我的家乡优秀作文范文【5篇】
它依旧是我的家乡，我永远也忘不了那蔚蓝的天空，清新的空气，可爱的动物，嫩绿的青草以及那澄清的泉水。今日我就为大家整理了关于我的家乡作文，欢迎借阅学习，一起来看看吧!
我的家乡作文1
我的家乡在一个山丹县十里堡村，那是一个村子，几十户人家就落户在这里。
许多人都嘲笑我们农村人没有品味，个个都是死种田的，但我却不这么想，如果没有我们农村人付出辛勤的汗水来培育这些五谷杂粮，怎么会有城里人吃的水果和蔬菜。我们农村人有事也都是帮着做，过着“日出而作”、“日入而息”的太平生活。也就是我所理解的和谐生活。
春天，每家的房前屋后都盛开着许多鲜艳的花儿来，白的象雪、红的象火……可漂亮了。更多的是成片的油菜花，开成了花的海洋，许多小蜜蜂在花间不停地采花粉呢。小燕子也飞来了，停在电线上，就象五线谱一样，停着的燕子成了一个个音符，谱奏着一曲春天的赞歌。
夏天，村里是一片绿的海洋，早熟的棒豆和糯玉米以及各种蔬菜把整个村庄包围着。房后绿树成荫，我们小伙伴在那里做游戏，跳皮筋、踢足球…
秋天，山坡上的水果和田里的稻谷都成熟了，我们小孩子也没闲着，都帮着大人们去摘果子。秋天里果实累累，各种果树上结满了果子，从远处看，还以为是五颜六色的灯笼呢。还有那金黄的稻谷，一大片一大片的，一阵微风吹来，就象翻滚的金色海浪一样，别提多壮观了。
冬天，是大人们最清闲的时候，时常聚在一起，围在火炉边，谈论着当年的收成，计划着明年的播种。而冬天则是我们小孩的乐园，一场冬雪后，我们堆雪人、打雪仗、滚雪球。最好玩的是堆雪人，我们比谁堆的雪人最有创意，最漂亮。我堆的雪人算是很漂亮的了，小雪人的头胖胖的，我用胡萝卜代替它的鼻子，因为我们这是乡下，所以就用煤渣当雪人的眼睛，我把我的围巾给它围上，帽子也给它戴上，真像一个可爱的小女孩。最后评比，我得了冠军，大家伙都夸我有设计天赋呢!虽然我的手冻得像冰一样，但心里是最开心的。
我认为我的家乡是最美的，春天的时候，你可以来赏花;夏天的时候，你可以来摘早熟的糯玉米和新鲜的蔬菜，刚出锅的糯玉米让你看着就流口水，需且一片汪洋的绿色会滋润你的双眼;秋天的时候，你可以来品尝各种水果;冬天的时候，你可以来，我们一起围在火炉边，谈心事。如果你高兴的话，我们还可以堆雪人、打雪仗、滚雪球。
无论我走到那里，我永远都不会忘记我的家乡，也不会忘记在那发生的值得我留恋的一切。
我的家乡作文2
家乡，对于每个人来说都是美好的、充满怀念的。我的家乡对我来说，也是如此，它虽然平凡无华，但在我里心里是最美的，再美的城市也比不过它。
我的家乡，位于河南省、许昌市、襄城县、麦岭镇的一个小村庄里。那里绿树环绕，加上一望无际的田野，就像辽阔的碧绿草原一样，闭上眼睛，深深的吸上一口气，“啊!好新鲜的空气啊!”这种空气在大城市是没有的。
家乡，说起家乡，我首先要说的就是家乡的人，家乡的人特别有人情味。邻里之间非常和睦，若是谁家的东西坏了，或是有什么是需要帮忙，大家都会尽自己的全部力量去帮助他。闲着没事了，街坊四邻的都汇聚在一起打打麻将啊!唠唠嗑什么的。有时还会去七姑八大姨家串串门。若是谁家有喜了。街坊四邻的都会前去祝贺道喜。主人家就会挑上一个好日子，摆上一桌美味的佳肴酒菜来招待客人。这叫吃“桌”。
这就是我的家乡!家乡的“人情味”!
家乡，家乡的语言也很有特点，例如：别人说“我的”，而我们这里说“俺的”，别人说“自行车”，而我们这里说“洋车”，别人说“衣服”，而我们这里说“衣裳”，别人说“鼻涕”，而我们这里说“鼻子”……总而言之，我们这里的语言还是挺有特色的，唯一的缺点就是说起来没有感情。
这就是我的家乡!具有特色的家乡语言。
家乡，说完这些，我在跟大家说一个我们河南最着名的戏曲------豫剧。
豫剧-----是我们河南最着名的戏曲。例如：“花木兰、穆桂英挂帅、杨家将”等等。都是很着名的戏。马金凤大师扮演的穆桂英的唱腔就很受大家的欢迎，她是一位老艺术家了，像他一样的老艺术家还有很多很多。
这就是我的家乡!家乡的河南豫剧。
家乡，我的家乡现在的变化还很大，家家都住上了楼房，铺上了水泥路，还安装了监控摄像头，夜里，每个路口、每道街都还有路灯，再加上夜里，人们闲着没事都出来玩，使宁静的夜变得热闹起来了，就像一个小城市，一路的风景线。
家乡还有很多特色呢，我就不一一介绍了，要是一一介绍的话就不是几张纸的事了，而是长篇大论了。如果你想了解更多的话就来亲身体验一下吧，这样才能了解更多的乐趣和风情文化。美丽的河南欢迎您!
家乡，充满怀念的家乡，在我心中您最美。
我的家乡作文3
我的家乡是一个美丽的小城，虽然它没有大城市的繁华，但它在我心中依然是最美的。
特别是近几年来，勤劳的五莲人民把家乡建设的更加美好了，那些高楼耸立的超市，琳琅满目的商品，宽阔的大马路，漂亮的住房，还有那风景秀丽的五莲山、九仙山……美丽的家乡同过去相比发生了翻天复地的变化!
家乡以前是什么样的呢?听奶奶讲，以前的五莲只是一个小小的乡镇，那时候的人们整天忍饥挨饿，穿着打满补丁的旧衣服，住着低矮的小平房，出门还没有那么多的交通工具，有辆自行车就算很不错的了，路也是窄窄的土路，一到下雨天，泥泞难行，人们整天为这些衣食住行犯愁，而现在的五莲却发展成了美丽的小城，人们的生活越来越好，吃穿不愁，而且饮食还特别注重营养，住的是漂亮的楼房，冬天有暖气，夏天有空调，非常舒适，出门都有电动车、摩托车、小轿车、公交车，十分方便，泥泞的土路也变成了今日的柏油马路，而且越修越宽，“家乡的变化可真大呀!”这是家乡人民常挂在嘴边的一句话，自豪、幸福之情溢于言表。
美好的生活靠人们去创造，我们一定要珍惜今天的幸福生活，好好学习，等将来用自己的知识把家乡、把祖国建设的更加繁荣昌盛!
我的家乡作文4
我是一个农村生长的孩子，这里没有繁华的街道，也没有城市的喧嚣，但它却有着清新自然的风景，纯朴勤劳的人们。听烦城市喧闹的你，请和我一起出发，去领略一下我家乡的美丽所在吧!
