浪静、一会儿是惊涛骇浪，那丰富多彩的生活让她羡慕不已。她在心里暗暗发誓：我一定要离开这里，不管要经历多少艰辛和磨难，我都会坚持下去。
一天，太阳暖暖地照着大地，默默昏昏欲睡。忽然，默默感觉浑身凉丝丝的，睁眼一看，原来是好朋友浪花在抚摸着她，默默赶紧把自己的愿望告诉了浪花。浪花看着默默那么迫切和坚定的眼神，就爽快地答应了。于是默默急不可待地牵着浪花的手向大海移去：十米、五米、两米、一米。默默虽然有点疲惫，但她坚持着，因为这离梦想越来越近了，瞬间、默默激动地一跃，“扑通”一声跃进了大海深处。
起初，她自由自在地遨游在大海里。可好景不长，迎面而来的大鲨鱼让她不寒而栗：“我该怎么办?武力看来不行，我只能用智慧来对付他”于是，默默装出不屑一顾的表情，对大鲨鱼说：来呀来呀!我在这儿呢。大鲨鱼愤怒地朝她扑来，只见默默机灵一闪，“咚”大鲨鱼扑了个空。大鲨鱼气急败坏，转身再次扑向默默，而默默轻松一跃，贴到了鲨鱼背上，用力抓鲨鱼的头。鲨鱼无计可施，只好咬咬牙说：“你还不够我塞牙缝呢，我才不跟你一般见识”说完，便悻悻而回。默默呢也逃过一劫。
默默长长地松了一口气，这时一个大浪迎面而来。说是迟，那是快，默默“呼”的一声跳上了浪花的肩膀，像磁铁似的吸着浪花，浪花被溅起十几米高，可她还是稳稳地托着默默，默默睁大了眼睛，认真地看着外面的世界：耸立的高楼、笔直的马路、奔驰的汽车、飞翔的小鸟，美丽的校园、鲜艳的花儿、碧绿的小草、欢快的小朋友。这花花绿绿的世界让她的眼睛应接不暇。
默默情不自禁地感叹：外面的世界太精彩了!看来我一定要学一套本领，可以让自己在沙滩与大海间自由穿梭，那该多美啊!
俗话说:"百里不同风，千里不同俗."我的家乡在德化，这里有着自己独特的风俗，春节更为热闹。
除夕前一两天
除夕前一两天，大人们忙得手忙脚乱，买鸡呀，买鱼呀，买鸭呀......家家户户必须大扫除一次，把屋子和被子都清洗干净，到处弥漫着浓浓的年味。
除夕
除夕那天，家家热热闹闹。人们在家准备着一年中最丰富，最有意义的团圆饭。煮好后，大大小小必须全部到齐了，才开饭。最快乐的事情莫过于收红包，放鞭炮了。长辈给小辈钱，而且都是用一张红纸包着，这称为‘压岁钱’：意味这一年都富富裕裕。发放完红包，小朋友们就去放鞭炮了。一整夜，鞭炮声连绵不断。烟花‘嘭’的一声，响彻云霄，开出了五颜六色的花朵。人人脸上洋溢着幸福的微笑。有一首诗这么写：“除夕更阐人不睡，厌禳钝滞迫新年。”所以，人人都不睡觉，都要守岁，都盼望着新的一年的到来。
正月初一
正月初一没有除夕那么喜气洋洋。吃过早饭。然后，大家都穿得漂漂亮亮，后辈先祝福长辈，长辈再给小辈期望。有句俗谚说：“有心拜年初一，二，无心拜年初三，四。”所以，人们争先恐后地向亲戚朋友送去最美好的祝福。
正月初二，三
到了初二，三，嫁出去的女儿们纷纷回娘家拜年。女儿回家通常都是大包小包一提，什么饼干呀，糖果呀，瓜子呀......虽然礼物都颇薄，但礼轻情意重，表达了对家人的切切思念。
......
一眨眼，春节悄悄地过去了，大人和孩子们，在这喜庆而热闹的节日里又迎来了新的一年，这就是我家乡的春节，在这里。祝福家乡越来越红火，祝福祖国越来越繁荣昌盛!
在我的人生里，已经跋涉了15个春秋，猛然回首，身后那一串串或清晰，或模糊，或歪歪扭扭的脚印，投入我的眼帘，使我平静的脑海泛起一阵微波。
那时我还小，放学回到家里总是放下书包就粘着电视机不放，很多时爸爸就会忍不住在旁边唠叨起来："练一下琴!做下作业!复习下功课去。别老是看着电视眼也不眨一下。"
我心总是想：“我的成绩还是不错的嘛，你小时候好没有我那么好呢!练什么琴，烦到死，等看完电视再说。
”爸爸见我还是无动于踪，就往电视的开关使劲一按。“这时正播着我最爱看的卡通片呢!”我火了，连忙冲上去有把开关再按了一下，并同小手保护着开关的按纽。流着两行眼泪，鼻涕说：“你根本不了解我!”，还摆出一幅“横眉冷对千夫指我架式。
大概是遗传和进化的原因吧，我的脾气比爸爸更倔。爸爸眼见我那倔强的脸，知道不可以制止我，什么也没说，回书房去了!“不理解”三个字，充盈了我的脑海。我知道，父母不谁都要爱我，我就像他们的小宠儿。记得，爸爸为了帮我找一本学习资料，走遍了广州的书店，结果却因为少买了一本被我骂是“笨蛋”，记得我考琴的升级试，爸爸怕我害怕，顶着太阳在教师外面晒了一个多钟头，被我说道“无聊”。
回想起，爸爸他又何曾不知道他的宝贝女儿最喜欢的是看电视，他又何曾不知道在那小时候的我，是多么爱玩，但我只想到要爸爸理解我，我又何曾理解过爸爸呢?他是为我的考试，为我的前途着想着。理解是相互的。现在人长大了，特别是升上了初中，学习的压力也越来越大，每晚都是台灯伴随我至深夜，爸爸总是细心地提醒着我小心身体，节假日他总是忘不了带我出外游玩、散心，使我在紧张的学习中，得到了放松。爸爸你究竟还为我做了多少事，让我了解你更多一些!
