不要焦虑，前期就是这样，你没有五六版的流程，怎么能顺利毕业，不要不毕业答辩想象的太恐怖，放松心态一定能过的。十个里面也就抓一个。
在每年的毕业季，即将毕业的大学生都面临着毕业论文的难题。由于现在大学对毕业生的要求越来越高，大学对即将毕业的大学生的毕业论文要求也越来越高。很多在很早就开始着手准备毕业论文，但是等到毕业的时候，毕业论文还是不够标准。如果毕业论文不符合标准的话，那么大学生就不能如期毕业。这对大学生毕业后的工作和继续进修都有很大的影响。这也让越来越多的人更加重视毕业论文的写作。
毕业论文体现了一个大学生对自己所学习的专业，对整个大学生活，对即将面临的社会生活等一系列的综合看法，这要求大学生有全面的思考能力和综合的分析能力。与此同时，大学生的毕业论文的要求很严格，其中一项字数上万字就让很多大学生头疼不已。平时写的论文最多只是几千字，对于上万字的毕业论文，难免会有很多地方出现错误。此外，大学生的毕业论文不能抄袭任何人的论文或者作品。随着现代科学技术发展的越来越快，论文查重也越来越严格，各种各样的查重方法，让很多想投机取巧的大学生无法耍小聪明。
除了这些问题，大学对毕业生的毕业论文的审核也是非常严格的。导师们并不会因为论文字数很多而放松要求，一个毕业论文经常要经过数次的修改才符合标准。一个论文改一年也是 常有的事，所以对每个即将毕业的大学生来说，毕业论文都是一项非常重要且困难的任务。这也要求大学生要加强大学期间的学习，合格的毕业论文是不可能在短时间内完成的，并且如果没有专业知识的储备，空洞没有营养的毕业论文也是不符合要求的。
从毕业论文的要求越来越高我们就可以看出，如今大学对大学生的管理和要求也越来越严格。这正是由于如今的社会发展越来越快，人才也越来越多，只有不断地努力，超过别人，使自己变得优秀，才能拥有比别人更好的发展机会。大学也正在响应国家的发展政策，积极的为国家培养优秀的人才，让更多有能力的人进入社会。所以作为大学生，也要自觉承担起时代责任，努力学习，做一个对社会和国家有贡献的人，早日实现中华民族的复兴大计。
是真的，但是会有老师一遍又一遍的指导你的，不用太担心。
是真的，前期要收集很多资料，看一些文献，然后整理。
如果在大路上认错了人 ，使那个人莫名其妙 ， 这的确是一件非常 让人尴尬的事 ， 可是 ，我就偏偏碰上了这倒霉的 . 让人哭笑不得的事 。 今天， 我和几个朋友出去玩 ， 走着走着， 我看见了前面有一个人 ， 好像是我的一个朋友 ： 史颖欣， 那个人扎着高高的 . 短短的侧马尾辫， 穿着灰上衣， 这是她最喜欢穿的一件衣服， 太像了。 嗯， 一定是她 ：“史颖欣 ！”没反应 。“史颖欣 ！”还是没反应 ！难道不是她 ？ 不对， 实在太像她了， “史颖欣 ！我叫你呢 。” 终于， 那个人慢慢转过身来了， 啊 ！她不是史颖欣 ， 我认错人啦 ， 她莫名其妙地 . 疑惑地问：“ 你是在叫我吗 ？ ”哦 ，糟糕了 ， 怎么办呢？ 我结结巴巴地说道：“ Sorry ， …… 认错人 …… 人了 …… 嘿嘿！” 我说完 ，脸立刻就红了，尴尬地一动不动站在原地 。虽然 ，那个我素不相识的女孩早就回头走了 ，可我心中还是久久不能平静 ，下次一定要看清楚再叫人啊！一件尴尬的事有一件事，我一直藏在心里。一个五年级的男孩，把裤子穿反了，你觉得尴尬吗？那天早上，我从妈妈包里拿钱去上学。下了车，我像往常一样把钱放进口袋，可没摸到。我低头看了看，原来是我裤子穿反了。那是已经到了学校进了班上了座位，我可不想让人知道我裤子穿反了，我急得像热锅上的蚂蚁——团团转啊！幸亏那天下雨，没有做操，不然会出大丑的。我坐在座位上，心怦怦直跳，连战都不敢站。生怕让人知道我裤子穿反了。时间一分一秒的过去了，这时，我觉得时间好慢好慢，一秒钟就像是一分钟。“叮铃铃”铃声响了，下课了。我第一个冲出教室，进了厕所，把门一关，脱下裤子，把裤子掉了一个头，一穿，就出来了。我暗自想到：“幸亏没人来，不然这事传出去了，我多没面子啊，真幸运。
