巨无霸（Big Mac）为知名速食连锁店麦当劳的主要产品之一，该产品于1968年起开始发售。该汉堡产品以上下两层（或上中下三层）面包夹住牛肉、起司、少量生菜等七种食材，除了早餐外，于该餐厅全天供应。
中国“巨无霸指数”全球最低，意味着什么？ 一、 2 月 9 日 ，《青年参考》 14 版右侧刊出了一则编译自英国《 经济学家》的消息： 中国“巨无霸指数”全球最低。 老百姓常常说，什么地方的东西贵，什么地方的东西便宜。 关于这一点，经常出游的人自然感受更深。 由于麦当劳在全球一百多个国家都有销售， 也由于其规格与质量的要求一致， 如果拿各地麦当劳的巨无霸汉堡包价格作一个比较， 各地东西的贵贱不就是很清楚的了吗？ 英国《经济学家》的“巨无霸指数” (Big Mac Index) ，运用的就是这个几乎人人都懂的办法。这项指数自 1 986 年推出后，每隔一定时间公布一次，到 2006 年，已经是第 21 个年头了。 《青年参考》的 这则消息说， 美国的巨无霸目前价格 3.22 美元， 欧洲各国的巨无霸价格几乎都比美国高，其中价格最高的是冰岛， 一个巨无霸要卖 7.44 美元。 冰岛的巨无霸价格甚至超过了物价最高的挪威，挪威消费者要花费 6 .83 美元才能买到一个巨无霸。 亚洲国家的巨无霸价格明显偏低。中国能买到最便宜的巨无霸， 一个只要 1.41 美元，比美国低 56% ，显示人民币被低估 56% ；其次是香港，一个巨无霸价格 1.54 美元，港币被低估 52% ； 亚洲第三便宜的巨无霸可在印度尼西亚买到，只要 1.75 美元。 在中国台湾与日本，巨无霸也分别比美国低 29% 与 28% ； 而韩国巨无霸在亚洲最贵，只比美国低 4% 。 其实，中国再度蝉联全球巨无霸汉堡包最便宜的国家， 已经不是一年两年的事了。如果根据 2006 年上半年的资料， 麦当劳的巨无霸汉堡在美国的价格是 3.1 美元，而在中国只买 1. 31 美元，显示出人民币的汇率可能被低估了 58% 。 再如， 同期巨无霸汉堡比较贵的地方的瑞士，它的售价是 5.21 美元， 亦即显示了瑞士法郎的汇率可能被高估了 68% 。（在这里， 我的措辞用“人民币的汇率可能被低估”，“ 瑞士法郎的汇率可能被高估”， 是与上面的消息的编译措辞有所不同的， 因为这里涉及的内容并不那么简单。） 对于中国老百姓来说，“巨无霸指数”低， 这自然意味着中国物价便宜，人民币值钱。而这一点， 对中国的中低收入老百姓尤其重要，同时， 也自然而然地能够让他们找到一些心理的平衡。 如果就我国居民的旅游活动和我国旅游业而言，外国的“ 巨无霸指数”高，在一定程度上就意味着， 不仅出境旅游的交通花费大，而且游、购、娱、食、住、 行也都并不低廉（甚至是十分昂贵的）。这也就是说， 就我国中低收入家庭而言，出境旅游目前还是较难选择的。从 200 5 年和 2006 年我国出境旅游增长率的大幅度下降（ 2001 年的 增幅是 23.5% ， 2002 年的增幅是 44.8% ， 2003 年的 增幅是 47.2% ， 2004 年增幅是 42.7%,2005 年的增 幅是 7.5% ， 2006 年的增幅是 11.3% ），就可见其一斑。 二、 从经济理论上说，巨无霸指数（ Big Mac Index ）其实是在假定“购买力平价” 理论成立基础上的一个非正式的经济指数。 因此“巨无霸指数” 的意义， 除了本文前面说的老百姓可以用来比较不同地方东西的贵贱、 物价的高低外，学术界的关注点， 还在于它可以用来考察各国货币的购买力， 考察国与国之间汇率的是否合理。 购买力平价，又称 PPP （ Purchasing － Power Parity ）。据有关资料说，那是联合国 1968 年开始尝试的 旨在比较不同国家实际购买力水平的统计的项目产物， 目的是要尽量以相同的价格指标对同样的物品和服务重新加以评价。 在计算人均 GDP 的时候， 采用购买力平价基础上的汇率而不是名义汇率， 以便能够反映一个国家的实际收入水平。 虽然目前越来越多的国际研究机构和学术界喜欢用 PPP 方法计算人 均 GDP ，但是更多的国家对此仍然持一种保留的态度。 各个国家在进行人均 GDP 的比较的时候，资料显示， 目前一般都是将本国货币计算的人均 GDP 按名义汇率折算为美元， 然后再进行比较。当然了，这种传统方法是有缺点的， 也难以准确地反映出两国经济活动总量的对比关系。所以， 购买力平价，也在逐渐为各国有保留地接纳。 联合国开发计划署（ UNDP ）的“人类发展指数”（ HDI ）， 就是采用“购买力平价”最具代表最有影响的国际文献。 如果根据该署 2006 年的人类发展报告，其所确认的 2006 年中 国的“购买力平价”的人均 GDP ，是 5896 PPP 美元（见 hdr2006/ ），远远高于我国 2004 年测定的人均 GDP 1257 美元的水平（这里之所以用 2004 年的数据， 是因为联合国开发计划署的人类发展指数所依据的就是前两年的数据 ）。 虽然巨无霸汉堡价格在中国属于“偏低”， 但是不一定能够完全证明人民币远低于公平价格。因为“ 巨无霸指数”， 在一定程度上也是劳动力价格和居民收入水平的反映。尽管如此， 在国外，“购买力平价”和“巨无霸指数” 仍常常被一些学者作为测量两种货币的汇率是否合理的衡量标准。 由此看来，人民币的继续升值也将是意料之中的事情。 如果从这一角度来看我国居民的旅游活动和我国旅游业，那么， 今后人民币汇率价格的逐渐变化必将带来旅游企业入境旅游收入的相 对减少，或者是入境旅游价格的提升。而这种价格提升， 又必将影响到中国旅游的国际竞争力， 从已经发生的中国纺织品出口的变化来看， 中国进一步开拓入境旅游的市场的任务将会更加艰巨。 三、 自 1990 年以来，联合国开发计划署每年都发布一份《 人类发展报告》（ HDR ， Human Development Report ）， 由该机构委托的专家组搜集各种具有权威性的资料独立撰写而成。 其中，“人类发展指数”排名， 已经成为比较国与国之间人民生活真实状况的重要指标。应该说， 它提倡的的是一种新的发展观。与这几年我国提出的反对 GDP 迷信 ，提倡“以人为本”的发展观颇有些同工异曲。 尽管这个《报告》所提出的“人类发展指数” 还不能称为是对人类发展的一个全面的衡量尺度， 但它在反映国家或地区的发展成就上，还是抓住了关键性标志的。 这就是该指数所选择的三个基本方面，即“健康长寿的生活、知识、 体面的生活水平”。其具体的尺度为：预期寿命，受教育程度（ 成人识字率以及中小学和大学综合入学率），按“购买力平价” 计算的调整后的人均 GDP 收入。 从我国的发展来看，我国的人均 GDP 的确是提高了；如果从“ 巨无霸指数”来看，我国的物价是全球最低的；如果从“ 购买力平价”来看，我们的人均 GDP （ PPP ＄）还远远地超过了 1000 美元。但是—— 1 、不要因为 2006 年我国的人均 GDP 是 5896 PPP 美元就盲目乐观，因为反对“购买力平价” 计算方法的专家也是很有道理的， 原因在于不同国度的市场上的同名物品和服务， 其内涵和质量并不完全一样，甚至差别很大，尤其是在发展中国家， 这种购买力更常常被夸大了；再加之 产业结构的差异， 以及不同市场环节和物品税率的不同， 其实际可比性也就更加难于相称。 2 、 2006 年，中国在全球的 177 个国家（地区）中，“ 人类发展指数”是位居 81 名（其 79 至 83 名，分别是 Kazakhstan ， Armenia ， China ， Peru ， Ecuador ）；而按“购买力平价”计算人均 GDP 的水平， 却是全球的 89 名（其 87 至 91 名，分别是 Fiji ， Venez uela， China ， Lebanon ， Cape Verde ）。也就是说，即使把 2006 年我国的人均 GDP 算作 5896 PPP美元，我国的人均经济实力也还与 81 名的综合排名不太相称 。 