都说“人生如戏，戏如人生”。人生，就像一场游戏。
刚来到这个世界的小孩，是脆弱的，无知的，刚涉足人生这场游戏，他不懂得什么是惊险刺激；不懂得失败的滋味；不懂得成功的喜悦，他只是吃着，玩着，享受着游戏刚开始的特别待遇。
然而一切惊险刺激，成功，失败都会随着时间的流逝向他袭来，因为他长大了，他不再是个无知的小孩，等待他的是来自家庭、社会的责任以及来自自身的压力。正值花季的我们，不正是这个阶段的主角吗？我们学习着，梦想成为老师、家长眼中的好孩子。我们快快乐乐地兜了一圈又一圈，停下来想一想，才发现自己扮演着什么角色都不清楚，于是开始害怕，害怕输掉这场游戏，因为我们很清楚，这不只是一场游戏，到头来输掉的可能是整个人生。
既然开始了这场游戏，就应该坚强地走下去，快乐地走下去。我们对“游戏创始人”负责，就是对社会负责；对“游戏启动者”负责，就是对家庭负责；对“游戏执行者”负责，就是对自己负责；对游戏本身负责，就是对自己的人生负责。花季，正是游戏的高潮部分，它充满了惊险，亦充满惊喜，我们只有勇往直前，不断挑战自我，从而在感受游戏精彩的同时收获成长、收获成熟。
游戏还在继续，因为人生还在继续。现在所经历的，仅仅是那波澜壮阔的大海里的一朵小浪花，我们所要面对的，绝对不止这些，征服远方那片海域才是我们的梦想。但征服必定拿出自己的勇气和胆量，正如高尔基所说的“让暴风雨来得更猛烈些吧!”那样，带着无悔与满满的能量继续出发，告诉自己，这场游戏，我必胜！
人生如戏，戏如人生。态度很重要。
我的弟弟，今年才七岁，那白白嫩嫩的脸上，长着一对乌溜溜的大眼睛，眼珠子忽闪忽闪的.，像两颗水灵发亮的黑宝石。一笑起来就露出两个小酒窝，可爱极了。弟弟有个最大的特点——嘴馋。我每次看到他，他总是在狼吞虎咽地吃着东西，就是上学的时候，也不忘带点零食。放学回家路过小店，总是要拉着我进去买点吃的。
每次回到家，妈妈看见他吃零食，老是要训我一顿：“家里有东西放着给你吃，还要去买！”我哑口无言了，弟弟却斜着嘴巴说：“我在学校里肚子早就饿了，妈妈您不是经常说，我们要多吃一点才能长得更快吗？”妈妈只好无奈地摇摇头。有一次，我们家请客，来了好多亲戚，刚吃过午饭，弟弟又大口大口地吃起西瓜来。
过了一会儿，就把手中的西瓜吃完了，嘴角旁还沾了好多西瓜子。爸爸看到弟弟那馋样，就逗他：“万福，你的西瓜皮还没吃完呢！”他二话没说，就拿起西瓜皮大啃起来，吃得满脸都是水。大家看到他那滑稽样，哈哈大笑起来。接着弟弟挺着肚子，大摇大摆地去楼上玩了。爸爸说他这回该吃饱了，不会再吃了，于是叫他写作业。我到了楼上，看见他又吃了很多东西：香蕉、桔子、苹果……满地都是果皮，他懒洋洋地走过来说：“姐姐，你来扫一下地上的果皮，好不……”话没说完踩到香蕉皮上，滑倒了，我看弟弟肚子圆鼓鼓地倒在地上，滚来滚，真像一个又大又圆的大西瓜。我把这件事告诉了大家，在场的亲戚们又忍不住笑起来，我的弟弟虽然很贪吃，但他给我们带来了无穷的乐趣。真是可爱的“小馋猫”。
爸爸的手是粗糙有力的；奶奶的手是温暖坚硬的；姐姐的手是柔软细腻的；弟弟的手是稚嫩可爱的。我最喜欢妈妈的手。
妈妈的手是白白的，上面长着好几颗黑痣，好像是一床白毛毡上点缀了几颗黑玛瑙。手背上有一处划伤，指关节处的褶皱像一个椭圆形，深深的。指甲有点长，呈半圆形。因为总是干活，手心总是汗津津的，热乎乎的，让人感到温暖。手心红里透白，握成拳头时，好似一个含苞欲放的花骨朵。手纹清晰地呈现在手心表面，纹路很多，一条条的，当五指合并在一起，向里缩的时候，纹路就变成了一条深深的“缝”。妈妈这双白皙的手，总是给我一种安详、宁和的感觉。
妈妈的手是一双充满关切的手。妈妈手上有一道划伤。我七岁的那一年，有一天，我在家里吃饭。妈妈在一旁看着我。这时奶奶打来电话了。我放下碗筷，急急忙忙跑去接电话，可就在这时发生了一件令人意想不到的事情：我跑得太过匆忙，还没到房间，摔了大跟头。妈妈一见，忙跑过来，一下子抱起来。可她却被我的衣服上树枝叶挂饰划出了一道口子，从里面流出殷红的血，可妈妈却用这双手来抚慰我。这件事到今天还令我难忘。
妈妈的手，是善解人意的手，总是在我需要的时候，送来我所需要的东西。妈妈的手，是一双温暖的温柔的手，总是在我跌倒的时候，轻轻地把我扶起来，妈妈的手，是一双勤劳的手，总是为全家辛勤地劳动着，洗衣服，洗碗，做饭，拖地…
妈妈的手，呵护着我，我喜欢妈妈的这双手，我也想拥有像妈妈这样的一双手，来关心和保护亲爱的妈妈！
套题作文何以有增无减？