对我个人而言，生活里遇到的尴尬场景不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。了解清楚生活里遇到的尴尬场景到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。我认为，梅森在不经意间这样说过，比起任何特殊的科学理论来，对人类的价值观影响更大的恐怕还是科学的方法。这句话像一张鼓满风的帆，时时为我加油鼓劲。生活中，若生活里遇到的尴尬场景出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。既然如何，了解清楚生活里遇到的尴尬场景到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。亚里士多德曾经说过，知识分子优于文盲，如同活人优于死人。这句话把我们带到了一个新的维度去思考这个问题：生活里遇到的尴尬场景似乎是一种巧合，但如果我们从一个更大的角度看待问题，这似乎是一种不可避免的事实。民谚说过一句富有哲理的话，有理压得泰山倒。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：一般来说，一般来说，既然如此，既然如此，要想清楚，生活里遇到的尴尬场景，到底是一种怎么样的存在。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，我希望大家本着知无不言、言无不尽、言者无罪、闻者足戒的精神，进行讨论。在这种不可避免的冲突下，我们必须解决这个问题。佚名曾经说过，自信和自靠，是坚强性格的主要依靠。然而，我对这句话的理解是不足的。可是，即使是这样，生活里遇到的尴尬场景的出现仍然代表了一定的意义。上田耕一朗曾经说过，“一个生命比地球还重”。这不禁令我深思。那么。我们不妨可以这样来想：俄罗斯曾经提到过，谁让同一个人过两次，谁就该毁。这不禁令我深思。英国在不经意间这样说过，驴子不乖，休怪驮鞍。这句名言发人深省。一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。可是，即使是这样，生活里遇到的尴尬场景的出现仍然代表了一定的意义。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。那么。这样看来，了解清楚生活里遇到的尴尬场景到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。
一件尴尬的事如果在大路上认错了人 ，使那个人莫名其妙 ， 这的确是一件非常 让人尴尬的事 ， 可是 ，我就偏偏碰上了这倒霉的 . 让人哭笑不得的事 。 今天， 我和几个朋友出去玩 ， 走着走着， 我看见了前面有一个人 ， 好像是我的一个朋友 ： 史颖欣， 那个人扎着高高的 . 短短的侧马尾辫， 穿着灰上衣， 这是她最喜欢穿的一件衣服， 太像了。 嗯， 一定是她 ：“史颖欣 ！”没反应 。“史颖欣 ！”还是没反应 ！难道不是她 ？ 不对， 实在太像她了， “史颖欣 ！我叫你呢 。” 终于， 那个人慢慢转过身来了， 啊 ！她不是史颖欣 ， 我认错人啦 ， 她莫名其妙地 . 疑惑地问：“ 你是在叫我吗 ？ ”哦 ，糟糕了 ， 怎么办呢？ 我结结巴巴地说道：“ Sorry ， …… 认错人 …… 人了 …… 嘿嘿！” 我说完 ，脸立刻就红了，尴尬地一动不动站在原地 。虽然 ，那个我素不相识的女孩早就回头走了 ，可我心中还是久久不能平静 ，下次一定要看清楚再叫人啊！一件尴尬的事有一件事，我一直藏在心里。一个五年级的男孩，把裤子穿反了，你觉得尴尬吗？那天早上，我从妈妈包里拿钱去上学。下了车，我像往常一样把钱放进口袋，可没摸到。我低头看了看，原来是我裤子穿反了。那是已经到了学校进了班上了座位，我可不想让人知道我裤子穿反了，我急得像热锅上的蚂蚁——团团转啊！幸亏那天下雨，没有做操，不然会出大丑的。我坐在座位上，心怦怦直跳，连战都不敢站。生怕让人知道我裤子穿反了。时间一分一秒的过去了，这时，我觉得时间好慢好慢，一秒钟就像是一分钟。“叮铃铃”铃声响了，下课了。我第一个冲出教室，进了厕所，把门一关，脱下裤子，把裤子掉了一个头，一穿，就出来了。我暗自想到：“幸亏没人来，不然这事传出去了，我多没面子啊，真幸运。”通过这件事，我以后穿衣服再也不马虎了，出丑让人真尴尬。