3 、虽然我国的“巨无霸指数”低，我国的“购买力平价”的人均 G DP 已经比较引人注目，但是除了商品匮乏国家和特殊时代， 商品的价格往往又是与劳动力的价格相关联的。低工资和低福利， 在我国国家建设中曾经做出了十分重大的贡献， 但是在市场经济时代却又成为了最终消费的制约力。 而在市场经济体制下， 居民的最终消费却是推动经济社会发展的重要动力。由此看来， 我国近年提高工资和加大公共福利投入的措施，实在是富于远见的。 4 、联合国开发计划署的“人类发展指数”的确是对 GDP 崇拜的跨 越，它所提出的人类发展的三个基本方面内容（“健康长寿的生活、 知识、体面的生活水平”），都是我们发展所需要的。 所以我们不仅需要经济的发展，还需要相关方面的同步提升。 5 、然而，开发计划署的“人类发展指数”的基础数据， 毕竟都是平均值。在平均值下面， 掩盖了许多让人心痛的差异与不平衡，……尤其是贫富的差异（ 基尼系数的居高不下）更是我们面临的迫切需要解决的大难题。 6 、正是因为基础数据是平均值，因此，即使平均值相同， 对于人口众多的大国，其综合国力也比人口有限的国家更强， 而且其人力、物力、财力等有关资源也能得到更有效的配置， 发挥更加理想的作用。这是中国的优势。因此， 在资源总体配置日趋合理的条件下， 我们应该对我国更好更快的发展有着更多的信心。 关于人类发展指数与我国旅游业发展的关系，笔者曾在的第二本《 旅游绿皮书》（ 2001 － 2004 年） 的专题报告中有过较多的阐述，而且还曾就此撰写过专文。 所以这里也就不再赘言了。 说明： 上文在说到 2006 年全球“人类发展指数”的第 79 至 83 名时， 列举了 Kazakhstan ， Armenia ， China ， Peru ， Ecuador 五个国家；在说到 2006 年全球按“购买力平价” 计算人均 GDP 水平的第 87 至 91 名时，列举了 Fiji ， Ven ezuela， China ， Lebanon ， Cape Verde 五个国家。 有同志来电话问，为什么不用中文名？ 其实没有别的意思。只是因为我写文章时，一时想不起 Cape Verde 究竟是哪一个国家， 所以就只好暂时都用了原来文件的英文。 前面说的五个国家，依次是哈萨克斯坦、亚美尼亚、中国、秘鲁、 厄瓜多尔；后面说的五个国家，依次是斐济、委内瑞拉、中国、 黎巴嫩、佛得角（ Cape Verde ）。
《东汉演义》云台28宿将领与兵器等话题”、“两种不同源流的《东汉演义》”也专门讨论过相关话题，我写了"董宣、宋弘传佳话"作为清远道人《东汉》故事的补充，原书似乎没有写那两个贤臣的故事.书中的巨无霸虽然巨大威猛，却在群雄闹昆阳时战死，匆匆过客一般；书中的岑彭美须髯，善使大刀，与传统文学里的关公、王君可、关胜、朱仝、傅友德、魏文通等人物外表比较相似.
大家知道侏罗纪的霸主是谁吗？让我告诉你吧，那就是霸王龙。下面是它的资料：霸王龙又名暴龙，模式种与目前唯一的有效种是雷克斯暴龙（Tyrannosaurusrex），或称雷克斯龙，是一种大型的肉食霸王龙性恐龙，身长约13米，体重约7公吨，生存于白垩纪末期的马斯垂克阶最后300万年，距今约6850万年到6550万年，是白垩纪-第三纪灭绝事件前最后的恐龙种群之一。化石分布于北美洲的美国与加拿大西部，分布范围较其他暴龙科更广。它是我最喜欢的恐龙。下面是鸭嘴龙，鸭嘴龙（hadrosaurs），生存于1亿年前白垩纪晚期，这是正是恐龙发展的顶峰时期，所以它们的数量很多，在吃植物的恐龙中约占75%。它们是一类较大型的鸟臀类恐龙。目前(2008年)发现最大型的身长超过21米。鸭嘴龙的吻部由于前上颌骨和前齿骨的延伸和横向扩展，构成了宽阔的鸭嘴状吻端，故名。我认为它十分可爱。杂食类恐龙，我比较喜欢地震龙。地震龙（seismosaurus）的含义是“地震的蜥蜴”。它最早是1979年在美国新墨西哥州发现的，时代为侏罗纪纪晚期。已经发现的身体有尾巴；背部；臀部和后肢。初看起来它很像梁龙，但地震龙具有更长的尾巴和粗壮的骨盆。据初步估计，它的长度至少有35米，甚至可达到40多米。不过现在已缩水至32米长，22-27吨重。地震龙长着长脖子，小脑袋，以及一条细长的尾巴。鼻孔长在头顶上。它的头和嘴都很小，嘴的前部有扁平的圆形牙齿，后部没有牙齿。地震龙的前腿比后腿短些。每只脚有5个脚趾，其中的一个脚趾长着爪子。地震龙用四只脚走路，走得很慢。它们成群生活。地震龙是草食动物，吃东西时，地震龙将树叶整个咽下去，一口也不嚼。地震龙是最大的恐龙之一，但部分科学家认为已发现的地震龙化石属于一只长得过大的梁龙。曾经是公认的最长的恐龙是地震龙。下一个是生活在海里的长颈龙了。长颈龙（属名Tanystropheus）是种生存于中三叠纪的爬行动物，身长约6米（20尺）。主要的特征是极长的颈部，颈部长3米（10尺），比身体与尾巴相加还长。尽管颈部如此长，但颈部只有12个脊椎骨，每个脊椎骨都相当长。长颈龙的化石发现于欧洲与中东。
在这个科技进步迅速的时代，共享这个词印入了每个人的脑海里，但使用次数最多，频率最高的当属共享单车了。下面给大家带来一些关于高二 议论文 范文 共享单车，希望对大家有所帮助。
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作为一种公共交通工具，共享单车能够有效地解决“最后一公里”的出行问题，在一些交通拥堵的大城市，共享单车让许多人享受了有品质的出行。
然而我们在路边，在小区内，经常发生和发现共享单车残缺不齐的怪相。共享单车频遭霸占、破坏的事实，说明了新事物的超常规发展，往往会暴露基础的薄弱。暴露和反映出我们在公民素养和公德 教育 上还有薄弱环节。共享是“使用而非拥有”，共享的前提是对他人权利的承认和尊重。权利意识和诚信意识，是共享经济得以充分发展的观念根基，法治 文化 和诚信文化是共享经济繁荣发展的文化土壤。如果忽视了思想文化的土壤培育，共享经济的发展就会成为沙上建塔，共享单车的单兵推进就会夭折。这才是应对共享单车发展难题最需要直面的问题。这也说明了新事物的超常规发展，往往会暴露基础的薄弱。共享单车，我们可能还没做好公民素养与公德教育上的准备。
作为文明城市和文明市民，共享单车就是一面照妖镜，照出了我们城市管理的短板和市民素质的严重不足。作为管理者，主动引导和加强市民文明素质教育，是坚持科学发展观，实现经济社会协调发展的需要。即在促进经济社会发展过程中，不仅要满足人民群众日益增长的物质需求，还要努力满足人民群众日益增长的精神文化需求。
加强市民文明素质教育，是优化发展环境，加快文明建设发展的需要。只有市民素质提高了，文明形象提升了，才能为经济发展和社会进步创造良好的环境。
加强市民文明素质教育，是改善人居环境，提高市民生活质量的需要。市民素质高低决定城镇文明的发展水平，没有市民素质的普遍提高，经济的发展、社会的稳定、文化的繁荣、环境的优美都无法实现，更不可能持续。
“发展的列车匆匆驶过精神的站台，现实的变化把心灵的地图抛在身外” 。制度的疏漏可以迅速补上，文化的短板却需要久久为功下恒心、春风化雨做细活。清除陈旧的观念、病态的积习，让法治理念、诚信意识成为更多的公民、特别是孩子的思想基因，不仅是为共享经济铺路，更是为推进和谐中国奠基
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最近，街头出现了一辆辆共享单车，它们整齐地放在停车区里，服务着每一个需要帮助的人。
“滴!”清脆的响声，共享单车的锁开了，一个叔叔骑上摩拜，心满意足的走了。一时间，大街上都是骑着自行车的人。“多好啊!”我在心里赞叹道。可不是吗?骑自行车不仅能锻炼身体，还可以让那些有私家车的人少开车，减少二氧化碳，又带动了传统自行车制造业的升级。真是一举三得呀!城市中那些外形僵硬的汽车太多了，而如今，道路上、人行道上多了那些橙色、黄色、白色的自行车，是整个城市都变得和谐、柔和起来。
