二、轴心时代的变革 轴心时代是二十年代带哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源与目标》里提出的概念。他说，从公元前600年左右一直到公元之交的600年时间以内，在旧大陆的三个文明地区，不约而同地出现了一批伟大的人物。三大文明就是指西方、印度和中国。而这些伟大的人物对自己的文明所产生的影响，是其后没有任何人可以望其项背的，他们基本奠定了这三种文化的精神脊梁。比如说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德一直到后来的耶酥都出现在这段时间，印度的佛教创始人释迦摹尼，中国的孔子孟子老子庄子等诸子百家全部都是出现在这个时代。所以这个时代被称为“轴心时代”。 我认为，就这个概念的提出来说，是雅斯贝尔斯的一个伟大的创举，但是比较遗憾的是有两个问题他没有阐述清楚。第一是为什么会出现这种近乎奇迹的情况？第二是在这个时代中西方文化究竟发生了怎样的变化？ 关于这两个问题，我在一本书里谈到：首先看中国，它的变革是经历了一个三步曲的过程。轴心时代来临之前的商代，中国和其他原始文明一样，都是一种亲代文化，都带有很浓郁的迷信色彩。我们最早的甲骨文就是一种专门用于占卜的宗教文字，为祭祀所用。西方学术界有一种观点，就是文明最早产生于寺庙之中，庙就是最早的城市中心。“尊神祀鬼”是殷商人的特点。帝是他们崇拜的最高神，帝在甲骨文里是代表一种花蕊，象征着生生不息的本根，也就是对生殖的崇拜。 周朝取代商代，不仅仅是政权的更替，更为主要是宗教的变化。周人不再相信自然神，天成为至高神，天和周人没有任何的血缘关系，他是一个普遍意义上的神。那么他根据什么来保佑人们呢？是根据德，“皇天无亲，唯德是辅”所以，周代呢就把德看作是取得天命的一个核心。而周代的“德”还不是指内心的道德，而是指外在的礼仪。“遵礼守法”是为德，“非礼枉法则无德”，所以周朝是一个非常讲究礼仪的朝代。“遵礼敬德”是周人的一个显著特点，所以从这一点上可以看到他们的精神内核的变化。 接下去是先秦的孔子孟子们所进行的儒家思想的变革。变革的最重要的就是把外在的礼仪规范转化成为一种内心的道德自觉——仁。这个变化是中国轴心时代发生的最重要的变化。所以孔子一生当中都在谈一个字“仁”，这是儒家思想的一个核心概念。“仁”是“礼”的基础，人首先要有内在之仁，才会有外在之礼。所以“礼蹦乐坏”的实质是人心不古，人心不仁。所以，表面上看孔子好像是一个守旧派，面对“礼蹦乐坏”感到很悲哀，而事实上他是一个革新派，他不是要恢复周礼，而是要把周礼的外在之礼建立在内心之仁的基础上。尽管对“仁”有很多种理解，我们认为最为经典的就是“仁者爱人”，就是爱人之心。后来，我们又把它进一步理解为“忠恕之道”也就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲欲欲人，己欲达达人”啊！说到底也就是仁爱之心。 到了孟子，对此又有了系统化的解释，他认为“仁”就是“亲亲”嘛。就是每个人都爱自己的亲人。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由此推出一个社会的泛爱关系，然后，他提出“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；”“仁义礼智“之心是与生俱来的。因此，一个人只要去向自己本性发掘，就一定能把自己本性中的美好善良的东西发掘出来，成为一个善人和圣人。因此，只要每个人都“修身、齐家”就能“治国、平天下”，最后达到一个大同的理想世界。 这就是轴心时代，中国文化完成的一个重大变革，这个变革决定了中国文化的基本精神，是注重现世的人自我的道德修养，而不太关注外在的上帝鬼神之类的东西。也就是说，中国儒家把大同社会的理想最后落实到每个人的修身养性的工夫之上。 同样，西方文化在这个时候也发生了很大的变化，通过希腊文化、到罗马文化以及基督教文化，它是一个超越的过程，而不是内敛的过程。到最后，中国文化强调一切从内心做起，西方文化强调一切由外在的上帝决定即上帝决定论。中世纪有一句名言：没有任何一只麻雀从树上掉下来，不是出于上帝的特殊意志。（笑）中国文化强调内心的修炼，“内盛外王，成己成物 ”，由内向外。所以，这就是中西方文化在“轴心时代”发生的根本变化。 