不知不觉，春天已悄然来临。沉睡的动物们开始苏醒，小草破土而出，尽情地吮吸着大地的甘霖。冰冻已久的河水开始融化，发出潺潺的流水声。鸭子们在水面上相互追赶，嬉戏着。鱼儿不时跳出水面，花儿也不甘示弱，迫不及待地开放着，引来许许多多的“采蜜者”。辛勤的人们扛着农具到地里耕作，路旁的电线杆上栖息着可爱的小燕子，像五线谱上的跳动的音符。
“接天莲叶无究碧，映日荷花别样红”，转眼间炎热的夏天到了。，池塘里的荷花早已竖满河面，调皮的蜻蜓们在荷丛中飞来飞去。勤劳的人们开始插秧。瞧，年纪稍大的人左手拿着板凳，右手抱着稻草，急急忙忙往田间走去，他们准备拔秧苗。年轻人卷起衣袖弯下腰来，身手敏捷地插点秧苗。这劳动的景象在阳光的映照下显得那么生机勃勃。寂静的夜晚，劳作一天的人们开始进入梦乡，屋外只听见蛙声一片。
“自古逢秋悲寂寥，我言春日胜春朝。”秋天是丰收的季节，喜悦的季节。一台台收割机在田间来回穿梭着，不时发出哽咽的声音。那金黄的稻穗在微风的吹拂下，发出“哗哗”地声响。看着一袋袋“胜利的果实”人们露出了笑脸，欣慰之情顿时驱走了所有的劳累。
“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，不知不觉，寒冷的冬天到了。人们三五成群地围在炉火旁，相互攀谈，谈论今年的收成，谈论明年的打算，笑声洋溢着整个屋子。下大雪了，我的家乡就像披上了一件白绒似的大衣，纯洁而又美丽。看!孩子们快乐地挥舞着小手，堆雪人，打雪仗，虽然天气很冷，但是他们的内心却是无比的快乐!你听，一串串银铃般的笑声在村庄上空回荡。纯朴的村民们手里拿着大扫帚，扫出一条条道儿来，为过往的行人提供方便。
这就是我的家乡!它是如此的自然，朴实，我爱我的家乡!
我的家乡作文5
我的家乡色是一个风景优美、景色宜人、物产丰富的地方。
春天是一个桃李争艳的景象，在这时，之见桃花、梨花、桂花香溢万里。这时候的村子上空总飘着一股浓郁芬芳的桂花香。人们都说桂花的香味是香飘十里，走在路上，走在河边，走在田野，都能闻见桂花的芬芳，清香不刺鼻，不浓不淡刚刚好，这丝清香的味道让人仿佛置身在花海之中，闭上双眼你可以看见花海的模样。走在乡间的小路上，还会看见脸上挂满笑容的农民伯伯，天天在那田地里辛勤的播种，播种着希望，播种着春天的家乡。
夏天是一个绿树成荫、绿叶成海的样子，站在远处眺望这里好似绿色的海洋，生命的泉源。这时柳树已经抽出嫩绿的新芽，微风掠过柳姑娘的发梢，为她打扮梳妆，小草弟弟也从土地里探出头来，看看周围的美丽景色，看着这芬芳的大地。这是田地长出了嫩嫩的玉米苗，绿的耀眼绿的动人。
秋天是一个落叶飘零，满地都枯黄色的落叶，走在上面沙沙作响，软软地像黄色的地毯。走在田边的小路上会看到满天飞舞的蝴蝶从你的头上慢慢悠悠的飘下来，像一个天然的蝴蝶仙地，让你更加美丽动人和惬意。走在乡间的小路上会看见农民伯伯欣慰的笑容，他们慢慢的抚摸着丰收的植物，动作是那样的轻柔，像对待自己的孩子那样温柔。
冬天是一个粉妆玉砌、白雪纷飞的世界。被那一层薄薄白雪所覆盖，仿佛为大地妈妈穿上了一层白朴实而又华丽的大衣，为小草弟弟盖上了厚厚的棉被，小草弟弟钻入地底香香甜的睡着了。松树们被裹上了一层银装，显得更加挺拔英俊。这里的世界仿佛成了雪的天地。
这就是我的家乡，我爱家乡也爱家乡的四季!
豫剧起源于我国河南地区，早期伴奏多使用枣木梆子，所以称为河南梆子，又因豫剧演员多以本嗓演唱，在起腔和收腔时为翻高尾音，带有假声“讴”，称为“河南讴”。豫剧是我国最古典的剧种之一，在近三百年的发展历史中，她扎根于中州大地这块文化底蕴丰厚的土壤之中，海纳百川，不断借鉴和吸收各种艺术的精华和特点，不断融合和创新，最终形成旋律优美，韵味独特，个性鲜明的剧种特色。经过多代老艺术家们的共同努力，豫剧艺术一步一步走向全面繁荣，最终成为全国流传最广、演唱最多的地方剧种之一。我们帮
坚守 传统 文化 的本真，让自然和谐的春风吹向每一个角落，让传统文化之树绽放鲜花朵朵，滋润万物，让我们一起保护中国的传统文化。下面给大家分享一些关于高三 议论文 传统文化五篇 范文 ，希望对大家有所帮助。
高三议论文传统文化五篇1
传统文化，形成于中华民族五千多年的发展历史当中，源远流长，博大精深。优秀的传统文化，就更是中华民族宝贵的财富。然而，人类进入21世纪以后，工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式， 思维方式 ，行为方式，消解着传统文化的精髓，传统文化濒临消失。
首先是传统节日。传统节日，是传统文化的重要组成部分，是我们继承与发扬传统文化的一种良好方式。然而在现在，随着西方 圣诞节 ，情人节等一系列节日的广泛传播，传统节日却渐渐被淡化了。鲜少有人在 端午节 赛龙舟，吃粽子;在 重阳节 登高插茱萸;在 中秋节 赏月，庆团圆;在腊月初八熬一锅热腾腾的腊八粥祈平安。在 西方节日 被人们热火朝天的庆祝之时，谁还会想起这些内涵丰富，意义非凡的传统节日，与习俗呢?恐怕，早已将它们抛之脑后了吧?
其次是传统的歌舞。凤阳花鼓，云南花灯，东北秧歌等早已被人们认为是俗不可耐，在公园中看到老年人扭秧歌时，还有许多的年轻人加以嘲讽，而西方传入的 街舞 ，雷鬼等舞蹈却被年轻人大加追捧，成为他们的心头大爱。而在一些摇滚，Rap等流行歌曲广为传唱的同时，中国的一些民间音乐以及国粹京剧受到了不同程度的冷落。随着时代的发展，许多人抛弃了传统歌舞，转而奔向了流行音乐与舞蹈的怀抱。
不仅如此，曾经在民间大放异彩的民间艺术也面临着失传的危险;传统的绘画书法也受到了一定的冲击;传统思想道德正在被人遗弃。这许许多多的社会现象，不禁令人堪忧。传统文化濒临消失，而我们却不加以挽救，而还是为了各种外来的文化，节日，兴奋不已。在我看来，在这样下去，不用多久，传统文化就会完全消失，不复存在。
为了不使我们中国人遗憾，后悔，我们每个人应该成为传统文化的传播者和建设者，努力使传统文化重新绽放光彩，恢复生机与活力，为我们将来的发展做出更大的贡献。
传统文化是中华民族的瑰宝，是中华民族的骄傲。我们每个人都应该为了传统文化的恢复与发展贡献出自己的力量，使其重新发出夺目的光芒。
高三议论文传统文化五篇2
中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等 典故 无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘却，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。
每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的，一颗中国心。
想想这句 名言 吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢?然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭到冷漠呢?那么，你到底还是不是龙的传人，还是不是一条地地道道的中国龙?如果是的话，你又怎能甘心，做一只外国驴呢?