可是好景不长，那些共享单车在给人们带来方便的同时，却损失很大。有的缺胳膊少腿;有的被随意喷漆;有的被上了私家锁;还有的号码牌被刮掉，就成了一辆“废车”······我有一天走在路上，还看到一辆ofo的单车的密码锁轮被拆掉了。这些看得人很是心疼，共享单车的本义是好的，让人们出行方便，可现在呢，搬走的搬走，，还有的丢在绿化栏上，真是好心当成驴肝肺呀。
但我们在谴责那些低素质人的同时，殊不知，那也是管理人员的漏洞。就拿ofo来说吧，它没有定位系统，每辆车的密码也是固定的，那坐车不要钱、车莫名其妙丢失也是家常便饭了。
小小的共享单车就像一面镜子，照出了国人的素质，如果大家素质提高了，管理漏洞补上了，那共享单车就能更好地被人们所用，服务以大众。
社会发展的.真快啊!科技使地球变得越来越渺小，人类之间的联系更便捷，在我们中国更体现出了社会的大发展，但随着社会进步，私家车也越来越多，这种变化虽然方便了人们，但带来了诸多问题，比如看得见的有对石油资源的浪费，上下班时候的“条条长龙”堵车现象十分严重，不但大城市堵车，连我们家乡这里的小县城也是车水马龙，好不热闹!当然，最让人所忽视的就是汽车尾气的排放对空气的污染十分严重，于是乎，针对这种现象，部分区域也出现了“共享单车”这一新政策。
“共享单车”就是政府花钱组织了许许多多的单车网点，遍及整个市区。人们只要轻松刷一下卡就可以免费享受单车生活。在这一政策推动下，轰轰烈烈的单车大队规模越来越大，单车的“铃铃声”响彻每条街道，真是清脆悦耳!同时这样的举措也缓解了许多交通压力，空气质量也会越来越好。这样的生活，仿佛又像回到了从前父母年轻时候的社会生活。
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在这个科技进步迅速的时代，共享这个词印入了每个人的脑海里，但是使用次数最多，频率最高的当属共享单车了。
人们出行离不开它：工作、上学时的每一个清晨，总能够看见一大批“骑车族”来来往往的身影;下班，放学时，共享单车因为价格低廉，总是大家的首选。若没有共享单车，人们将不能够便捷出行，不能解决“最后一公里”带来的困惑，也没有了茶余饭后津津乐道的话题，有人甚至认为，没有共享单车，他们将寸步难行。放眼望去，单数上海，注册“小黄车”、“摩拜”等企业类共享单车账户的有多少人，更何况有些共享单车也不拘泥于国内，已经走出中国，走向了世界。也不必说：共享“为他们带来的巨大利润，就仅仅是广泛的热度，大肆宣传的 广告 就能让他们名誉大增。
先 说说 共享单车的利。共享单车主打“共享“牌，”共享“顾名思义就是多人共同使用一件物品。共享，节能环保，也培养了人们的团结心。”共享“是今年的崭新词汇，也满足了人们的猎奇心理，人们自然会去尝试。何况，还有不菲的租金，这时“第一个吃螃蟹的人”——共享单车创始人，自然也是名利双收。
一件事有利就有弊，一些不怀好意的人恶意损坏共享单车，即使修好，也不再使人骑得舒服了。还有一些人，撕下共享单车的二维码，进而换自己的带病毒的码，让人上当。更过分的是，有些人居然在坐垫上放置毒针，只要人一坐上去，就会被传染恶疾。正因为有些人的恶行，造成了坏事的发生，发生了如此的事故，共享单车公司赔偿，造成了使用者的不爽，发起者的无奈，而这一切的根源，就是人们不善良的心啊!
大街上，共享单车整齐地排放着，安静祥和，似是未发生过什么，现在，越来越多的共享资源正于我们每个人产生密切关联，也在逐渐改变着人们的生活理念。去年，“共享”一词如一滴水珠。进了中国这片海洋，似是无任何波动，但是激起的一圈涟漪，使海洋里水珠们无不感到惊讶。
共享单车的成功，使人们感到惊讶，但是也在预料之中，使21世纪增添了一抹夺目的光彩，是炎黄子孙感到骄傲。而它们没有归于平静，而是大胆创新，我认为在不久的将来，它将立于不败之地!
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时代在进步，科技在发展，我们正享用着科技为我们带来的快捷与方便。软实力为我们的生活提供着服务，而我最欣赏的是“共享单车”。它，是美观而又轻便的。偶尔你没有带钱包，只需身边携带的一个轻盈手机，就能够踏上共享单车，享受快捷愉悦的旅程了。它的使用 方法 也非常简捷，只用手机扫一扫二维码，支付所需的钱就可以轻松搞定。看，多么简单的操作呀!
共享单车的产生，使我们的生活又诞生了一颗福星，在我们需要帮助的`情况下，助我们一臂之力。我就有一次难忘的经历，记得那是春天，公园里山清水秀，百花争艳、一派生机勃勃的景象，如此秀美的风景使我陶醉，我漫步在公园里，边走边欣赏，到了中午我的双脚又累又酸，身体也感到了非常疲倦。我迟疑了，心想：到底要不要接着游览呢，可是我有可能吃不消，面对这风景如画的景色我怎能够没有品鉴完这美妙的景色而走呢。突然，我灵机一动，脑海里浮现出了“共享单车”：对，我可以租用一辆，真是帮了我大忙，我急忙四处张望，找到了共享单车。掏出口袋里的手机，一扫二维码，一辆黄色的共享单车就归我使用了。坐上座椅，脚踩踏板，脸上洋溢着幸福的笑容，踏上了快捷、愉悦的旅程，我骑着共享单车穿梭在绿荫小道上。一缕阳光照射在我的脸颊上，我的樱桃小嘴也咧开了。满满的幸福滋润着我的心：你可真是拯救了我。要不是你，我快乐的旅途可就泡汤了!
共享单车为我们的生活添加了一份美好，我们的生活需要它们。共享单车也被人们大面积推广，在每个旅游景区都能够见到它那忙碌的背影，共享单车也深受人们的喜爱，每一个人都值得拥有共享单车!
共享单车可以使我们更加健康，还能够在我们游览景区走累时，为我们提供骑车的服务，它为我们的健康添加了一份保证，骑自行车就是一种运动方式。当你一边骑着共享单车，一边观赏着秀美的风景，你不仅得到了健康，而且又享受到了共享单车给我们带来的快乐。我们欣赏种生机勃勃的景色，树枝上的鸟儿欢快地唱着悦耳动听的歌曲;小河里的鱼儿咕咕的吐着水泡;池塘里的荷花绽开了美丽的花瓣，有一阵风朝我们迎面扑来，这时的我们感到了舒适同时也使我们绽放出满足的笑容。
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共享经济一词也许对我们来说是一个新词，在共享这一问题上也许我们需要更多的时间来接受。近来，有多家媒体报道，在公共场所，有相关管理人员对周边单车进行了集中收缴，理由非常简单，乱停乱放影响了公共场所的秩序。
但同时，有共享单车用户接受在采访时表示，随地还车本来就是共享单车一个最大的卖点，但是现实情况是，许多地方无停车点，停放就是乱停乱放。这种情况下，用户不得不到相对较远的地方去停车，便利性大大降低。
对于这个问题，我们应该怎么看?新事物的超常规发展，往往会暴露基础的薄弱。
媒体近日报道了多起破坏、霸占共享单车的新闻。从“狂飙突进”，到遭遇“倒春寒”，共享单车面临的尴尬警示我们：拥抱共享经济，我们可能还没有做好准备，特别是文化观念上的准备。
按照经济学家的解释，共享是指“使用而非拥有”，是在不改变物品所有权前提下的分享模式，其优点在于使资源获得最大限度的利用。这种模式与我国当前努力推行的创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念恰相契合。顺应潮流又开风气之先的共享单车，自然而然地受媒体热炒、资本热捧，在短时间内取得了快速的发展。
新事物的超常规发展，往往会暴露基础的薄弱。共享单车频遭霸占、破坏的事实，就印证了这个道理。
首先，共享单车面临着制度支撑不足的尴尬。没有规矩不成方圆。共享单车要健康发展，离不开完善的内外部的制度支撑。从企业来说，共享单车运营公司要不断完善管理体系。比如，建立诚信用车的奖励机制和不当用车、无序停车的惩罚机制。从政府部门来说，对于适应发展趋势的新形式、新业态，应该扶持与规范并重，主动介入，制定规则，加强监管。对于扰乱道路秩序和城市管理秩序的乱停乱放问题，一方面要兼顾便民和城市管理两个方面利益，提供单车停放区域，另一方面，对于故意毁坏、窃取单车的行为，也要依法处罚，在维护企业利益的同时，放大警示效应。客观说，从媒体反映情况来看，这两方面做得都不够。
