夏目友人帐论文参考文献

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式神是指故事主人公身边的守护者，帮助主人办事，比如夏目贵志的式神就是猫咪老师（斑）

猫咪老师真身是一个很强大的妖怪，因为被封印成可爱的招财猫形态，但是依然可以变身。

是一个搞笑可爱喜欢喝酒，喜欢吃，喜欢胡乱唱歌。是个典型的馋嘴猫，

式神（或识神、しきがみ、しきじん、式の神，文献上亦有式鬼于式鬼神的称法）指的是在阴阳师的命令之下，所役使的灵体。“式”有“役使”之意。传闻中比较有名的即阴阳师安倍晴明所役使的十二神将（十二天将）。这种事情，上百科一搜就出来了

帮助主人办事，或保护主人。在夏目友人帐中夏目的式神是猫咪老师，又叫斑

相信诸位对名字肯定不陌生，因为我们每个人都有名字，或者说万事万物都有名字，每天我们都会在日常生活中应用到很多名字。在《夏目友人帐》中，名字是一种很特殊的存在，它不只是单纯的作为一中称呼。玲子打败妖怪后，以获取妖怪名字（妖怪亲手所写）作为打败并收取小弟的凭证。在归还名字的过程中，夏目的到了什么，又失去了什么呢？又是什么原因让夏目贵志初衷不改、坚定归还诸妖怪名字？ 将要开始的内容有点长，如果读者只是对夏目的内容感兴趣，可以直接跳过一部分，阅读第二、三部分的内容。 下面就通过史学作品、文学作品及动漫作品的相关设定就上述问题进行基本探讨。 一、名字在各类作品中的记述 1.史学作品中名字的运用 若说“汉家青史上，计拙是和亲”，那么汉家青史上，酷烈当属巫蛊案了。子长公在《史记》中留下了关于巫蛊案的详细记载。那么，巫蛊案为何危害这么大、处理这么严苛呢？ 通常状况下，名字是对某个人的指示代词，称其名则知其人。但在古人看来，名字是极其重要的，撇开测字算卦之类的不说，单说巫蛊，就是在桐木制成的人偶书写人的姓名、生辰等，并埋在名字主人的附近用于施加诅咒的一中术法。使用此术的人相信这么做就可控制被诅咒者，从而从中获益。对于代天牧民、乾纲独断的天子来说，被人控制是绝对不可接受的事情，即使是有这样的想法都能算是大罪了，更别说是正处在权力巅峰如日中天的汉武帝了。《史记·龟策列传》记载“至以卜筮射蛊道，巫蛊时或颇中”，意思是巫蛊诅咒虽不全中，但也有成功的例子。因此当汉武帝听说有人对其行巫蛊之事时，他的怒火之盛可想而知，加之江充等人心怀叵测，巫蛊案的处置被无限扩大，《汉书》称巫蛊案“连岁不决”、“及巫蛊事起，京师流血，僵尸数万”。 除了前汉巫蛊案之外，其后还有《后汉书》阴皇后巫蛊事、《魏书》邓宗庆坐妻韩巫蛊伏诛、《隋书》独孤陀以猫鬼巫蛊咒诅于独孤后等时间，巫蛊之事可以说是不绝于史。 从巫蛊案或者说巫蛊之术的运用上看，名字是实行诅咒的重要媒介，名字和其主人之间被一种玄妙的力量所联系着。无论是巫蛊之术，还是厌胜之术，其实都是通过利用名字所蕴含的力量来施加诅咒，从而达成某些不可告人的目的。 2.文学作品中的名字 除了作为施行诅咒的媒介之外，作为指示代词的名字还可以作为指代名词，即这个名字就代表了名字的主人。换言之，名字代表着名字主人的本体，使用名字就可以对名字的本体产生影响。或者还可以说，名字就是一个定义，说名是什么就会是什么。 名字不是唯一的，只要它确定指代的就是某一个人，名字具体如何使用都可以发挥作用。