自我解嘲,轻松化解尴尬自我解嘲就是运用嘲讽的语气来嘲笑自己的缺陷，以取得别人共鸣，引起别人会心一笑的方法。这是一种有效的幽默构成方法。有位哲人说过：“笑的金科玉律是，不论你想笑别人怎样，先笑自己。”有位作家是个大胖子，一次他对朋友们自嘲说：“我是个比别人亲切三倍的男人。每当我在车上让座给他人时，我的一个座位足可以让三个妇人坐下！”朋友们听后捧腹大笑。这位作家便是用嘲笑自己的胖来引人发笑的。笑的规律是：优笑劣；智笑愚；美笑丑；成熟笑幼稚。因此，如果善于显示自己比别人劣、愚、丑或幼稚，就会引人发笑，会生幽默的效果。自我嘲讽，正是起到了这个作用。我们可以从以下几个方面进行自嘲：一、嘲讽自己的长相比如台湾金马奖获得者凌峰在1990年中央电视台春节会上，一上场就集中嘲讽自己的长相。他说他在大陆各地拍摄时，受到男同胞的热烈欢迎，但是他的长相却使女同胞达到“忍无可忍”的程度。虽然他的长相并非真的丑陋不堪，但正是由于这种夸张式的自嘲，产生了一种风趣幽默的氛围，引起了观众的哄堂大笑。 又比如某人是这样嘲笑自己的长相的：“我这长相，对不起观众，上街都得备着钱，以防有损市容被罚款。”这个自嘲同样引起了听众的舒心一笑。小沈阳有个小品，里面也是嘲笑自己的长相，说是别人看自己就以为是一只猴呢。女士看到自己象见到大海有一种“晕”的感觉。其实都是自我解嘲。赵本山的小品更是在这个方面做足了文章。二、嘲讽自己做过的蠢事萧伯纳有一次从苏联访问归来对朋友们说：“我自命不凡，却受到小姑娘的教训。”他自嘲地说：“一天我在街上遇见一个苏联小姑娘，很逗人喜欢，便哄她玩了很久。临别时，我说：‘你回去告诉你妈妈，今天同你玩的是世界有名的萧伯纳。’可是那位小姑娘竟然学着我的`口吻说：‘你回去告诉你妈妈，说今天同你玩的就是苏联姑娘玛莎。’”朋友们听了这段话，不禁哈哈大笑起来，在笑之余，领悟一个道理：一个人不论有多大成就，他对任何人都应平等相待，要永远谦逊。三、嘲讽自己的生活遭遇姜昆在一次演讲中这样嘲讽自己的生活遭遇：“青年作家梁晓声也是我们北大荒的‘荒友’，他写了《这是一片神奇的土地》、《今夜有暴风雨》两部作品。我们看了高兴极了，把我们这些‘倒霉蛋’全写进去了！”（大笑）
这个各个学校是不一样的要求，有的致谢需要查重，有的不需要查重。很开心为你解答，希望对你有所帮助。
论文致谢需要查重吗？在人们查论文的时候，常常会上传整篇论文。但对大部分的毕业生来说，从第一次接触论文查重开始，就需要提交论文就行查重，还需要选择论文查重系统，那么致谢是否会影响了重复率？在实际查重过程中，一般建议要论文查重的学生按照学校的要求进行查重。多数学校并没有关于查致谢的明确信息。我们建议大家在导师的建议下把论文提交就行查重。大多数论文致谢内容都很相似，致谢内容可能会重复出现，也就是说，如果在提交给论文查重系统，论文查重的致谢内容也会提交到论文查重系统，所以致谢内容是需要被查重的。因为致谢内容参与论文的查重过程，如果在致谢内容中有重复或重复的词语，那么这些重复的内容会在论文查重过程中被发现，由论文查重系统用红色标记，重复的内容将由此计算。致谢是否会影响了重复率？有两个考虑因素：一是学校明确要求致谢论文的查重，二是不需要查重致谢，而且根据学校的要求，查重检测可以保证与查重学校的成绩一致。
查重
建议大家在进行论文查重的时候，将论文中的致谢也一起进行提交查重。因为大多数论文的致谢部分都是相似的（不包括感谢导师、父母、亲戚、朋友、同事等等），所以致谢部分的内容很有可能是重复的。
也就是说，如果在论坛上提交给论文查重系统的致谢内容同时也提交给了论文查重系统，那么如果其中的致谢内容是由论文查重系统扫描的话，那么就需要在论坛上提交给论文查重系统。