三、中西文化的基本精神 中国完成了由外向内的收敛的过程以后，所有的知识分子就开始在内心的道德上下工夫了。因此，从这个时候开始，中国人特别是儒家的知识分子对外在的宗教逐渐淡漠起来，他们更多是注重自己内心的道德自觉，而不是外在的上帝决定论。所以从这个角度讲，中国文化比西方文化更具有人文主义的色彩，而不是神本主义。 但是，中国人对六合之外的东西是不太谈的，采取“存而不论”的态度。儒家知识分子对鬼神一贯采取“敬而远之”的态度。推崇父母在世的时候尽孝，君主在世的时候尽忠，讲究的是现世的人与人之间的关系的道德标准，而不讲究彼岸的那些东西。其实这个思想在周公旦的时候就说的非常清楚了：“圣人以神道设教，而天下归”，也就是说，说的是鬼神，其实是用鬼神来推行道德教化，是劝告你此生此世好好的做善事。孔子也始终对鬼神之事不感兴趣，“子不语怪力乱神”之事，“六合之外，存而不论”。孔子的很多话语都表明了他是一个彻底的无神论者。一次他的一个弟子问他“人死后，有知也？无知也？”，孔子的回答可谓充分表现了他的大智慧：“吾欲言有知，又恐孝子贤孙妨生送死；吾欲言无知，又恐不孝子孙弃而不葬；至于死后有知无知，死后自知之”。（大笑）也就是说，论鬼神的目的是为了起到教化人从善的，无论多么高深玄奥的东西，都必须以现实的行为准则为落脚点，从善、积德，方能“修身、齐家、治国、平天下”，这就是中国文化的基本内涵，是一种协调的现实精神。在西方，学术界称它是一种伦理文化。 西方文化主要是以基督教文化为主，它是一种超越的浪漫精神。它不断地超越现实，对六合之外的事情更为关注。这个问题前面已经讲了很多，在此只是做一个总结。下面讲第四个问题
有点难写哎~~是通俗文学了~深刻思想是提炼不大出来的~可以分析男主角的形象，复仇主题，与宗教的关系，也可以和中国的复仇小说进行比较，做一篇比较文学的论文。
要从基督山伯爵历经磨难，但是并没有泯灭人性，他爱憎分明。以及当时通过三个陷害他的人的一生而反应的社会状况
论沈从文的宗教情怀 现代意义上的宗教精神是指深入探究人类命运问题,渴望减轻人类苦难,并且恳切希望将来会实现人类美好前景的一种终极关怀态度。沈从文正是这样一位具有深沉宗教情怀的文学家。在他的文学世界中饱含着博爱的基督教精神,天人合一的道家精神和追求心性自由的佛教精神。 一、沈从文的基督教情怀 基督教虽然在16世纪末就传入了中国,但基督教文化对中国现代文学的影响,在留学欧美的作家身上表现更为普遍。而自诩为“乡下人“的沈从文既没留过学,甚至没受过正规的现代教育,基督教文化却对他产生了不可忽视的影响。 沈从文接触基督教是从读《圣经》开始的。1922年夏,二十岁的沈从文只身来到北京,虽满怀文学救国的崇高理想,却连基本的标点符号的使用都不熟悉,更何谈文学创作!当时身边唯一的师傅是一部《史记》,随后不久从燕京大学朋友处偶然得到一本破旧的《圣经》,他立即喜欢上了《圣经》“那接近口语的译文”和“部分充满抒情诗的篇章”,并从“反复阅读中”,“得到极多有益启发,学会了叙事抒情的基本知识”。可以说,沈从文作品自然、流畅、平白的风格,与《圣 经》有一定的传承渊源关系。而《圣经》所蕴涵的仁爱、善良、怜悯也成为他精神的寄托与支柱之一,他从中找到了不属于任何宗教派别的精神安慰,支撑他战胜一切困难与挫折。后来,沈从文认识了著名的教会学校燕京大学的一帮学生,如董秋斯、张采真、司徒乔、韦丛芜等。沈从文在与他们的交往中也间接地受到基督教的影响,这使他对教会生活、基督教知识有一定了解。1925年7月至1926年间,沈从文在其亲戚———曾任民国总理的熊希龄办的北京香山慈幼院里做事。慈幼院是一个慈善和救助机构,具体由中国基督教非圣职人员经办,沈从文在做事中也与不少基督教信仰者有往来,耳濡目染,受到一定影响。他因此写了一系列有基督教影响的作品,如《蒙恩的孩子》、《第二个狒狒》、《用A字记下来的事》等。 基督教“最根本的精神永远是爱———一种完全无私的精神,一种尊重他人并为他人寻求最高的善的行为”沈从文接受的主要就是基督教的博爱精神,他在1933年回答有人提出的问题“你为什么要写作”时说:“因为我活到这世界里有所爱。美丽,清洁,智慧,以及对全人类幸福的幻影,皆永远觉得是一种德性,也因此永远使我对它崇拜和倾心。这点情绪同宗教情绪完全一样。”沈从文爱美丽,也爱永恒;爱世界,也爱人类。这种爱完全是一种宗教行为,闪烁着关爱人类未来的宗教情怀。 