《陌上桑》在写作手法方面，最受人们称赞的是侧面映衬和烘托。如第一解写罗敷之美，不用《硕人》直接形容具体对象容貌的常套，而是采用间接的、静动结合的描写来暗示人物形象的美丽。先写罗敷采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目，渲染服饰之美又是重点。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”这些诗句一字不及罗敷的容貌，而人物之美已从衣饰等的铺叙中映现出来。前人评汉乐府《江南》诗句“莲叶何田田”，说：“不说花偏说叶，叶尚可爱，花不待言矣。”张玉谷《古诗赏析》卷五。这话也可以被运用来说明本篇上述诗句的艺术特点。更奇妙的是，诗人通过描摹路旁观者的种种神态动作，使罗敷的美貌得到了强烈而又极为鲜明、生动的烘托。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”爱美之心人皆有之，而人类对异性美（尤其是在形貌方面）就更为敏感，同时也会表现出更高的热情。这些男性旁观者为罗敷深深吸引，乃至有意无意地做出一些想取悦罗敷的举止，正说明他们看到罗敷时激动不宁的心情和从她身上获得的审美满足。借助于他们的目光，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的面容体态。这样来塑造人物形象，比借助比喻等手段正面进行摹写显得更加富有情趣；而且由于加入了旁观者的反应，使作品的艺术容量也得到了增加。这是《陌上桑》为描写文学形象提供的新鲜经验。 除了从侧面摹写形象外，本篇还善于从侧面表达意图，这主要是指第三解罗敷夸夫的内容。对这段内容，人们有两种理解：一种认为诗中“夫婿”是罗敷实指其夫，另一种意见是罗敷虚设一夫，更有人断定这一段是诗中的糟粕。“夫婿”究竟是实指还是虚设，这是弄不明白的问题，不过这并不重要。重要的倒是应该弄清楚：罗敷当时为何要讲这番话?意图何在?她集中夸赞自己丈夫的尊贵和美好，这显然是有明显的针对性。因为调戏她的是一位怀有特殊优越感的太守，罗敷说自己丈夫尊贵，则使其优越感变得可笑；又因为太守看中她的是美色，罗敷说自己丈夫美好，实际上是说只有丈夫才可以与自己相配。罗敷这段话句句夸夫，而客观上又句句奚落太守，这正是全诗侧面写法的又一次运用。诗歌的喜剧效果主要也是从这里得到体现的。第三解在整篇作品中不是可有可无，更不是什么糟粕，而是诗篇的有机构成。 幽默风趣是《陌上桑》明显的风格特点。如写旁观者见到罗敷时不由自主地表现出来的种种神态，十分好笑，而又无不是乡民的真趣流露。又如罗敷讲自己的年龄，“二十尚不足，十五颇有余”，口齿伶俐，而又暗带调皮，“颇”字尤见口角语态之妙。最后一段罗敷盛夸夫婿，使眼前那位听着的太守感到通身不自在，羞愧难状。这一寓严肃的主题于诙谐的风格之中的优秀诗篇，体现了乐观和智慧，它与《孔雀东南飞》《东门行》等体现的悲慨和亢烈相比，代表着汉乐府又一种重要的艺术精神。 《陌上桑》的语言带有明显的藻采化倾向，主要是反映在第一和第三节中。这些构成了本篇统一的叙述风格。
1，《陌上桑》是乐府民歌中的一首艺术价值很高的佳作。作者在塑造人物形象，反映社会生活方面成功地运用了多种艺术手法：个性鲜明的人物形象刻画，激烈尖锐的矛盾冲突的表现，形式多样的正面描写和侧面描写，灵活巧妙的夸张，幽默风趣和寓庄于谐的喜剧特色等，都在该诗中得到充分的展现，同时也展示了作者的才华。正因为有如此多样的艺术特色，乐府民歌《陌上桑》千百年来令人传颂不绝，光照千秋,。2，《陌上桑》是乐府民歌中的一篇杰作，东汉时期就在民间广泛流传，诗里的故事带有浓郁的传说性。有的学者认为，《陌上桑》讲的是赵王的家令王仁的妻子名叫罗敷的故事。罗敷出门采桑时被赵王在不经意之间发现，就想霸占为妻，于是罗敷就作了这首《陌上桑》，表明自己忠贞不愈的态度，制止了赵王的卑劣行为。3，《陌上桑》通过封建官吏妄想霸占良家妇女罗敷的故事，揭露了那些贪赃枉法的“父母官”的罪恶行径，歌颂了劳动人民不畏强暴敢于斗争的精神和聪明才智，并运用各种手法表现出了鲜明的艺术特色。《陌上桑》是中国汉乐府民歌的名篇，富有喜剧色彩的汉族民间叙事诗。一名《艳歌罗敷行》，见于《宋书·乐志》；又名《日出东南隅行》，见于南朝徐陵的《玉台新咏》。陌上桑属于《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷的美貌与操守，以及反映了汉代社会制度即春兴季节太守出行劝课农桑。最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。本诗一直以来被误解为太守调戏罗敷，而被罗敷义正言辞地回绝，其实这是误读。这首诗其实是汉代社会制度的一个缩影，太守作为地方最高长官，在春季时行所主县，劝民农桑，振救乏绝。从诗文中可以看出，秦罗敷显然是一个贵妇人形象，太守因其美貌而疏忽了礼节上的不合理，罗敷明确地指出，表现出高尚的操守和知礼节的大家女子。
《陌上桑》最早见于南朝沈约编撰的《宋书•乐志》，题为《艳歌罗敷行》。南朝徐陵编辑的《玉台新咏》也收载了本诗，题为《日出东南隅行》。赵宋时的郭茂倩编辑《乐府诗集》，将本诗收入《相和歌辞》，又题为《陌上桑》。 这是汉乐府中一首著名的叙事诗，为乐府古辞。它有完整而集中的故事情节，描写了一个美女罗敷严辞拒绝太守诱惑的故事，赞美了罗敷高洁的品格，同时也批判了太守渔猎女色的可耻行径。全诗共三解。解是乐歌的段落，一解相当于一章。第一解叙写罗敷的美貌，分三层。第一层六句，介绍罗敷的姓名、身份和喜好。中间六句为第二层，铺写罗敷的用具、发式和服饰之美。最后八句为第三层，罗列排比出‘行者’、‘少年’、‘耕者’看到罗敷时的种种倾倒的神情动作。第二解写“使君”企图用权贵来诱惑占有罗敷。这一解开头两句写使君的威势和痴迷女色的丑态，其余十三句主要是罗敷与使君及其仆从的三次问答，前两次问答是仆从打听罗敷的姓名年龄，第三次使君和罗敷的问答才是问题的核心，使君提出了“共载”的无耻要求，遭到了罗敷的严辞拒绝。第三解写罗敷夸夫，分三层。第一层前八句夸丈夫的威势和富贵；第二层中间四句夸丈夫的仕途显达，官运亨通；第三层最后六句夸丈夫的才华仪表。罗敷的夸夫，粉碎了使君的痴心妄想。全篇故事有开端，有发展，有高潮，也有可以令人想象得到的结局，显得相当完整。 优秀的叙事诗要求通过完整的故事情节，具体描绘出鲜明的人物性格。《陌上桑》突出的艺术成就，就在于刻画出了罗敷这样一位美丽而有操行的古代妇女的光辉动人的形象，表现了古代人民的美好道德信念和人格理想。作者采用了多种艺术手法，逐层深入地描绘罗敷美丽而高洁的形象。 作者施用浓墨重彩，通过对侧面事物的铺陈描写，间接表现罗敷的美丽外貌。这种手法在第一解中很突出。第一，自然环境烘托。诗的开头就渲染环境：‘日出东南隅，照我秦氏楼。“用旭日的明丽光辉来映衬罗敷的容华之美。相传为宋玉所作的《神女赋》是这样来写神女的美艳容色的：‘其始来也，耀乎若白日初出照屋梁。’《陌上桑》的写法与《神女赋》异曲同工，在旭日霞光映照下，罗敷的居处住室和容华的灿烂艳丽，是可以想见的。第二，器物和服饰的烘托。这里需要先说明一下，诗中写‘罗敷喜蚕桑，采桑城南隅’，我们能否据此就认为罗敷是一个出身贫贱人家的采桑女子呢?恐怕不能。因为在汉代，农家女子固然采桑，但富贵人家女子也采桑，甚至帝后也要采桑。汉景帝曾下《令二千石修职诏》：‘朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛祭服，为天下先。’富贵人家女子采桑，自然不免包含着以此为乐的动机；东汉宋子侯在《董娇娆》中描写一个女子“提笼行采桑”，但一路上‘纤手折其枝，花落何飘扬，’显然是在采桑中寻乐。此外，汉代富贵女子往往还亲织丝绸。如汉乐府《相逢行》就有‘大妇织绮罗，中妇织流黄’之说。可见罗敷并不一定是贫家女，因而下两句‘青丝为笼系，桂枝为笼钩’写罗敷采桑所用器物，就显得既精美而又芳香，以烘托罗敷品格的高洁。接着‘头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦”四句，又描写罗敷发式入时，耳饰温润生辉，衣着质地软柔和鲜艳协调，有力烘托出了罗敷容姿的高雅美艳。第三，用男性见到罗敷后的行为心理进行烘托。诗中描写“行者”见到罗敷，情不自禁地下担止步，卖弄他的须眉之美，希望取悦于罗敷；“少年”见到罗敷，脱下帽子，整理他的头巾，希图博得罗敷的青睐；‘耕者’和“锄者”则痴呆地看着，忘了耕锄；这些人归家后，因为对罗敷念念不忘，以至怨恨妻子长得丑陋。这些描写，从罗敷姿容所引起的效果方面，间接地却充分地表现了罗敷姿容的惊人之美。第一解里，作者对罗敷的美貌未正面着一字，却尽得风流。作者采用这种纯从侧面烘托的虚写手法，虽然不能使读者获得关于罗敷容貌之美的具体清晰的印象，但却给读者留下了丰富的进行创造性想象的余地。可以说，在一千个读者心目中，就有一千个罗敷形象。 其次，通过人物行动特别是人物语言，展开情节冲突，由表现罗敷外貌美逐渐转入表观她的内心美。诗中恰当地设计了“使君”这个丑角。他有很高地位，自然就有巡游之举，这就使情节的发展显得合情合理，有力地反衬出罗敷的美貌和高洁的品格。‘使君从南来，五马立踟蹰。’明写马的止步徘徊不前，暗写堂堂太守见到罗敷的痴迷状，进一步表现了罗敷容貌摄人魂魄的巨大魅力。太守见色生心了。作者用传神之笔描画出了太守好色之徒的嘴脸：他在外表上还极力保持着自己作为太守的尊严，并没有不顾体统地亲自去找罗敷，而是支使手下官吏作媒去与罗敷接触。先讯问罗敷的姓氏、年龄等。罗敷的答话口吻自豪而又俏皮，充分流露出对自己的身份、美貌和豆蔻年华的自矜自诩心理，表现了她高洁的心灵和聪明活泼的天资。太守自讨没趣的结局，于此已露端倪。他既惊羡罗敷的美色，又对罗敷的门第感到满意，更为罗敷的青春妙龄而情急万状，于是忘乎所以，撇开手下官吏赤膊上阵，向罗敷致殷勤之意，无耻地问罗敷“宁可共载不?”企图诱惑罗敷私奔。作者通过太守自己的言行，把他那外表矜重而内心卑劣的伪君子嘴脸，维妙维肖地刻画了出来。罗敷以她颇富于个性特点的方式对太守的急色妄欲作了极为巧妙、精彩的回答。她嘲弄太守：“使君一何愚!”这个“愚”，既指太守愚而不谙义理，更指太守愚妄而不自知丑陋。罗敷首先指出：“使君自有妇”，这是嘲笑堂堂太守，色差心窍，连男女交往中应该遵循的义理准则也不顾了。从诗中的情况判断，罗敷还是一位未出嫁的少女，她以“自有夫”托辞来回绝太守的不义之求，理由显得很充分，出语却很委婉，足见她的机敏，应付得宜。“罗敷自有夫”这句话，饱含着罗敷对她的虚拟的夫婿的强烈自豪感。接着罗敷极力夸耀她的实为子虚乌有的“夫婿’的地位如何显赫尊贵，宦途如何春风得意，体貌如何以英俊风流。