啊!让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心!要永远记住，你是个中国人，要学习中国文化，中国美德!
雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德;谦虚好学你就拥有了中华美德;为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德……中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。
“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采!请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方!
高三议论文传统文化五篇3
中国!一个伟大的国度，拥有浩瀚的疆土，几千年以来，孕育了多少才识过人的军事家，才华横溢的诗人，目光长远的君王，天马行空的艺术家，他们，在自己祖国的领土上创造了一项又一项的奇迹!
例如：“万里长城”，“兵马俑”，“莫高窟”，《离-》，《史记》……而创造这些奇迹所需要的精神，便是我们中华民族千年以来熔铸的敢于创新的精神，它，有的在宏伟壮观的建筑上传递，有的在包含情感的字里行间中流溢，还有的在苍劲如龙的笔墨里婉转……这些丰富的文化遗迹在飘荡的历史长河中仍然是保留了下来，这，便是我们中华民族的祖先留给我们的独一无二的财富!
如今，在我的脑海里，却清晰地记得在小时候参加的一次-，在那次的-中，有一种叫做“飘色”的绝妙艺术无不吸引着我的眼球，那也是我第一次如此近距离地接触中国的文化，第一次体会到了它的博大精深，也是感受到了中华文化的浓厚气息，每每回忆起这次的经历，心中总不由得涌起一种炎黄子孙的归属感与自豪感。
“飘色“又名”抬阁“，是集 历史 故事 、神话传奇于一体，融绘画、戏曲、彩扎、纸塑、杂技等艺术为一身的民间大型造型舞蹈，是中原地区民间 春节 社火活动的重要组成部分，绵延传承至今的中原"抬阁"被誉为"华夏一奇"，被外国人认为是”中国隐蔽的文化“在中华民俗和中国民间艺术领域影响甚广。
“飘色”不仅仅是一种艺术，更是一种珍贵的文化遗产，不仅能给人带来一种全新的视觉的感受，还能给我们带来一种来源于中华民族血脉深处的自信与骄傲，这种文化遗产难道不让人重视与珍惜吗?
然而，在现实生活中，有一些人却在现代科技的冲击下淡忘了往日辉煌的文化成就，有越来越多的人开始投身于现在文化以及科技创新的事业中，忠心与历史文化的人却是越来越少，对此，我不禁感到了一丝紧张。作为一位中国人，我们难道不应该去深入了解属于我们自己的文化吗?难道就不应该传承这几千年下来的宝贵文化吗?我们绝不能让如此众多珍奇的文化遗产泯然于滔滔的历史长河中!为此，我对于传统文化进入校园考场表示赞成，因为这样便能人为地督促我们学好语文，更好地接受中华传统文化的熏陶。
高三议论文传统文化五篇4
所谓传统文化，可以说是一个民族丰富的特色，一个国家独有的标志，一段历史熔炼的精髓。
中国的传统文化可谓是五彩斑斓了，可以是建筑，书籍，服饰，它包罗万千，丰富广博。就如中国传统文化中代表性的神物“龙”的形象。其实龙本不存在，它只是古代的人们为拥有神奇力量的向往，因此作为自己民族的图腾，有着鹿角、虎须、蛇身、凤爪等多种特征，融合了多民族的文化。龙就似我们我们中华民族，象征着中华民族的传统文化，反映了中华民族对伟大神力向往的美好理想。
“中华汉字，生动形象”，在我们的日常生活中与我们关系最密切的就是汉字了，这也是我们“传播文明，盖世无双”的传统文化之一。它的特点嘛，就是“ 对联 形式，汉子独创，左右工整，能简能祥，既便言志，又供观赏。”说起汉字我们无不想到书法文化。值得赞扬的是，即使书法的年龄远远大于我们现代人，但我们间的距离却似穿越的效果。在此，我也是书法的传承者之一，它的美感“篆书隶书，古色古香，行书流畅，正楷端庄，狂草奔放，凤舞龙翔，”我也深有体会。对于写书法的传统用具——毛笔，柔软优雅，创作的字体有胖有瘦，或直或曲，时而粗糙时而顺滑，无不体现着各种线条的美感，无不透露着写作人当时的心境。然而西方人用的钢笔却只能将字死死地呆呆地“刻”在纸上，所以西方国家没有书法这一说。这就是中华民族先辈的智慧结晶，也是中华民族传统文化的独特，值得我们华夏子孙传承。说到书法，我便想起中考语文要提高分值，会在书法和文言文方面加以重视，这样一来就对我们中学生了解掌握中国传统文化做了进一步的要求，传统文化进入校园考场啦!由此可见，传统文化的重要性，我们也应该了解重视它。
反观我们现代社会，经历多次战事，以及全球化资本主义的冲击，一再使得文化的传统根基早就如同一片风中摇摇欲坠的枯叶。再加上我们的经济日渐富裕，西化的生活方式在中国人的生活中也越来越普遍，但这也不能是我们的心灵感到满足。如何重新找回中国传统文化中固有的美感，继续传承它呢?那就得扎根于我们的生活，就当我们对传统文化多一些关注，多一些了解吧!
高三议论文传统文化五篇5
中华五千年文化博大精深，深入精髓，让人深深的震撼，但是随着时间的流逝，中华传统文化渐渐淡化，近年各种损坏传统文化的事情侵入我们的内心。中国优良的传统文化离我们越来越远。
面对物质的-，尊严应该如何存在?十几年前的一个春天，韩国某公司的女老板以员工没按照她的吩咐去休息为理由，喝令全体中国员工下跪。一百多名员工迫于无奈跪下，唯独孙天帅刚直的立在原地。女老板恶狠狠的威胁说不下跪就开除，孙天帅很坚定的说了一句“我是中国人”后愤然离去。孙天帅用实际行动证明尊严实实在在的要重过各种物质甚至于是生命，有尊严的人面对权贵不卑不亢，面对不义之财不馋不贪，面对不公之事不忍不避。一个人有了尊严便有了支撑生命的灵魂的骨架。一个民族有了尊严，那么这便是一个充满希望，不可战胜的民族。
面对日渐冷淡的人心，爱心该何去何从?有这样一位老太太，她的住房是由五个子女凑钱买的，面积不大，卧室只有不到十平米，她的柜子还是她结婚时候从旧货市场买的，桌子跟椅子都有几十年的“高龄”了。她就是中国当代家喻户晓的人物，杰出的豫剧大师常香玉。建国后，她用自己的演出收入为农民捐献了 拖拉机 ;抗美援朝时，她和丈夫在各地巡回义演，为志愿军捐过飞机;十年-后，她把补发的所有工资作为党费全部上交。爱心是永不低头、永不屈服的铮铮铁骨，是人类走向兴旺和发达的希望和灵魂。爱心是阳光，温暖每一个人，驱散所有黑暗，爱心是绵绵不绝的江河，流遍世界各地，一个充满爱心，懂得团结互助的民族拥有不可战胜的刚毅。