其次，共享单车面临着观念文化基础不牢的尴尬。大爷大妈将共享单车圈起来收看管费，孩子肆意破坏单车，这可能不单单是个别人私德缺失、私欲作祟的问题，而是反映出我们在公民素养和公德教育上还有薄弱环节。共享是“使用而非拥有”，共享的前提是对他人权利的承认和尊重。权利意识和诚信意识，是共享经济得以充分发展的观念根基，法治文化和诚信文化是共享经济繁荣发展的文化土壤。如果忽视了思想文化的土壤培育，共享经济的发展就会成为沙上建塔，共享单车的单兵推进就会夭折。这才是应对共享单车发展难题最需要直面的问题。
面对突出的新问题，不仅仅是提供国民个人素质这么简单，更关注到政府监管、社会监督等其他方面。今日关注的重点不仅仅只是共享单车这一新事物，日后与共享经济相关的其他新事物都会层出不穷。
我们期待中国未来的共享新生活。
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宽容是一种品德，是一种气质;宽容他人，你是仁者。宽容自己你是知者，学会宽容，你的人生会从容，轻松，潇洒。人性也得以升华。
在这个纷纷扰扰的世界里，人，要活得潇洒，就必须学会宽容。宽容，将使你活得更加轻松、更加有意义。拥有宽容，能使你拥有别人所不能拥的东西。当宽容成为一种品性时，生活算是过到了极致。
宠辱不惊，坐看庭前花开花落。去留无意，漫随天边云卷云舒。拥有此种境界并非前世修来的福分，想要拥有宽容之度是需要学习的。本书正是是希望能抛砖引玉，让更多的人借由此书领略到宽容之妙，而后学会忍让，学会宽容.宽容是一种修养，是一种品质，更是一种美德。宽容不是胆小无能，而是一种海纳百川的大度。做人要宽容，更要学会宽容。
历史上有个叫蔺相如的臣相，由于护驾有功，所以官职一路上升，引起了大将廉颇的忌妒与不满，便处处与蔺相如作对。但是蔺相如面对廉颇的无理取闹，只是笑而避之，从而有了“负荆请罪”这个 故事 。廉颇对于蔺相如如此宽宏大量，深感惭愧，从此两人便联手，一起为赵国奉命效劳。所以说，学会宽容，于人于已都有益处。
反观历史上那些善于妒忌的人，遇到一点不满便怨天尤人，这些人纵然学问再好，也难成大器。周瑜是个卓越的军事家，才能出众，足智多谋，把庞大的东吴水师管理得井井有条。可是，当他得知了诸葛亮的神机妙算后，虽自知不如，但却不甘落败，于是整天心中盘算着如何打赢诸葛亮，发出了“既生瑜，何生亮”的凄叹后，最终落得个吐血身亡的结局，唉，这又是何苦呢!倘若周瑜能像蔺相如那样宽容大量，我想，他的结局肯定不会是这样!
在生活中，我们难免会与别人发生摩擦，当别人不小心踩到你，你应该摆摆手，说声没关系;当别人弄坏了你的东西，向你道歉时，你也应该宽容地付之一笑。人生如此短暂匆忙，我们又何必把每天的时间都浪费在这些无谓的摩擦之中呢?天地如此宽广，比天地更宽广的应该是人的心啊!
初三议论文600字2
法国的大作家雨果说过:“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是人的胸怀。”宽容是人性中一种至高无上的美德，拥有它，你就会觉得人生宽广而灿烂。
我国有句 谚语 :“恶人胆大，小人气大，君子量大。”何为“量大”?“量大”即为心胸宽广，待人宽容。这样的人才可以称得上是君子。宽容是中华民族的传统美德，也是当代人必备的道德品质。宽容是理解，是新月一弯;宽容是奉献，是彩霞一片。宽以待人，你就多了一扇窗，拥有了一份温馨，净化了自己。
海纳百川，有容乃大。人有了“海内存知己”的胸怀，才不会有“儿女共沾巾”的忧伤;人有了“让他三尺又何妨”的气度，才能有“六尺巷”的美名传扬。清朝宰相张英与叶侍郎比邻而居，因叶家无理霸占张英三尺地方，张家就写信给在外的张英，张英回信道:“千里只为墙，再让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家听从了张英的话，让退三尺。叶家见到十分惭愧，于是也让出三尺。“六尺巷”的美丽故事不正是人性中宽容美德的体现吗?张家能够放下自己的私利，以“宰相肚里能撑船”的宽阔胸襟，包容了叶家的斤斤计较。从而避免了一次难以预料的纷争。只有宽容，才能使人与人的关系更加和谐，生活更加美好。
宽容的美德就想和煦的春风，不仅可以避免纷争，而且可以化解怨恨的坚冰。
这是一个真实的故事:有一天，他打开房门，看见一个骨灰罐放在门前。他想:这一定是对面邻居仇人家的小孩扔到这里来的。他想立刻冲到邻居家当面对质，可是爸爸拦住了他，说:“他既然送你骨灰罐，你何不用它来栽花呢?”他听从了爸爸的话，在里面种上了一朵百合花，给邻居送了回去。邻居的家人十分惭愧地向我道歉。邻居的家人为什么给我道歉?是因为我们的宽容感动了他。宽容可以化干戈为玉帛，它就像一朵百合，用它的馨香诉说着心灵的友善，使骨灰罐的咒语随风而去。
然而，在现实生活中，有不少的人心胸狭窄。原本退让一步便可海阔天空，却因不宽容而伤人伤己。
由此可见，宽容是一种美德，它就像一股清泉，流入人的心田，消除了隔阂;它就像一缕阳光，温暖人的心灵，融化了冰山;他就像一首老歌，拨动了心弦。宽容是至善至高的人性的结晶，它永远
初三议论文600字3
责任不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻，一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的肩上。它是一个你时时不得不付出一切呵护的孩子。而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦。这样的一个十字架，我们为什么要背负呢?因为它最终带给你的是人类珍定—人格的伟大。
20世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的一笔。他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。但一次银行抢劫导致了他不平凡的经历。他破了产，储户失支了存款。当他拖着妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢?这件事你是没有责任的。”但他回答：“是的，在法律上也许我没有，但在道义，我有责任，我应该还钱。”
偿还的代价是三十九年的艰苦生活，寄出最后一笔“债务”时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。
责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了;许多人承受了，自己戴上了荆冠;逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹;承受的人也会消逝，但他们仍然活着，精神使他们不朽。
我们都知道那个天黑了还不肯回家，站在路边哭泣的孩子。因为他要站岗，别的孩子早散了，可他为坚守岗位宁愿站着哭泣，因为这是他的责任。
愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。
愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的、金子般的光辉。
初三议论文600字4
诚信是什么?诚信是一种古老的道德范畴，那么一种道德范畴怎么去欣赏呢?别急，请听小女子细细道来。
诚信在我们的社会生活中是不可缺少的，看不见，摸不着，只有用感觉去寻找。诚信对于一个人来说很重要。要是一个人失去了诚信，那么他(她)将会变得很孤独、寂寞。因为别人上了你的当，就不会再上第二次，第三次。
诚实守信是做人的基本原则，不论对谁，我们都应该讲究诚信。诚信虽然是对真实的坚持和维护。是否诚信不是只看你说了些什么，更要看你为什么这样说和你这样说到底是为了什么。真诚善良的心比任何的话语都显得更加诚信。
诚信不仅要求不欺他人，还要求不欺自我，做到忠实于自己，言行一致，表里如一。一个不忠实于自己的本性、言行不一的人，根本不可能忠实于他人，也不可能得到他人的信任。
一个诚信的人，不要总是急于向别人表白自己是如何真诚，而是要常常倾听自己的心灵，去捕捉自己诚实的心声。在这个社会上，有许多这样的人，因为贪小便宜，而损害他人的利益。以致自己的事业破产。而得到最多的却是人们的唾骂。