高考作文的根本目的与功能是辨识、考量、鉴别、筛选人才，故必须绝对保证的是其公平性、公正性。所命题目尽可能让所有考生都无法猜中，无法套上，无法改头换面或者剪切拼凑旧作，而只能在考场上即席挥毫，凭不折不扣的实力取胜，才是上佳的选择。
为此，高考作文的内容、形式等必须有严格的限制，必须让考生带着镣铐还要跳出好舞，在特定的天空下还要漂亮地飞翔，事先一无所知还要能充分展示才华、充分证明自己的水平高下。而时下这种材料话题作文所丧失的，恰恰是高考作文应该具有的这些属性。这种在选材、立意、文体上没有严格限制、可以任意无边的作文命题，最大流弊就是容易猜题、套题。考前熟记一些类型不同的现成作文，到了考场根据命题要求修修改改、挖挖补补，完全可以拼成一篇“佳作”。导致如此的命题，公平性、公正性能不大打折扣？这种命题模式如果形成惯例，怎么能不造成一些考生的投机取巧心理？怎么能不给抄袭者留下大钻其空的机会？近年来高考作文抄袭现象的持续上升，正是这种命题模式造成的直接恶果。今年的一篇满分作文《乌鸦的自白》刚刚在网上披露，马上被人指为抄袭。但根据规定，高考试卷是不能随便改分的；那么，这位考生岂不是逮了一个大便宜？上面那位写了一首小诗的陕西考生逮了便宜，似乎还可原宥，而让抄袭者得了满分，这说得过去吗？须知，《乌鸦的自白》不过是一个典型而已。在大量考卷中，凭这种套、猜、改、抄逮了便宜的何止千万？高考作文的后果竟至于斯，难道不值得反思吗？所以，这种沿袭数年的材料话题作文已经越来越暴露出无法克服的弊端，已经到了必须更改的地步了。
因为小溪，江河才变得宽广，因为江河，大海才变得辽阔。因为有了象棋，才让我的青春生活更加美好。
小学的时候，我第一次接触到了象棋。看着两人杀得热火朝天，兵力来回进退，还不时地为自己的妙招叫好，我不禁对象棋产生了兴趣，一有空就下去看象棋，还不时地向高手们请教，也逐渐摸到了一点门道。妈妈看我这么痴迷。给我报了象棋班。
我进入象棋初级班，由于之前学过，所以成为了“高手”。我就特别地不可一世。刚学了三个月，还是一名菜鸟的我参加了一次比赛，是屡战屡败，屡败屡战，下了九盘，输了七盘，我于是瞬间跌入谷底，我于是奋发图强，背棋谱，脑子中想着如何下，和高手对练，空间想象能力也逐渐加强。
转眼升入中级班，对手变强了，我也不是那个不可一世的菜鸟了，但我与他们进行对弈，依然输多赢少，这再一次激励了我，我于是回家恶补《孙子兵法》，学会了趁火打劫、李代桃僵、调虎离山等计谋，把我的同学杀得大败，他们纷纷向我投来赞许的目光。这件事让我明白了棋局如战场，一定要有谋略地去做。
很快，我变成宝鸡般的学生了。在这里，我遇到了神一样的对手，个个身经百战，担子炮、霸王车、连环马等招术运用自如，极难击败。我再用各种计谋用处不大，他们不中计。我就只能向他们请教，也明白了全局观。当你拥有了全局观以后，会发现不再只注意棋盘的局部，而看到整个棋盘上所有的子力调动。就这样，我在日常生活中，已经可以有规划地去做一件事了。
回首往事，这几年的风风雨雨，也正是象棋使我的青春更加美好，是我的生活更加美好。
虎年春节联欢晚会观后感（一）近几年春晚普遍存在的一个现象——语言类节目不乏雷人台词和“与时俱进”广告植入的社会现象，今年又如何？郭达、蔡明的小品《家有毕业生》就选择了这一广告商最青睐的宣传方式而之所以郭达、蔡明的小品要将土豆作为贯穿整部作品的关键线索，是因为土豆网主动联系了小品主创，希望可以软-性-植入广告双方曾在价码和植入方式等多方面进行商榷，毕竟，要在小品中融入“土豆网”有些难度，因此最终将要卖的东西定位为“土豆”另一方面，央视春晚作为全球收视率最高的一档节目，其经济价值不言而喻针对此类广告植入的行为，春晚的“前当家”郎昆导演也曾表示默认，“因为媒体要发展，向前推动，就需要和广告合作，媒体没有广告就无法生存”尽管这些年面对春晚节目一再“插”入广告的做法深为不满，比如据观众反映，从第一个语言类节目———姜昆和戴志诚表演的相声《我有点晕》开始，整台晚会的语言类节目也就被打下了基调———“请听广告”姜昆也是一马当先，毫不含糊地在相声段子里一口气为招行、百度和中国移动做广告了除“招行卡，一刷卡不就完了吗？”