由于致谢内容参与了论文查重过程，那么如果感谢内容中出现了重复或复制的文字，那么在论文查重过程中，这些重复的内容将被查出，将被查重系统标记为红色，从其上计算重复的内容。
注意事项：
学生在论文查重的时候，我们可以只检测正文这一部分的内容，然后再根据报告中的成分部分进行修改，尽量将其修改到最低限度。在提交到学校论文查重之前，把声明与致谢这些部分的内容添加到论文里，基本上都是能通过检测的。
如果学校是使用知网查重进行论文检测，那么声明部分不在检测范围内的，致谢尽可能的简洁一些，因为就算重复也不会导致重复率过高的问题出现。
作好论文查重工作的大伙儿，基本上都是把全部论文做好就交上来了，但对于大多数毕业生来说，考虑到第一次查重就可以免费使用，那么论文查重时，论文中的部分致谢部分是否也要交上来呢？报告感谢在论文查重软件里面会做查重从而影响论文的重复率吗。现实中的查重环节，一般基本上都是建议要论文查重的人按照学校的查重规定提交相应内容的论文，但对于一些学校没有明确规定查重有什么内容的情况，这里还是还是建议同学们交论文的时候，还是要把论文的各个部分一块儿交上去，包括论文的谢意部分。由于大部分论文的感谢部分基本上都是相同的，所以论文感谢部分里面的内容也很可能是相似的，如果论文感谢部分和论文主体部分同时提交给了文档查重系统，那么如果论文感谢部分里面的内容能够被系统扫描，那么论文感谢部分就可以进入论文查重环节。所以既然论文感谢内容将进入论文查重环节，那么假设论文感谢内容中的文字有相似或抄袭的情况，在查重过程中这些相似的内容将被查出相似，将被系统标红，进而被计算相似。像这样的论文致谢部分要交到查重系统里面去查重吗？如学校明确规定答谢参加论文查重，或未参加论文查重，那样严格按照学校的查重规定做好，就能保证与学校查重结果一致。如果学校没有明确规定，那么事先做好查重工作，建议将查重部分的论文一并递交给学校，如果有相似之处，可以先把相似的字改一下，这样就避免了学校查重时查重部分再次出现相似。
如果您在论文中引用了《孟子》中的“尽信书则不如无书”这句话，可以按照以下格式将其列为参考文献：孟子. (公元前3世纪). 孟子. 北京：中华书局.或者，如果您使用的是英文版的《孟子》，可以按以下格式引用：Mencius. (3rd century BCE). Mencius. (D. C. Lau, Trans.). Hong Kong: Chinese University Press.在正文中，可以使用以下格式引用：孟子（公元前3世纪）曾说过：“尽信书则不如无书”（《孟子》）。或者："Mencius once said, 'It is better to have no books than to believe everything you read'" (Mencius, 3rd century BCE).具体的参考文献格式和引用方式可能因不同的学科、出版机构和期刊而有所不同，建议您查阅相关的学术规范和指南，在写作过程中遵循统一的格式要求。
众所周知，孟子的仁政思想是在继承和发展孔子仁学思想及德政思想的基础上建构起来的。孟子将孔子所倡导的仁之爱亲、爱人原则及自己主张的人性善理论用之于现实政治领域，把根置于血缘亲属关系中的仁爱原则推之于整个社会，即“以不忍人之心，行不忍人之政。”如果说孔子的仁学思想及德政思想还只是一些语录式治国原则的话，那么，孟子的仁政理论则具有了相当系统完整的内容表述。孔子虽然从各方面对“仁”加以阐释和规定，但更多是局限于道德伦理、人生哲学领域；由于孔子罕言“性与天道”，从而使其仁的论说缺乏终极价值依据。为了使孔子之仁具有本体论依据，孟子着重发展了孔子关于“仁”的思想，从内在性（心性）与外在性（天命）两个层面为“仁”寻找终极的价值依据，在其仁政学说与人性善理论之间建构起了密不可分的内在逻辑联系，为其仁政思想的提出奠定了坚实的人性论基础。孟子的仁政学说，无论在儒家政治思想发展史上，还是在中国政治思想发展史上都具有十分重要的价值和意义，对后世的政治理论也产生了极为深远的影响。