我曾听说过要这么一个故事：一位求职者到一家公司去应聘。由于各方面的条件都不错，他很快便从众多的应聘者中脱颖而出，进入了 面试 。面试的最后一关，有公司总裁亲自考验。当这位求职者刚一跨进总裁的办公室，总裁便一口咬定他是他女儿的救命恩人，无论他如何解释都没有用。最后，这人通过了面试。
从这个故事中，我们知道了诚信能使一个人得到幸福。如果这个求职者不诚实，那么他就得不到这份工作。
我之所以会欣赏诚信就是因为这个原因。
初三议论文600字5
当我们跨越了一座高山，从某种意义上来说，我们便超越了原来的自己，过去的自己已成为过去时，而现在的自己则是更加成熟、更加强大的新的自我。然而，在这个自我成长的过程中，我们往往要为获得而付出必要的代价，因为成长的过程并不是一帆风顺的，就像一艘航海的船，历经风浪之后才能够胜利靠岸。
跨越自己，我们首先要有勇气。应当明白，跨越不够强大甚至懦弱的自己，必须用勇气作支撑，再借助火把，才能在黑暗中克服恐惧，奋勇前行。若面对困难便畏惧不前，生怕向前迈进一步会堕进万劫不复的深渊，那最终只能是个向隅而泣的逃避者。这就像每一场冷兵器时代的战争，有勇气的军队，总比怯战的一方胜算更大，所谓两军对垒勇者胜;就像一个跳水运动员，克服空翻的恐惧后，才能在空中跳出那么优美的舞蹈;就像项羽带着那份勇猛杀出重围，才成就了西楚霸王的美名。跨越自己，让勇气作为支撑。
跨越自己，难免用挫折作铺垫。马克思说过，在科学上是没有平坦的大道可走的，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。同样，在求学的道路上，我们也要不怕攀登的路有多么陡峭而崎岖。在这陡峭而崎岖的路上我们可能会跌跌撞撞，但只要学会积累每一次受伤后得来的 经验 来导引前行的路，在挫折中磨砺心智，提高能力，我们就会达到胜利的顶点。挫折不应成为使我们倒退的绊脚石，而是成为我们前行的垫脚石，成为我们人生的财富。太过安逸平稳的人生往往是无趣的'人生。只有在历经挫折后，一个人才能更了解自己，人生也才更丰富。不能挑战自我，对自己的认识也就仅仅停留在肤浅的表面。跨越自我，需要挫折的铺垫。
跨越自己，亦当不畏失去。对曾经拥有的去珍惜固然没错，但不要因此固守过去，害怕失去而止步。失去昨日的黄昏，我们将迎来今日更美的日出;失去春的和煦，我们将迎来夏的繁盛。一个人若总是舍不得失去，总停留在昨日，总依赖父母的呵护，不愿去接受新的明日，那他的人生可能毫无波澜，甚至死水一潭。跨越自我，在失去中收获新的事物。
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动漫作品《进击的巨人》中的男主角。曾经生活在西甘锡纳区的 艾伦动画截图艾伦动画截图(36张)少年。与三笠·阿克曼、阿明·阿诺德是从小的玩伴，关系很好。父母：格里沙·耶格尔、卡尔菈·耶格尔845年，由于超大型巨人的出现，导致了玛利亚之墙的陷落。艾伦在这场巨人的袭击中，亲眼目睹了母亲被巨人吞食的一幕，而父亲至今下落不明。随后去往开拓地两年，与三笠、阿明在848年加入了第104期训练兵团，经历了一场又一场与巨人之间的生死之斗。公式书数据：格斗术9 行动力10 意志力11 头脑战3 协调性5 热血10在训练兵团的日积月累的训练经历，使艾伦从只会尽情发泄情绪的少年蜕变成为一名士兵。特别是对人格斗术，在与阿尼·利昂纳德的练习中，艾伦很快就掌握了阿尼"传授"的对人格斗术，并曾经利用学得的对人格斗术制止了情绪激动的让·基尔希斯坦。在第104期训练兵团当中，艾伦的格斗术仅次于三笠。然而，由于其横冲直撞的性格，艾伦的格斗术在实战中发挥的并不理想巨人形态在艾伦怀有强烈意志时进行自我伤害（咬伤右手），就能变身为最大15米级的巨人，黑发碧瞳，有类似精灵状的尖耳。意志会成为巨人行动的目标，和普通巨人相比有着无比强大的战斗力，有着格斗术的概念，也可以模仿阿尼传授的体术，和女巨人一战中可以证实其牙齿也十分坚硬。但在前期（12集），曾经失控过，并有伤害三笠的倾向。在目标达成后身体将腐朽湮灭。然而此举会对艾伦本体的身心造成负担，连续使用的话肉体与精神都会变得衰弱。巨人化状态用尽全部力气能杀20个巨人左右（兵长称）。在漫画50话第34页中有类似操控普通巨人的能力。
《巨人传》原名《卡刚都亚和庞大固埃》，共五卷，是法国文艺复兴时期小说家拉伯雷创作的多传本长篇小说，是一部高扬人性、讴歌人性的人文主义伟大杰作，鞭挞了法国16世纪封建社会，是新兴资产阶级对封建教会统治发出的呐喊，充分体现了人文主义者对人、人性和人的创造力的肯定。在小说中，拉伯雷痛快淋淳地批判教会的虚伪和残酷，特别痛斥了天主教毒害儿童的经院教育。作品主题拉伯雷在前言中指出：“在这本书里你将找到特别高妙的风味，异样奥博的教义，极其高深的圣言古训和令人惊惧的秘宗妙谛，无论关于我们的宗教，还是关于政治或经济生活。”因此，这不仅仅是一部令人发噱的滑稽小说，而且是一部内容广泛，立意深远的政治小说。小说中提出“依愿行事”的口号，体现了作者的人文主义理想，充分反映了新兴资产阶级的愿望和要求。书中塑造了高康大、庞大固埃等力大无穷、知识渊博、宽宏大量、热爱和平的巨人形象，体现了作者对文艺兴复时期新兴阶级的歌颂。本书横扫贵族文学矫揉造作的文风，给当时的文坛带来生动活泼、贴近生活、雅俗共赏的清新空气。拉伯雷《巨人传 》从它出版之日起，便以其神话般的人物，荒诞不经的故事情节，妙趣横生，有时不免流于油滑粗俗的独特风格，赢得了几个世纪以来的广大读者的厚爱，并在世界文学史上占据不可撼动的地位。然而，这决不是一不纯粹的搞笑的作品。正如作者开宗明义所指出的，这部作品虽然表面看来“无非是笑谈，游戏文学，胡说八道”，但它在有关“宗教”政治形势和经济生活方面，却“显示出极其高深的哲理和惊人的奥妙”。小说中的特来美修道院是拉伯雷想象中的人文主义理想国。这座修道院唯一的院规是“想做什么就做什么”。创立修道院的约翰修士则是这种人文主义的理想人物。他不禁欲，敢于大胆瞧姑娘：他不节食，吃喝抵得上四个人：他不怯敌，对敌人十分无情，曾把入侵之敌打的落花流水。这个形象和中世纪的精神贵族僧侣阶层迥然不同，是一个符合人文主义“人情”标准形象。拉伯雷在《巨人传》中极力宣扬和热情赞颂人文主义思想，这部杰作可以说是人文主义艺术化的百科全书。而“非凡的欲望”是拉伯雷人文主义思想的主要特征。一方面是吃图享乐、享受爱情等最基本的欲望，另一方面是旺盛的求知欲。对于聪明享乐等基本欲望的精彩描写在小说中多次出现。高康大出生时就大喊三声“要喝，要喝！”在婴儿时就要喝17913头母牛的奶；庞大固埃还在摇篮里就迫不及待地撕开一头奶牛，连皮带骨吞下还不够，到宴席上继续吃喝。今天人们仍用“高康大式的”和“庞大固埃式的”来形容非略丰盛的饭菜。拉伯雷还在书中不厌其须、不吝笔墨地对各种盛宴、狂欢精节和场面进行描写。对于旺盛求知欲的描写也是该作重点着力之处。16世纪百科全书式的人文主义力图集人类从古至今积聚的知识和技能大全，拉伯雷本人正是这种人文主义的代表。拉伯雷在作品中用夸张荒诞的语言，通过对高康大受教育的过程，对危害青少年健康成长的蒙昧落后的刻板经院主义教育进行了无情批判：高康大父亲请了经院主义学者教他学习，花了几十年的时间刻苦读书却越读越傻；后来在人文主义教师巴诺克拉持的教育培养下养成了良好的学习习惯、博览群书，终于成为知识渊博的巨人。统观全文，作者拉伯雷抓住了文艺复兴时期人文主义者最为关切的命题——人深入思考，塑造了高康大和庞大固埃这样的巨人形象，他们形体巨大，充满智慧，品德高尚。他们自己掌握着自己的命运，既不必祈求神明的庇护，也不必担心上天的惩罚。巨人形象的塑造表达了文艺复兴以来人们对全人理想的追求和期盼、对神的力量的排斥与抗衡。艺术特色《巨人传》在艺术上最大的特点是运用夸张和讽刺手法。高康大出生时要喝17913头母牛的奶，他的衣服要用几万尺布，他胖得有十八层下巴，他把巴黎圣母院的大钟摘下来当马铃铛，他的一泡尿淹死了260416人。这些描写充满幽默，人物和事物不仅有象征意义，而且有讽刺意味。两个巨人国王象征文艺复兴精神，约翰修士象征热爱行动，巴汝奇是狡猾的写照；而高康大的含义是大嗓门，巴汝奇的希腊文是狡黠或无所不能，至于封斋国、胖子国等一望而知包含着讽刺。拉伯雷认为“笑是人的本质”。他借鉴了中世纪的闹剧、小故事诗的传统，其中既有高雅的滑稽，也有粗俗的嘲笑，正如雨果所说：“他的哄然大笑是精神的深渊之一。”《巨人传》中，作者塑造了高康大和庞大固埃父子两代巨人形象，但两个巨人有多大，文中并没有细说，只是通过吃、穿、撒尿、力量等方面来体现。作品中塑造的巨人不仅形体巨大，而且充满智慧。博学多才，学识颇深，能通过自己的努力改变自我，改变社会。作者不仅塑造了身体高大、智慧超常的巨人形象，而且还塑造了巨人高尚的品德，而巨人高尚的品德主要通过具体的行动来体现出来。两位巨人学成之后，正好遇到外敌人侵，因而，他们的行动主要体现在战争中，当然高尚的品德也就通过战争得以体现。战争描写在《巨人传》中占有相当大的篇幅，而高康大与庞大固埃两位巨人直接参战的情节也不少，尤其是高康大比较突出。从高康大的战争表现中，我们可以看到巨人高康大胸怀宽广、善于纳谏的一面；也可以看到他体恤军民、善持俘虏、充满仁爱的一面。