、“百度一下你就全知道了”这样赤-裸-裸的广告词之外，为中国移动打广告时更是跟搭档不下三次地唱起-了广告歌曲《我的地盘》，效果雷人其他这种数度提起广告商-品牌的做法还出现在赵本山的小品《不差钱》当中，带病上阵的-赵本山与搭档毕福剑一起同样也是三度提起“搜-狐”，群口相声《五官新说》则发扬了《我有点晕》中多做广告的精神，一段相声中藏了三个酒名，“喝二锅头的礼拜二走、喝五粮液的礼拜五走、喝金六福-的只能礼拜六走”此外，网友慧眼还发现了藏在节目和灾区视频中的贝因美、*河蟹*、洋河大曲、剑南春、营养快线等等，不胜枚举，可春晚主办方至今依然强词夺理，不理不睬，并且这种情况呈现-逐年上升的趋势难道春晚节目中广告植入那是必然或者必然？我觉得未必，所有包括春晚的“前当家”郎昆导演的理由都似乎是站不住脚的：一来，从技术以及观众感受上看，植入式广告因为无法完全地水到渠成地融入剧情，难免不给予观众以突然或不舒服之感，我打几个比方，这就像你明明兴致勃勃吃的是苹果，中间却吃到了暗藏在里面的土豆，岂有不大倒胃口之理？或者你到市场上去买一台电冰箱售货员却明确要求你再花钱搭售一只电饭煲，试问你的感觉如何？显然，那就是一种强迫买卖的市场霸道行为，这就和你大朵快颐地吃大餐时突然有人硬往你嘴里塞一块半生不熟的山芋片一样难受！二来从经济角度讲，央视春晚也大可不必哭穷，谁都知道中-央-电-视-台作为国家-电视-台拥有的是国家的垄断传播资源，那是日进斗金不差钱的主，没有理由非要在这一公益-性-娱乐节目身上揩油，并且春晚剧组就是一档特殊的娱乐-节目，平时你们赚得-瓢满钵满也就罢了，全国人民辛苦一年你们就不能-免费为大伙提供一份书香味俱佳的文化大餐？何况本身娱乐明-星就是一种商业行为，他们她们上春晚亮相那就是十足-的含金量，要不然每年就不会都有数不胜数的艺人千方百计-想挤进春晚了，甚至春晚真的差钱，就像*河蟹*采购一样真刀真枪地按节目时段以及时-长招标，完全按照市场经济办事好了，反正要上的人有的是，何必要在节目上动歪脑筋，降低*河蟹*水准?三来春晚植入式广告有点像纸质媒体上的软文广告，往小处说是创新广告模式和多种渠道搞创收，往大了说就是欺观众以及读者，是粗制滥造或李代桃僵地降低自己的文化产品质量、损害消费者的权益以满足自己膨胀的私欲-，它和假唱一样不仅败-坏了国家电视台的形象，而且也-使其演员令人讨厌以及鄙视，社会美誉度降低，甚至其负面-社会道德影响更加不可估量近年来，春晚节目质量越来越受到社会各界诟病，不可否认这和该节目主创人员金-钱和功利至上的世俗观念逐年上升有很大关系，其中春晚节目里乱“插”广告“功不可没”为此，无论从央视自身形象上，服务好观众上以及主-流媒体引导社会的-责任上还是为大众打造一个个经典的传-世的文化娱乐作品角度上等考虑，央视春晚以后都应该舍弃一些太过功利-性-的广告“插入”，搭配之风不可涨！同时应该着力提高节目的文化品质和道德档次，还春晚一片思想纯洁的天空现在看电影、看晚会，到处都有插入式的-软-性广告，这种风气不太好虎年春节联欢晚会观后感（二）“小虎队”在多年前即解散各自“单飞”以后，今年在央视的春节联欢晚会上“复合”，献唱他们当年的歌曲不用说，由于明年是农历虎年的缘故，他们被当做了"虎元素"被从尘封的"废墟"里重新"发掘出土"了啥"老虎队"啊？不是"小虎队"吗？好家伙，三个"奔四"的大老爷们儿了，还好意思叫什么"小虎队"？这不是扮纯、装嫩、打羊胎素、刷绿油漆么！？老掉牙的老虎既不可怕，也不会可爱："霹雳"不了，腿脚不便、不良于行了；"小帅"不能，毛皮打绺、光鲜不再了；"乖乖"不得，老大不小、老年痴呆了......哈哈哈哈虎年就非得找"小虎队"，不是，"老虎队"上"春晚"吗？如果要找"虎元素"，我看不如让"周老虎"上节目"周老虎"最近不是又有新闻了吗？说是这回真拍到了虎照，要作为证据翻此前被判定作假的"冤案"呢！"周老虎"的形象不咋样，可能满足不了广大观众朋友们的审美要求那有一个既有钱又帅气的"老虎"为什么不请来呢？哪一个"老虎"呢？这都不晓得！？搞不清爽来哉？说起吸金术来比乔-丹什么的都牛，多年以来雄踞最赚-钱体育明星排行榜第一位的老虎伍-兹嘛！这么个大腕级人物，咱们能请得动吗？这大过年的？你真糊涂了，人家美-国人过啥年啊？！再说了，由于闹出多重绯-闻，这位大人先生已经*河蟹*无限期退出职业高尔夫赛事，身价已然大跌，估计请他来中国还可让他换-个环境散散心，应是惠而不费，没准儿还是免费的咱们国家正"扫-黄"呢，这风口浪尖的把伍兹这么个问题人物请来是不是欠妥啊？不请"老虎"伍兹，也可以请凤凰卫视的胡一虎嘛！那形象-多阳光啊，还没听说闹出什么桃-色-新闻，不趁着他没出事还-不抓紧点？说了半天，可能有人问了，你咋就不欢迎人家“小虎队”呢？