面对日益物质化的世界，梦想在哪里生根?“梦想，是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但，那又怎样?哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮。”陈欧用自己的行动来阐释自己的梦想。他也曾经失败过，他也曾经失落过。“蜗居，-婚，都让我们撞上了。别担心，奋斗才刚刚开始，80后的我们一直在路上。不管压力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我们做的是自己，为了梦想而奋斗。只要努力、自信，每个人都可以是自己的代言人。”面对一次又一次的挫折，他凭着对自己梦想的追求，终于取得了事业的巨大成功。
尊严，爱心，梦想，这些只是我们精神世界折射出来的一小部分，但当我们真正地做到了，才是真正地把握住自己的人生。
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一、中国古代戏曲文章学价值重估的认识背景在以诗文为正统的古代文章学观念中，戏曲剧本常常是不能入于“文章”范畴的，正所谓“曲之于文，横被摈斥，至格于正轨之外，不得与诗词同科”。在戏曲学研究史中，人们也较少以文章学的观念来研究戏曲剧本。那么，在戏曲文化学和戏曲艺术学研究已经成为基本的学术趋势，并且正火随风炽的时候，提出对戏曲文章学的价值重估，似乎难免思维滞后的嫌疑，我却以为大有重估之必要。 首先，戏曲场上演出的渐趋式微，造成戏曲表演艺术价值的逐渐失落，而当表演艺术从历史的“前台”退隐为艺术史的档案数据之后，戏曲剧本将突现出更为重要的文章价值。 中国戏曲史在很大程度上是戏曲的演出史，似乎有演出，才有戏曲；演出的兴衰，也正是戏曲的兴衰。而对于戏曲剧本的评判，亦是以能否演出为重要标准，所谓“填词之设，专为登场”。而当场上演出成为戏曲的终极目的与最高价值体现时，戏曲剧本的独立价值，或者说戏曲剧本可以作为文章来写作、来欣赏的价值则相对被人们忽略了。 然而，从上世纪末以来，戏曲演出的式微已成定势。戏曲本应在剧场的特定文化空间中被启动的可能性不断失去，戏曲赖以存在的观众愈益寥落。据报道：“广州城里铁杆的粤剧迷仅有2000人，与戏曲‘活化石’昆剧在上海的固定观众数不相上下”。如果说电视文化与传统戏曲在唱“对台戏”的话，不仅大批观众倾情于电视文化，已“首不复东”，而且戏曲在挣扎中的“复兴”幻想也要依赖电视传媒去“实现”。 在这样的文化背景之下，戏曲剧本的价值将会显得尤为重要。因为它不仅是我们继续想象和认识已往戏曲史的重要的文本证据，而且是可以永久存在的具有独立价值的文章，或曰戏曲文学作品。纵然我们还会以戏曲乃综合艺术的观念来评判剧本价值，但是它本身所包含的情感意识、文艺思想、技巧方法等等内容，使其在作为独立的文化载体与文学文本被阅读、被研究的时候，将会释放出丰富的有价值信息。从目前来看，戏曲的演出还不会绝迹，还在被当作文化遗产进行保护，但这种演出还能持续多久，尚难预料。所可预料的是，戏曲赖以存在的剧场与观众可能锐减以至消失，而其同样必须依赖的剧本以及未来读者不会消失，以后人们可能更多地由看戏、听戏转为对戏曲文章的阅读。 其次，在文化全球化潮流的冲击下，中国文艺学研究由于过多地依赖于对西方文艺思想的解释和转借，变得既没有特色，也缺少自己的思想创造，因此全面地、不同角度地清理和研究我们传统的文艺思想，便具有重新认识传统文艺和建设我们自己的新文艺思想的双重意义。那么，戏曲剧本的文章学研究，不仅涉及到戏曲学的诸多方面，而且可以从一个特殊角度提供对传统文艺思想的深入认识。 戏曲剧本作为在表演艺术规范制约下的一种特殊文章，既是我们研究戏曲史的最重要的基本资料，也是我们研究传统的民族文艺学的重要凭借。先辈学者们整理了大量的剧本典籍，进行了大量的剧本解释与剧本评析，但是，从文章学的角度对戏曲剧本作独立研究的还并不多见；把戏曲剧本当作特殊的文学作品进行研究的也比较少。这原因自然是由于在传统的观念里，人们多是把剧本当作戏曲表演的一个部分来看待，因而它的独立存在价值就受到质疑；而在新的戏曲学学术思潮中，人们又偏重于对戏曲全方位的、乃至于远缘联系的文化阐释，就往往把戏曲文章学、戏曲文学当作浅显学问置于大不屑的境地。 其实，在古代戏曲创作实践中，就已经有相当多的作家突破“场上之曲”理念的制约，把剧本当作特殊的文章来创作，如王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》等均是如此。正由于这样，他们才创作了既可演出，又宜阅读的戏曲剧本。而大量只能读不能演的案头剧作，如部分明清传奇，做为一种文学现象来看，也有特殊的意义。在古代戏曲批评中，也曾有一些批评家以文章学的眼光和智能评点、论析过戏曲作品，如李贽、金圣叹、李渔等人。这两方面所体现出来的文章学智慧和文艺思想，对于我们认识中国古代文艺思想体系，进行新的民族化文艺思想建设，无疑都是极有价值的。比如，李渔在《闲情偶寄》中提出的“立主脑”、“脱窠臼”、“密针线”、“减头绪”、“贵显浅”、“重机趣”等说法，其目的既是要把戏曲写成给“读书人、不读书人及妇人小儿同看”的场上之曲，又是要写成天体间的“绝大文章”。这些又都是我们当今的文艺学、写作学著作经常借用和讨论的。 再次，当今的电视文化在挤兑了传统戏曲曾经拥有的巨大文化空间的同时，又同样面临着戏曲曾经面临的一些问题。比如，电视剧的演出需求与电视剧文学质量的关系问题，电视剧的适众性与文化品位问题。当今电视剧在这些方面所表现出来的巨大缺陷，迟早也会影响到它的艺术生命。所以，进一步研究传统的戏曲文章学、戏曲文学，既能够提供艺术兴衰的借鉴，又能够提供成功与失败的不同参照。 可以明确地认为，今天的古代戏曲改编和当代戏剧创作在艰难的追求振兴，而之所以艰难，根本原因是缺少真正优秀的文学支撑；现今的电影、电视剧在表面繁荣的帷幕下，同样缺少优秀文学的支撑。这样的欠缺，原因很多，这里不做讨论。