罗敷这一席话，口吻显得极为自尊、自豪、自傲，既展示出了她高远的志趣和慕求，也表现了她对以富贵诱人的太守的极端鄙夷与蔑视，是对色令智昏、不自知丑陋的太守的愚妄欲念的嘲弄和奚落。这一席话，罗敷说得极为尽兴，太守听来必定极为扫兴，而读者读来极为高兴。夫妻之间年龄大小悬殊，在古代是不足为奇的。罗敷称自己“十五颇有余”，而称她的夫婿已是“四十专城居”的人了。这个话并没有什么破绽。诗歌写到这里，已经完成了对品貌双全的罗敷形象的塑造，于是便戛然止笔了。至于太守自取没趣的难堪窘态，读者自然能够想象得到，不必赘述。文学形象的认识价值、教育作用、审美意义，并不以主人公社会地位的尊卑为转移。这首诗中的罗敷，虽然不是农家采桑女，而是一位比较富贵的人家的女儿，但她那品貌双全的形象，也表现了古代人民的道德理想和人格理想，千百年来一直激励着人们去追求真、善、美的生活，反对假、丑、恶的现象，对促进人身思想品德素质的提高起了积极作用。 在叙述描写中用笔繁简得宜，手法虚实皆妙，这是这首诗在艺术上又一个显著的特色。罗敷的容貌之美本来是“实”的，但作者却创造性地用虚写手法来表现。诗中用繁笔详写侧面事物，特别是男性们见到罗敷后的种种举止心理，来烘托罗敷的国色天香。这是繁其所当繁，是为了充分表现罗敷体貌之美所必需。其后的曹植写《美女篇》，手法与此类似，但他只用“行徒用息驾，体者以忘餐”两句来写旁观者对美女的反应，且缺少细节的传神描写，显得用笔过简，难于给读者留下深刻印象。当然，《美女篇》以较多的实弥补了虚写的不足。至于西晋傅玄的《艳歌行》写旁观者的反应，只用了“一顾倾朝市，再顾国为虚”两句，纯属概念化的东西，不能给读者留下具体可感的印象，在艺术上较之曹植那两句更为拙劣。从上面的对比中，可以看出《陌上桑》用繁笔极力铺排描绘旁观者的反应，对烘托罗敷体貌的惊人之美起到了积极作用。而在表现罗敷的心灵美时，作者则采用实写，通过罗敷的行为特别是语言来展现，把它具体化。作者运用繁笔，详细描述了罗敷的个性化语言，展示罗敷高洁的品格和她聪明、活泼、富于幽默感的个性特征。曹植的《美女篇》缺少对美女的语言描写，只直接揭示了美女的心理：“佳人慕高义，求贤良独难。’这种抽象的揭示较之本诗通过罗敷自己的话来显示，其艺术感染力就有高下之分了。傅玄的《艳歌行》虽然描写了罗敷的言行，但他是这样写的：‘斯女长跪对：‘使君言何殊！使君自有妇，贱妾有鄙夫。天地正其位，愿君改其图。”作者把“罗敷前置辞”改为“斯女长跪对”，把“使君一何愚”改为“使君言何殊’，把“罗敷自有夫”改为“贱妾有鄙夫’，罗敷盛称“夫婿”的一大段独白也全被取消，并且还把罗敷对太守的尽情嘲弄改为罗敷对太守的温顺规劝。这真是变金玉而为铜铁，化神奇而为腐朽。从思想到艺术均不可取。从上面的对比中，可以看出这首诗运用繁笔实写罗敷的言行以显示她的精神风貌及其个性，在艺术上乃至思想上所达到的高度成就。这首诗在叙事描写中也有用笔极简、惜墨如金的地方，但都简其所当简、略其所当略。例如诗中“照我秦氏楼”、‘采桑城南隅”两句，于写景叙事中已把罗敷的门第、住址暗示得清清楚楚，。用笔极为简省。而曹植的《美女篇》却用繁笔特作详叙：‘借问女安居?乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。’意思是显豁了，但已失去了诗歌应具有的精练、含蓄之美。傅玄的《艳歌行》在这里也与曹植有同样毛病，增句而未增义，形成累赘。用简笔略写并不意味着可以不写。例如这首诗用简笔略叙‘罗敷喜蚕桑，采桑城南隅”，就为故事的开展布置了“桑中”之妙的恰当环境，显示了故事发生的合理性。傅玄的《艳歌行》删去这两句，就删去了不少诗味；他接着写“使君自南来，驷马立踟蹰。遣吏谢贤女：‘岂可同行车？”尽管他煞费苦心地将罗敷的住址改为‘青楼临大巷”，但情节的出现仍然显得不合常理。总之，这首诗的叙事描写，用笔繁简得当，手法虚实相宜，其中有一些内容，如罗敷的姿色之美与品格之美，太守的“愚”和罗敷的‘智”，以及罗敷的美善与太守的丑陋等等，都有一种虚实相生、相得益彰之妙。这是这首诗篇幅不长而人物形象鲜明突出的重要原因。 这首诗的格调也很有特色，它介乎正剧与喜剧之间，既有正剧的庄重严肃气氛，又不乏喜剧的谐谑风趣情调，给人总的感受是既庄且谐。诗歌描写的题材和表现的主旨是庄重严肃的，罗敷从外貌到品行也都是端庄的，但诗中仍充满了风趣谐谑的情调。例如诗中描写了男性们见到罗敷后的种种心理，笔调幽默，语言风趣。它所烘托出来的，不仅是罗敷的美丽，同时还有罗敷的端庄，使读者感到有一种深沉的庄严之气存在。诗中写太守表面矜重而灵魂卑污的伪君子嘴脸，写吏人领旨后奔走于太守与罗敷之间的情景，既使人感到滑稽可笑，又在风趣谐谑的情调中裹挟着一团对丑恶行为的如秋霜般的严肃之气。罗敷对太守没有义正辞严地训斥，而是始以嘲弄和奚落，情调虽显得幽默风趣，但读者仍能强烈感受到罗敷为维护人格尊严而显示出来的庄重凛然的气度。总之，这首诗舶情调庄严而不枯燥，谐谑而不庸俗，读来既有兴味，又受到高尚情操的陶冶。 《陌上桑》的诗体特点也不可忽视。它是一首新颖整齐的五言诗。在《陌上桑》之前，有一些接近五言体的作品；如《汉书·吕后传》所记之《舂歌》：‘子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！相隔三千里，当谁使告女！”还有《汉书·李夫人传》所记李延年赞颂李夫人的美丽的《佳人歌》，这些五言诗还都处于萌芽阶段，它们篇幅短小，描写简单，句式也不够整饬。而《陌上桑》却是句式整齐，语句畅达，情节完整，描写细腻，形象鲜明，是比较成熟的五言诗，其后建安时期的“三曹”、“七子”正是从五言乐府诗歌中汲取了营养，五言诗才发展到全盛阶段。这说明《陌上桑》在五言诗的形成发展中是有承先启后的贡献的。
《陌上桑》在写作手法方面，最受人们称赞的是侧面映衬和烘托。先写罗敷采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目，渲染服饰之美又是重点。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”
这些诗句一字不及罗敷的容貌，而人物之美已从衣饰等的铺叙中映现出来。更奇妙的是，诗人通过描摹路旁观者的种种神态动作，使罗敷的美貌得到了强烈而又极为鲜明、生动的烘托。
“行者见罗敷，但坐观罗敷。”爱美之心人皆有之，而人类对异性美就更为敏感，同时也会表现出更高的热情。这些男性旁观者为罗敷深深吸引，乃至有意无意地做出一些想取悦罗敷的举止。
借助于他们的目光，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的面容体态。这样来塑造人物形象，比借助比喻等手段正面进行摹写显得更加富有情趣；而且由于加入了旁观者的反应，使作品的艺术容量也得到了增加。
罗敷夸夫的内容也应用了侧面烘托的手法，对这段内容，人们有两种理解：一种认为诗中“夫婿”是罗敷实指其夫，另一种意见是罗敷虚设一夫，更有人断定这一段是诗中的糟粕。“夫婿”究竟是实指还是虚设，这是弄不明白的问题，不过这并不重要。
因为调戏她的是一位怀有特殊优越感的太守，罗敷说自己丈夫尊贵，则使其优越感变得可笑；又因为太守看中她的是美色，罗敷说自己丈夫美好，实际上是说只有丈夫才可以与自己相配。
罗敷这段话句句夸夫，而客观上又句句奚落太守，这正是全诗侧面写法的又一次运用。诗歌的喜剧效果主要也是从这里得到体现的。
扩展资料：
这首诗运用了环境描写、外貌描写、人物对话、侧面烘托以及夸饰等多种手法来塑造人物形象，表明叙事诗艺术技巧已趋于成熟。侧面烘托的手法用得尤其成功，作者没有正面描写罗敷的美丽，而是通过旁人的种种神态烘托罗敷的倾国倾城之貌。
大大增强诗歌的喜剧效果，避免了大段铺排可能导致的堆垛呆板。同时，由于诗人给读者留下了较大的想象空间，罗敷的美超越了时空的限制，胖瘦如意，高低随人，取得最佳的艺术效果。另外，这首诗语言质朴而又流丽晓畅，韵律自然和谐，对仗工整，表现出了成熟的语言技巧。
参考资料来源：百度百科-《陌上桑》
【自由主义理论的出发点是个人主义】新自由主义与社群主义形成了当代西方政治哲学两足鼎立的局面。有人说，70年代政治哲学的主要话题是新自由主义者的社会正义，80年代政治哲学的主要话题则是社群主义者的社群。我们说，在90年代社会正义和社群两者同样成为政治哲学的主要话题。社群主义无论在方法论上还是在规范理论上都与自由主义形成了明显的对照。从方法论上说，自由主义的出发点是个人，而社群主义的出发点则是社群；从价值观方面看，自由主义强调个人的权利，而社群主义则强调公共的利益。对于自由主义国内学术界已多有介绍，而对于社群主义则近于无人问津。本文在简要介绍自由主义社群主义之争与当代西方政治哲学的流变之后，将着重考察社群主义的方法论和价值观，最后略加分析它在学术上和实际上所产生的影响。一、从正义到社群：当代西方政治哲学的流变1971年美国哲学家约翰·罗尔斯发表了其传世之作《正义论》。这一著作的发表同时在哲学、伦理学和政治学等领域产生了广泛而深远的影响。在政治学领域，它被公认为是战后政治哲学最重要的文献，被看作是政治哲学在经受政治行为主义冲击后再度复兴的重要标志之一。罗尔斯放弃了当时占统治地位的功利主义传统，而立足于契约论和康德的自由主义哲学。此外，罗尔斯的理论超越了政治服从与国家的问题，提出了分配公正及福利国家的问题，并从个人主义的角度对权利问题进行了重新思考。罗尔斯在其《正义论》中提出了两大原则，一是作为公平的正义原则（the principle of justice as fairness），二是差异原则（the difference principle）。前者强调所有人在“原初状态”（the original position)中都是“自由而平等的道德人”，他们在“无知之幕”（veil of ignorance)的限制下,选择一套用以规范社会的正义原则。后者强调的是，只允许存在有利于社会中获得利益最少的那部分成员的社会的与经济的不平等。从政治哲学的角度看，以罗尔斯为代表的这种新自由主义的核心观点是，必须给正义、公平和个人权利以优先的地位。一个公正的社会不是努力促进任何其他的特定目的，而是在不与他人的自由相冲突的条件下使其公民追逐其自己的目的。换言之，新自由主义认为，使一个公正的社会公正的东西不是它所要达到的目的，而恰恰是它预先在各种对立的目的之间进行选择的取舍权。在其宪法和法律中，这个公正的社会努力提供一种框架，公民在这种框架中追逐其自己的价值与目标，而不与他人的自由相冲突。在整个70年代，以罗尔斯为代表的新自由主义或新康德主义在政治哲学领域中一直占据着无可动摇的主导地位。但是到80年代后，这种主导地位开始受到了强有力的挑战。罗尔斯的新康德主义政治理论产生后不久，便遭到了来自两个方面的反驳。