本文试图对孟子仁政学说中的两项主要原则即经济原则和道德教化原则做一番阐释。 孟子的仁政思想有两个必然之前提，此两前提互为补充说明，缺一不可。一前提为井田经界之准确划分（“夫仁政，必自经界始”），另一前提为百姓民众生无衣帛渔肉之忧，死无送终厚敛之虞（“养生丧死无憾，王道之始也”）。孟子认为，实施仁政一定要从正经界开始，他说：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”[1]经界不正，就会导致各种不合理社会现象的滋生及暴君污吏胡作非为、无是非曲直价值标准等混乱局面的出现。若井田之经界划得准确，皆为百亩之田，“分田制禄可坐而定也”。因此，正经界是实施仁政之第一要务。经界既正，孟子设想的西周时期实行过的井田制便有了实施的可能[2]，正经界是正井田的基础，正井田是正经界之必然。“昔者文王之治岐也，耕者九一。”[3]孟子所说的“耕者九一”具体说就是“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百家，同养公田，公事毕然后敢治私事”[4]。孟子所设想的井田制与西周初年实行的井田制已大不相同，带有理想化的成分在内。孟子设计的井田制是以一家一户小农生产为基础的小农经济制度，其政治目的就在于使庶民百姓都能牢牢扎根于土地之上，从而达到“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”[5]的目的，百姓民众才会无衣帛渔肉之忧，送终厚敛之虞。做到了“正经界”和“养生丧死无憾”，只是孟子实施仁政王道的开始。 春秋战国时期，旧的社会经济结构的变动和解体，对社会政治秩序产生了极大的冲击和破坏，形成了“千金之家比一都之君，巨万者乃与王同乐”的社会风尚。孔子曾说过：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”[6]在孔子看来，只有解决了庶民百姓的生计问题，消除了社会贫富不均现象，才能使社会达到稳定和谐的局面。可见，关注庶民百姓的生存条件、生活状态一直是儒家政治思想的重要内容之一。孟子在其仁政思想体系中同样把儒家的这一鲜明思想主题作为自己的题中应有之义。孟子针对当时社会上兵燹不已、战乱不断，庶民百姓“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”[7]的悲惨局面，指出要让百姓做到“养生丧死无憾”，当务之急就是解决制民恒产的问题。如果说“正经界”与“养生丧死无憾”是孟子仁政思想实施基础的话，那么，制民恒产就是孟子仁政思想实施的第一步。所谓“制民恒产”就是为百姓提供必需的生产生活资料，孟子的政治逻辑就是，治民之要在民事，民事之重在民生，民生之保障在民产，有民产之结果是民心向善，民心向善之结果是便于实行仁政。故使民有固定之民产（恒产）便成为孟子推行仁政的当然要务，这就是孟子所强调的“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”[8]实行仁政必须从解决棘手的经济问题入手，从解决老百姓的实际生活需要入手。孟子所主张的“制民恒产”的内容非常丰富，它往往突破了孟子仁政思想体系的框架而蕴涵着宝贵的思想资源。具体说来，孟子所主张的“制民恒产”大致包含三层含义：一是主张给民众百姓以足够的维持生产生活的基本生产资料，使民众百姓能够自觉地依附在土地上，“死徙无出乡。”有了一定的物质基础做保证，才会在此基础上产生良好的道德观念和行为准则，从而保持社会处于和谐与稳定的状态中，若百姓连最起码的生存条件都得不到满足和保障，就会铤而走险，“此惟救死而恐不瞻，奚暇治礼义哉！”[9]民众就会做出危害社会、危害道德的事情，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而善之，故民之从之也轻。”