但如果将古代戏曲文章学的研究做为一种参照，并科学地与当今的戏剧、电影、电视剧文学问题联系起来，我相信，可以提供更为清楚和深入的认识。 有鉴于以上三点理由，我们对古代戏曲文章学价值的肯定就有了一个基本的认识前提。 二、戏曲剧本的文章化写作与文章学批评如前所述，戏曲的文章化写作与文章学批评是戏曲史上一个客观的存在。 虽然有不少戏曲作家将剧本写成了“案头之曲”，写成了不能演出的特殊“文章”，并因此影响了它们本身的价值，但是，戏曲史上最优秀的作品却基本上既是可以在场上演出的蓝本，又是可以在案头阅读的文章。更重要的是，剧作家在创作之时，既考虑到舞台演出对剧本的艺术制约，又往往自觉地突破这样的制约，把戏曲剧本当作特殊体式的文章来写。或者说，剧作家们往往将戏曲演出的艺术规定性与中国传统文章的艺术精神、创作思想融合起来进行创作，因而才成为优秀之作，甚至成为文学经典。 古代文章的写作以及文章学批评，都非常重视文章对于作者充沛的精神的体现，这种精神在很多时候都用“气”的概念来描述。如，曹丕有最为著名的论点：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”唐代李德裕也说：“文之为物，自然灵气。惚恍而来，不思而至。”在传统文化精神影响下的杰出戏曲作家也总是借戏曲这种艺术形式抒发胸中的郁勃之气。 最典型的乃是王实甫的《西厢记》。李贽之所以惊叹《西厢记》为“古今至文”（《焚书·童心说》），“文章至此，更无文矣”（《李卓吾先生批评北西厢记》第十六出总批），原因就在于它的写作完全是出于一片“童心”，一种童真般的精神，正所谓“读他文字，精神尚在文字里面；读至《西厢记》曲、《水浒传》，便只见精神，并不见文字。咦，异矣哉！”（《李卓吾先生批评北西厢记》第二十出及全剧总批）胡应麟也说：“《西厢记》主韵度风神，太白之诗也。”（《少室山房笔丛·庄岳委谈》）到金圣叹，在将《西厢记》与《庄子》、《史记》同样视为“天地妙文”（《贯华堂第六才子书·序》）进行评点的时候，他最大的审美激动也是由于其中的精神、性灵与气势，而不仅仅是章法、技巧与文字。如第三本第二折的评语就有如下两条： 行文如张劲弩，务尽其势，至于几几欲绝，然后方可纵而舍之。真乃恣心恣意之笔也。 《西厢记》白，其妙至此，读之便如立于丈岗，临不测溪。 这里所说的“恣心恣意”而形成的气势，以及读之“如立千丈岗，临不测溪”的感觉，其实都是对《西厢记》文章精神的透彻感悟。 有意思的是，李渔在《闲情偶寄·填词余论》中说：“圣叹所评，乃文人把玩之《西厢》，非优人搬弄之《西厢》也。文字之三昧，圣叹已得之；优人搬弄之三昧，圣叹犹有待焉。”他认为金圣叹把《西厢记》当作文章来评点是对的，是极高明的，但没有关注到戏曲的演出性的一面，毕竟是一种缺陷。这给我们提供了更全面地认识戏曲文章的思想借鉴。而李渔在《闲情偶寄·戒讽刺》中也说：“凡作传世之文者，必先有可以传世之心，而后鬼神效灵。……传非文字之传，一念之正气使传也。”正是在这样的认识基础上，他才进一步认为“填词非末技，乃与史传诗文同源而异派者也。” 汤显祖更是将戏曲的创作视同文章的创作。他在《合奇序》中评丘毛伯文章时说：“予谓文章之妙不在步趋形似之间。自然灵气，恍惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状……凡天地间奇伟灵异，高朗古宕之气，犹及见于斯编。”这种所谓的“论文快语”，强调的即是文章中超拔于世俗的精神。正因为如此，他才在与吕天成讨论戏曲时提出“凡文以意趣神色为主”不必“一一顾九宫四声”的主张，并且要“予意所至，不妨拗折天下人嗓。”毫无疑问，没有汤显祖的这种文章精神，便没有《牡丹亭》的惊世之作。 不仅如此，王骥德在《曲律》中既强调词曲与文章同样须有“神情标韵”，而且以这种观念品评剧作家。他说：“徐天池先生《四声猿》，故是天地间一种奇绝文字。……先生逝矣，邈成千古，以方古人，盖真曲子中缚不住者，则苏长公其流哉！”徐复祚《曲论》评《琵琶记》：“文章至此，真如九天咳唾，非食烟火人所能辨矣。”清代高奕《新传奇品》则以总结性的口吻说。 “传奇于今，亦盛矣。作者以不羁之才，写当场之景，惟欲新人耳目，不拘文理，不知格局，不按宫商，不循声韵，但能便于搬演，发人歌泣，启人艳慕，近情动俗，描写活现，逞奇争巧，即可演习，不一而足。” 高奕既强调“便于搬演”，又主张放任才情，不循定规，张扬的同样是“得之于造物，流之于文运，缭绕笔端，盘旋纸上”的文章奇气、文章精神。 戏曲虽然有着严格的表演程序和艺术规范，但是它也必须是充满活力的艺术创造。而这种创造的根本是人，是剧作家娴熟于规范又不拘于规范的创造。优秀的剧作家将人生中酿成的浩然之气、丰沛精神，化为戏剧性故事，化为精美曲词，化为活生生的宾白，才真正造成了戏曲史的辉煌。 明代朱权在《太和正音谱》中有如下一些品评之语： 马东篱之词，如朝阳鸣凤。其词典雅清丽，可与《灵光》、《景福》相颉颃，有振鬣长鸣，万马齐喑之意。又若神凤飞鸣于九霄，岂可与凡鸟共语哉！ 白仁甫之词，如鹏搏九霄。风骨磊魂，词源滂沛，若大鹏之起北溟，奋翼凌乎九霄，有一举万里之志，宜冠于首。 郑德辉之词，如九天珠玉。其词出语不凡；若咳唾落于九天，临风而生珠玉，诚杰作也。 这些类似于钟嵘《诗品》式的戏曲文章品评，不是精确分析，但却让人体味到那些名家杰作中丰沛充盈的精神。 可以说，以文章精神来创作戏曲剧本，或以文章学的眼光来批评戏曲剧本，其根本的目的是要抬升戏曲的文学价值与艺术价值，使戏曲演出凭借的剧本更具有文学上的审美性和演出上的艺术美，从而使被斥于正统文章之外的戏曲剧本的创作同样成为“不朽之盛事。” 近人姚华的《曲海一勺》非常突出地总结和强调了戏曲的这种文章价值。他说： 而曲为有元一代之文章，雄于诸体，不惟世运有关，抑亦民俗所寓。于今黯然，将就湮灭。北调几绝，南腔浸微，音节已渐失其传，文章亦散而无纪。 曲之作也，术本于诗赋，语根于当时，取材不拘，放言无忌，故能文物交辉，心手双畅，其言弥近，其象弥亲。试览遗篇，则人人太冲，家家子美。 姚华阐明了三点值得重视的思想：一是，戏曲剧本同样是文章，是诗赋文章随着时代演变而衍生成的新文章之体；二是，戏曲剧本作为文章，其文学价值“雄于诸体”，超越了“元明以来作者所为诗赋”；三是，近代戏曲的衰落，不仅是由于“音节已渐失其传”，更是由于“文章亦散而无纪”。在他的认识里，戏曲文章的兴衰关乎着戏曲本身的兴衰，这是一直被人们忽略了的观念。