第一种反击来自其攻击的主要对象功利主义哲学家，另一种反击来自同属自由主义传统的平等主义的自由主义者（egaritarian liberal)和绝对自由主义者（liberatarian)。到了80年代初，显而易见的事实是，各种对罗尔斯等人的新康德主义理论的挑战开始以秉承功利主义传统的学者为核心形成一种新的思潮，这种新的思潮就是社群主义（communitarianism)。社群主义从方法论和规范理论两个方面对新自由主义发起了全面的反攻，成为唯一足以与罗尔斯为代表的新自由主义理论相抗衡的政治哲学流派。在方法论上，社群主义者认为，个人主义关于理性的个人可以自由地选择的前提，是错误的或虚假的，理解人类行为的唯一正确方式是把个人放到其社会的、文化的和历史的背景中去考察。换言之，分析个人首先必须分析其所在的社群和社群关系。在规范理论方面，社群主义者断定，作为公平的正义不可能对善具有优先性，反之，我们对善的感知（our conception of the good)应当具有绝对的优先性。社群既是一种善，也是一种必需，人们应当努力追求而不应当放弃。正义优先的原则要求权利优先的政治学，而善优先的原则要求公益优先的政治学。因此，用公益政治学替代权利政治学，便成为社群主义的实质性主张。“社群”（Community)一词在政治哲学中早就出现。从柏拉图、亚里士多德，经西塞罗、奥古斯汀、阿奎那、爱德蒙·伯克，一直到约翰·密尔、黑格尔和杜威，社群及社群关系概念的内涵和意义虽然历经变化，但其重要性却一直为历代政治思想家们所重视。“社群”与“个人”（Individual)一道构成了政治哲学中的两极，强调社群的观点常常与功利主义和保守主义等相联系，而强调个人的观点则往往与个人主义和自由主义相联系，这两派观点之间的争论是政治思想史的主要内容之一。因此，从社群的角度对个人主义或自由主义的批判，并不是80年代的社群主义者的独创。然而，与以前的社群论者对自由主义的批评极为不同，80年代的社群主义在批评新自由主义的过程中，发展起了一套较为完整的理论，形成了一些鲜明的特点。阿米·古特曼（Amy Gutmann）曾以60年代带有社群观点的自由主义的批评者与80年代的社群主义者为例，来说明两者区别之一斑。首先，两者的理论来源不同。前者前一次批判受到马克思的启发，而现在的批判则受到亚里士多德和黑格尔的激励。亚里士多德主义关于正义植根于“一个社群，其基本纽带是对人类的善和社群的善的共同认知”的思想既体现在阿拉斯达尔·麦金太对罗尔斯和诺齐克的批评中，也体现在查理斯·泰勒攻击原子主义的自由主义者(atomistic )“试图捍卫……个人及个人权利对社会的优先性”之中。黑格尔关于人由历史条件决定的观念使罗伯托·昂格（Roberto Unger）和迈克·桑德尔拒绝自由主义关于人是自由的和理性的观点。其次，80年代的社群主义在政治上具有更大的保守性。60年代的批评者认为财产集体所有制和平等政治权力是良好社会的基本表征，而新的批评者则把良好社会看作是有悠久的传统和根深蒂固的认同。对老的批评者来说，妇女在家庭中的作用是其社会与经济受压迫的表征；而对于桑德尔来说，家庭是社群的典型和善高于正义的明证。对于老的批评者而言，爱国主义是一种非理性的情感；而对于麦金太来说，特殊主义者对爱国主义的要求与普遍主义者对正义的要求一样是理性的。老的批评者倾向于在非压制的名义下捍卫对多数派道德的偏离；而新的批评者则倾向于捍卫地方的多数派在保存其社群的生活方式和价值的名义下禁止冒犯性的行为。最后，两种批判的主题也不同。60年代的批评者更多的关注自由主义的结论而不是其哲学基础，80年代的社群主义者则涉及到了更深刻的和更形而上学的理论前提。在面临社群主义者的攻击之后，个人主义者很快便作出了反应，象罗尔斯和德沃金这些新自由主义的大将也亲自披挂上阵，分别从方法论和价值观两方面进行了全面反击。在这种反击中，新自由主义者在指出社群主义理论的某些弱点，捍卫自己立场的同时，也不得不修正了自己的若干论点，从而进一步推进了自由主义政治哲学的发展。例如，德沃金在接受社群主义者对个人主义的某些批评方面就迈出了很大的一步。虽然他仍反对一般地把社群当作是一种必需，但他承认从下述意义上说它是一种需要：“人们需要社群，以便自我认同和确认其自己的生命只是整个社群生活价值的一种反应，并且来源于后者”。又如，罗尔斯在1993年出版了一本新著《政治自由主义》，此书基本上是对其过去10年中发表的8篇主要论文修订后的汇编。在该书的序言中，他回答了这样一个问题：该书与1971年出版的《正义论》有什么区别？他自己答道，尽管两书的理论框架大体一致，但新著对前著有一个重大的修正：在《正义论》中，他没有将“政治性的正义观”l conception of justice）与“综合性的理念”（comprehensive doctrine）作出区分，而认为“秩序良好的社会”（well-ordered society）的一个基本特征是，所有公民都基于“综合性的理念”才同意接受“公平即正义”的原则。当时他把“公平即正义”与功利主义都当作“综合性的理念”。罗尔斯指出，正确的观点应当是，功利主义才是“综合性的理念”，“公平即正义”不是“综合性的理念”，而是一种政治的理念。这一论点的修正涉及到其整个理论体系，而这一修正显然是在社群主义的诘难下作出的。可以这样说，新自由主义与社群主义的争论贯穿于整个80年代的西方政治哲学。到了90年代后，新个人主义与社群主义的争论依然存在，依然是政治哲学领域中最重要的争论和最令人关注的现象之一。翻读70年代以来至今西方政治哲学的一些重要代表作品，我们几乎都可以直接或间接地看到隐藏在其中的根本价值观不是新自由主义的，便是社群主义的。70年代，最重要的政治哲学著作是罗尔斯的《正义论》、罗伯特·诺齐克的《无政府、国家与乌托邦》和罗纳德·德沃金（Ronald Dworkin)的《认真对待权利》（Taking Rights Seriously),这些都是新自由主义政治学的经典之作。80年代，诸如迈克尔·桑德尔（Michael J. Sandel)的《自由主义与正义的局限》（Liberalism adn the Limits of Justice）、阿拉斯达尔·麦金太尔（Alasdair MacIntyre）的《追寻美德》（After Virtue）、查理斯·泰勒（Charles Taylor）的《自我的源泉》（Sources of the Self）、迈克尔·华尔采（Michael Walzer）的《正义的范围:对多元主义和平等的辩护》（Spheres of Justice: A Defence of Pluralism and Equality）和罗伯托·昂格的《知识与政治》（Knowledge and Politics）这些政治哲学的名著，不仅影响广泛，而且清一色是社群主义的顶尖力作。到了90年代，在一些重要的政治哲学论著中，例如,无论在罗尔斯的《政治自由主义》（Political Liberalism），还是在威尔·凯姆里卡（Will Kymlicka）的《自由主义、社群与文化》（Liberalism, Community and Culture），或戴维·米勒（David Miller）的《市场、国家与社群》（Market, State, and Community）中，我们都可以看到新自由主义与社群主义相互辩驳和争论的场景。社群主义与新自由主义的争论还在继续，很难说谁是赢家谁是输家。任何严肃的学术讨论和学术争鸣，失去的只是偏见和不足，得到的却是理论的改善和进步。从这个意义上说，双方都是赢家，因为真正的赢家是整个政治哲学。正如梭罗莫·艾维尼里（Shlomo Avineri）和艾维纳·德夏里特（Avner De-shalit）所说：“社群主义者对个人主义的挑战是富有成果的，它使社群主义者和个人主义者都反思其各自的理论，并有助于双方砥砺各自的论据。从这个意义上说，阿米·古特曼关于根据社群主义者的批评重新思考自由主义的愿望已经在一定程度上实现。从总体上说，政治思想已经从这场争论中获益匪浅”。二、自我、个人与社群社群主义和新自由主义都从个人与社群的关系来建立其整个理论体系。新自由主义假定社会是由独特的个人组成的，每个个人都先验地拥有一种作为其认同的自我（the self），这种自我先于其目的和价值。例如，罗尔斯在论述其个人的“原初状态”和“无知之幕”时，就特别强调个人与其所拥有的价值和目的的区别，处于“原初状态”和“无知之幕”中的个人被假定为浑然无知于任何有关其信仰、规范、地位等信息。这些先天地拥有自我的个人所作出的选择，构成了社会生活的内容；个人在公平的原则下作出选择的过程，也就是人与人之间的合作过程，因此，社会正是人与人合作的场所。简单地说，在新自由主义看来，个人先天地拥有一个超验的自我，个人的属性不为其所处的社群决定，相反，个人的自由选择最终决定社群的状态。社群主义者坚决反对新自由主义的上述个人社群关系观，他们认为，社会关系决定着个人，因此个人组成社群，是社群的一个部分。个人主义者也没有看到，社群未必是自愿的，社会关系决定自我也未必是可以选择的。从这个意义上说，个人主义的自我观念是彻底错误的。社群主义的主要代表迈克·桑德尔提出了“浑沌无知的自我”（unencumbered self）和“构成目的”（constitutive ends)两个重要的概念来辩驳罗尔斯的个人与自我观。他指出，从本质上说，罗尔斯的原初状态是这样发生作用的：在我们知道我们将成为的特殊的人之前，甚至在我们知道自己的利益或目标或善的概念之前，它就使我们想象我们将要选择的统治社会的原则。这些原则就是正义原则。它们事先设定了一幅人的图画，设定了我们必须采用的方式。这幅图画就是一个混沌无知的自我，这个自我先于并且独立于目的。这个混沌无知的自我首先描述了我们是什么、拥有什么或想要什么的方式。它意味着在我所拥有的价值与我是一个什么样的人之间始终存在着差别。对特定的我的目的、企图、欲望等的认同始终意味着某种主体“我”在它们的背后的一定距离之外，这个“我”的形式必定先于任何我所拥有的目的与态度。这一距离的后果之一是将自我本身置于其经验之外。换言之，它消除了我们称为构成性目的的可能性。对于混沌无知的自我，对我们人类最本质性的意义，不是我们选择的目的，而是我们选择目的的能力。桑德尔接着指出，罗尔斯的上述观点颠倒了个人与社群的关系。任何个人都不能脱离社群，个人的认同和属性是由他所在的那个社群决定的，因此，个人是社会的产物。具体地说，罗尔斯等人假定自我先于其价值和目的，而桑德尔则认为，自我不能先于其价值和目的，正是由这些价值和目的决定着自我。而这些价值和目的并非是先天地形成的，而是由社会的历史文化所形成的。