人们对于巨人像的了解比较少。但学者们发现把所有现存的证据收集起来进行分析也是很有收益的，并以此为基础在两个基点上进行了猜测。
首先是巨人像这个词词源上的含义。它原本是用于古希腊、西亚的一个词，意思是雕像或小雕像。这种意思在公元前1000年左右被迁入道得肯萨斯和小亚细亚西南方的道瑞雅的希腊人所接受，所以这应该是命令查瑞斯所塑的太阳神像的原意，虽然当这个雕像矗立起来，列入世界七大奇迹之中以后，这个词的意思变成了巨大的雕像。
尽管巨人像曾被古代学者提及16次之多，但其中只有三位作者论述得比较详细，即使在他们那里，所提出的问题也比所作的解答要多。这三位作者是斯特伯、老普林尼和巴赞休姆的菲娄。关于巨人像的第四个资料来源是一首希腊诗文，它被认为是题献给雕像的铭文。
从15世纪开始，尤其在最近一些年以来，越来越多的人开始著文描述巨人像。1932年，法国学者A.盖保瑞尔在一篇文章里详确地总结了这些观点，并且提出了许多富有成果的看法。从此以后，在很长一段时间里，关于这个问题，学术界一直没有什么进展，直到1954年，一篇署名赫伯特.马瑞恩的文章提出了许多新奇的观点，尤其是在技术方面。尽管这些观点中的大部分很快就被戴那斯.海那斯推翻，但是，它们却促使海那斯发表了第一篇关于巨人像是如何建成的令人信服的科学报告。
人们可以在此结论上作进一步推想。一座直立的有33米高的雕像，在造型上可能是比较简单的，外观上可能接近于柱形，而在姿势上，与古希腊的库诺斯雕像也许不无相似之处。在作这些设想时，必须首先排除掉马瑞恩所设计的神像复原像的影响，他所设计的复原像是这样的：一个裸体的人，高举起右臂超过头顶。这个形象是根据一座在罗德斯城发现的雕像的碎片而想象设计的，但这座雕像表现的是一个自己加冕的运动员，与太阳神没有一点关系。在现存的、一切可以确信的材料的基础上，盖保瑞尔设计出这样一种可能的形象：一个裸体的年轻人坚挺地直立着，双腿紧并，一只手高举着火炬，一只手紧握着长矛，但这个形象也并不能确定。
至于神像的头部，学者们往往求助于与神像同时期的罗德斯钱币上所刻的太阳神头像。那个时代大多数国家的钱币上都刻有一个头部周围映照着太阳光的头像，这也是人们公认的太阳神的头像。但是，罗德斯也有另外一种钱币，它上面的头像背后没有环绕太阳光，这个问题必须公开被提出来，以矫正那些一味认为太阳神头像一定环绕着太阳光的成见。
其实，雕像最令人惊奇的还是它的高度，即便在它倒塌以后，它也仍如矗立着时那样使人感到深深的震撼。大多数记载都说它有70腕尺高，有一处记载还提及如果连同底座计算，它应该有80腕尺高。“腕尺”这个计量单位在不同时代和不同地区代表的长度是不相同的，不过，人们相信巨人像有大概33米或110英尺应该是正确的。
巨人的形象乃是人的形象
我们要记住"不成器"这句古语，严格要求自己，刻苦学习和锻炼，使自己早日成功成才。以下是我为大家整理的关于成才与成功 议论文 ，给大家作为参考，欢迎阅读!
爱迪生，发明电灯炮，尝试了上千种材料都没成功，被人嘲笑，但他不为所动，从不放弃，最后他制出了世界第一枚灯泡;金凯瑞，演喜剧电影，13岁家庭因父亲破产穷困潦倒放弃读书，但他每天都不断的努力，照着镜子每天不断的练习，最后他成为了世界的喜剧天王;林肯，美国第16任总统，父亲是木匠母亲是平庸的主妇，但他虚心好学，每个人都可是他的老师，不断地学习，最后当上了美国总统并且 散文 也是写的一流。这些经典的实例不正是在想我们诉述、只要不断的努力不断地成长，你才会成功吗?
当我看见这张图，就觉得这个人不会成功。因为他在给小树浇水，不停地给小树浇水，一心想着一定要让小树快快长大，却为什么不想一想光在这里浇水小树就一定会长大吗?水滴不停地打着小树，小树会直挺挺吗?万一哪天他忘记给小树浇水了，那小树还会活着吗?这颗鲜嫩的小树看起来充满了无限的希望，迫不及待想要给它洒洒水，幻想着它长大后的模样，却没想到小树成长的过程。
对于每个人来说，成长是必须的，也是必然的。每天吃不同的东西，每天吸收到的营养也不一样，因而身体不断地成长。每天都要观察不同的事物，面对多种多样的事情，因而思想也不断地成长。俄国作家列夫托尔斯泰说过：人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。可见成长是人类天生就要具备。并且时时刻刻都会成长。
然而成功，并不是发生在每个人身上的。世界上有3%的人是成功者，也就说97%都是平凡人。很多人都只想着成功，比如减肥，说“我一定要减肥”却从来没想过我应该怎样减。有的人说“我要赚钱”却从来没想过如何赚钱更容易。甚至有人说“我要参加奥运匹克比赛”却没有想过应该如何的练习。没有仔细的探究和思考，真的很难成功。没有想怎样更好的成长，成功真的和你毫无缘分。
世界第一潜能大师安东尼罗宾说过：“人要成功，第一个要有明确的目标;第二个要有详细的计划;第三个要立即采取行动;然而在行动时会出错，所以一定要修正，然后持续不断地采取行动，直到达成目标为止。”这不就是不断的成长最后成功吗?就如同我们的皮肤，有基底层，有皮脂膜，只有基底层保养好了，你的皮肤表面才会更完美。成长指学习与获取知识的阶段，成功就是这个阶段的成果。有成长，不一定会成功。但你不成长，就绝对不会成功。
不如现在就开始努力吧。歌德说过：在今天和明天之间，有一段很长的时间，趁你还有 精神的时候，学习迅速办事。所以，迅速办事，迅速成长，记住成长比一切都重要，专注于 成长，成功就会在彼岸等你。
每个人对自己都有一份期待，或是我要做成某某事，或是我欲成为何等人。人们怀揣着这份期待走上生活之路，却有的奋进，有的迷失，有的成功，有的失败。然而即使是那些成功的人，他们的成就与他们最初那份期待，也往往是相去甚远。那么，期待与成就的关系究竟是怎样的呢?我想答案应当是这样：期待不一定带来成就，而没有期待的人一定不会有成就。当期待符合一个人的特点、才智、德行时，期待才会对这人的成功起积极的推动作用。
期待不一定带来成就，是因为保有期待的人的能力、人格不一定能使它实现自己的期待，从而走向成功。在见过巡视四海、的后，发出人丈夫当如此、大丈夫当取而代之一类话语的一定不止刘邦、项羽两个人，而最后真正让此话实现的，却只有这两个人。而其他有过这志向的为什么不能称王称霸呢?原因是他们没有刘邦的智谋，没有项羽的勇武。他们的期待距自己太远，无法为自己带来成就。不想当将军的士兵不是好士兵，然而一个没有指挥才能、不能统领千年万马的人，即使天天期盼，也不会肩戴金星得到那令人起敬的将军军衔。
没有期待的人，一定不会取得成就，是因为即使一个人颇具才智，没有期待为其指引方向，他也无法在成功的道路上迈出脚步。没有那探索宇宙的梦想与期待，就算工程技术再发达，也不会有月球上
踩下的令全人类骄傲的脚印。没有那消除、追求自由平等的愿望与期待。即使马丁????金在附 演讲口才 ，也不会传出那的时代呼声。许多贵族子弟继承大量遗产，因为没有对事业与未来的期待而将钱财挥霍一空。而，凭着对事业的向往办起了。期待不是万能的，而没有期待是万万不能的。