[10]孟子试图从经济生活中去寻找和解释道德意识和观念产生的原因，肯定人们解决吃饭穿衣问题要求的正当性，在一定程度上反映了庶民百姓的愿望，是一种正确的政治思维方法。孟子的这一表述是在继承其前辈思想家特别是孔子先富后教思想及管子仓廪实知礼节、衣食足知荣辱思想的基础上总结升华出来的，是对社会经济发展规律的一种真实朴素的反映。孟子得出的结论就是：对广大民众百姓来说，有无恒产至关重要，它是决定国家之兴衰、社会之治乱、政治之是非、政权之安危的最重要前提。因此，如何使民众能够拥有恒产就成为孟子实施仁政过程中首先要解决的问题。“制民恒产”的第二层含义就是在满足民众百姓维持生产生活的基本生产资料的基础上实行一系列政策措施：这些措施具体说就是：（1）养老政策。孟子为有恒产者老有所养描绘了一幅绚丽多彩的美好蓝图：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”[11]孟子还以文王善养老为例来说明：“天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛也。五母鸡，二母彘，无失其实，老者足以无失肉矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。”[12]这可以说是孟子理想中的大同社会，与《礼记》所描绘的大同社会有异曲同工之妙。孟子对养老政策的描述是中国早期思想家对社会保障制度体系的一种有益探索，对我们今天所实行的养老政策仍具有重大的现实指导意义。（2）土地政策。所谓土地其实就是孟子所谓的“恒产”。在以农耕为基础的中国社会，土地无论对广大民众还是对国家来说都具有举足轻重的意义。孟子把土地与人民、政事并列为诸侯的三宝，足见孟子对土地问题的重视。孟子主张“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”；“不违农时，谷不可胜食也”[13]。孟子认为，为政者只有制定相应的土地政策，才能使民众能够世世代代安心于土地劳作，有了充裕的物质财富，国家才会稳定，君主地位才会巩固。（3）渔业政策。春秋战国时期齐文化最重要的经济特征之一就是倡导渔盐之利。孟子长期游学于齐国，深受齐文化重商思想的熏陶和影响[14]。像充分利用土地一样，孟子主张开放湖泊河塘，“泽梁无禁”，任人捕捞，百姓就会增加渔业产品。为了避免竭泽而渔现象的出现，应制订禁渔措施，如在规定的时间里禁止捕渔，不得用密网捕渔等，如果按照这一措施执行，则“鱼鳖不可胜食也”[15]。（4）林业政策。与土地政策、渔业政策一样，在林业上，孟子也提出了相关的政策。在以（土葬）棺椁为主要安葬材料的古代社会，拥有一定数量的林木就显得非常必要。在孟子的意识中，林木并非永久性资源，不可任意无节制地砍伐，而是按照一定的时令进行砍伐，“斧斤以时入山林，”只有做到循序渐进，林木才有再生长的时间，长此以往，“材木不可胜用也”[16]。材木不可胜用，百姓才能得以厚葬其父母以尽孝道。因为在孟子看来，“养生者不足以当大事，惟送死可谓当大事。”[17]孟子“制民恒产”的几项政策措施可以说是对孔子重民富民政策的进一步细化和深化。“制民恒产”的第三层含义就是主张发展流通型商业经济和商业生产。显然，这在以小农经济为基础的农耕社会里也是一种非常有远见的思想，同时也表明了齐文化对孟子思想的深远影响。众所周知，中国是以小农经济为特征的农耕社会，对商业生产一直采取重农抑商的政策。早期法家尽管提出了一系列发展农业生产、促进社会进步的措施，但在对待商业问题上却是相当保守落后的，认为发展商业生产势必会影响和妨碍农业生产的发展。如商鞅所制定的一系列政策，目的就在于逼迫百姓弃商返农[18]。孟子认为，商品只有在流通交换中才能实行其商品价值，这与孟子的社会分工思想是相一致的。孟子认为，对贩运中的商品不必征收关税，“去关市之征”[19]，而对欺行霸市的奸商行为，则必须征之关税，“古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始焉。”