如董每戡《五大名剧论》论《长生殿》时说： 只是《长生殿》不是词曲，而是戏曲，舞台上演出用的戏剧，非仅供案头读的作品。也就是说这一出（《窥浴》）放在任何文体的作品里都是绝好的文章，但因它是务须在舞台上演出的戏曲，对观众感染的效果是不大的，而且是多余的。 从演出性、剧场性的角度看，董先生所论有理。但如果是“放在任何文体的作品里都是绝好的文章”，那本身不就是价值吗？这便意味着演出性、剧场性观念下人们对戏曲文章价值的忽略。 当然，我也并不认为纯以文章之思、文章之法来写戏曲都是具有价值的。那些卖弄学问，堆垛陈腐，沿袭文章晦涩之风，套用文章制作之法而成的平庸之作，既不可演，亦不能卒读，只能视作一种文学史、戏曲史研究时的反面的材料证明。 不可读，亦不可演的剧本，绝对不是好文章； 只可读，不好演的剧本，不一定不是好文章： 既可让人读时神魂飞扬，又可使人在台下观赏时心胸开张的剧本，那绝对是最上乘的好文章。 三、戏曲文章学内容的基本理解将戏曲剧本视同文章来写作，来批评，实际上已经形成了戏曲文章学的一些基本内容。除了上文论及的文章精神等问题之外，我们还经常看到以传统的文章学观念和方法研究、品评戏曲剧本的情形，这是戏曲文章学更为具体的方面。 明代王骥德《曲律》有《论章法》一节，讲戏剧的结构之法，直接以传统的文章章法观念用之于戏曲而有所变化。 明代祁彪佳的《远山堂曲品》、《远山堂剧品》，将戏曲剧本视同诗文辞赋，评其辞藻，品其情境，用的也是文章学批评。 而毛西河、金圣叹等人在评点王实甫《西厢记》时，用到了文章品评中常见的一些概念。如：“文字有跳脱之势”，“暗度陈仓之法也”，“极尽排荡之法”，“章法秩然”，“章法特妙”，“真元人作法三昧”，“文章之能于是极也”等等。这更意味着戏曲品评与传统的文章品评的交融。因此，李渔才说金圣叹得“文字之三昧”，而未得“优人搬弄之三昧。” 其实，李渔做为一个经验丰富而意识清醒的戏曲作家与理论家，在《闲情偶寄》中也处处以文章论戏曲。不过，他将整个论述分为“词曲部”和“演习部”两部分，其“词曲部”论结构，论词采，论音律，论宾白，论科诨，论格局，既受到传统文章学批评意识的影响，又能立足于戏曲文章本身的艺术个性，从而奠定了传统戏曲文章学基本的内容范畴。特别需要注意的是，他在“演习部”的首句，亦即“词曲部”与“演习部”之间用了一个承上启下的过渡语：“填词之设，专为登场”，这就使得他的戏曲文章观念更密切地与剧场演出的艺术要求联系在一起。 到王国维先生作《宋元戏曲史》时，既有《元剧之结构》，又有《元剧之文章》、《元南戏之文章》几个章节。他在《元剧之文章》中说： 然元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者。无不如是。元曲亦然。 王国维所说的“文章”又仅仅指戏曲的语言文采，文章的结构等要素不包括在内。所以他才又说：“关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”“元剧自文章上言，优足以当一代之文学。”他沿袭了前人将文章单指语言文采的观念，但强化了我们对语言文采在戏曲文章学中重要性的认识，强化了我们对戏曲文章与戏曲文学价值关系的认识。 总结前人有关戏曲文章学的论述，并进一步将戏曲文章学的研究置于当今更为广阔的文艺学视野中来思考，我以为，所谓戏曲文章学的内容，除了那些比较浅显的层面，如结构论、语言论、作法论、风格论、鉴赏论之外，还特别应该注意到以下几个方面： 其一，戏曲文章学是我们认识戏曲文学与戏曲艺术的一种切实的思路。也就是说，戏曲的兴衰很大程度上是由于戏曲文学的兴衰。而戏曲文学的兴衰，最关键的不在于作剧技巧的娴熟与否，而在于作家作剧时有没有杰出的文章观念、文学意识，能不能在戏曲文章中进行独立的艺术创造。把古代戏曲史体现的这种规律推及于当代戏曲史，我们会得到更加透彻的认识。 其二，戏曲剧本作为既受到演出艺术制约又具有艺术独立性的文章体式或文学形式，其文体特征与源流演变的研究，具有特别的学术意义。在我狭窄的视野中，似乎没有注意到有这方面更多的研究。那么，不论是从总体的演变规律上，还是在一些细节方面，如戏曲宾白的演变，剧本中舞台提示语的演变，进行深入研究，并把研究的视野推及到当代的传统戏曲改编，都具有一定的学术意义。近读郭伟廷先生所著的《元杂剧的插科打诨艺术》，“发掘科诨在其中的运用情况和技巧、戏剧功能和文学特质，往前则追溯其渊源，往后则讨论其对后代戏曲的影响”，亦可视作这样的学术尝试。 其三，戏曲叙事研究。如果把戏曲视为以歌舞形式表演故事的一种艺术，那么，歌舞也罢，唱、做、念、打也罢，只是表演形式，而故事才是戏曲的主干，戏曲的根本。那么，演什么样的故事？故事如何表演？又取决于剧本的叙事。有许多的戏曲理论家，如李渔、吴梅、今人谭沛生等等都曾对此做过研究，但是，把戏曲剧本当作一种能表演的叙事文章，从叙事学的角度进行广泛而深入的研究，似乎还需加强。 所以，我在本文中特别提出戏曲文章的观念，并倡言戏曲的文章学研究。
1.京剧是国剧,豫剧是河南地方戏. 2.创建人不一样。3.配乐用的弦子都不一样。4.板式也不一样 。5.豫剧用的是河南方言。6.最主要的是京剧用的是北京方言 。7.音乐 ，配音。太多了就不说了！！！！！！！！！！！！！
京剧的妆很浓应该是主要的区别。服装的差别不大，但也有。对于现代戏好像没什么区别，对于古装戏，豫剧和越剧的服装种类会多一些。特点：京剧，我觉得花旦和丑角与观众的互动性很强；越剧中鲜有男演员；豫剧，我看的很少没发现什么，就觉得方言很有特点。
肯定有区别了，京剧 服装上，扮相上都比较以艺术为主，感觉化装啊都挺夸张的，谁叫是国粹呢。越剧具有浓郁的江南地方特色，扮相比较随和，都以才子佳人为题材，衣着上都比较秀气，清爽，自然。豫剧不比越剧，带有北方特色，衣着工艺比较繁琐
京剧包含的知识类目比较多，流派方面可以写《小生流派的传承》、《老生的流派与发展》；唱法方面可以写《京剧唱腔方法分析》、表演方面可以写《京剧程式表演的渊源》、行头方面可以写《京剧服装砌末考证》等
1981年结束的，新会师范创建于1924年秋,至今已有65年历史.其间九迁其址,六易其名."文革"期间,学校濒临解体.后迁往外海镇.1981年县委决定选址会城宝塔山新建.年底搬家,全校的"家当"只用几辆卡车就运完了.