沈从文之所以接受基督教的博爱精神,是因为他一直生活在一个充满仇恨和冷酷的世界里。在湘西,沈从文难以忘记的是军队中那些血淋淋的杀人场面,无数无辜百姓被军队长官以“土匪”的名义杀掉;在北京,沈从文体验最深刻的是都市中人与人之间的虚伪和冷漠。从湘西到北京,生活空间的位移并未改变现实的严酷。人们之间缺少温情,找不到爱繁衍的土壤。既然现实中已经不存在爱,那么,爱又在何方呢?沈从文想到了《圣经》———一本充满爱意的圣书。他非常欣赏耶稣的“博爱”精神,并从中找到了永恒的精神慰籍。 在以后的生活中,这种爱逐渐内化为作家的一种心理内趋力,形成沈从文特有的“爱人类”“爱有生”“爱善”“爱美”的“爱的哲学”,伴随着沈从文漫长的一生。 二、沈从文的道家情怀 作为一种文化哲学体系,道家是中国传统文化中最富有个性的一派。崇尚自然,强调以自然为本体的天人合一是道家哲学的一个重要观点。老子认为:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人应当效法自然并且顺应生命的自然,这样才能保持人的纯正本性,保持人性的健全和恒久。强调“天道自然无为”,推重自然人性观是庄子和老子哲学的共通之处。道家的人生观为生命的存在方式和存在质量提供了一个理想的范式,对后世作家产生了广泛而深刻的影响,京派作家身上或多或少都闪现出道家文化的影子,尤以沈从文为代表。 湘西古朴原始、神秘奇丽、浪漫洒脱的苗族文化氛围喂养滋润了沈从文的心灵和感情。这种地域性文化呈现出某些和道家文化相同的价值取向,如对自然的顺应,对与自然相契的人性的凸现等。沈从文拥有浓烈厚重的乡土情结,在他笔下的湘西世界里,人们终日与古朴、宁静、和谐、美妙如画而又充满灵性的大自然为伴,拥有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他们的人性、人情、道德与孕养他们的大自然保持着一种异质同构的关系,完全是自然孕育造化的精灵。他们性情所至,率力而为,不受任何陈规陋俗羁绊,也不为任何世俗礼法约束。四狗和阿姐在山雨洗净了的大自然中“撒野”(《雨后》),儿子特意筑路以方便母亲去庙里与和尚相会(《沅陵的人》)。湘西民间的道德处于一种自由自在的状态,这种道德是纯审美的,它体现了人们的习惯、乐趣和愿望,反映了生命的需求和生命的趋向,完全符合人的生理自然和心理自然,彰示出生命的自由,生存的洒脱。 对人性的歌颂是庄子哲学的要义所在,沈从文的生命观、价值观明显受到道家文化的影响。其对健康的人性有着天然的倾心,他在《从文小说习作选集代序》中明确了自己的立场:“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人,那可不是我。我只想造希腊小庙,选山地作基础,用坚硬石头堆砌它。精致,结实,匀称,形体虽小而不纤巧,是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’”[4]在他笔下,农民、兵士、水手、娼妓、童养媳等等,都具有一种生命本性的美。他还在《水云》一文中宣称:“我是一个对一切无信仰的人,却只信仰‘生命’。”[5]他笔下的画面与庄子“以自然为宗”的思想很相似,庄子思想中宣扬清淡无为、反对约束、恢复本性等特点在沈从文的小说中均有体现。沈从文笔下的主人公大都是“风日里长养着”的自然之子,这里的女子心地善良、温柔却刚强,体现着自然人性中和静柔美的一面;这里的男子诚实勇敢、,带有自然原始发力量与生命的冲动。这就是沈从文所认可的自然的人性和生命的本真状态,自然健康的人、人性是沈从文写作的起点,也是他的终点。 三、沈从文的佛教情怀 佛教虽然产生于印度,传入中国后却得到了创造性的发展,并形成了中国本土特点的禅宗。从文化学的角度看,禅宗是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神自由境界的文化理想。沈从文深受佛教文化的影响,佛教的“心性论”为他思考“人”的问题提供了一个独特视角,使他掌握了人类自身的独特思维方式-———反视内心,从而体现出他对人类生命本质 认识的深刻性。沈从文最早接触到佛教,是他还在陈渠珍部下当兵的时候,当时他正处在精神上极度苦闷和困惑之中,内心有股难言的苦恼和寂寞需要向人倾诉,并希望有人能对他精神上紊乱的思绪进行疏导和启发。这时候,他饱读诗书的姨父聂仁德适时地出现在他的生活中,为沈从文带来了儒家理学、佛学、西方近代哲学等以前他闻所未闻的人类文化精华。