[20]这个主张除了有利于发展工商业外，同时也减轻了对小手工业者、小商人的征税，维护了他们最基本的权益。针对农家学派代表人物许行提出的“市价不贰”的主张，孟子从社会分工的角度给予了批判。许行的一系列理论是以原始公有制社会为基础提出来的，是不切实际的理论空想。尽管孟子的理论带有理想主义的色彩，但对许行辈的批判却击中要害，具有非常明确的现实针对性。孟子对流通型商业经济和商业生产的强调，表明在孟子时代，儒家思想已不再是纯粹的不受外在思想影响的儒家，而是熔铸了各家各派思想精华的儒家，是为了摆脱困境而不得不调整和改变自身发展方向的儒家，同时也使儒家在与各家各派的争鸣中有了更大的包容性。 民有恒产只是从经济制度上解决了百姓的生产生活资料问题。因为没有恒产，其他一切就根本无从谈起。但如果给了百姓足够的土地，以为从此可以高枕无忧，社会就可以太平无事，就可以顺利推行王道仁政，在孟子看来，这也是不可能的。在制民恒产的同时，还要辅之于取民有制，这一点非常重要，制民恒产与取民有制不是分离的，而是相辅相成的，合则美，分则伤；两者共同构成了孟子仁政思想中的经济利益原则。怎样做到取民有制？孟子有非常明确的主张。首先，孟子反对横征暴敛，滥用民力，主张省刑罚，薄赋税。他希望统治者要“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”[21]，“明君必恭俭礼下，取于民有制”[22]。具体措施就是实行什一税制度，孟子认为最理想的赋税当以古代圣君尧舜所实行的十取一税率为法度标准，“什一者，天下之中正也。”[23]在三代时期，土地归国家和王者所有，不准买卖，即《礼记·王制》所谓的“田里不鬻”制度。自春秋以来，铁器的广泛使用使私有土地的存在成为一种现实的可能。各国统治者不得不制定和出台对私有土地进行征税的管理办法。这样一来，实际上是承认了土地私有的合法性。《论语》中就记载了春秋末期鲁哀公与有若的一段对话，“哀公问于有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’有若对曰：‘盍彻乎？’曰：‘二，吾犹不足，如之何其彻也？’对曰：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’”[24]可见，在土地私有制实行的早期，国家收取十分之二的税率是很高的。孟子反对什二税制度，并从历史上的先圣先王那里寻找历史根据，他说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”[25]十分之一的税率比鲁哀公时的税率降低了一倍，这在孟子看来是合理的税率。税赋征敛关乎国计民生，为各国政治家、思想家所关注。孟子反对重赋，反对名目繁多的苛捐杂税。徭役赋税之征用征收对于国家来说是必不可少的收入，徭役赋税之轻重直接影响到人民的生产生活状况，若徭役赋税过于繁重无度，就会造成“父母冻饿，兄弟妻子离散”[26]的社会恶果；若赋税太低，虽能减轻百姓负担，但却难以支付国家机构庞大的经费开支。因此，孟子并不反对民众对国家应承担的正常的赋税义务，并不认为赋税越低越好，他主张征收赋税应保持适中适度的原则，要有节制，要合理、适度，以国家机构能够正常运转为最终依据和标准。因此，当白圭提出“吾欲二十而取一”时，孟子认为这种税率太低，不可取，并斥之为“貉（貊）道”。孟子认为，二十取一，放之貉之国则可，放之中原华夏之地则不可。若一概以二十取一征之，则是“貉（貊）道”也。“今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？……欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”[27]可见，孟子是主张把税率限制在民众能够接受能够承受的范围内，使百姓能够满足最起码的生存条件，以达到“易其田畴，薄其税敛，民可使富”[28]的目的。孟子还指出，征收赋税的方式有三种：即征收布帛、征收谷米及征用劳役。贤德之君一般只用其中的一种，若同时用两种，百姓便有冻馁之虞；若同时采用三种，即使父子之亲也难以相顾惜[29]。从孟子仁政思想中所设定的经济利益原则可以看出，孟子不但为统治者在大政方针上设计了一套治国方略，而且在具体措施上也设计了一系列的治国步骤，不论其所设定的政策原则可行与否，至少有一点是必须肯定的，那就是，孟子的仁政思想在维护现存政权统治的同时最大限度地考虑到了民众的利益，真正体现了“民为贵”的思想，即使在大力提倡构建社会主义和谐社会的今天，仍具有其恒久的思想价值和意义