人生如海洋，期待是彼岸的，人本身则是那驶向成功便的航船。
远远地发出灯光，穿过迷雾，为航船指引着方向。而因为船本身的原因，或是糟糕的天气状况，船也许彼岸，但如果没有指引，即使船坚炮利、一帆风顺，你也彼岸。灯塔与彼岸，便是那期待之于成就
实验名称：如何成功，如何成才。
实验目的：人活世上，都渴望成功，都渴望成才。如何成功，如何成才?成才有哪些必须的条件?下面，我们就通过这一实验来研究证明。
实验用品：大试管两支，"懒惰"溶液1瓶，"知识"颗粒若干，"刻苦+运用"颗粒若干。
实验步骤：
1、分别向两支试管内加入等量的"知识"溶液。
2、分别向两支试管内倒入等量的"懒惰"颗粒、"刻苦+运用"颗粒。观察并记录其颜色、反应、现象。
实验现象：1、加入"知识"溶液和"懒惰"颗粒的试管反应极快，溶液由无色透明变成灰色，并生成一种奇臭难闻的黑色晶体。
2、加入"知识"溶液和"刻苦+运用"颗粒的试管反应较慢，溶液由无色透明逐渐变成金黄色，并散发出一种令人心旷神怡的特殊气味;同时，生成了一种叫做"成功"、"成才"的晶体。
实验方程式：知识+懒惰=一无所获;知识+刻苦+运用=成功、成才。
实验小结：由此可见，懒惰是不能获得成功的，也不能成才的。要想成功，乃至成才，就必须刻苦学习，灵活运用所学的知识。成才所需的时间并非一朝一夕。在这漫长的时间里，只有经过无数的成功与失败，方能成才。从古至今，这样的例子多得是：张继没有落榜的失意，就不会有《枫桥夜泊》流传千古;赖东进没有当乞丐的辛酸，就不会有"乞丐团仔"的事业辉煌;曹雪芹没有家庭破败的磨难，就不会有千古名著《红楼梦》;同样，蒲松龄没有科场的落魄，也就不会成就不朽之作《聊斋志异》。成功之路荆棘载途，没有坚持到底的信念，就不能成才。只有战胜挫折，从哪儿摔倒就从哪儿爬起来，成功之门才会永远为你敞开。
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5. 成功不懈努力议论文
诸葛亮军事上的成就 1.诸葛亮勤于思考，注重革新军械、装具。研制了一发十矢连弩和适应山区运输的木牛流马等作战工具。并改进钢刀，增强了蜀军战斗力。好兵法，推演阵法作“八阵图”，为后世传扬。 2.在治军方面，诸葛亮重视部队的节制和训练，主张以法治军，讲究为将之道。 3.作战时，诸葛亮用兵力主审时度势，谨慎从事；每战力求速决；重视后勤，常年派官兵千余整修都江堰，确保军粮生产；每次退却时都十分慎重，采取在山地设伏等手段，以掌握主动，保证安全。 4.战略上，诸葛亮未出世便知天下三分，他在《隆中对》对当时形式的分析可谓高瞻远瞩；而且善观大势，始终坚持联吴抗曹，致蜀汉得与魏、吴鼎立。 不足之处 1.用人上的失误。首先是让关羽镇守荆州，关羽性格高傲，刚而自矜，有勇无谋。关羽失荆州，使诸葛亮在《隆中对》中两路出兵北伐的设想变空，并使蜀国在今后的战争中始终处于背动地位。其次是用马谡守街亭，马谡自幼熟读兵法，好论军计，甚为诸葛亮所器重。但刘备觉得马谡言过其实，临终时曾对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之？”诸葛亮却不以为然，还经常同他谈论兵法，有时通宵达旦。丧失街亭，使诸葛亮的主力侧翼受威胁，整个作战计划遭到破坏，被迫撤军。 2.对于人才的限制。诸葛亮辅政后，事无巨细，都要亲自过问，这看上去很令人钦佩，但无意中却限制了人才的发展。经如任免一个县官的小事，诸葛亮也要亲自处理；军中“二十罚已上皆自省览”。结果诸葛亮死后，蜀国人才青黄不接，造成“蜀中无大将，廖化当先锋”的局面。 3.用兵上的失误。“诸葛一生唯谨慎”，用兵谨慎，这是诸葛亮的优点，也是他的缺点。用兵应以慎为主，以奇为辅。奇正并用，并能建大功。时魏延曾提出自率万人，偷袭潼关，诸葛亮认为此举草率，未同意。后邓艾灭蜀，正是用偷袭之策。司马懿在给其弟司马孚来的信中说：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣”(《晋书·宣帝纪》)。此话虽有夸大，但也反映了一定的事实。 后人特别推崇诸葛亮的运筹帷幄，神机妙算，将其视为智慧化身。小说《三国演义》更是将其神化，其情节更是广布人口。其“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，已成为中华民族的宝贵财富。 陈寿在《三国志·诸葛亮传》中，对其评价如下：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！
鲁迅生平 鲁迅（1881－1936），浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。 鲁迅，1882年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。家庭所遭受的一系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷暖，世态炎凉，看到了“世人的真面目”，认识到封建社会的腐朽和没落。鲁迅母亲鲁瑞，农民的女儿，品格高尚，对鲁迅影响很大。 …… …… 1936年10月19日，鲁迅在上海大陆新村寓所与世长辞，终年55岁。 鲁迅写过一首《自嘲》诗，其中有两句为“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是他一生的真实写照。 鲁迅著作 《呐喊》(短篇小说集)1923，新期社 《中国小说史略》(上下卷)1923一1924，新潮社 《热风》(杂文集)1925，北新 《彷徨》(短篇小说集)1926，北新 《华盖集》(杂文集)1926，北新 《华盖集续编》(杂文集)1927，北新 《坟》(论文、杂文集)1927，未名社 《野草》(散文诗集)t927.北新 《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社 《而已集》(杂文集)1928，北新 《三闲集》(杂文集)1932，北新 《二心集》(杂文集)1932，合众书店 《鲁迅自选集》1933，天马 《两地书》(书信集)与景宋合著，1933，青光书局 《伪自由书》(杂文集)1933，青光书局 《鲁迅杂感选集》翟秋白编选，1933，青光书局 《南腔北调集》(杂文集)1934，同文书局 《拾零集》1934，合众书店 《准风月谈》(杂文集)1934，兴中书局 《集外集》杨霁云编，鲁迅校订，1935，群众图书公司 《门外文谈》(论文)1935，天马 《故事新编》(小说集)1936，文生 《花边文学》(杂文集)1936，联华书局 《且介亭杂文》(杂文集)1936，三闲书屋 《夜记》(杂文集，后编入《且介亭杂文末编)1937，文生 《且介亭杂文二集》(杂文集)1937，三闲书屋 《且介亭杂文末编》(杂文集)1937，三闲书屋 《鲁迅书简》(影印本)许广平编定，1937，三闲书屋 《鲁迅全集》(1一20卷，收著作、译文和辑录的古籍)1938，鲁迅全集出版社 《集外集拾遗》(综合集)1938，鲁迅全集出版社 《汉文学史纲要》(文学史)1941，鲁迅全集出版社 《鲁迅全集补遗》唐韬编，1946，上海出版公司 《鲁迅书简》许广平编，1946，鲁迅全集出版社 《鲁迅日记》(影印本)1951，上海出版公司；铅印本，1959，人文 《鲁迅选集》1952，开明 《鲁迅小说集》1952，人文 《鲁迅全集补遗续编》唐韬编，1952，上海出版公司 《鲁迅书简补遗》吴元坎辑，1952、上海出版公司 《鲁迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文 《鲁迅选集。(1一2卷)1956-1958，中青 《中国小说的历史的变迁》(文学史)1958，三联 《鲁迅选集》(上下册)1959，人文 《鲁迅书简》(致日本友人增田涉)1972，人民日报社 《鲁迅诗稿》1976，文物；1981，上海人民美术出版社 《鲁迅书信集》(上下卷，收《两地书》以外书信1381封)1976，人文 《鲁迅佚文集》1976，解放军报社 《鲁迅书简》(致曹靖华)1976，上海人民 《鲁迅手稿全集》(书信8册，日记6册)1978一1980，文物 《鲁迅致许广平书简》1980，河北人民 《鲁迅全集》(1-16卷)1981，人文 鲁迅全集卷一（坟 热风 呐喊） 鲁迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新编） 鲁迅全集卷三（华盖集 华盖集续编 而已集） 鲁迅全集卷四（三闲集 二心集 南腔北调集） 鲁迅全集卷五（伪自由书 准风月谈 花边文学) 鲁迅全集卷六（且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文末编） 鲁迅全集卷七（集外集 集外集拾遗） 鲁迅全集卷八（集外集拾遗补编）