他在《从文自传》写道:“(聂仁德)为人知识极博,而且非常有趣味,我便常常过河去听他谈‘宋元哲学’,谈‘大乘’,谈‘因明’,谈‘进化论’谈一切我所不知道却愿意知道的问题。”这种谈话显然也使他十分快乐,因此每次所谈的时间总很长很久。但这么一来,“我的幻想更宽,寂寞也就更大了。”这里提到的谈话内容,根据沈从文后来思想的发展轨迹来看,其中佛学对他的影响最大,后来他读了大量的有关佛教经典。他在一本抗战时期出版的盗印本《月下小景》上的题字中写道:“(在武汉大学教书时)教书时间既不多,因此有四分之一时读书,有机会把碛砂藏内诸故事经卷大致看过一次或二次。”他很多作品如小说集《月下小景》中的小说、散文《七色魇》等都是直接以佛经故事为题材。 追求心灵自由是沈从文对佛教精神最深的感悟。个体生命是有限的,要摆脱个体生命的束缚,达到永恒的自在状态,必须扩张个体的心灵,追求心灵的无限自由。沈从文所感悟到的心灵自由是有“神性”的生命,也只有这样的生命才可以与日月同辉。他在追求心灵自由时主要凭借文学创作的方式,因为“凡知道用各种感觉文字去捕捉住此美丽神奇光影的,此光影在生命即终生不灭。”也就是说,文学创作是 心灵自由遨游的一种方式,而且感悟心灵自由时必须在一个清静的地方,同外物完全隔绝,“心有所悟,若有所契,无渣滓,少凝滞,”从而进入心灵自由的境界。正因为沈从文执着于生命的“神性”,才使他在现实的“人”的生活中感到精神上有无穷的困惑,不时发出“人生可悯”的慨叹! 综观沈从文的“神性”思想的全部内涵,其最核心部分就是要摆脱日益使人性异化的虚伪、堕落的社会生活,葆有一颗真心,恢复人之为人的神性生命。佛教心性论的明心见性思想为他提供了直指内心的思维方式,而大乘佛教的入世精 神又使他不逃避现实社会,呈现出一种天真、勇敢的进取精神。佛教对他毕生都产生了重大的影响,他晚年还说过:“七四年六月过苏州重买《法苑珠林》一部,作为纪念。四十年人事变迁极大,童心未失,和所读诸佛经有相当关系。”童心未失,生命的“神性”常在,这是沈从文的人格魅力所在,也是他的作品永恒的艺术魅力所在。参考文献：1、(英)詹姆士.里德.基督教的人生观[M].上海:三联书店, 19892、沈从文.沈从文全集(第9卷)[M].北岳文艺出版社, 20023、郭国昌.论沈从文的宗教精神.西北师大学报(社会科学版). 2000年5月4、袁启君，论沈从文的宗教情怀，辽宁行政学院学报，2007年第11期
最近，意大利知识分子安伯托·艾柯（Umberto Eco）去世了——原谅我找不到对艾柯的更好的定义，他实在是太博学多产了。小说家？他还是著名的学者。符号学家？他还研究美学、伦理学等等，他的博士论文是有关基督教神学家托马斯·阿奎纳的研究。《玫瑰之名》作者？他还有好多很棒的著作：《带着鲑鱼去旅行》《美的历史》《密涅瓦火柴盒》……严肃学者和作家？他还写了好多有趣的小品文，还出版过童书。在书架上摆几本艾柯的书，肯定是很好的装B方式。换句话说，翻开艾柯的书，你可能觉得看不懂。不过我想介绍的这一本艾柯作品，你肯定能看懂。而且，如果你是学生，要写毕业论文，那么我强烈推荐你把这本书好好读完，因为它非常实用。这本书叫《Come si fa una tesi di laurea》，英译本叫《How to Write a Thesis》，中译本是《大学生如何写毕业论文》。乍看上去非常不起眼，甚至有点山寨的感觉，但其实，这是一位著名学者手把手教你怎么做研究。艾柯不仅坦诚地介绍了自己做研究的各种经验心得，而且还写得特别有趣，时不时插科打诨卖萌，让你完全看得下去。另外，虽然这本书主要针对的是本科论文，但研究生、低年级博士读一读也能收获颇多。上学期我们的一个研究小组的组会上，就一起研读了这本书。以下是我的一些读书笔记。