<正> 广东省新会师范创建于1924年秋,至今已有65年历史。其间九迁其址,六易其名。“文革”期间,学校濒临解体。后迁往外海镇。1981年县委决定选址会城宝塔山新建。年底搬家,全校的“家当”只用几辆卡车就运完了。建校初期,上级拨到新会师范的转校费只有13万元。建什么样的学校呢?有人说:“量体裁衣吧,征地已用37万。巧妇也难为无米之炊呀。”校长赵北严领域:中等教育；关键词:师范学校；宝塔山；建筑物；化学试剂；0 39开通会员更优惠，尊享更多权益打开APP，下载管理本文人民教育1989年Z1期论文一键智能排版排版交给我们，时间留给研究立即查看 >相似文献期刊硕士博士会议报纸民国云南省立双江简易师范学校研究玉溪师范学院学报2021年05期四川省阆中师范学校教育科学论坛2022年06期陈鹤琴“活教育”的摇篮:江西实验幼稚师范学校研究豫章师范学院学报2020年06期论近代青海师范教育的发展——以国立西宁师范学校为例西部学刊2021年13期百年“诚朴” “忠信”犹存——江苏省新苏师范学校校训研究苏州市职业大学学报2021年03期抗战时期（1938—1941）的福建省立师范学校兰台世界2020年02期浅谈当前师范学校教育教学的转变与创新延边教育学院学报2019年06期四川省资阳师范学校教育科学论坛2020年15期浅谈中职师范学校对学生职业道德的培养教育现代化2018年26期培养“共和国的信徒”:民国初年师范教育的新使命——以安徽省立第二师范学校为例理论建设2016年05期更多 图书推荐美的历程：美丽学校建设行动与思考张冰 宁夏人民出版社 2014-08-01历程邹元辉 宁波出版社 2018-12-01花的学校（印）罗宾德拉纳特·泰戈尔 #郑振铎 春风文艺出版社 2018-11-01风雨历程中国抗癌协会 天津科学技术出版社 2017-06-01自闭历程（美）天宝·葛兰汀 #徐雅珺 上海社会科学院出版社 2020-08-01愚人学校[加]萨沙·索科洛夫 #宋云森 武汉大学出版社 2018-01-01更多 相关工具书事物异名分类词典黑龙江人民出版社诺贝尔文学奖要介黑龙江人民出版社神经精神病学辞典中国中医药出版社中国历史人物辞典黑龙江人民出版社20世纪中国探索诗鉴赏河北人民出版社神农本草经中药彩色图谱中国中医药出版社更多 搜 索登录注册充值文献期刊工具书图书文集首页搜索客户端充值帮助违法和不良信息举报电话：举报邮箱：©2023中国知网(CNKI)做最好的执行者本书兼具实用性和指导性。书中的每一个细节都来源于众多...蔡澜说好物：我喜欢的是欣赏《小窗幽记》：一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三...百世良师：解读一个真实的王阳明刘国祥*的《百世良师（解读一个真实的王阳
豫章师范学院是二本。
豫章师范学院坐落于江西省南昌市红角洲高校园区，是国家教育部批准成立的公办全日制普通本科院校，学校为省市共建，并被南昌市人民政府确定为优先发展重点打造的唯一市属本科高校，是一所以培养学前教育、小学教育和特殊教育等基础教育师资为主的师范类院校。
学校硬件设施先进，语音教室、微格教室、儿童音乐创编室、听障大学生律动室、言语康复实训室等现代化教学设施俱全，特别是学前教育和特殊教育专业的实验、实训设备国内领先，获得教育部评估专家组高度赞誉。
师资队伍：
学校现有教职员工800余人。专任教师中有教授、副教授197人，具有博士、硕士以上学位教师506人。学校教师队伍中有全球前2%顶尖科学家、享受国务院特殊津贴、政府特殊津贴人员、“国家自然科学基金通讯评审专家”、“教育部新世纪优秀人才”、“江西省赣鄱英才555工程人选”等优秀人才。
以上内容参考：豫章师范学院官网——学校简介
根据教育部公开信息规定，已经没有明确的本科一批次、二批次概念。是一所公办师范本科院校，学院专业有语文教育、导游、旅游管理、旅行社经营管理、科学教育、小学教育、现代教育技术、计算机网络技术、播音与主持、体育运营与管理、应用英语、英语教育、英语等。建校100周年。
学院简介
豫章师范学院，位于江西省南昌市，是国家教育部批准成立的公办全日制普通本科院校，是江西省和南昌市人民政府共建高校。
学校前身是1908年成立的省立女子师范学堂和1914年成立的省立第一师范学校。1947年院名为省立南昌师范学校。1973年院名为南昌师范学校。2004年升格为南昌师范高等专科学校。2017年5月经教育部批准在南昌师范高等专科学校的基础上升格为豫章师范学院。
据2019年12月学校官网显示，学校有红角洲和湾里两个校区，占地面积770亩；馆藏纸质适用图书85.33万册，电子图书120余万册；设有14个教学单位，21个本科专业，26个专科专业。
院系概况
据2019年12月学校官网显示，学校设有14个教学单位，共47个专业，其中本科专业21个，专科专业26个。
师资队伍
据2019年12月学校官网显示，学校有教职工701人，专任教师590人，教授31人，副教授152人，硕士学位以上教师327人（其中博士17人），双师型教师195人，“江西省百千万人才”2名，江西省级骨干教师17名；省级教学团队4个。
人才培养
据2019年12月学校官网显示，学校有全国精品视频公开课及省级精品课、省级精品资源共享课18门，省级特色专业6个，省级人才培养模式创新实验区3个。
省级特色专业：学前教育、特殊教育、语文教育、英语教育、小学教育、科学教育
省级人才培养模式创新实验区：科学教育复合型创新人才培养模式试验区、语文教育专业学生职业能力模块化培养实验区、学前教育专业理论与实践多维互动模式实验区
省级精品课程：《学前教育学》、《小学数学课程与教学论》、《田径》、《水彩画》、《特殊教育学》、《生命科学》、《教师口语》等
省级高校精品资源共享课程：《大学语文》、《小学语文课程与教学论》等
科研平台
据2019年12月学校官网显示，学校拥有1个市级重点实验室。
市级重点实验室：南昌市儿童康复与智能发展市级重点实验室
科研成就
据2019年12月学校官网显示，近几年，学校教师获得国家社会科学基金项目1项，全国教育科学规划部级重点项目、青年项目共2项，教育部优秀教学科研团队建设项目、教育部人文社科项目共4项，国家重点实验室开放课题1项，省级课题460项；教师发表论文2305篇，其中，三大检索SCI、EI、ISTP收录论文47篇，核心期刊论文448篇，专利19项，省级科研成果奖15项。
学术资源
据2019年12月学校官网显示，学校图书馆有藏书89.65万册，生均达到110册，电子图书120万余册，数字资源量达8T；年订报刊杂志600余种，馆内藏有从70年代至21世纪中国各省的教育杂志过刊1400余种，以及一套保存完好的中华民国的报纸。
《豫章师范学院学报》设有理论研究、学前教育、基础教育、职业教育、高等教育、文学艺术等目录；2019年10月获评全国教育院校学报研究会优秀期刊，基础教育栏目获评特色栏目。
近日，人文系历史教授炮轰鲁豫成了热点：“这个人最没文化，她在节目中总是翘着二郎腿采访别人，傲慢本性”还有一次和老教授握手的时候，没有站起来，反而是坐着和老教授握手，在教授眼里是没有文化，没有教养的。
确实，看过她节目的人都会发现，她每次采访别人的时候都翘着二郎腿??确实有点不雅