这个嘛，原因很简单，俺这拨儿人还青春的时候就是听小虎队的歌开始学流行赶时髦的，再看到他们难免会回忆起许多自己青春懵懂、青春冲动、少不更事、荒唐无行、年少轻狂的尴尬事儿；再就是看到他们都老成那样了，俺们自己岂非也好不到哪儿去了？“小虎队”上春晚就是给俺们80后添堵嘛！其他回答1： 没新花样了太失望了 其他回答2： 作业不是来这里找答案的去专业网站看看 其他回答3： 2010年虎年春晚观后感 还是那么一个舞台，一年比一年奢侈豪华；还是那么大量现场观众，一年比一年增多；还是那么靠主观决定的内容，而且庸俗节目一年比一年增多，等等可见，央视所谓的创新，也无非就是内容的雅俗共赏，形式的观众增多、舞台灯光的豪华奢侈这种钱搭建出来的摆设，无实际意义上的创新 实际上，春晚谈创新已经谈了十几年了，每一次换导演时总会有创新一说，场地的变化试验过，节目内容的创新试验过，但从观众反馈看并不成功艾君认为，创新不是信口开河，修修补补，创新要有灵感，创新需要神医来诊断病因对症下药，创新要有超前的思维和意识，打破旧的模式来一次完全的革命-- 春晚走不出固有套路难现新意 cctv春晚需要形式上来次变革 虎年春晚落于固有俗套急需形式上的革命 企盼已久的虎年春晚，在平平淡淡中落下了帷幕尽管央视调查又会显示，观众满意度占多数，但是网络上、生活中人们的评论不满呼声很高应该说，虎年春晚，包括艾君在内许多观众期望值很高，可看后要说感受，无论内容和形式艾君只能是说是依旧--依旧的不是精彩也没有创新，依旧的而是内容和形式的俗套 是不是央视春晚质量在下降了呢？是不是央视就没有出众的才人了？答案是否定的艾君认为，其主要原因，20多年来，尽管春晚的内容在不断创新，但春晚的主体形式却始终没有变化；20多年来，社会上各种晚会多如牛毛，人们的欣赏口味、审美意识都在发生着变化，可央视春晚的主体形式、主体内容却万变不离其宗 还是那么一个舞台，一年比一年奢侈豪华；还是那么大量现场观众，一年比一年增多；还是那么靠主观决定的内容，而且庸俗节目一年比一年增多，等等可见，央视所谓的创新，也无非就是内容的雅俗共赏，形式的观众增多、舞台灯光的豪华奢侈这种钱搭建出来的摆设，无实际意义上的创新 说心里话，面对着*河蟹*压力、娱乐多样化以及各种形式春晚的挑战，央视春晚该如何走路，如何跳出框框套套，往往成为央视相关部门负责人以及导演面前的难题 尽管担任虎年春晚总导演的金越面对媒体曾经虎视眈眈声称要大打创新牌但创新一词，人人都会说，说说容易做起来则难 实际上，春晚谈创新已经谈了十几年了，每一次换导演时总会有创新一说，场地的变化试验过，节目内容的创新试验过，但从观众反馈看并不成功 艾君认为，创新不是信口开河，修修补补，创新要有灵感，创新需要神医来诊断病因对症下药，创新要有超前的思维和意识，打破旧的模式来一次完全的革命记得1985年左右，艾君曾经写过一篇春晚创新问题的建议文章认为，如果不在形式上下点功夫，春晚要再铸造辉煌几乎是个遥远的梦想 春晚到底能不能创新？是不是曾经创造辉煌的春晚已经很难走出禁锢了呢？ 艾君在回顾改革开放30年活动中讲过，“春晚”是伴随着改革开放后，电视的普及和发展，由央视打造出来并诞生在文艺百花园里的一朵奇葩，也是春节文艺晚会这种文艺形式中的变异儿艾君认为，改革开放后伴随着电视的普及为打造综合文艺晚会提供了展示的舞台改革开放三十年，也是电视主导了大众文化的劲势传播的时代如果没有改革开放就没有电视的普及发展，如果没有电视机的普及，或许也就不存在被广泛认可和引起关注的“春晚”因此，“春晚”是伴随着改革开放电视的普及和发展，由央视打造出来并诞生在文艺百花园里的一朵奇葩，也是春节文艺晚会这种文艺形式中的变异儿 其他回答4： 2010年虎年春节联欢晚会观后感 央视虎年春晚在万众期待中揭开帷幕，本次春晚依旧以集体舞开场，王菲、小虎队、刘谦的先后登场将晚会的气氛推向了一波又一波的*河蟹*王菲在蓝色“阿凡达”星球的复出，引起了各大论坛的反响一片；而“小虎队”的串烧歌舞将现场气氛推向了最*河蟹*刘谦今年的魔术之前一直很神秘，昨晚的徒手穿越玻璃表演令人啧啧称奇至于“小品王”赵本山的《捐助》表现明显不如往年，还被观众大批广告植入太多根据某网站的调查，认为本次春晚不好的占40 % ，认为好的占22 % 有观众开玩笑说：“今年看的不是春晚，看的是寂寞” 央视春晚已经成为中国的一道新民俗，让老百姓全家围坐在电视机旁，享受这一年一度的丰盛年夜饭昨晚，春晚再次席卷中国的屏幕有多少节目让你记忆犹新，过目不忘？ 