近年来,中国文化哲学研究受到越来越多的关注,已经成为哲学领域的显学,那关于哲学的论文题目有哪些呢?下面是我带来的关于哲学毕业论文题目的内容，欢迎阅读参考! 哲学毕业论文题目(一) 1. 亚里士多德的科学成就及与其哲学的关 2. 希腊化时代哲学产生的时代背景及其对希腊古典哲学的超越 3. 斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论精神的同一性及差异 4. 斯多亚派的道德哲学、其意义及局限 5. 斯多亚派哲学对基督教思想的影响 6. 斯多亚派自然哲学的本质及缺陷 7. 伊壁鸠鲁原子论与德谟克利特原子论的差异及其缘由 8. 伊壁鸠鲁自然哲学的本质 9. 希腊化时代的怀疑论与古典时期类似思想的本质差异及其缘由 10. 菲洛对希腊哲学和犹太教思想的综合 11. 新柏拉图主义的“流溢说” 12. 新柏拉图主义对柏拉图和亚里士多德哲学的继承与超越 13. 新柏拉图主义对斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论的超越 14. 新柏拉图主义对基督教哲学的影响 15. 新柏拉图主义的“流溢说”与基督教创世说的差异及其缘由 16. 新柏拉图主义的神秘主义与东方神秘主义的本质区别 17. 基督教与犹太教的关系及其对犹太教的超越 哲学毕业论文题目(二) 1. 柏拉图论感性世界与理念世界的关系 2. 柏拉图的二元论与巴门尼德二元论的关系和差异 3. 柏拉图的自然哲学及其历史意义和影响 4. 柏拉图的伦理学和国家哲学 5. 柏拉图哲学对基督教神学的影响和意义 6. 亚里士多德的“本体”概念 7. 亚里士多德本体论对巴门尼德存在论思想的发展 8. 亚里士多德对柏拉图理念论的批判 9. 亚里士多德的范畴论及与其本体论的关系 10. 亚里士多德的本体论与逻辑学的关系 11. 亚里士多德第一本体思想的矛盾及其缘由 12. 亚里士多德的理性神概念 13. 亚里士多德的本体论与神学的关系 14. 亚里士多德的“四因”说 15. 亚里士多德的“形式”与“质料”概念 16. 亚里士多德的“潜能”与“现实”概念 17. 亚里士多德的目的论思想 18. 亚里士多德的实践哲学及其局限 19. 亚里士多德的政治学 20. 亚里士多德的灵魂学说及其意义 21. 亚里士多德的美学思想 22. 亚里士多德论悲剧 23. 保罗思想及其在基督教思想史上的意义 24. 基督教的世界历史意义 25. 奥利金的神学思想 哲学毕业论文题目(三) 1、希腊宗教与希腊哲学的关系 2、爱奥尼亚自然哲学 3、毕达哥拉斯数的哲学及其意义 4、拉克利特的流变观念与“逻各斯”概念 5、巴门尼德的存在论思想 6、芝诺悖论及其意义 7、爱利亚派之后的各家自然哲学与爱利亚派哲学的关系 8、论四根说、种子说和原子论各自的优劣得失 9、阿那克萨戈拉的“努斯”概念及其意义 10、“努斯”概念与“逻各斯”概念的关系 11、智者派哲学在哲学史上的地位和意义 12、比较智者派的命题：人是万物的尺度与康德的命题：人为自然立法 13、苏格拉底哲学在哲学史上的地位和意义 14、苏格拉底“善”的理念的意义 15、苏格拉底的道德哲学、它的意义及局限 16、论苏格拉底的“美德是知识” 17、柏拉图哲学对苏格拉底哲学的继承与超越 18、柏拉图的理念论与辩证法 19、柏拉图的“灵魂”不朽思想 20、苏格拉底和柏拉图的理性神概念 猜你喜欢： 1. 哲学毕业论文 2. 哲学毕业论文 3. 哲学的论文选题 4. 哲学毕业论文模版范文 5. 哲学方面的毕业论文
四川大学中华文化国际传播考研经验分享
一．考研院校选择和专业介绍：
1.考研院校选择：
关于择校有很多经验贴，大家没事儿都可以去看看。我认为基本上就是以下几个问题就可以敲定学校了：
A 你有没有特定要去的地区
B 你是不是一心投身学术
C 你对自己的学习能力是否有足够信心
D 你能接受的底线学校是哪种等级
以我自己举例，我要回家乡（西南地区），我希望去好一些的学校读研，看了真题之后，我觉得自己能考上——定下来四川大学。
当然，可能对于不同的同学还有很多其他需要考量的因素，这里只是提供一个很简略的方法，只是一家之言哈。
2.院校介绍：
四川大学（Sichuan University），简称“川大”，学校由原四川大学、原成都科学技术大学、原华西医科大学三所全国重点大学经过两次合并而成。原四川大学起始于1896年四川总督鹿传霖奉光绪特旨创办的四川中西学堂，是西南地区最早的近代高等学校；原成都科学技术大学是新中国院系调整时组建的第一批多科型工科院校；原华西医科大学源于1910年由西方基督教会组织在成都创办的华西协合大学，是西南地区最早的西式大学和中国最早培养研究生的大学之一。1994年原四川大学和原成都科学技术大学合并为四川联合大学，1998年恢复“四川大学”校名。2000年与原华西医科大学合并组建为新的四川大学。
3.专业介绍：
中华文化国际传播