如在《西游记》第三十五回中，银角大王手持紫金葫芦，叫谁姓名，只要应了便可被吸入葫芦中。所以，孙悟空不论是叫孙行者、行者孙还是者行孙，只要银角大王手持紫金红葫芦叫他，他应了就会被紫金葫芦装入其中。因为孙行者、者行孙和行者孙虽然看起来不是同一个名字，但其实指向的都是孙悟空。因此，只要孙悟空认那几个名字，他总能被紫金葫芦装进去。由此可见，和巫蛊之术相比，显然紫金葫芦的应用要更加高级，对名字的识别采用的是一定区域内的模糊识别法，虽然缺少了对名字唯一性的精确打击，但其装人效果确也因名字指向性的泛化而增强了。 梦枕貘的《阴阳师》里有一段晴明和博雅关于名与咒的有意思的对话，请原谅我概括能力差，直接摘录如下： 博雅借势又重拾话题。 “再继续下去，刚刚那有关咒的话题。” “刚刚讲到哪里？”晴明喝了口酒装傻。 “别卖关子啦！” “举例来说，你认为这世上最短的咒是什么？” “最短的咒？”博雅想了一下又说，“别让我想，晴明，你说吧。” “嗯，这世上最短的咒正是‘名’。” “名？” “嗯。”晴明点点头。 “例如你是晴明、我是博雅这类的‘名’？” “没错。其它如山、海、树、草、虫等，这些名称也是咒的一种。” “我不懂。” “所谓咒，简单说来就是束缚。” “……” “要知道，名称正是束缚事物本质的一种东西。” “……” “如果这世上有无法为其取名的东西，表示那东西其实什么都不是。也可以说根本不存在。” “你讲的道理很难理解。” “……再举个例来说吧，博雅是你的名字，你和我同样是人，但你是受‘博雅’这个咒所束缚的人，而我是受‘晴明’这个咒所束缚的人……” 可是，博雅还是一副无法理解的表情。 “如果我没有名字，是不是代表我根本不存在于这世上……” “不，你依然存在，只是博雅消失了而已。” “可是，博雅就是我呀！如果博雅消失了，那我应该也跟着消失才对呀！” 晴明微微摇头，不肯定也不否定。 “这世上有眼睛看不见的东西。即使是眼睛看不见的东西，也可以用名来束缚。” “是吗？” “比方，男人喜欢女人，女人也喜欢男人。如果用名称来束缚这种感情，便是‘恋情’……” “原来如此。” 博雅点头，却仍是无法理解的样子。 “可是，就算没有‘恋情’这个名称，男人一样会喜欢女人，女人也一样会喜欢男人吧……”博雅说。 “那当然啦……”晴明爽快回答，“这是两回事。” 说完，晴明端起酒杯。 “我更不懂了。” “那换个说法吧。” “嗯。” “你看院子。” 晴明伸手指向一旁的庭院。正是有那株老藤树的庭院。 “那儿有藤树吧？” “喔，有。” “我把它取名为‘蜜虫’。” “取名？” “就是我在它身上下了咒。” “下了咒又怎样？” “结果它就很痴情地等着我回来。” “什么意思？” “所以它还有一串迟开的紫藤。” “你真是个莫名其妙的男人。”博雅说。 “还是用男女的例子来说明比较易懂？”晴明望着博雅。 “你给我说清楚一点！”博雅回道。 “假如有个女人非常爱你，你也可以利用咒取得世上的任何东西，送给她——即使是天上的月亮。” “怎么取得？” “只要伸手指向月亮，再对女人说，‘亲爱的，我送你那月亮’，这样就可以了。” “什么？” “如果女人答应接受，那月亮便属于女人。” “这就是咒？” “是咒最基本的本质。” “完全听不懂。” “不懂也没关系，高野那些和尚个个自以为是，认为只需要一句真言便能对世上所有事物下咒。” 博雅听了之后，目瞪口呆。 “喂，晴明，你在高野待了一个月，难道都跟和尚讨论这问题？” “是啊。实际上只讨论了二十天左右吧。” “咒真是难懂呀！”读完这部分对话是不是和博雅一样觉得“咒真是难懂呀”。其实笔者也不是真总结不出来这段话的意思，只是看到这俩人讨论的话题带出了月亮，晴明举的例子还是博雅把月亮送给爱自己的女人，此情此景又让我想起了夏目漱石那个月亮的梗，就去回忆了一下、笑了一会儿（夏目漱石也是各有意思的人啊），顺便也留出时间让大家思考晴明那些话的意思。（PS：这俩绝对是最佳CP之一，推荐感兴趣的读梦枕貘的《阴阳师》系列小说。虽然是先读原著再看的电影，可看完电影后再读原著，晴明和博雅的形象就一直是野村万斋和伊藤英明了，再也想象不出其他的形象了，可能是他俩的CP感太强，实在是不想承认是因为我的想象力过于贫乏了。）简单地说，在晴明的观念里，世上最短的咒正是“名”，名称正是束缚事物本质的一种东西。也是笔者在本部分第一段中说的名字是一种定义，定义（晴明所说的束缚）事物本质的一种东西。有形的东西可以命名，无形的东西也可以赋予名字。名是咒，无论用于诅咒、祈福，还是定义，都是通过名字所蕴含的力量，或者说是名字所束缚的事务本质的东西。 3.其他应用名字的案例 《鬼喊捉鬼》中狩鬼者为了不累及先人，而隐藏自己的真实姓名，在行动中使用代号。因为名字本身不仅有力量，同时也是各色人物之间存在联系的凭证。 言灵，即言语里是蕴含着力量的。比如在笔者的家乡经常听到有人说“山东人不经念叨”，类似速度超时空、碾压闪电侠的“说曹操曹操到”。几个人正在谈论某人是，某人很快就会出现。这几个人就会很默契的笑着说“山东人不经念叨”，正说着你呢，你就来了。这并不是冥冥之中的巧合，或者说是因为这些人说了这个人的名字他才会出现的。江南的《龙族》里言灵可以看作是一种咒语、一个超能力的触发器，一经发动就会释放具有特殊属性的能力。 在某些民间传说里认为，走夜路时听到有东西再喊自己的名字，这时千万不能答应，不然就会发生不好的事情，轻则重病，重则送命。汉魏笔记小说和太平广记中有类似故事的记载。 在日本的阴阳道文化里，也认为言灵是存在的，即言语中蕴含着力量，祈祷和诅咒都是言灵的具体表现形式。 二、《夏目友人帐》的世界观设定 1.人妖共存的世界 在《夏目友人帐》中的世界中，人和妖怪是共享这个世界的，只不过由于人类活动范围的扩大，绝大部分妖怪都退守山林里。 2.绝大部分人看到不妖怪 绝大部分人都是普通人，既看不到妖怪，也不知道妖怪的存在，但在普通人的文化信仰里存在神和妖怪。 普通人通过部分法术也能够暂时看到妖的形态。 妖力强大的妖怪可以通过运用自己的力量来在人类面前显形。 3.能看到妖怪的人 有一小部分人天生带有灵力，能够看到妖怪的存在。妖怪也因此能感知到他们强大的力量，从而猎食灵力强的人，增加自己的力量。能看到妖怪的人很大一部分从事着除妖师这一职业，或单干、或结社，也有像夏目这样的非除妖师存在。 4.人和妖的相处 大多数普通人和妖怪之间没有直接的冲突，因为人看不到妖怪的存在，妖怪对看不到他们的普通人来说也是没有实际形体的。因此，双方之间的直接接触比较困难，能够互相影响的途径不多。 5突出的人物 在《夏目友人帐》的世界里，玲子应该算是一个BUG级的人物了，不然也不会打出个友人帐来，可以说是一个人凭借武力拉起一支队伍了。 6.