歌舞类节目 王菲：复出造型致敬时尚鬼才 今年春晚歌舞类节目里面最令人期待的就是王菲的复出和小虎队重组，许多观众都是冲着两人去看春晚，有很多观众在网上留言说看完王菲和小虎队就可以睡觉去昨晚第10个节目就是赶着回家过年的王菲，她穿着刚刚自-杀的英国时尚鬼-才亚-历山大·麦昆设计的碎花小礼服惊艳登场原本王菲准备了两套礼服，录制备播带那天王菲造型曝光以后，外界的评价是比较中-性，一向喜欢追求独特的王菲原本想换造型，没想到第二天却传出麦-昆*河蟹*，王菲决心向自己崇拜的设计师致敬，她决定不-再换造型昨晚王菲整身粉色造型亮相以后，有网友指出这造型是抄-袭张惠-妹2007年专辑《A MEI STAR》中粉*河蟹*-造型之嫌王菲的造型不属于抄袭，因为她的碎花裙子配粉红*河蟹*很适合，穿*河蟹*是女生都会穿，不存在抄-袭，而且春晚是喜庆的场合，粉红色很配合气氛，王菲这次造型配搭恰到好处 至于王菲现场的表演，正如录制备播带时的现场反应一样，王菲的《传奇》是先-热后冷，许多观众看完以后表示刚开始听到王菲的歌声很激动，但是这首歌很慢，到了后来还是变得很平静，有的观众则说：“真的，有一段时间，舞台把王-菲的风头给盖过了，后来开始欣赏起春晚今年主打的所谓3D舞台，仔细看一下所谓3D舞台是怎样”对于王菲首次复-出整体表现，从一个论坛的调查中看到评价“中规中矩”占了60％，评价“有惊-艳表现”只有20％时隔12年重上春晚舞台的王菲和重组的小虎队，是本届春晚提升-收视率的两*河蟹*宝观众对王菲的复出和小虎队的重组寄予厚望，让这个奖项下了“双黄蛋”据透露，王菲上春晚的-劳务费只有5000元，这在平时是不可想象的其实，明星并不傻，上央-视春晚只是赔本赚吆喝利用央视春晚这个影响力巨大的平台，为以后-赢取更大市场多做宣传，有道是“堤内损失堤外补”王菲春节以后即将全面复出，春晚舞台只是为她复出造势而已 小虎队：观众看得唏嘘不已 相对于王菲的平稳发挥，昨天小虎队的重组表现则是有人激动有人唏嘘不已，激动的观众是十多年后再在荧屏上能看到小虎队唱经典歌曲，这是一种很美妙的时刻，有观众在百-度贴吧上留言说：“我看到哭了，我爸爸妈妈看到小虎队出来的-时候也很兴奋，这应该是春晚第一个*河蟹*吧！”更有观众表示看到吴奇隆那凌空劈腿，整个人当即泪流满面，十年后惊世一劈让人感动；而唏嘘的观众则表示小虎队三位成员真的变化很大，完全没有小虎队的感觉，只能说是“老虎队”有网友说：“陈志朋变得很黑，苏有朋变得很成熟以及微微发胖了，吴奇隆则是瘦了很多三人动作灵敏度完全不如当年，但是可以看出三人很努力找回以前的感觉，不过是岁月不饶人啊！”刚刚表演完的吴奇隆，他表示自己之前一直没有紧张，不过临上那一刻真的有点紧张，他还表示三人紧张-方式不一样，苏有朋紧张会话多，而陈志朋则会频频上厕所吴奇隆还表示看到现场观众这么热情，自己很有感触，几番想掉泪，但是真的强忍住了“我们在上台前就约定好不要掉泪，让全国的观众看到最棒的小虎队，我们做到了”对于有观众表示小虎队变成了“老虎队”，吴奇隆则开玩笑表示，年龄增长大家看到的是成熟的小虎队，没什么不好，“老虎”依然很威猛 魔术节目 刘谦：魔术再成谜，引发“刘谦财” 去年春晚捧红了刘谦，身价是几何级倍增，今年他再下一城，二度上春晚在春晚开始前，网上却开始流传一个很火的帖子——“预告刘谦魔术将-如何穿帮”不过这些所谓的预-告帖子最后证明只是一个小玩笑，刘谦昨晚与董卿一起搭档表演魔术非常出-色，整个表演一气呵成，比去年表现得更加成熟自发组成的“穿-帮族”昨晚并没有找出刘谦魔术太多破绽，只有在第一个扑克魔术上，刘谦手上原本有54张扑克牌，居然最后还有一张翻开的扑克，变成了55张不过刘谦在表演后自己解释那是扑克魔术常用的-道具广告牌，扑克魔术都需要有这样一张牌至于手穿玻璃拿钱币的魔术，刘谦表演完以后，许多观众就在网上纷纷要求揭秘魔术原理，这时却有网友想大发“刘谦财”在某论坛上看到有网友留言，称想知道刘谦的魔术原理可以先付费10元，然后留下邮箱，魔术原理会发到私人邮箱中，不过这个帖子没有人回帖刘谦的魔术是在日本很流行的一种取硬币魔术记者按照指点果然在各大视频网站上看到类似的魔-术居然有10多个版本，其中有很多与日本-魔-术大师Cyril Takayama的魔-术几乎一样至于原理，该魔术师基于行内-规则不愿-透露，他表示现在网上已经有许多视-频-教程出现，刘谦稍-微改进了一下，只是最后的环节有一点点进步而已 