中华文化国际传播学属于传播学的学科范畴，是传播学分支学科，有其特定的研究对象、研究领域、传播内容，经历了几种不同的发展阶段。国际传播学研究的是国际传播现象及其规律。
4.主干课程：
传播学通论 、中国通史、中国思想史、中华文化典籍导读、语言学概论、古代汉语、现代汉语、中国古代文学、中国现当代文学、汉语国际教育概论、语言教学法、汉语写作等。
5.课程介绍：
（1）传播学通论
《传播学通论》是2004年上海交通大学出版社出版的图书，作者是戴元光、金冠军。
传播学的发展令人始料不及，就如同传播媒体的发展令人始料不及一样。20世纪80年代初，传播学才走上中国大学的讲台，经过20年，传播学在传播技术的推动下，已成为大学中最受欢迎的课程之一。
本书试图提供一个完整的框架，内容主要包括:传播学的产生与确立，传播原理，传播的类型，传播自由与控制，传播的结构与模式，传播者，受传者，传播学的信息理论，传播学的符号理论，传播媒介，媒介研究，传播的效果，传播学研究方法论和传播学的定量研究方法等，在此基础上进行阐释。
（2）语言学概论
《语言学概论(修订版)》是2017年北京大学出版社出版的图书，作者是王红旗。
是大学语言类学生的专业基础课教材，讲授语言学的基础理论和知识。本教材把语言的结构，即语音、词汇、语义、语法作为重点，同时讲授了语言的性质和语言的发展。
二．考研复习经验：
1.初试公共课复习经验：
（1）政治的复习
从9月份开始，先是强化，然后是串讲冲刺。前松后紧。大纲和大纲解析一定要有，最好还要有考试分析(很有用)。徐之明出了一套资料，我做过，中间的那部分题很好，政经很好，其他一般。现在市面上很多题，但是总的来说还是真题最重要。
其他的要做的话要好好挑选，因为其中很多题很偏。做政治题，不仅仅是背，背诵是背不完的(但是毛概主要就是背，理解性的大题就那么几道)，最好能够从做题中有所领悟，提出来一些精华，因为万变不离其宗。另外，答题也是有一定的格式的。不过上场之后，基本上都是会的全往上写(一个意群分成一段)，每个人都把卷子填得满满的。因为政治确实拉不了多少分，想考得很高也不怎么切实际，但是分数太低也不大可能。所以时间安排上可以自行调整。
（2）英语的复习
考研英语最重要的复习资料是历年真题，复习时只研究真题就行，没有必要花时间和精力在其他五花八门的练习资料上。因为真题之外的其他练习与真题的出题风格有很大区别，看那些练习只会扰乱自己好不容易形成的对真题的感觉。
再者，如若那些题目出得过难，只会自寻打击，影响心情。我后期跟的是新祥旭学姐推荐的考研密卷，每一张的分数都在进步。然后及时阅读，得阅读者得天下，必须充分利用真题里面的每一篇文章，看多少遍都不为过。要做到没有一个单词不认识，没有一句话不理解，包括题干和选项。只背真题中出现的词汇。对于一些《考研真相》中没有列出而自己又不懂的，一定要查字典搞懂。
长难句。《考研真相》最大的优点是每篇文章的长难句都有结构解析图，一目了然。很多参考书都用一大段文字来解释长难句，看得人云里雾里，我个人英语基础并不好，觉得这种图解的方式比较有效果。做真题就是最好的练习。可以留两三套近年的真题用作全套模拟，其余的每天做两篇就行。
2.初试专业课复习经验:
现代汉语--黄廖版和语纲--叶徐版
重中之重，要理解也要记忆，并且不管多么犄角旮旯，甚至之前从没考过的知识点都要记，不要懒。
我大致是分了四遍，每一遍需要注意的点如下：
第一遍 自己看书先过一遍，主要是理解知识点，并且辅助课后习题，自己不理解的地方，去找视频看，勤思的现汉视频特别细致，讲的特别好。
第二遍 在第一遍大致理解知识点的基础上去构建自己的知识网络，我是采用思维导图的方式，直观简洁，而且可以关注到前后知识点的联系，不建议手写那种传统的笔记，我觉得首先是费时，同时低效；这一阶段和语纲结合起来，首先是因为语纲有些部分和现汉重合，再者语纲是现汉的深化，有助于对现汉的进一步理解；在构建知识框架的同时要注意应用，我是选择做了一些名校的题，我不太建议做很多习题和模拟题，首先是题的质量无法保证，再者收不到所要的效果，浪费时间。
第三遍 现汉这个时候已经掌握的差不多了，开始研究中传的真题（在每过一遍书的时候，都要看一下真题，可能你会有不同的思考），研究真题的思路是：总结题型，将每一年每一种题型整理到一起，分析每一种题型的出题思路和答题规律，虽然每年题型会有变化，但是你对真题分析的过程，也会给你很大益处；现汉这个阶段开始着手背诵，就对着那个思维导图，先试着回忆，然后对想不起来的部分着重记忆；语纲根据考察题型来整理笔记，主要考名词解释和简答题，我就把可能考到的名词解释和简答题，还有以前各个学校出过的真题（因为学校之间会互相借鉴）都整理下来。