任何人都不能自由地选择这些价值和目的，对于个人来说，这些价值和目的是构成性的，它规定人之所以为人。所以，桑德尔说，个人不能自发地选择自我，而只能发现自我。是社群决定了“我产谁”，而不是我选择了“我是谁”。如果我们想理解人是谁，我们必须考察人的目的和价值，而要考察人的目的和价值，我们又必须考察社群的历史文化背景。麦金太也提出了类似的观点。麦金太认为，人们的道德价值是历史地遗留下来的，只有理解个人所处的社群的历史传统和社会文化环境，才能解释个人所拥有的价值与目的。而罗尔斯等新自由主义者却把个人与社群分离开来，即把个人从其生活和思考的文化环境和社会环境中抽象出来，这样的个人社群关系观是虚假的。用麦金太的话来说，人们只有通过考察个人在某种场景或某个“叙述”（narrative)中的行为才能理解他的生活。但他的叙述与其他人的叙述是同时发生的，其他人的叙述是他的叙述的一个组成部分。因此，只有在社群的关系中才能理解他本人，社群规定了这些叙述的形式、环境和背景。不过，麦金太认为这些社群的形式仅限于家庭、部落、邻里，而不是国家、民族和阶级。在他看来，国家所展示的是一系列混乱的价值，缺乏一致的价值观。因而，不能说现代国家拥有任何共同的道德信仰；但信仰对于一个社群来说则必不可少的和真实的。社群主义的另一位主要代表查理斯·泰勒把17世纪至今所有基于契约论之上的自由主义和从个人主义出发的功利主义都称之为“原子主义”（atomism)，包括罗尔斯和诺齐克等人的新自由主义。他认为，原子主义的主要特征是极端的个人主义，过分强调个人及个人权利对社会的优先性，而把社会只当作是实现个人目的的工具。泰勒指出，个人作为一个自主的主体，只有在社群中才能发展起来。
最初以为会成为政治记者作为当今世界最著名的政治哲学家之一，桑德尔曾经在与华东师范大学历史系刘擎教授的对话中叙述了自己的政治哲学之路。桑德尔说，他对政治哲学的兴趣是由对政治的兴趣而萌发的。“在我还很年轻的时候，我就格外关注媒体对总统竞选的报道。读大学的时候，我学的是政治、历史和经济，当时我以为我会成为一名报道政治问题的记者，或者可能会参选公职。在大学最后一年之前的那个暑假，我在华盛顿打工，做一名政治记者。那是1974年的夏天，当时‘水门事件’丑闻败露，美国国会正在展开辩论，是否要因为尼克松的滥用权力而弹劾他。我报道了弹劾案的听证过程，也报道了最高法院的决议案。这是一段引人入胜的经历，让我能近距离地观察一个令人兴奋的政治时刻。”1975年从布兰迪斯大学毕业后，桑德尔得到一笔奖学金，从而有机会去牛津大学读研究生。当时他以为，他只是用一个学期的时间来学习政治哲学，然后就会重新回到对政治和经济更为经验性的研究方向上去。“但是政治哲学把我迷住了。在第一个学期，记得那是1975年12月，我和几个朋友去西班牙旅行，随身带了4本书：罗尔斯的《正义论》、诺齐克的《无政府、国家与乌托邦》、汉娜・阿伦特的《人类的境况》以及康德的《纯粹理性批判》。回到牛津的第二个学期，我选了康德的指导课。后来我继续学习其他政治哲学家，包括霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔、早期马克思、亚里士多德以及斯宾诺莎。特别幸运的是，我能在查尔斯・泰勒的指导下学习。我最终在牛津度过了四年时间，完成了我的博士论文，有关罗尔斯和康德所发展的那种自由主义政治哲学，对这种版本的自由主义展开了批判，这后来成为我的第一部著作《自由主义与正义的局限》。”
在平凡的学习、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是我帮大家整理的熟悉的陌生人作文，欢迎阅读与收藏。
我们这里在不断变化，伴随着这种变化，农民工人的身影也愈来愈多。在我家对面的大楼，有他们忙碌的身影，上学的路上有他们挥汗如雨的身影，在校园一旁的建筑地上有他们不分日夜埋头的背影
在那个星期的下午，我和朋友在一间小餐馆吃饭，这时走进来俩个身壮如牛的中年人，他们都穿着深蓝色的旧外套，衣服和头上已然蒙上一层厚厚的灰尘。他们就在我们旁边的空位上坐了下来。哎，我那儿子挺争气的，考上重点高中了！这不，还没来得及高兴一下，又要给他筹学费了！做得与我较近的民工叔叔也叹了口气，是呀，现在孩子上学要花不少的钱，样样都离不开钱，我们也只能拼命攒钱了他们的谈话不禁引起我的注意，我好奇地打量起与我较近的民工叔叔。他的脸黝黑黝黑的，有几道深刻的皱纹，黑色的头发中藏着一撮撮白发；他的手黑大很糙，手掌黑乎乎的，指甲也塞满泥土。他似乎注意到我的视线，抬起头向我笑了一下，眼中是温暖的善意。
现在这些农民工的身影随处可见，俨然成为我们生活中一道常驻风景。
有着高高的个子，小小的眼睛，大大的鼻子，一张能说会道的嘴巴，喜欢扎个马尾辫，她是我最熟悉的陌生人，
她最喜欢做的事就是看书，一个人捧着一本书坐下来静静的看，可就因为看书，闹出了不少笑话。
有一次，妈妈上班去了，临走前交代过半个小时之后，要把厨房的汤关掉，她光顾着看书，应了一声，妈妈以为她知道了，就去上班了，她一直陶醉书的世界里了。她看完一本书，才想起来汤的事情，急忙去关火，可是水早就烧干了，妈妈回来了，看见水烧干了，把她臭骂了一顿。她才知道看书也有很多麻烦，
她喜欢看书，在书中，她学会了很多很多，书是她最好的朋友，她难过的时候，只要看书，什么烦恼都抛到九霄云外去了。但如果他在看书的时候，
你愿意与这个爱看书的女孩成为好朋友吗。
每个人想要的生活都大不相同，有的人想要的生活是高门大户，有的人想要的生活是无拘无束，有的人想要的生活是多采多姿。而我，却都不是想要如此的生活。
我心中所想要的生活，莫过于是有家人的陪伴，对于我来说，家人的陪伴远大于物质的享受。为什么这么说呢？因为爸爸几乎每天都要上班，就连假日也要工作，都没时间可以带我们出去玩，平常在家相处的时间也不多。所以大多都是妈妈在陪我的，不过爸爸偶尔会给我零用钱，虽然一开始还满开心的，但后来仔细想了想，那都是爸爸用陪伴我的时间所换来的，我宁愿把那些钱用来换取爸爸一个礼拜的时间，带我出去玩，不用出国，就算在国内，甚至是在家里，只要我俩在一块儿，我就开心的要上天了！
虽然爸爸为了让我们全家人过得更好，牺牲了陪伴我们的时间，但也都是为了我们着想，想让我们过得更好，不过我还更希望他不要没日没夜的工作，不仅伤身，还没时间陪我们，我宁愿爸爸一直陪着我们，不用过得大奢华，只要花点时间陪我，我就心满意足了。
虽然心中想了那么多，但我还是没那个勇气去和爸爸说，毕竟他的工作我也不太了解，只希望他可以注意到这个问题，才不会让我们成为“最熟悉的陌生人”！
“乐乐，请你帮我照顾好小月，我……要离开一段日子。”“像智一样，抛下她不管，了无音序吗？”“我……”“你还算不算男人，这点自由都不能给她，你要是想和她分手就直接说，你心里是怎么想的？”“他从来没有承认过她是我女朋友……‘”你还嘴硬，现在是说这个问题的时候吗？“”你别昧着良心说话，我算是看透了，世间的男人都是俗媚。“乐乐，不管你怎么说，我真的是有原因的，我不想再害他，可我真的……”真的什么？“”“我……”“大烦人，你自己慢慢说，我先走了！”
两个月前，他来到医院，发现了自己的病，可是……该怎么面对小月？小月对自己越来越冷漠，怎么说！
事到如今，我知道，再说什么都没有用了……
那天，小月看到了他压在书里的病危通知书，她一下子瘫倒在地上，这不是真的？怎么办？我该怎么面对小光？装作不知道？还是……
我不知道该怎样称呼您，是用“您”还是用"你"？思索片刻，决定用“您”。
步入中学，清晨迈着急速的步伐赶去学校早读；下午又迈着急速的步伐赶回家写作业。
一天总是那么忙碌！
在家与学校来回穿梭的路上，我总会不经意间朝那个角落望去，然而每次都会看见您那小小的身躯。每天如此。您那双使人怜悯的明亮的眼睛，是我何时也忘不了的！
你那额头上的银发被凄凉的秋风吹的左右摇摆，瘦黄的脸上爬满了皱纹，似水中的涟漪。简朴的衣物更能表现出您的风格。是啊！您不是什么富裕幸福的老人！不是什么有儿女给予孝心的老人！您只是一个垃圾桶旁的老人！
每天当我看见您那小小的身躯，心中总是闪过一丝怜悯，开学已经一个多月了，我早已习惯朝那个角落望一眼，去寻找您那小小的身躯。
冬日将近，我不能给予您什么帮助，但是我想告诉您，要注意身体，我熟悉的陌生人……
有一次和姐姐出去玩，她抱着她的小女儿，我们一起坐在了公交车上。红灯亮了，车停了，小女孩用手指指这玻璃若有所语。
她才一岁多。姐姐讲了一个关于她的故事，她们出去玩拍了很多照片，女儿看照片时认识其他所有的人，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公，外婆……惟独不认识一个人——她自己。我随声附和道：“那是因为她太小，而且没有照过镜子，因此不知道照片中的女孩就是她自己。”话落，陷入深思，思绪分飞，飘飘然了……
是啊，我们现在这么大的人了，也有很多时候不懂得照镜子，不知道自己“长”得什么样。人要看清自己，面对现实，这样才不至于到头来“不认识自己”。无论相貌如何，都必须坦诚地去照镜子。
“你无法改变容颜，但你可以微笑面对每一天”
“你无法预知明天，但你可以把握今天”
“你无法延长生命的长度，但你可以拓宽生命的宽度”
让你的人生因为你的努力而更加灿烂！
时光流逝，在那时，大三的学生谈个恋爱也是很正常的，但是，在小月心中，却是……
不知道为什么，和智在一起，到底是怎样的，她内心的纠结，是无法想象的，一边经受着绯闻，一边每天感受智的关心，这算什么？
放学后，“月，你怎么了？”智关切的.问。“你懂什么，你能明白什么，你知道我要的是什么吗？”“我……”“我不是要什么名贵的项链首饰，我只要一个人真心对我好。‘看着小月远去的背景，他……沉默了。
智回到家后，“孩子，你最近几天就走吧。”“这么快，我……”"孩子，我真不明白，美国那么好的学校你不去，是谁三年间说的这些话？"“我有点累了……
智一个人躺在床上，静静的想着：选择，又是选择，小月……智不知道该怎么做，她怎么了？为什么会这样？想着想着，进入了梦乡……
谁说最熟悉的人一定是亲人或同学的?最熟悉并不只有这些，还有每天都要见到的人。如：老师呀、交警呀……不过他们有时见不到，除了毎天早晨都要扫地的清洁工们。他们无论刮风，还是下雨，都可以经常看到他们的身影。
他们每天都起得很早，我都想不出是几点。我只知道他们在我醒之前就在楼下扫地了。一栋栋房屋，一把把楼梯都会留下他们的足迹。无论怎样，他们都坚守在自己的岗位上，并且还推着那沉重的垃圾车——臭气熏天，黑烟四起。
记得又一次，几个男孩在我家门前的草地上玩仙女散“纸”，一张张雪花似的白纸被他们撕成了碎片。像一朵朵白色的小花，落入草中。没过多久，几个小男孩跑的无影无踪。十几分钟过去了，一位白发苍苍的老人向那片草地走去。把那些纸碎片，一片一片的捡起……多么负责呀!