语言类节目 赵本山：捧徒弟独撑场面广告植入太多 赵本山的小品《捐助》是央视非常看好的小品，原本赵本山是希望上去年《不差钱》的续集《就差钱》，但是央-视硬是把赵本山原上辽宁春晚的《捐助》拿了过来昨晚，赵-本山正如之前所说的他和小沈阳都是为了力捧徒弟王小利，台词真-的并不多，不过记者注意到每次只要赵本山肢体动作一动，现场观众就鼓掌，他一说话观众的掌声更加热烈赵本山的风头还是盖过徒-弟，只不过这次小品真的是在照顾赵本山的身体，整个小品演下-来赵本山几乎没有动过，和往年走来走去完全不一样而小沈阳昨天则是本-色演出，少了许多娘娘腔，观众反应还算比较热烈在某-网站的投票上看，小沈阳与赵本山想捧的王小利谁更受欢迎，结果小沈阳以七成的票数压倒王小利，看来老赵的如意算盘并没有打成 整个《捐助》的小品包袱不如往年多，尽管大约每3秒就有一次笑声，但是观众觉得今年赵本山小品比较沉闷“还是很怀念当年山丹配，这次本山家族的表演还是欠火候，老赵一人很难独撑场面，徒弟还是欠缺火候”最令观众不满的是，《捐助》的广告植入太多，除了去年的某网站以外，今年还多了一个酒的广告观众表示完全为了植入广告，弄得情节很不合理：“含辛茹苦的受捐母亲，带礼物去看恩人，居然送的是贵酒，实在有点夸张”说起春晚必然想到赵本山自1990年出演小品《相亲》以来，赵本山除1994年缺席外，已经20次驰骋春晚舞台他浑身上下都是戏，一举手、一投足、一眨眼、一声咳嗽、一个“鬼脸”就能让人乐半天昨晚，赵本山的小品《捐助》依然是春晚最大的亮点虽然观众们并不觉得“本山才尽”，但是网友们还是觉得“本山老矣”，该到幕后当老板，别自己出马了网友指出：“本山传媒帝国已经茁壮成长，老赵自己也斥资两亿多买了豪华庞巴迪，他现在是绝对不差钱的但无论如何，本山老矣是不争的事实我是替亿万观众奉劝您：还是歇歇吧！” 从商家贺电、插播广告，到节目植入广告，无孔不入的广告让春晚成了商家另类战场据悉，本届春晚广告收入达到了6.5亿元之多不过此次春晚的最佳广告奖非小品《家有毕业生》莫属小品中，郭达强迫自己的儿子卖土豆创业，之所以选择土豆作为贯穿整部作品的关键线索，是大有说法的之前，土豆网主动联系小品主创，希望可以软-性-植入广告双方在价码和植入方式等多方面进行商榷，但要在小品中融入“土豆网”颇有些难度，最后才确定，将要卖的东西定位为“土豆” 小品“寂寞”，黄宏硬上遭批 每年语言类节目都是春晚重点，今年春晚语言类节目让所有人的第一感觉就是网-络用语-大杂烩，“雷管=雷锋管的我都管；爹=跌；我是个打酱油的；老爷子唱的不是歌，是寂寞；别崇拜哥，哥只是个传说”这些原本流行于网络的语言，全都登上了“春晚”的大雅之堂冯巩的《不能让他走》小品中还提到了包括“250 38 2，你妈喊你回家吃饭，喜羊羊和灰太狼，偷菜，雷人”等一系列的网络语言，而中国足坛的假球事件、3：0战胜韩国后的网友评论也被结合在小品中不过很多观众觉得套用网络用语是可以的，不过这些用语太多太频繁就失去了笑点特别是“寂寞”一词，《不能让他走》和《我心飞翔》居然都用上了，有观众开玩笑说：“今年看的不是春晚，看的是寂寞”此外，黄宏72小时硬凑出来的小品《美丽的尴尬》也被批得很厉害，特别是黄宏与林永健的所谓结婚照，许多观众觉得很雷人而整个小品包袱并不多，许多观众在网上留言说：“这个明显就是应急之作，没有很用心表演，为什么硬要让黄宏上？黄宏可以休息一年的” 挑刺 ------ 小品《不能让他走》 台词： ——“我们前几天赢了韩-国队，3:0！” ——“对方是女-足吗？” “你妈喊你回家吃饭”“别崇拜哥，哥只是个传说” “我充其量是雷锋的后人，以后你们就叫我雷人吧” 冯巩确实有够雷人的第一个小品就好像是2009年网络流行语组成的一个大杂烩，平直的情节，莫名其妙的人物，极其明显的社会宣传性，再加上四周狂热的叫好声，不知道是它太平庸还是我的笑点越来越低了……每年春晚都有冯巩的身影，但是近两年，冯巩似乎并没有让人记忆犹新的节目出现多年来，除了一句“我想死你们了”，你还记得冯巩有什么表现？今年冯巩确实让人眼前一亮如果说赵本山是“小品王”，那么冯巩则是“相声王”了为了不与赵本山的小品撞车，他携相声剧《不能让他走》登上春晚，一亮相便引来了观众的注目，成为语言类节目中唯一能与赵本山小品抗衡的节目小品《一句话的事儿》 台词：“你用谎言去验证谎言，得到的结果一定是谎言”“不就是一句话的事儿吗？