第四遍 在分析中传真题的基础上，根据题型去做一些其他学校的题，比如语法分析题，做一些其他学校的题，可以给你提供很多不同的解题思路；现汉这一遍着重在自己比较薄弱的环节，多看几遍做些题攻破一下；语纲开始背诵，理解着背，和现汉结合着，有冲突的以现汉为主。
古汉（1和2册）
古汉我没怎么准备，10月份才开始，时间比较着急，所以我先去分析了一下真题，主要考察繁简字、加标点、造字法、文言常识等，然后我就参考着译文过了两遍，文选过了一遍，造字法和繁简字注意了一下，后来做了一些学校古汉的题，整体来说古汉考得不太难。
中国文化要略
文化这本书我是过了两遍，第一遍当做小人书看，很有意思也很涨知识的一本书，每天看一章，并且把中传考过的文化的题在书上标出来，因为会考原题，然后把每一章的知识点细化，录入到app（一个开源软件，知乎上有专栏：堪称完美的记忆神器），因为文化知识点很散而且多，所以用app记很方便而且节省时间；第二遍就是构建每一章的知识框架，画思维导图，对每个文化点都可以从宏观上去理解。
跨文化交流学
跨文化这本书过了三遍，第一遍大致看了一下这本书的脉络，明白这本书主要讲了什么，第二遍构建这本书的框架，画思维导图，第三遍按题型整理笔记，并且结合思维导图背，这一本书我也按题型录入到app，因为app会提醒你按时复习，很省事，用app过一遍，除了特别难记的点，一般都可以差不多记下来了。
对外汉语概论
这本书现在想想也还头疼，编写逻辑我觉得有些混乱，重点章节是第四章和第八章，理论章节是第一章和第三章，先看一、三章，再看八、四章，最后看二、五、七、六章，总之不要按书上的顺序看，要稍微调整一下，我大概过了三四遍，第一遍大致了解一下讲的啥，但是我没看懂；第二遍我就开始画思维导图，构建框架，并且把每一章的课后题（课后题要重视，因为会考）和考过的真题，标注出来；第三遍按题型整理笔记，录入到app，和跨文化步骤相同，但概论理解起来太费脑子。
同时概论和跨文化这两本书，复试笔试还要考，所以要好好背！
三．复试经验：
1.自我介绍
我是实践性选手，没什么科研学术经历，本科也只是个二本，初试分数不高，这些都是我的劣势，所以自我介绍时我都弱化掉了。
本科学校一句话带过，但拿过奖学金，绩点也还可以就也提了一句。
实践经历我的是真的很丰富，而且我还是往届生，所以有一段工作经历，但这些对于考学硕的我来说并没什么用，反而我担心会让老师觉得我不是一个能安心做学术的人。所以介绍的时候我只挑了几个量化成绩不错的，以及和参考专业方向关系比较密切的，然后说在这些实践中找到了想要攻读的方向。
科研学术经历，我大学没发过论文，也没跟老师做过项目，所以我就用毕业论文和未来的研究方向来弥补了一下。
这里有个重点必须强调，如果你也打算介绍毕业论文，那你对自己论文用的研究方法和理论一定要很熟悉，因为老师可能会问。还有就是研究方向，如果说了，一定要去多看几篇这个方向的论文，一些基础的理论性的东西必须搞清楚，不要显得你只是有兴趣，而是要让老师觉得你的确是有为做这个方向的研究去认真学习过。
最最最重要的是，不要自己给自己挖坑还填不回来。我就差点被自己埋到坑底，介绍的时候用的几个术语也没太在意，结果被老师问到其中一个术语的英文原文是啥？两个相近术语的区别是啥？两个术语哪个的翻译更准确？
我当时真的是地铁老爷爷看手机，一脸懵逼！所以这个时候你的应对和态度就很重要了，这也是我想说的第二点。
2.遇到不会的问题怎么办
正如前文所说，我在复试的时候，刚开始就连续几个问题都不会，当时整个人都快崩溃了。但也知道绝对不能冷场，所以我的做法是：
①先明确表示自己不太了解，但自己的理解是：
我的第一个问题是问一个学者提出的某概念。我完全不知道那个概念，但我知道那个学者，所以我就跟老师说，我不太了解这个概念，但据我了解的该学者提出的另一个理论，我认为这个概念。。。巴拉巴拉，然后就开始把自己知道的理论讲一下，然后再编一下。
ps:这里还是要提醒大家，复习的时候基础知识真的要好好巩固一下，然后可以自己录音找一下自己口述答案的时候，有没有断句不对，或者语气词太多的问题，然后有意识的纠正一下。
②题可以不会，但不能没想法