《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为。《孟子》为记述孟子思想的著作，该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。也是儒家重要经典之一。
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对于我来说，论文不是问题，答辩才是问题，因为我普通话不达标啊。从小我就语文课本上的课文只要两三遍我就能背诵；初中时最爱上语文早自习了，因为第一个上老师那背书的总是我；高中时我曾经能背诵整个新概念英语三，我还发现即使是在一大群人面前发表讲话我也是毫不怯场，声音洪亮，条理清晰。后来很多人说过我口才不错，我也一度对此深信不疑。在这方面我一直是很自信的。上了大学经常有人纠正我的普通话，我意识到我的普通话的确是很不标准，卷舌和后鼻音我基本上都没有。并且我的问题似乎特别严重，我虽然能意识到问题，可有些音我就是怎么也发不对。答辩的时候简直是折磨啊，各种的词语，专业课的生词，让我差点哭了。
字数超过知网论文检测此版本最大上限，这是最常见也是出现反馈率最高的原因，常出现在期刊、分解版本，因为他们都规定了字数上限，知网期刊检测系统单篇上限是1.4万字符，小分解也是这个上限，但大分解是2.9万。
当作者选择这些版本的时候需要注意字数，而统计字数方法和平时说的不太一样，word文档中，审阅---字数统计---勾选“包括文本框、脚注和尾注”，再查看字符数（计空格）后面的阿拉伯数字就是论文总字数，论文检测软件字符数以这个为准，如下图所示：
扩展资料：
知网论文查重系统检测时，在一句话内，存在8个字或以上重复，或者一个自然段内，存在13个连续字符重复，即判定论文重复。
知网论文检测的条件是连续13个字相似或抄袭都会被红字标注，但是必须满足3里面的前提条件：即你所引用或抄袭的A文献文字总和在你的各个检测段落中要达到5%。同学们写完论文以后可以在平台首页选择系统检测。
作好论文查重工作的大伙儿，基本上都是把全部论文做好就交上来了，但对于大多数毕业生来说，考虑到第一次查重就可以免费使用，那么论文查重时，论文中的部分致谢部分是否也要交上来呢？报告感谢在论文查重软件里面会做查重从而影响论文的重复率吗。现实中的查重环节，一般基本上都是建议要论文查重的人按照学校的查重规定提交相应内容的论文，但对于一些学校没有明确规定查重有什么内容的情况，这里还是还是建议同学们交论文的时候，还是要把论文的各个部分一块儿交上去，包括论文的谢意部分。由于大部分论文的感谢部分基本上都是相同的，所以论文感谢部分里面的内容也很可能是相似的，如果论文感谢部分和论文主体部分同时提交给了文档查重系统，那么如果论文感谢部分里面的内容能够被系统扫描，那么论文感谢部分就可以进入论文查重环节。所以既然论文感谢内容将进入论文查重环节，那么假设论文感谢内容中的文字有相似或抄袭的情况，在查重过程中这些相似的内容将被查出相似，将被系统标红，进而被计算相似。像这样的论文致谢部分要交到查重系统里面去查重吗？如学校明确规定答谢参加论文查重，或未参加论文查重，那样严格按照学校的查重规定做好，就能保证与学校查重结果一致。如果学校没有明确规定，那么事先做好查重工作，建议将查重部分的论文一并递交给学校，如果有相似之处，可以先把相似的字改一下，这样就避免了学校查重时查重部分再次出现相似。