我喜欢最熟悉的陌生人，因为他们美好的心灵……
毕业拍照时，他站在我的左边，另一位大高个站在我的右边，“咔嚓”一声，似电话信号的图标，那张照片便印在了同学录上，也印在了我的心头。
那天，他笑了，露出了对大板牙。
他姓高，但长得很矮，却比我大。我常因此而调侃他，他也总是笑着，露出那对大板牙，说着：“浓缩的是精华。”说完，便用拳手捶着他的胸脯：“放心，明年一定比你高。”
我们平时交往不多，有时聊聊难题，也会聊聊游戏。和他聊天很轻松，毕竟，我可以不仰着头和他说话。
一次，我去他家做小报，他一个人在家，他热情地招待我。待做完了小报，我便和他切磋毛笔技艺。他写兰亭序，我写阴符经，不亦乐乎。
有一年过生日，那天第一节课刚下课，他便走到我位子前，递给我一辆精致的风火轮小车，并喊着：“范包子生日快乐！”我深感意外：他竟把我当作个朋友，而我却不知道他生日是何时。我感谢着说：“高高要快点长高呀！”说完，我笑了，
他也是，露出了那对大板牙。
那辆小车，我至今还放在橱窗里最显眼的位置，因为它来自一个我最熟悉的陌生人的馈赠。
有那么一个人，他总是在大家口干舌燥时，在我们急切的期盼下送来救急的“甘露”，他就是送水工伯伯。
送水工伯伯一年四季不停奔波在城市的大街小巷，风雨无阻。当同学们渴得仿佛是一群“旱民”的时候，他来了。只见他麻利地将饮水机上的空桶取下换上一桶满的，遇到我们在上课的时候，他会轻轻地敲门，悄无声息地走进来换好一桶水又轻轻地退出去，仿佛从来就没有人进来过。
好多时候看着他那驼着背的苍老的背影，我的脑海里总会闪现出一幅画面来：炎炎烈日下，他汗如雨下，扛着一桶又一桶的水楼上楼下不停奔波。上楼的时候，每跨出一步都很艰难。但是他那黝黑的脸庞上却总是浮现着亲切的笑容，他无怨无悔尽心尽责的将“生命之源”及时送到每家每户。冬日里也许我们感受不到他们的艰辛，可骄阳似火的夏天，当我们都在房间里享受着空调或者电风扇的凉快的时候，他们依然奔走在千家万户之间。
平日里，我们见过多次，却从来没有打过招呼。他对于我来说是陌生的，可在心里我却又那么熟悉。他只是个普通的送水工人，但在我心里却是那么高大。
在我们的校园中，有一位和蔼可亲的老大爷，他就是我们的门卫张伯伯。
这天，晴空万里，万里无云，我们宣传部要去采访门卫——张伯伯。我们采访得很顺利，张伯伯也很配合。就在回教室时，我突然觉得少了点什么，我倒吸了一口冷气，这才发觉我用来记录的小本子不见了。“一定是落在传达室了”我想。我怀着忐忑的心情向传达室，我放佛看到了张伯伯生气的情景，听到了张伯伯责骂的声音。我鼓起勇气，走进李传达室，可是，我迟迟不敢开口，张伯伯好像看透了我的心思，出乎意料地说：“小同学，你是来找本子的吧，我今天捡到 了好几个本子，你看看哪本是你的？”我看了看，终于找到了我那本蓝色的卡通密码本，我心中有一千个，一万个感谢，却不知怎么开口，张伯伯语重心长地跟我说：“小同学，以后一定要保管好自己的东西呀！”我点了点头，道谢后离开了传达室。
每次，我看见张伯伯起早贪黑的背景时，我就会不禁祝福他，不禁想起他那颗善良的心。
你好，那个最熟悉的陌生人。我们已经有一年都没有联系了，最近你过得好吗？前不久听说你考了你们学校的年级第一。看来你过得很努力很刻苦我为你的成功而感到高兴。
我们从未见过面，但是互联网将我们拉在了一起。在五年前我们认识了，在这五年里我们相知成为朋友，与你分享成长的烦恼，告诉你学校里发生的乐趣。你已经融入了我的生活，告诉你这些事也成了我的习惯。习惯真是个奇怪的东西，在我们闹矛盾的时候，这个习惯困扰了我好久。直到我们和好才得以解决。我都不敢对周围的人说我有一个网友朋友，因为我还怕我周围的伙伴会劝诫我，网友这是个不可信的东西，但我选择相信你，因为你与其他人不一样。
你有你的理想，你有你想要奋斗的目标。你在努力的成为更好的自己，看到你这样积极，也带动了我，让我产生了不少动力。但是因为发生了太多的事，我们的关系已经不能回到从前那样了，我真的感到很遗憾，但我也祝福你能快乐的生活，一定要幸福啊，在你生活的地方幸福的生活吧！
说实话，我真的很想知道你现在在哪里？干着什么事？会不会有时也会想起我这个网友呢？
我最熟悉的人是我的妈妈，她给了我许多，如吃的，喝的，住的，穿的……但是，她还有让我不熟悉的另一面。
记得那天是周末，妈妈让我跟她去菜市场，菜市场里很脏，路上都是烂叶子，苍蝇飞舞，也没有人来管。菜市场不仅很脏，而且很吵，有很多卖菜的人都在吆喝。我的妈妈正在买菜，五元钱，谢谢！我妈妈给了五元钱，卖菜的人，却又找了五块钱，我想他一定是搞错了，但妈妈竟然没有把钱还给他，而是收起来。我从未想到我的妈妈是个贪小便宜的人。我忽然感觉妈妈很陌生。
还有一次，我放学了，但是我妈班级还没有放学。我看到我的妈妈正在批评学生。世上为什么会有你这样不求上进的人？我妈妈正在严厉批评这位同学。没想到这位学生被训哭啦。我躲在墙角，我从不知道我的妈妈会这么厉害。我感觉妈妈是个陌生人，仿佛不曾相识。
每个人都有令人陌生的一面。有些人既令人熟悉，又令人陌生，这就是熟悉的陌生人。
记得曾经有一天，奶奶打麻将到很晚。我突然说要喝水，一直闹着吵着。可天很黑，店铺门紧闭，外面连一个谈话闲聊的老爷子也没有。晚风吹得人脸生疼，直打颤，又冷又渴。走着走着，走到了一家足浴店，晚上也还开着，从门口就冒出了暖气，太冷了，所以呆在了足浴店门口吹着热气不走了。这家足浴店当时离家不远，几乎天天能见着，一来二去也就熟悉了。老板娘正靠着门吸着烟，看到当时年幼的我立刻抖了抖手上的烟，又扔在地上用脚碾了碾。“呀！这么冷的天，你们怎么还在外面呢！快进来吧！”老板娘热情地拉着我的手和奶奶进店，似是觉着我手十分的冷，就赶忙招呼人去拿热水。后面迷迷糊糊地捂着水杯在温暖的空调下睡着了，可我仍旧记得那个不知姓名的老板娘带来的温暖。
一位劳动工人，穿着黄色的工作服，许多的污点好饥饿的小羊闯入芳香嫩绿的草地一样不愿离开，人们看见他都会远远地躲开他，可人们又能体会到他的辛苦吗？
他，一位清洁工人，每一天准时地出此刻曾被人们遗弃满了垃圾的大街上，他，只能吃力地为人们服务。我每次看见他，他都是头穿一顶竹织的帽子，把帽子压得很低，似乎不想让人看清他的真实面目。身穿工作服，上方是他工作的“痕迹”，那鞋，则是黑得像抹了墨水。
一次，我看见有一个塑料袋从一个时尚的女人手中脱离，与他擦肩而过，他愣了一下，但又立刻回过神来，随手拿起一个垃圾铲，如脱缰的野马一样追了上去，当他最后捉住塑料袋时，他头上是冒着热气，鼻子尖上缀着几颗亮晶晶的汗珠，精疲力竭地弓着腰，上气不接下气。他费劲地回来垃圾车旁，熟练地把垃圾放入车内，又忙去消灭其他的垃圾。
过了很久，他站在街了另一端，抬着一向埋着的头，放眼望去，那街上是一尘不染的，他笑了，高兴地笑了，他高兴的自我的辛劳换回了成果。一会儿，他又收拾好工具，又去找下一个将变成成果的事业。
他，一位不知名的清洁工人，每一天早上都是按时出此刻街的一头，身穿黄色的工作服，丁是丁，卯是卯的他，开始。
熟悉的陌生人作文800字精选范文五
很长一段时间，曾经有这样一个陌生人，一直存在在我的生活当中，一直默默地关爱着我。至今回忆起来，仍令我感觉很温暖……
记得那是小学五年级的一个暑假，妈妈给我报了一个辅导班，但是爸爸妈妈因为工作的原因，没时间接送我，他们又怕我来回辅导班的路上有危险，就准许我每天坐三轮车上下辅导班。就这样，我结识了一个朋友，一个熟悉而又陌生的朋友。
那天辅导班刚放学，在炎炎的烈日下，我急切地寻找着三轮车，想着能快点躲躲这灼人的热气，快点回家享受空调房的温度。这时，远处忽现一个蓝色的小点，模模糊糊的看不清样子。只见小点隔着地面的热浪，摇晃着，向我靠近。看清了，是我正在寻找的三轮车。我一挥手，他便迅速骑到我的身边停下。我跳上车去，迫不及待地报上家里的地址，招呼他向着家的方向驶去。
他黑瘦的身材，精干的体魄，显出一副饱经风霜的模样。他身手矫健，极快地蹬着三轮车的踏板。不一会儿，汗水便湿透了他的衬衣，豆大的汗珠顺着他的脸颊、手臂滑落下来，直到像 雨水 一样落到地上，蒸发在炙热的地面。一路上，我们有一搭没一搭地聊着，轻松的话题没一会儿就驱散了先前闷热天气给我们带来的烦躁。
我不经意地便提到真希望每次下课都能有人来接送，未料到，这个陌生人竟爽快地答应了。
自那以后，每天上学放学，总能看见他骑在三轮车上，静静地等待着我，朝我友好地笑着。阳光下，他的笑容总是闪烁着金色的光芒……每次坐上三轮车，他便会询问我的成绩，我总会自然而然地告诉他。就像他是我的父亲一样。他也总是开心地笑着，听着我的絮絮叨叨，仿佛我真的是他的儿子。
有一次，天上乌云密布，望不见一丝阳光，眼看就要下大雨的样子。我坐在教室里，担心地望着窗外心想：倘若下大雨，他还会来接我吗?如果不来，我该怎么回家呢……
好不容易熬到了下课，此时已经是大雨倾盆了，天地间除了雨，还是雨。我迫不及待地跑下楼去——可是楼下空荡荡的，没有一辆三轮车，路上连一个行人都不曾见。同学们陆续由自己的爸爸妈妈接走，而我却只能孤零零地站在原地，连把遮雨的伞都没有。我不知该怎么回家，那一刻，我的心情落入了低谷……
风呼呼地吹着，路边的树木沙沙地作响，仿佛在嘲笑我的弱小;雨哗哗地下着，马路上满是积水，仿佛有意跟我过不去。
正当我失落时，抬起头，隔着层层雨帘，我望见了一辆蓝色的三轮车――是他来了!大雨中，他依旧飞快地蹬着踏板，向我驶来。因为雨实在太大，他的身上已经湿透了。车在我身边停下，他笑着问我等多久了。我行将落下的泪水，被大雨很好地掩护了过去。我轻轻摇头，微笑地回答道：“没呢，才刚下课呢!”