关于诸葛孔明 在群雄逐鹿的三国时期，魏、蜀、吴三足鼎立。这个时代英雄辈出，性格鲜明，有着数不尽的英雄豪杰和道不完的经典战役。诸葛亮的神机妙算、曹操的英雄气概，所有这些三国时期的风云人物都深刻影响着每一代的华夏儿女……现在，我要讲的是诸葛亮。诸葛亮，字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东临沂市沂南县）人，是三国时期杰出的政治家、军事家、蜀汉丞相、谥曰忠武侯。公元207年，即建安12年，为了统一大业而求才若渴的刘备经徐庶推荐，觉得诸葛亮是一个绝代奇才。于是，他带着关羽、张飞，去南阳隆重拜见诸葛亮，请他出山辅助自己。此时，26岁的诸葛亮虽隐居山野，却时刻关注天下战略形势。他见刘备诚心诚意，三顾茅庐，心里十分感动，于是决定应邀。孔明的传奇人生就这样，拉开了序幕。孔明的贡献及才智主要体现在军事上——出山后，诸葛亮高瞻远瞩，建议刘备避实就虚，向西南发展，占据荆益二州，三分天下的大计，史称隆中对策。刘备坚决贯彻“隆中对策”确立的战略方针，官然如诸葛亮所预测，实现了“三分天下”的鼎力之势。他的重要战役有火烧博望坡，火烧赤壁，七纵七摛孟获，六出祁山，空城计等。火烧博望坡： 三国前期，曹操势力非常强大，统一了北方，接下来就是南攻打刘备，此时刘备投靠刘表，驻在新野。曹操派大将夏侯敦进攻新野。这时刘备已经请出了诸葛亮。诸葛亮在新野设下埋伏，令赵云去诱敌深入，然后火攻。夏侯敦果然中极。大败而归。这可谓是孔明的处女仗、成名战，孔明同过他的这一胜仗，使得关羽等人，心悦诚服。 火烧赤壁： 曹操挥戈南下，刘备孙权结盟，共同抗曹。他们与曹军在赤壁隔江对峙。由于北方士兵不惯水战，只的用铁链把船连住。诸葛亮发现这一弱点，算好天时后，一夜，让黄盖诈降火攻。伴着猛烈的东南风，曹营烈火冲天，孙刘联军趁势发动猛攻。这一战，是孔明最成功的战役之一。赤壁之战后，曹操元气大伤，无力南下。通过这一战，孔明名声大噪，为刘备趁机夺得汉中，取得了立足之地。同时，也确定了三国鼎立的局面，推动了历史的发展。 这些战役，无不凸显出了诸葛孔明的神机妙算、运筹帷幄、攻于心计、足智多谋，为孔明立下一个绝世奇才的形象。 除了军事，孔明也有比较高的艺术造诣。诸葛亮喜爱书法，在青少年时代就进行过刻苦的训练，能写多种字体——篆书、八分、草书都写得很出色。宋徽宗宣和内府的《宣和书谱》卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。 就算在繁忙的政务和军事活动中，始终不忘书法。在绘画上，诸葛亮不仅能画天地、日、月，而且能画各种建筑、车马、动物和人物。能掌握如此全面的绘画技巧的画家，在中国绘画史上也是不多见的。同时，我们还可以看到，诸葛亮作画绝不是出于个人的闲情逸致，他的绘画艺术总是为他的政治和军事目的服务的。同时，诸葛亮精通音律，喜欢操琴吟唱，有很高的音乐修养。诸葛亮的一生忠心耿耿，有鞠躬尽瘁，死而后已之说，就连诗圣杜甫也在他的《八阵图》中说道：“功盖三分国，名成八阵图。”赞颂诸葛亮的丰功伟绩。
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希望，是四野垂黑中的一点萤火，淡弱的微光中有激人向前的力量。以下内容是关于希望的议论文精选范文，供大家欣赏。
鲁迅曾经说过： 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 是啊，人活着不能没有希望，否则会像失去控制的小船，随波浮沉。若有了希望，便有了前进的动力，有了战胜困难的勇气，有了奋勇拼搏的力量。希望是热情之母，它孕育着荣誉，孕育着力量，孕育着生命，它使濒临死亡的人看到了生存；使屡遭挫折的人看到了成功；使身处绝境的人看到了力挽狂澜的可能。总之，人活着绝对不可以没有希望。
伟大的军事家拿破仑小时候便立志从军，建立一个前所未有的超级大帝国，并且让自己成为这个帝国的皇帝。周围的人都嘲笑他，说他在空想，可拿破仑却不以为然。在他心中，那颗建功立业的希望之星，不分日夜地闪烁着，给他以无穷的力量，鞭策他为了自己的理想努力奋斗。从此，拿破仑刻苦研读军事，不断充实自己，遇到困难也毫不气馁，而后抓住机会，施展出自己卓越的军事才能，终于建立了强大的法兰西帝国。拿破仑的成功，最终源于他心中的希望。假如当年的拿破仑没有这份希望，他也就不会去研究军事，历史上也就少了一位传奇人物。
英国史学家卡莱尔经过多年的艰辛耕耘，终于完成了《法国大革命史》的全部文稿，可却在发表前意外地被佣人付之一炬。当初他每写完一章，便随手把原来的笔记、草稿撕得粉碎，这意味着他若想继续，一切就必须得从零开始。他的确是绝望极了，但是向子孙后代讲述法国大革命史的希望渐渐驱散了绝望之云。他又重新搜集重理素材，开始了又一次呕心沥血的写作，又第二次完成了《法国大革命史》。卡莱尔虽然厄运当头，却没有失去心中的希望。正是这希望，使他走出阴影，振作精神，重新以极大的热情重新投入到写作中去。
人的一生不可能总是一帆风顺。历数古今，无数成功人士的成功道路上都会遇到各种各样的挫折。但是，成功的希望总能给他们以巨大的力量。相反，有许多曾经胸怀大志的人却最终一事无成，其中一个重要原因是在困难面前他们失去了希望。西班牙思想家松苏内吉曾说过： 我唯一不能缺少的东西就是希望。 当拥有了希望，无论怎样的黑暗之中也会看到光明，无论怎样的痛苦也会感到快乐。在漫漫的人生道路上，拥有希望就是像无边大海中的灯塔，指引着我们前进。
人因为有了希望，才能获得勇气和重拾信心；人因为有了希望，才能得到坚强和找到方向；人正因为有了希望，才能在逆境中找到出路，以脱离困窘，迈向成功。
希望是挂在天际的启明星，遥望明星，让光明永照，让希望长明 ，让追求光明的决心永不懈怠；希望是充满心愿的蜡烛，点燃蜡烛，把火种保留，让希望永存，让挑战命运的信念永不熄灭；希望是没在黑暗的火把，举起火把，当未来灿烂，让希望辉煌，让走向胜利的理想不再渺茫。
封在蛹里的蚕蛾，因为对自由的希望，才能破蛹而出，拥抱天空，翩翩起舞；埋在土里的种子，因为对光明的希望，才能破土而生，拥抱阳光，生长发芽；藏在云里的太阳，因为对万物的希望，才能穿过云层，拥抱大地，晴空万里；陷在绝境里的人们，因为对未来的希望，才能走出绝境，拥抱解放，和谐美好。
希望不是不切实际的奢望，不是迫不及待的盼望，也不是毫无意义的愿望，更不是望而不及的期望。希望，是努力的基础，是梦想的升华，他它以冷静和努力为前提，以理想和追求为方向。希望激励人们奋发向上，而不是坐以待毙；希望鞭策人们勇往直前，而不是止步不前；希望教育人们沉着稳定，而不是猖狂卤莽；希望带领人们走近理想，而不是更加堕落。
希望能使曾经犯错的人们浪子回头，重新做人；希望能使曾经堕落的人们摆脱过去，展望未来；希望能使曾经迷茫的人们清醒头脑，认清世界；希望能使曾经自卑的人们振奋精神，重放光芒；希望能使人们获得进步，不断努力；希望能使人们所向披靡，无人能敌！
让我们行动起来，跟着希望奔跑，千层险，万重难，所向无敌，不在话下；让我们行动起来，跟着希望奔跑，杀千军，斩万马，不达目的，决不停下！