心理放阳光点好不好” 以后换个借口，别再上厕所了…… 相声《和谁说相声》 “我的眼睛像孙红雷，嘴巴像姚晨，我是翠平和余则成的儿子” 强烈*河蟹*，广告时间插播电视剧 小品《美丽的尴尬》 台词：“自从挂上她的照片，小区就没闹过贼，家里没闹过耗子” “无论是龙年还是虎年，家里过的都是鼠年” “现在整得多经典啊，原来长得多惊险啊” “不拉你的手吧伤你的自尊，拉你的手吧伤我的自尊” 金玉婷那笑声简直是噩梦简单，仓促，内涵太浅薄，笑的设计太恶了 小品《五十块钱》 台词： ——“我跟你结婚九年啦，我这么教育你对不对？” ——“对，九年制义务教育进行得不错” “要帮忙找警察，可没听说卖包子也找警察啊” “太好了老公，我还从来没坐过警车呢” 又有隐形广告了，鲁花 此前，因为“马未都索要15万版权费”事件，央视不得不紧急放弃了黄宏和巩汉林合演的小品《两毛一脚》让观众意外的是，黄宏和巩汉林与金玉婷、林永健另起炉灶，紧急创作全新小品《美丽的尴尬》并顺利出现在了昨晚的春晚舞台，该小品从创意到通过只用了短短几天时间，据悉，这是春晚创办27年有史以来，排练周期最短、审查节目最快的一个节目黄宏和巩汉林可谓是春晚不倒翁 当《荷塘莲语》的音乐声响起，LED大屏幕播放出荷塘静谧的景象，身着绿色发光舞蹈服的36名演员，簇拥着含苞待放的“莲”随着音乐渐入*河蟹*，金沙流泻，莲花绽放二炮文工团舞蹈编导纪家萱身兼二职，既当编导又是领舞的那朵“莲花”舞蹈中，观众犹如置身于摇曳的莲花丛中，陶醉在沁人的芬芳里而LED大屏幕所营造的立体效果，相互配合，精美堪比《阿凡达》中描绘的潘多拉星球 对于老百姓来说，央视的春晚已经成了必不可少的“年夜饭”而昨晚这顿“年夜饭”里还是有几道“菜”值得拿出来一说，比如赵本山的小品《捐助》、黄宏、巩汉林的《美丽的尴尬》、刘谦“隔空取物”的魔术以及小虎队、王菲倾情演唱换来的无数粉丝追捧…… “男足战胜韩国队”进了小品 其实，说起春晚“年夜饭”上的每一道“菜”，我们就不得不先提一下这顿大餐的烹调者，央-视虎年春晚的总导演金越这位现任央视文艺部副主任的胆量可真是够大的正是他的一声令下，今年春晚彻底实现了“现场直播”以往历届春晚都会在直播前的最后一次彩排时录制备播带，以防大年三十直播当天出现状况时可以直接切入备播信号，保证春晚的顺利进行但今年，备播带虽然录了，但春晚却坚持了全程直播的原则这一点，不仅在晚会结束后从春晚导演组得到了证实，从大年三十直播当天的节目内容上也可以得到体现比如冯巩的小品《不能让他走》，就临时增加了中国男足3：0战胜韩国队的内容而赵本山的小品《捐助》也突然植入了不少广告元素 除了全程直播，金越胆子大还体现在黄宏、巩汉林等人表演的小品《美丽的尴尬》上春晚直播前两天，黄宏和巩汉林的作品《两毛一脚》（根据收藏-家马未都文章改编）因为版权费问题被毙掉随后黄宏与林永健、巩汉林、金玉婷联合创作了小品《整容》(后改名为《美丽的尴尬》)，该小品在直播前两天进组开始排练，创造了近些年春晚历史上创作时间和排练时间最短的纪录；而没有参加任何一次彩排就直接进入大年三十春晚直播环节也开创了先例 说完了金越，该好好品一品春晚这几道“菜”了首先是赵本山、小沈阳等人表演的小品《捐助》由于彩排时效果并不是特别理想，赵本山和他的团队一直都在对《捐助》的剧本进行修改但令人意想不到的是，最终版《捐助》在笑料上没有增加多少，倒是植入了不少广告的元素，什么“搜狗”，什么“国窖1573”这不禁让观众看过后产生一些反感春晚结束后，随机采访了一些观众，其中大部分人都认为这次赵本山小品的质量一般，生硬植入广告更是破坏了节目的整体效果 在昨晚的直播中，小虎队是第15个出场的节目，当一身白色服装的小虎队所站的舞台从*河蟹*缓缓升起时，现场爆发了如雷的掌声和尖叫声“这么多年春晚，从来没见过哪个节目有这么大的号召力，这次小虎队让我见识了”直播结束，春晚导演组的一位工作人员感叹道 此外，王菲12年后再登春晚舞台，一首《传奇》也足够震撼现场，王菲站在舞台中间，背景从蓝色星球到参天大树，完全实现了之前导演组描述的3D效果；而王菲的出场，也同样引发了现场的阵阵骚动；此后观众完全被王菲的歌声带入到悠远、宁静的意境之中，直到歌唱完毕，现场才再次掌声雷动
2010届高考语文二轮专题复习课件七十八（下）：常见作文文体之议论文......时作文易操作形式：“立论—入据—结承—迭据—归纳”。 第一步：立论。即在文章开篇首先明确提出论点二轮，给人以论点鲜明的印象。当然，议论文也可以说明论证的背景、缘由等 ...详见：