如今，身在异地求学，再也无法感受这份陌生人的关爱了。然而，那份关爱，却让我永生难忘……
熟悉的陌生人作文800字精选范文六
当我们在教室里专心地上课时，当我们在操场上尽情地玩耍时，有一些人，他们自始至终都坚定地站在学校大门口保护着我们。他们，就是我们最熟悉的陌生人———学校保安。
清晨，我们还在享用着美味的早餐，保安们就已经早早地来到了学校。只见他们头上戴着黄色的安全头盔，身上穿着神气十足的保安制服，威严地坚守在学校大门口。
早上，正是上学的高峰期。汽车的鸣笛声，行人们的吵嚷声，一下子使冷清的街道热闹起来。校门口的早点摊拥挤极了，每当这时，保安们就会警惕地看着学校周围，如果有陌生人进入，他们就会赶紧上前询问。
等到了上课时间，原本热闹的学校，已经安静了下来。你别以为保安们就可以松一口气了，他们依然注视着学校周围，一旦有人进来，保安必定让他们先填表登记，以防有坏人进来。
放学了，学校门口被围得水泄不通，保安们一边疏导，一边眼观六路，耳听八方，因为有时坏人会趁虚而入。学校门口可真拥堵，家长围得里三层外三层，保安们忙得不可开交：又要缓解堵塞，防止发生意外，又要注意有没有坏人，该有多累呀!
家长学生们渐渐散去，保安们还是不能休息，他们还得在校园周围巡查，看看周边存在着什么安全隐患，做完这些，他们还要到学校里看看，如果有滞留在这里的学生，保安们会及时处理事情，下午忙完已是黄昏了。
星星闪烁起来，月亮镶嵌在夜空里，夜，渐渐来临，我们早已进入香甜的梦乡了。可此时，保安们还在学校保安室里查监控，以防有坏人偷偷潜入。他们目不转睛地盯着监控，让坏人无处可藏。
这是一份简单的工作，也是一份高尚的工作;这是一份普通的工作，更是一份伟大到工作。
熟悉的陌生人作文800字精选范文七
一个艳阳高照的中午，我独自守在七大桶水旁边，心中不禁泛起忧愁。
事情是这样的：我和爸爸到石室岩装水，回到小区后，爸爸接到紧急电话，说是爸爸所营业的店出了问题，急需爸爸亲自去处理。爸爸把装满水的七大桶从车上搬到地上，就匆匆忙忙地走了，让我自己想办法将水桶搬上楼。虽然所住地楼层有电梯，但是水桶所放的地方离电梯有一大段距离。家里没人，以我的力气，双手抬起一个18升的水桶，不出五秒两臂就又酸又痛。怎么办呢?
我正一步一步地提着一桶水艰难地向前挪动着，上气不接下气。这时，旁边走来了一个青年。他又高又瘦，目光炯炯，看起来很厚道。我觉得很眼熟，却想不起来他是谁。青年亲切地问：“你是三号楼一梯的吧，是要把水提进电梯吗?”没来得及思考他怎么知道我是一梯的，吞吞吐吐地说：“呃……我……我爸爸有事先走了，所以让我……”“没关系，慢慢说。”青年鼓励我道。我鼓起勇气：“就是爸爸让我把水搬到电梯里，带上去。”“这样啊，那你一个人肯定拿不动，我来帮你拿吧。”青年热情地说道。没等话音落，只见他用他那双结实有力的手抓起两桶水，可水实在是太重了，他似乎踉跄一下，又稳住身子，一步一步朝电梯移去。我愣住了，我怎么也没想到，一个陌生人，居然会给予我帮助。
一趟两趟,阳光更加毒辣,仿佛要将人射穿般,十分刺眼。随着趟数的增加,青年脸上的汗珠越来越多,气喘吁吁，我呆呆地站在一旁。而青年还在挪着那几桶水,我曾几次想叫他休息一会儿,我自己搬。青年只是笑了笑,说：“没事,我可以的。”终于，全部水桶都搬到电梯里了，青年才擦了一下额头上的汗。我惊奇地看到他也进了这个电梯，哦，他与我是同一栋楼的呀!
到了他所在的楼层，他回头问我：“需要我帮你搬出电梯吗?”“不用了，”我真诚感谢：“谢谢你帮助我!”他笑笑：“没事，反正我也没什么事嘛，举手之劳。”真是只是举手之劳吗?回想不断掉下来的汗珠，怎么可能只是举手之劳?
谢谢你，熟悉的陌生人!
也许，每个人都渴望有一双翅膀，年幼时我们渴望有一双“独立”的翅膀，去挣脱父母无微不至的关怀；长大后，我们渴望有一双“追梦”的翅膀，能达到自己努力追寻的地方；苦痛时，我们渴望有一双“超越”的翅膀，能帮助自己飞过绝望，看到希望；被束缚时，我们渴望有一双“自由”的翅膀，到达一个任由心灵翱翔的世界…… 其实每个人都有一双翅膀，那是亲情的翅膀，那是友情的翅膀，那是信念的翅膀…… 当然，文学的熏陶、音乐的感染、思维的力量……也会为你插上神奇的翅膀，带你自由飞翔。 翅膀，鸟和昆虫等动物用来飞行的器官。鸟的翅膀是飞行的基本结构。翅膀外面覆盖硬羽，其特性适于飞行。翅膀的形状由羽毛决定，使鸟能够飞行。随着羽毛向下拍动，其翅膀下的空气就形成一种推动力，称为阻力。并且由于飞行羽毛羽片的大小不同，羽片两边的阻力也不同。飞鸟的翅膀分为四种类型。起飞速度高的鸟类其翅膀为半月形，如雉类、啄木鸟和其他一些习惯于在较小飞行空间活动的鸟类。这些鸟的翅膀在羽毛之间还有一些小的空间，使它们能够减轻重量，便于快速行动。但这种翅膀不适合长时间飞行。褐雨燕、雨燕和猛禽类的翅膀较长、较窄、较尖，正羽之间没有空隙。比较“厚实”的翅膀会向后倒转，类似于飞机的两翼，可以高速飞行。其他两种翅膀是“滑翔”翅和“升腾”翅，外形类似，但功能不同。滑翔翅以海鸟为代表，如海鸥等，翅膀较长、较窄、较平，羽毛间没有空隙。在滑翔飞行期间，鸟不用扇动翅膀，而是随着气流滑翔，这样可以使翅膀得到休息。滑翔时，鸟会向下落得越来越低，直到必须开始振动翅膀停留在空中为止。在其他时间，滑翔翅鸟类则在热空气流上高高飞翔几个小时。升腾翅结构以老鹰、鹤和秃鹫为代表。与滑翔翅不同的是，升腾翅羽毛间有较宽的空间，且较短，这样可以产生空气气流的变化；羽毛较宽，使鸟能承运猎物。此外，这些羽毛还有助于增加翅膀上侧空气流动的速度。当鸟将其羽毛的顶尖向上卷起的时候，可以使飞行增加力量，而不需要拍打翅膀。这样，鸟就可以利用其周围的气流来升腾，而毫不费力。升腾鸟类还有比较宽阔的飞行羽毛，这样可以大大增加翅膀的面积，可以在热空气流上更轻松地翱翔。在升腾和滑翔的时候，鸟会充分利用上升热气流上升。这些气流使鸟可以“停留”在向上升起的气流柱上。许多鸟都发现了这种上升热气流，并加以利用来维持超常的向上运动。许多鸟在上午9～10时都停留在地面，等待这种上升热气流的出现。
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没有人喜欢挫折，但却没有人能拒绝挫折。上帝是一个精明的生意人，在给你些许成功的同时，也一定会搭配相应的挫折。
在这个大千世界里，有风和日丽的春天，也有冰封雪飘的寒冬，有阳光雨露的滋润，也有冷风苦雨的侵袭。人生是一条漫长的旅程，有平坦的大路，也有崎岖的小路，生活不仅仅是沐浴甘霖的绿叶，吮吸晨露的花朵，现实赐予我们的也并非都是鲜花和掌声，其间也夹着泪水与痛苦，坎坷与艰辛，交融着酸咸苦辣，我们无法选择，无法回避。
记得上初中的时候，就因为一件鸡毛蒜皮的小事，我与我的朋友闹翻了，我们冷战了一个多星期。在这一个星期间，明明彼此都非常的难受，但谁也不肯先低头认错。直到一次巧合，让我们的友谊又回来了!