友人帐 上面说了，友人帐是玲子单挑战胜各路妖怪的战利品。同时友人帐也是开启夏目归还妖怪名字、守护玲子在这个世界存在过的痕迹之旅的开始。 三、夏目友人帐中名字的重要性 1.名字的作用 友人帐的本质，是一份契约，是力量和缘分的载体，封印着妖怪的部分妖力或者说力量，同时这部分力量也涵盖了妖怪和玲子的联系。虽然友人帐具有控制妖怪的能力，但玲子却没用友人帐做过任何过分的事。 对妖怪来说，名字就是他们存在的证明。以露神为例，露神本是一个妖怪，因借助在神社里，机缘巧合之下被人类当做了神祈祷供奉，于是在人类信仰之力的加持下，开始变得越来越像人，力量也越来越大。但随着时间的迁移，信仰露神的人越来越少，露神的力量开始收缩，体型逐渐变小。到露神寻到夏目时，他的体型已和一只田鼠差不多大小了。起初，笔者以为露神寻到夏目要回名字和其他妖怪的目的一样，是为了不在受友人帐的制约，并寻回失去的那一部分力量。但重读第二话之后，笔者相信，露神的目的并不是为了拜托友人帐的限制，而是为了获得那一部分力量维持自身的存在，为了能再见到花子。 神与神之间或者说神与其认可的生灵之间无法相互提供信仰之力，只有单纯信仰神的人类才可以。所以即使露神在取回自己的名字获得力量之后，因为他的最后一个信仰者花子的去世，他的存在也就失去了根基。随着露神的名字不在被念诵祈祷，失去信仰之力的露神最终也消失了。 2.妖怪对友人帐的恐怖和觊觎 拥有友人帐，就可以统帅友人帐上有名字的所有妖怪，而且不论持有者的能力大小。而且友人帐和妖怪本体之间存在密切的联系，不仅呼唤名字可以使唤妖怪，而且损坏友人帐也能够直接伤害到妖怪的本体，所以有的妖怪就很忌惮被呼唤名字。 对有想法的妖怪来说这也是一份天大的机缘，诱惑实在太大了，抢到了就能一飞冲天。 3.友人帐对夏目的价值 友人帐的存在是羁绊，或者说是缘，是玲子和妖怪之间的缘。玲子在，则缘在。玲子去世，则缘灭。人过留名，雁过留声，玲子的友人帐作为遗物留给了夏目。解铃换需系铃人，因此友人帐因夏目玲子而成，又因夏目贵志而解。归还友人帐姓名的过程，既是玲子与妖怪旧缘尽、夏目与妖怪、亲人、朋友新缘起的珍贵历程。 四、总结 自古以来，人们就普遍认为名字是含有力量的。名字既可以用来定义某种存在，作为称呼，也可以因其力量而被用来行祈祷、诅咒、战斗等事。《夏目友人帐》中的名字既是普通的称呼，又不完全只是用来称呼妖怪；既是存在力量，是妖力的象征，也存在羁绊，是夏目接受祖母馈赠找回自己生活的关键。对妖怪来说，名字不仅是妖力的象征，同时也是自身客观存在的安身立命之本。 同一个事物，站在不同的角度看待，就会反映出不同的价值来。所以，归还友人帐名字对夏目来说就是重新认识一直躲藏的妖怪、重新认识记忆并不深刻的祖母玲子玲子、和亲人朋友建立新的亲密关系的助推剂。对部分有坏想法的妖怪来说，友人帐上的名字既是他们恐惧被制约的象征，同时又是他们觊觎抢夺的宝物。PS：上文纯属虚拟世界命题研究伪论文，是笔者一本正经写就的满纸荒言，方家勿笑。虽是戏谑之说，不曾就教于方家，若有识者惠赐斧正，不胜感激。 参考资料： 班固，《汉书》，史著； 江南，《龙族》，小说； 李昉，《太平广记》，小说集； 绿川幸《夏目友人帐》，漫画、动画； 梦枕貘，《阴阳师》，小说、电影； 三天两觉，《鬼喊捉鬼》，网络小说； 司马迁《史记》，史著； 吴承恩《西游记》，小说。