据“专业”人士分析：含有多层的含义。第一、高高在上的心理意义也是有的，因为她是主持人，主持人必须要在节目中处于领导的地位，一旦处于被动地位那节目就有点失败了。第二、两腿并紧，这是一种谨慎和极强的自我保护意识，在谨慎的层面，有防止走光的可能，维护好自身的形象。第三、鲁豫做节目时一般两腿是倾斜的，既能表现出一种典雅的气质。也不为难摄像师。坐在沙发上的鲁豫，要是猛然站起来，她消瘦的身材画面感很差。所以，鲁豫的特有坐姿都是背后团队量身打造的，她一旦坐下来，就不会再起来，因为摄像师的角度已经确定好了。当然，二郎腿对于女生来说，防走光是个很好的解释，但是，鲁豫的二郎腿有她的苦衷，不知情的教授这样批评鲁豫，应该是言之过重了。
尊敬的____________:您好!感谢您在百忙之中抽空看我写的检讨书!我不想再为自己的错误找任何借口，那只能让我更加惭愧。这份检讨书，向您表示我对这种错误行为的深痛恶绝，我下定决心，不再犯类似错误。其时，领导反复教导言犹在耳，严肃认真的表情犹在眼前，我深为震撼，也已经深刻认识到此事的重要性，于是我一再告诉自己要把此事当成头等大事来抓，不能辜负领导和同事对我的一片苦心。自己并没有好好的去考虑我现在的责任，造成了工作的失误。通过这件事，我感到虽然是一件偶然发生的事情，但同时也是长期以来对自己放松了要求，工作做风涣散的必然结果，也是与我们时代要求-----树新风，讲文明，背道而行。经过几天的反思，我对自己这些年的工作成长经历进行了详细回忆和分析。记得刚上班的时候，我自己的要求还是比较高的，时时处处也都能遵守相关规章制度，从而努力完成各项工作。但近年来，由于工作逐渐走上了轨道，而自己对公司的一切也比较熟悉了，尤其是领导对我的关怀和帮助使我感到温暖的同时，也慢慢开始放松了对自己的要求，反而认为自己已经做得很好了。因此，这次发生的事使我不仅感到是自己的耻辱，更为重要的是我感到对不起领导对我的信任，愧对领导的关心。如今，大错既成，我深深懊悔不已，深刻检讨。本人思想中的致命错误有以下几点:思想觉悟不高，对重要事项认识严重不足。就算是有认识，也没能在行动上真正实行起来。思想觉悟不高的根本原因是因为本人对他人不尊重。对待工作的思想观念不够深刻、不够负责。我决定做出如下整改:1、对自己思想上的错误根源进行深挖细找，并认清其能造成的严重后果。2、认真克服生活懒散、粗心大意的缺点，努力将工作做好，以优秀的表现来弥补我的过错。3、经常和同事加强沟通，保证不再出现类似错误。此外，我也看到了这件事的恶劣影响，如果在工作中，大家都像我一样自由散漫，漫不经心，那怎么能及时把工作落实好、做好呢同时，如果在我们这个集体中形成了这种目无组织纪律观念，不良风气、不文明表现，我们工作的提高将无从谈起，服务也只是纸上谈兵。因此，这件事的后果是严重的，影响是恶劣的。短短几百字，不能表述我对自己的谴责;更多的责骂，深藏在我的心理。盼望领导能给我改过自新的机会。如果公司能给我改过的机会，我会化悔恨为力量，我绝不在同一地方摔倒，以后我要努力工作，认真负责，争取为公司的发展做出更大的贡献。所以，我要感谢领导让我写了这份检查，是领导让我认识到自己的错误，给了我改过的机会。说真心话，在公司上班认识很多同事，真的很开心很愉悦!在这件事中，我还感到，自己在工作责任心上仍就非常欠缺。这充分说明，我从思想上没有把工作的方式方法重视起来，这也说明，我对自己的工作没有足够的责任心，也没有把自己的工作做得更好，也没给自己注入走上新台阶的思想动力。在自己的思想中，仍就存在得过且过，混日子的应付思想。现在，我深深感到，这是一个非常危险的倾向，也是一个极其不好的苗头，如果不是领导及时发现，并要求自己深刻反省，而放任自己继续放纵和发展，那么，后果是极其严重的，甚至都无法想象会发生怎样的工作失误。因此，通过这件事，在深感痛心的同时，我也感到了幸运，感到了自己觉醒的及时，这在我今后的人生成道路上，无疑是一次关键的转折。在此，我向领导做出检讨的同时，也向你们表示发自内心的感谢。发生这件事后，我知道无论怎样都不足以弥补自己的过错。因此，无论领导怎样从严从重处分我，我都不会有任何意见。同时，我请求领导再给我一次机会，使我可以通过自己的行动来表示自己的觉醒，以加倍努力的工作来为公司做出积极的贡献，请领导相信我。检讨人:年 月 日
无论干什么事，要想成功，你就得坚决果断，犹豫不决，就会一事无成。这是无数成功与失败者的经验教训，也是我自己的切身体会。因此，我不得不给自己下一道“死命令”——遇事不再犹豫。是的，因为犹豫，我错过了无数次答题的机会，还烙下了发言不积极的“罪名”；因为犹豫，登台亮相，一展自己风采的良机失之交臂；因为犹豫，我成了老师同学眼中的胆小鬼。确实，因为犹豫，而失去了许多许多，令人后悔莫及。随着年龄的增长，学识的提高，使我清醒地认识到犹豫会误了大事。只要不再犹豫，它带给我的是胆量，勇气和成功的喜悦。记得五年级新学期开始，班主任老师竞选班干部来了个毛遂自荐，否则没有竞选资格。这个新花样难倒了一批犹豫者，经过斗争，我不再犹豫。于是，当天晚上，我写好了发言稿。第二天，尽管心跳得厉害，紧张得也不敢面对同学，一时间脑子一片空白。但我还是咬咬牙，努力让自己镇定下来，努力地回忆着昨晚背出地稿件内容，虽然不很流畅，但赢得了同学们阵阵热烈的掌声。也许我这不再犹豫的胆量感动了同学。在竞选中，我成为了一名光荣的中队干部，实现了我心中的梦。我好兴奋，好激动！从那以后，无论在学习中碰到再难解决的问题，生活中再难解决的琐事，我都会不再犹豫地请教他人。相信自己，我不再犹豫，一定能掌握自己的命运。
那一次，我不再犹豫 我很懒惰，所以不喜欢写文章，我觉得写文章是一个痛苦的过程。 我用我不太聪明的脑袋想了想：是的，我每思考一个句子，都要死掉很多脑细胞。我在家中抱着书，品读各种各样的人生，因为我总认为每一本书的成功出版都意味着作者一部分灵魂的死亡。外面华灯初上的时候，我会关上窗子，“宁愿让孤独蔓延”，其实我很渴望这个时候写些什么，但我还不够勇敢。我是喜欢文字的，很喜欢这种可以肆意传递思想和情感的方式，尤其是用一支笔来创造人物鲜活的生命。这是很伟大的事情，雨果不是说过伏尔泰的武器就是他的笔吗？于是，每次读书十有八九都会有掂起笔的冲动，只是我战胜不了心里的底线，我总是怯懦的放下手里的笔，快乐的想：等有一天，我也像鲁迅，舒婷一样靠一枝笔来反抗欺压我的人。我就不会再懦弱了，哼哼，想像着别人看到我的文字，眉宇间透露出无法言喻的震憾。然后，捧起书继续看，每次都是这样绕回了原点。 用一枝笔去人生的旅途上畅想，去感叹历尽沧桑的人们，去捕捉比花草诗词更美的“风景”有时会在不经意间，笔下就像流泻出一种情感，这会是很纯真又很轻灵的句子，人家说爱文学的人很酸，我闻了闻衣服，我身上没有酸味，说明我还不够爱文学，那么我是否该忘记心底偶尔荡起的涟漪，我仍然犹豫…… 虽然心里总涌动着几分丝绪，但我不敢尝试，人性总是懦弱的，我不敢去实现自己的愿望，我害怕失败，对我来说，一篇失败的文字背后一定有一个失败的作者和他失自由诗的人生。因此，我总是徘徊，犹豫不决。也许这并不值得让人如此困扰，可不能表述自己的心情和想法的，总是让我觉得孤单，这真的很讽刺。这该怎么办？然而，是眼前纷飞的落叶让我忍不住重新思考，难道我要一直碌碌无为，一直懦弱到死吗？像这些树叶一样的结局：这也太无情了，我决不允许自己结束这份仍然年轻仍然热情的理想。不论成败，给我一个精彩的过程就好，于是，我参加了学校的作文比赛，并没有奇迹的捧回什么奖项，但我却感到天格外蓝，水格。也许，人生路上的许多时光，我们都在路口徘徊，但是人总不能像落叶一样飘零颓败的结束。人要像松柏一样，坚定的面对风吹雨打，晦明的变化。相信自己，敢于挑战心里的那一道底线，我决定：以后将义无反顾地风雨兼程。参考参考吧，采纳