那是一次班主任布置的任务，说是要考验同学们的团结意识怎么样?我们被分配到同一组，并选了她作为我们组组长。而班主任偏偏只把这次任务的活动方案告诉各组组长。无奈之下，我只好先开口向她询问活动过程。因为这样的过渡，在不知不觉中，我们又好起来了!
这是一件看似平常的朋友呕气的小事，但对我来讲，不如说是一次挫折。如果，我们的关系继续僵下去，我想，这一辈子我只会活在后悔中。因为我失去的不仅仅是一个益友，更是人生的一份无价之宝。
抑或如这次刚刚升入高中，面对陌生的环境，陌生的同学而不能适应时，导致我在学业上的颓废。这样突如其来的变化让我有种想要辍学的念头，但我知道这是不可能的。因为在父母对我期望很高的目光中，我不忍心让他们失望。只好逼着自己学习再学习!
时间一点一点的流淌，让我渐渐的把压力化为动力，慢慢的融入于这个新集体中。
想这种普通的不能再普通的小事，往往会成为我们人生道路上的绊脚石。其实所谓的挫折并不是要经历生离死别的才算。在生活中，也许一件越小的常事，给人的挫败感越显著。
所以，我们要学会珍惜这些所拥有的挫折!
挫折是一笔宝贵的财富，它让我们的心灵更加充实;挫折是一股生命的力量，它推动着我们不断前进。哲人说，我们不仅要会在欢乐时微笑，也要学会在挫折中微笑。
人生便是一种轮回，在繁琐中反复循环。时间如流水般匆匆过去，我们享受着过程，享受着生命的过程。
春花娇艳，夏叶繁茂，秋月似水，冬梅绚丽。大自然无时无刻不在运动，天宇苍穹也在不变之中应万变，况乎人?生命犹如一棵树，蓬勃的生长，努力的成熟，沉默的凋零，是谁说它没有诗一般的灿然?不必在春风中得意，不必在秋月下自怜，也不必踩着冬雪枉自嗟叹。你尽可以理直气壮地面对眼前的光景，去领会此时此刻原来属于你的那份感奋和怡然。
生命的过程中，有轰轰烈烈，有朴实无华，有义无反顾，也有大起大落，伟大后是平凡，执着下是悲壮。正如春风的笑，妩媚;秋月的眼，轻柔。一种心情只有在相宜的氛围中烘托出意境，一种神韵只有在特定的景观里展现和谐。
漫漫人生路上，没有驿站，只有一块块里程碑，深深浅浅的每一个脚印都是追求理想的写照。平凡与不平凡的经历均为无可再版的故事——其实这是一次没有回程票的旅行。我们一起生活在这块可爱却又贫瘠的土地上，不同的人生轨迹引申着一首共同意义的诗。在万千美好的祝愿与斑斑驳驳的现实之间，我们的欢喜忧悲组合成一个个五彩缤纷亦可歌可泣的日子。
也许你一无所有，让尊严唤起你毫不示弱的勇气，人格的力量能使你的辉煌从此崛起;也许你万般失落，超越自我让心灵风和日丽。新生活也不需要昨日那许多不经意的过去……年轻的心不应有无奈的位置，去任由精心编织的梦又一次零落成碎片。我们都没有绝望的理由。哭声与泪水只能衬托出青春的贫血，我们需要欢笑与随意，能使我们的追求更加从容，而夕阳沉落后的图腾又向我们展示了另一种哲理——
是春花，就在春天绽放，即使昙花一现，也可以留下难忘的瞬间;是秋叶，何不在秋风中挥洒自己最后的鲜艳，为成熟的季节增添几许悲壮的灿烂?是冬水，就在寂寞中默默地流淌吧，汇入大江东去，就能够在大自然的腹地找到属于生命的永远。
享受过程，享受生命的过程。这样的时候，你会发现，生命本是一种过程。
论文一般都具备六要素，但有的论文，如果其中某些要素是读者熟知的或者某些要素不交代不影响表达效果，是可以省略的。
给你一点建议吧。你可以跨越普通的门，写“心门”，比如，现在讲究诚信，不讲诚信的人好比是没有或是不愿打开心门的人，人与人的交往是心与心的交汇。或引用08春晚上的小品：开锁，里面黄宏说了一句话：一把钥匙配一把锁，。。。。。。（中间不记得了）却打开了心锁。（我觉得可以用来开头）
格式 当我们对一个问题研究之后，如何将其展现于众人面前是一个重要的工作。在这里我们结合具体的事例，给大家介绍科研的一个重要部分论文的一般格式及其注意事项。当然，要写出一篇好的论文，绝不是单单这么一个简要的介绍就够了，还需自己多写、多练。 随着科学技术的发展，越来越多的学者涉及到学术论文的写作领域，那么怎样写学术论文、学术论文写作是怎样要求的、格式如何，下面就介绍一下学术论文的写作，希望能对您论文写作有所帮助。 (一)题名（Title,Topic）1、论文格式的论文题目：（下附署名）要求准确、简练、醒目、新颖。 论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是必须考虑到有助于选定关键词和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息。 论文题目十分重要，必须用心斟酌选定。有人描述其重要性，用了下面的一句话：论文题目是文章的一半。 对论文题目的要求是：准确得体；简短精炼；外延和内涵恰如其分；醒目。（二）作者姓名和单位这一项属于论文署名问题。署名一是为了表明文责自负，二是记录作者的劳动成果，三是便于读者与作者的联系及文献检索（作者索引）。大致分为二种情形，即：单个作者论文和多作者论文。后者按署名顺序列为第一作者、第二作者。重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的，列为第二作者，余类推。注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。（三）摘要（Abstract）论文一般应有摘要，有些为了国际交流，还有外文（多用英文）摘要。它对是论文内容不加注释和评论的简短陈述。其作用是使读者不用阅读论文全文即能获得必要的信息。摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性；②研究的主要内容，指明完成了哪些工作；③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解；④结论或结果的意义。论文摘要虽然要反映以上内容，但文字必须十分简炼，内容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字数不超过论文字数的5%。例如，对于6000字的一篇论文，其摘要一般不超出300字。论文摘要不需要列举例证，不讲研究过程，不用图表，不给化学结构式，也不要作自我评价。 撰写论文摘要的常见毛病，一是照搬论文正文中的小标题（目录）或论文结论部分的文字；二是内容不浓缩、不概括，文字篇幅过长。为了方便国际交流，很多论文都要求有英文摘要，尤其是在高校里。英文摘要的内容要求与中文摘要一样，包括目的、方法、结果和结论四部分。但是，英文有其自身特点，最主要的是中译英时往往造成所占篇幅较长，同样内容的一段文字，若用英文来描述，其占用的版面可能比中文多一倍。因此，撰写英文摘要更应注意简洁明了，力争用最短的篇幅提供最主要的信息。第一，对所掌握的资料进行精心筛选，不属于上述“四部分”的内容不必写入摘要。第二，对属于“四部分”的内容，也应适当取舍，做到简明扼要，不能包罗万象。比如“目的”，在多数标题中就已初步阐明，若无更深一层的目的，摘要完全不必重复叙述；再如“方法”，有些在国外可能早已成为常规的方法，在撰写英文摘要时就可仅写出方法名称，而不必一一描述其操作步骤。 中英文摘要的一致性主要是指内容方面的一致性，目前对这个问题的认识存在两个误区，一是认为两个摘要的内容”差不多就行”，因此在英文摘要中随意删去中文摘要的重点内容，或随意增补中文摘要所未提及的内容，这样很容易造成文摘重心转移，甚至偏离主题；二是认为英文摘要是中文摘要的硬性对译，对中文摘要中的每一个字都不敢遗漏，这往往使英文摘要用词累赘、重复，显得拖沓、冗长。英文摘要应严格、全面的表达中文摘要的内容，不能随意增删，但这并不意味着一个字也不能改动，具体撰写方式应遵循英文语法修辞规则，符合英文专业术语规范，并照顾到英文的表达习惯。选择适当的时态和语态，是使摘要符合英文语法修辞规则的前提。通常情况下，摘要中谓语动词的时态和语态都不是通篇一律的，而应根据具体内容而有所变化，否则容易造成理解上的混乱。但这种变化又并非无章可循，其中存在着如下一些规律： 1、时态：大体可概括为以下几点。 1）叙述研究过程，多采用一般过去时。 2）在采用一般过去时叙述研究过程当中提及在此过程之前发生的事，宜采用过去完成时。 3）说明某课题现已取得的成果，宜采用现在完成时。 4）摘要开头表示本文所“报告”或“描述”的内容，以及摘要结尾表示作者所"认为"的观点和"建议"的做法时，可采用一般现在时。 2、语态：在多数情况下可采用被动语态。但在某些情况下，特别是表达作者或有关专家的观点时，又常用主动语态，其优点是鲜明有力。（四）关键词（Key words）关键词属于主题词中的一类。主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词的叙词。主题词是用来描述文献资料主题和给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇，正是由于它的出现和发展，才使得情报检索计算机化（计算机检索）成为可能。 主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。关键词是标示文献关建主题内容，但未经规范处理的主题词。关键词是为了文献标引工作，从论文中选取出来，用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语。一篇论文可选取3~8个词作为关键词。关键词或主题词的一般选择方法是：由作者在完成论文写作后，纵观全文，先找出能表示论文主要内容的信息或词汇，这些住处或词汇，可以从论文标题中去找和选，也可以从论文内容中去找和选。后三个关键词的选取，补充了论文标题所未能表示出的主要内容信息，也提高了所涉及的概念深度。需要选出，与从标题中选出的关键词一道，组成该论文的关键词组。关键词与主题词的运用，主要是为了适应计算机检索的需要，以及适应国际计算机联机检索的需要。一个刊物增加关键词这一项，就为该刊物提高引用率、增加知名度开辟了一个新的途径。（五）引言（Introduction）引言又称前言，属于整篇论文的引论部分。其写作内容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知识空白，理论依据和实验基础，预期的结果及其在相关领域里的地位、作用和意义。引言的文字不可冗长，内容选择不必过于分散、琐碎，措词要精炼，要吸引读者读下去。引言的篇幅大小，并无硬性的统一规定，需视整篇论文篇幅的大小及论文内容的需要来确定，长的可达700~800字或1000字左右，短的可不到100字。（六）正文（Main body）正文是一篇论文的本论，属于论文的主体，它占据论文的最大篇幅。论文所体现的创造性成果或新的研究结果，都将在这一部分得到充分的反映。因此，要求这一部分内容充实，论据充分、可靠，论证有力，主题明确。为了满足这一系列要求，同时也为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分分成几个大的段落。