我在研究设想里给自己挖了很多坑，用了很多很专业而且比较难的学术理论和术语，结果自由问答的时候就被问到了。当时真的很慌，那个时候已经完全不记得答题的时候要总分总或者一二三的条理清晰了。就是把自己能想到的相关理论和自己的字面理解，杂糅在一起说。
只是说的时候，真的要稳住，不要表现得你就很心虚很没底气的样子。我那时候到后面都放飞自我了，说的时候自己手还开始比划起来了，说得自己有几次都没忍住笑了，也感受到了老师们那种善意的笑。
但我可能真的就是临场发挥型选手吧，脑子里就一个念头，场子不能冷下来，所以不管老师问的问题我会不会，我都是用比较积极饱满的状态在回答，至少看起来精神面貌不错。
说了那么多，感觉好像也不是很有含金量，反正我觉得呢，复试的时候真的就是两个要点：
第一，自己挖的坑自己要会填，自己模拟的时候可以试着自己提问自己，看能不能答上来；
第二，一定要保持积极答题的态度，状态真的非常非常重要！
四．总结：
人生中有些事你不竭尽所能去做，你永远不知道你自己有多出色。相信你们已经整装待发，冲过最后的终点线，你们都是无畏的英雄。为你们加油！去拥抱自己的星辰大海吧！
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第一题目要有创意，千万不要用别人的烂题目，没有一点新意，让别人一看就没兴趣，所以写题目一定要有新鲜感，让别人有阅读的欲望，当然题目一定要基于文章。第二要有简洁力，题目最好控制在20字以内，论文题目应该从简洁出发，能准确地表达文章的意思，精炼地概括文章，它就是一个成功的论文题目。第三题目一定要用肯定式，自己的题目自己要有信心要心中又是我，让人觉得笃定，值得可信。不然会以为你自己写的文章用了反问，有点把问题抛给读者的意味。还有，不要写“浅谈，浅忆，浅论”这些字眼，让人觉得你的论文没有深度。第四别人用过的题目就不要再用了，有些人觉得别人的题目很有新意，这样非常不好，因为很容易被别人拿来对比。如果没有别人写的好，又有别人的文章珠玉在前，就安安分分地自己写题目，自己想论题，这样是最妥帖最保守的做法。第五写论文题目，最忌词不达意，要准确地表达自己文章的核心论点。不要过大，过空，过泛，题文贴切，题要贴文，文要贴题。所以用词一定要准确，精炼。(以上内容由学术堂整理提供)
直接就写你如何所做的题目即可。我们都是这样做的
你好，论文题目一般是判断句！具体来说要有一个明确的观点！或者称为主题！或者叫中心！比如：《得道多助，失道寡助》就是很明确。对于你的这个题目，问的是如何应对，所以你有一个明确的观点！不妨命题为：正确使用互联网是每个公民的权利和义务！可以从其好处与坏处对比论证！这就联系实际了。完全符合你的论文要求了。希望可以帮到您。
据学术堂了解，标题是论文中最醒目的部分，读者关注一篇论文最先看到的就是论文的标题，题目是对论文核心内容的高度概括，同时也是论文被检索的主要依据，因此，标题的写作至关重要，一个好的题目应当是精炼简洁的，让读者一眼就能了解到论文的中心内容，所以题目的写作至关重要，题目的写作需要把握一定的原则和技巧，这样可以大大提高论文的可读性，在写作论文题目时请作者把握以下几个主要原则。①用最简洁、恰当的词组反映论文的特定内容，既不能把论文未涉及的内容或未得出的结论包容进去，也不能把论文已涉及的内容或已得出的结论摒弃在题名的包容范围之外。②题名中应包括论文的主要关键词，以便为检索提供特定的实用信息。③切忌用冗长的主、谓、宾结构的完整语句，逐点描述论文的内容。④题名应简洁，科技论文题名用字一般不宜超过20个汉字，外文题名不宜超过10个实词。使用简短题名而语意未尽时，可借助于副题名以补充论文的下层次内容。⑤题名应尽量避免使用符号，如化学结构式、数学公式，不大为同行所熟悉的符号、简称、缩写以及商品名称等。
你好，我觉得既然是教堂养育班，那你的成长和喜悦，应该来自于你内心的感觉，这不是外人能替你写出来的。
1、人生，就是这样，没有一帆风顺的，也有坎坷不平，风雨路程，人生总有失意，总有不幸，要学会在坎坷中坚强，在逆境中成长，也许前路荆棘丛生，我们要怀着一颗淡然的心勇于向前，所有的困难都会踩在你的脚下。2、无论命运多么晦暗，无论人生多么坎坷，这条人生之船的舵柄，就在我们自己的手里。3、生活的道路充满困难坎坷，也充满了各种惊喜，在奔向幸福且充满惊喜刺激困难坎坷的路上，我们依旧在努力，且任重而道远!