这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个自然段。每一逻辑段落可冠以适当标题（分标题或小标题）。段落和划分，应视论文性质与内容而定。（七）参考文献[序号]. 编著者. 书名[M]，出版地：出版社，年代，起止页码 [序号]. 作者. 论文名称[J]，期刊名称，年度，卷（期），起止页码（八）电子文献的载体类型及其标识随着我国信息化进程的加快，电子文献的采用量逐渐加大，其标注方式的规范化已经提到议事日程上来了。现根据国家新闻出版署印发的《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范》的有关规定，对来稿提出如下要求：一、对于数据库、计算机程序及电子公告等电子文献类型的参考文献，以下列双字母作为标示：电子文献类型 数据库 计算机程序 电子公告 电子文献类型标识 DB CP EB 二、电子文献的载体类型及其标识对于非纸张类型载体的电子文献，当被引用为参考文献时需在参考文献类型中同时标明其载体类型。《规范》采用双字母表示电子文献载体类型：磁带(magnetic tape)MT，磁盘(disk)DK，光盘(CD-ROM) CD，联机网络(online)OL，并以下列格式表示包括了文献载体类型的参考文献类型标识：[文献类型标识/载体类型标识] 如：[DB/OL]——联机网上数据库（database online）[ DB/MT]——磁带数据库（database on magnetic tape）[M/CD]——光盘图书（monograph on CD-ROM）[CP/DK]——磁盘软件（computer program on disk）[J/OL]——网上期刊（serial online）[EB/OL]——网上电子公告（electronic pulletin board online）如：[1]王明亮．关于中国学术期刊标准数据库系统工程的进展[DB/OL]．文献网址, 1998-08-16/1998-10-04． 以纸张为载体的传统文献在引作参考文献时不必注明其载体类型。九）内容的格式要求1、毕业论文格式的写作顺序是：标题、作者班级、作者姓名、指导教师姓名、中文摘要及关键词、英文摘要及英文关键词、正文、参考文献。2、毕业论文中附表的表头应写在表的上面，居中；论文附图的图题应写在图的下面，居中。按表、图、公式在论文中出现的先后顺序分别编号。3、毕业论文中参考文献的书写格式严格按以下顺序：序号、作者姓名、书名（或文章名）、出版社（或期刊名）、出版或发表时间。4、论文格式的字体：各类标题（包括“参考文献”标题）用粗宋体；作者姓名、指导教师姓名、摘要、关键词、图表名、参考文献内容用楷体；正文、图表、页眉、页脚中的文字用宋体；英文用Times New Roman字体。5、论文格式的字号：论文题目用三号字体，居中；一级标题用四号字体；二级标题、三级标题用小四号字体；页眉、页脚用小五号字体；其它用五号字体；图、表名居中。6、格式正文打印页码，下面居中。7、论文打印纸张规格：A4 210×297毫米。8、在文件选项下的页面设置选项中，“字符数/行数”选使用默认字符数；页边距设为 上：3厘米；下：2.5厘米；左：2.8厘米；右：2.8厘米；装订线：0.8厘米；装订线位置：左侧；页眉：1.8厘米；页脚1.8厘米。9、在格式选项下的段落设置选项中，“缩进”选0厘米，“间距”选0磅，“行距”选1.5倍，“特殊格式”选（无），“调整右缩进”选项为空，“根据页面设置确定行高格线”选项为空。10、 页眉：页眉从摘要页开始到论文最后一页，均需设置。页眉内容：浙江广播电视大学汉语言文学类本科毕业论文，居中，打印字号为5号宋体，页眉之下有一条下划线。 页脚：从论文主体部分（引言或绪论）开始，用阿拉伯数字连续编页，页码编写方法为：第×页共×页，居中，打印字号为小五号宋体。 前置部分从中文题名页起单独编页。 字体与间距：毕业论文字体为小四号宋体，字间距设置为标准字间距，行间距设置为固定值20磅。范文 1). 谈诚信 在日常生活中，诚信，无非是讲信用!但是，在现代社会人群中，很难找到它的身影。就说昨天，我的大舅请客，说好了让我决定去哪吃饭，而当我说出要去的地方时，他却用种种理由搪塞，结果，还是去了别的地方; 古人说得好，“与朋友交，言而有信”，现代社会这种不诚信的表现是十分令人可气的，那些不讲信义的人为了自身的利益，毫无察觉地或毫无羞耻地丢掉了人与人之间最重要的东西──诚信。设想，说话不算数，人没有了诚信，人与人之间还有什么情义可讲？那还要交朋友干什么呢？ 请记住，不讲信义，不但会减少别人对你的信任感，最终使别人不再相信你，甚至对你感到厌恶、仇恨，不再与你交往，你的人际关系就会越来越差，最后自食其果害了自己。 刘基在他的名著《郁离子》里讲过这样一个故事：一个富商在过河时因触礁翻船，他在水中大声呼喊：“谁能救我，我就给他100两金子！”一个善良的渔夫把他就上了岸，可是富商只给了80两，渔夫指责富商不讲信用，商人则训斥渔夫太贪婪。第二天，富商仍坐船过河，不巧又翻进了水里，富商仍旧在水中喊：“谁能救我上岸，我给他100两金子。”曾经救过它的渔夫告诉周围的人这个富商言而无信，结果没人救富商，他淹死了。 由此看来，不讲信义的后果是很严重的， 况且，中国自古以来就有“千金一偌”和“自古皆有死，民无信不立”的优秀品质，我们能把这种优良传统丢掉？ 如何培养诚信这种品德呢？关键还是得从“小时小事”做起，如:小时候向朋友或同学借本漫画书，说好明天就还，那你就必须在明天把书还回去，这并不仅是一本漫画书的问题，你可能不知道，当另一个要借这本书的人按时拿到自己退还的书时，会有多高兴!而当别人对你不讲信义时，你又会有多失望？所以说，要拥有诚信，首先得要能考虑到他人，替人着想。 为了人与人之间的尊重和信任，让我们争做诚信人，多做诚信事吧，让社会都充满诚信! 2). 失败是成功之母 当今世界，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈。在这种情况下，创新能力如何、创新成果多少，成为决定一个国家和民族能否赢得竞争的重要因素；鼓励创新、推进创新，成为实现发展进步的迫切需要。 然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失败，创新作为探索性实践更是如此。对于创新者而言，成功是一种考验，失败更是一种考验。沉醉于成功的辉煌，往往可能停歇前进的步伐；走不出失败的阴影，容易导致错过成功的机遇。当年，发明家爱迪生为了找到不易烧断的灯丝，进行了很多次实验都没能成功。当许多人为他的失败而叹息时，爱迪生却说：我没有失败，我只是又找到了一种不符合要求的东西罢了。经过不懈的努力，爱迪生终于发明了电灯，用科技为人类带来了光明。这个故事启示我们：永不言败，是实现创新的一个重要条件。 创新不言败，不是说所有的创新活动都能够百发百中、大获全胜。创新是艰难的，不可能一蹴而就，也不会一帆风顺。创新不言败，更多的是指一种精神、一种品质、一种追求。 创新不言败是一种精神。这种精神就是不怕失败、敢于胜利。失败与成功，失去与得到，总是相对的、辩证的。有大付出，才有大收获；有大境界，才有大成就。成功的创新者懂得成败的辩证法，懂得“失败是成功之母”的深刻道理。在创新的过程中，一时一事的失败是常有的。面对失败，既不应退缩，更不能失志。因为一着走错，只要稍作调整，即可以柳暗花明；屡遭挫折，只要不屈不挠，总能够走向胜利。真正的失败往往是败而失志、一蹶不振，而所有的成功都来自从失败中奋起、在开拓中前进。 创新不言败是一种品质。这种品质就是迎难而上、永不退缩。创新之路充满艰险，但无限风光恰在险峰之上。正如王安石所说：世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艰难险阻面前，“退”是没有出路的，“怯”是难尝胜果的。创新者应有“所当者破，所击者服”的豪气，愈挫愈勇、知难而上。在创新上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。 创新不言败是一种追求。这种追求就是奋发图强、开拓进取。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。推进中国特色社会主义事业，实现中华民族的伟大复兴，需要创新，呼唤创新。创新是干事创业者的追求，永不言败、自信自强是创新者的选择。自信，才能鼓起从头再来的勇气；自强，才能激发上下求索的潜能。自信不是自负，自信者有自知之明，懂得扬长避短，不会一味蛮干；自强不是逞强，自强者有清醒头脑，善于审时度势，不达目的不罢休。 创新实不易，胜败乃平常。因此，对于致力创新者，我们应该多一些理解和宽容，努力营造一种有利于创新的社会环境和氛围。对于成功者，应该献上美丽的鲜花、给予真诚的赞美；对于失败者，也应该表达充分的体谅、提供必要的帮助。只有这样，才能使创新的活力竞相迸发，创新的成果不断涌现。
人从呱呱坠地，就和门打交道。在文学中恶人口头禅“天堂有路你不走《地狱无门你偏来”，这些门鲜有人知。但明天的生活中见到房门，那是再具体不过了，按其大小，有大门，小门之别，材料的同有柴扉，石门，铁门，耳门，按开关方式，有拉门，卷帘门门等。 门是从何时出现的呢？这过问题也许无从考证。用途则显然，在人类刚开始搭建房屋时，门是用来防寒御兽的。随着人类社会的发展，私有制的出现，门成为个体家园，财物的象征，而变成了阻止他人随意进出的屏障。从开始的“枝帘门”到木门，铜门，铁门，防盗门，制着材料在不断变化，技术也不断更新，门成为独成一体的文化。门就的开，其间学问可大了。 首先，门锁一体，从不随时开为秒。宾馆商场的大门为了迎接八方来客，常开不关，而动物园里的笼子门则常关不开。所以说门的开关是要受到限制的。 说说住宅门吧，窜门之乐，乡里乡邻的好友，多令人喜爱，而现在呢？改革开放，经济发展了，现在的人际关系越来越淡薄了。同一层楼的人，也许住上十年，八年，而连邻居长什么样，姓什么都不曾道的，也并不少见。门的罪孽不小呀！ 众所周知，清王朝由于闭关自首，盲目排外，长期关闭着国门，其发展与一些西文国家相比差了很多。结果，不愿意打开国门的清王朝被英吉利王国用大炮轰开了国门，继而再也无力关闭国门了，只能眼看着不计其数的黄金，白银流出国门。而改革开放以来，中国政府打开国门，发展与其它国家的友好关系，加强区域间的科技文化中国发展成为一个强盛的国家。 活泼，开朗的人敞自己的心灵之门，愿被每个人了解，而性格内的人又紧闭自己的心灵之门。 说道这里，也是该结束的时候了。就门来说，不管它是有形的还是无形的，也不管它是什么材料，样式，功用，它既然存在并且在不断发展，就说明它是人类社会中不可缺少的。而门的开关也直接影响着人类的生活，只有在符合客观规律的前提下开关门，才挥发挥它的作用，有益于人类。 把好自己的心灵之门，有开有关，有迎有辞，有手有放，门才会与国家公存。