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疯*草莓
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爱上牛肉面

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儒家思想与日常人生1、刑不上大夫,礼不下庶人由于上古时代文字极度简约,且几千年来随着语言的发展变化,字词的意义常会发生扩展甚至异变。所以我们看上古文章时,最忌以现代汉语为标准,从表面上去轻率理解古文的意思。比如这句“刑不上大夫,礼不下庶人”。一切的关键,在于我们后人对“上”“下”这两个字的错误认识。“上”和“下”,现代汉语纯粹作为方位词使用,而在上古,则涵义要丰富得多,在这句话里,则是表示“尊”与“卑”的意思,所谓上尊下卑。刑不上大夫,礼不下庶人,就是“刑不尊大夫,礼不卑庶人”,不会因为大夫之尊,就可以免受刑罚,也不会因为庶人社会地位低,就将他们排除于文明社会之外。《汉书·司马迁传》:“传曰:刑不上大夫。此言士节不可不厉也。”为什么说士大夫不可以不恪守节操?因为士大夫是有社会地位、有身份的人,万一犯法,被法制裁了,就是极大耻辱,是很丢人的,为了避免这样的事情发生,所以作为士大夫,更要恪守节操,遵守法度!所以《明史·刑法志》有言:“古者刑不上大夫,以励廉耻也。”古时候刑不尊大夫,大夫犯法与民同罪,是所以用来激励人民保持廉耻之心的。如果像现代人讲的那样,士大夫阶层犯了法可以不用刑事追究,士大夫阶层享有法外特权,那怎么还让他们“厉节操”、“励廉耻”?儒者还宣扬什么“王子犯法与庶民同罪”?“礼不下庶人”,即“礼不卑庶人”,不因为庶人的社会地位卑下,就把他们排斥在外。这正是儒家“有教无类”“以礼化民”之教化思想的具体体现!2、民可使由之,不可使知之这更是一桩由于句读错误所致的旷世冤案,不仅现代许多对儒学不了解的人以此底詈儒学,说这句话是赤裸裸的愚民思想,纵使像南怀瑾那样对国学有相当深厚了解的人也都弄错了,也当成是儒学里不合适宜的糟粕。而事实上呢,这句话被人误解,乃是后人断错了句读!正确的句读应该是:“民可,使由之,不可,使知之”!“民可,使由之,不可,使知之”,意思就是说,民众的知识与素质达到一定程度了,就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事情,如果民众的知识与素质还比较低,就“知之”,教育他们,通过教育来提高他们的知识与素质。这也正是儒家“观乎人文,以化成天下”思想的现实实践,这种启蒙教化思想何错之有?比如说我们现在,不少先进人士要求推行民主,但是如果民众鸿蒙未开,对民主理念与宪政思想根本没有任何了解,更不识其现实操作,不懂如何通过理性手段去追求民主,甚至不知道如何去维护自己的合法权益,民主能健康有序的推行并最终成功吗?所以在此之前,要先进行民主启蒙,提高民众的民主意识,让民众对民主理念以及宪政操作有具体明确的认识。这种启蒙教化是非常必要的,不要忘了,西方民主运动之初,也是经历了漫长的启蒙过程!而当民众有了深厚的民权意识,民主素养也日臻成熟,那么就应该给他们所应有的自由权力,让他们自由去做宪法保障内的事。3、存天理,灭人欲“存天理,灭人欲”,是宋代理学大师朱熹提出来的,同时这也是一句饱受后人断章取义之苦的名言。朱熹的天理人欲是什么?“饮食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。”朱熹认为,自然健康而情操高尚的生活,是天之理,因为人必须要吃饭才能活下去,必须有夫妻才能繁衍后代,而吃饭只要健康卫生即可,一夫一妻也更利于家庭和谐。所以饮食和夫妻是天(也就是“自然“)之理。贪求享受安乐淫逸,则是人的内心欲望,是饮食夫妻之上的淫逸欲求。他要求做人要自然健康,夫妻和谐,而不要贪求淫乐享受。这种要求何错之有?饮食夫妻之天理不该存吗?贪享淫逸之人欲不该去吗?就是放到现在,这种思想难道是落后的、不值得提倡的吗?如果认为朱熹此言反动,那么什么才是先进正确的?天天美馐佳酿夜夜商女笙歌才对?食必山珍海味再养几个女秘包几房小奶才对? 自己整理整理,就可以了。

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怀念橡皮筋

《汉代政治与〈春秋〉学》,中国广播电视出版社,2001年3月。《〈春秋〉与“汉道”——两汉政治与政治文化研究》,中华书局,2011年9月。(此书的前身是陈苏镇于2000年完成的博士学位论文《〈春秋〉学对汉代政治变迁的影响》,2001年以《汉代政治与〈春秋〉学》为题由中国广播电视出版社出版,2003年被评为全国优秀博士学位论文。2004年作者获得全国优秀博士学位论文专项资金资助,继续进行该项研究。本书即此项目的成果之一,是在《汉代政治与〈春秋〉学》的基础上加以扩充、修改而成的 )《两汉魏晋南北朝史探幽》,北京大学出版社,2013年3月。 1、商周时期孝观念的起源、发展及其社会原因,《中国哲学》第10辑,1983年。2、司马越与永嘉之乱,《北大学报》1989年第1期。3、南朝散号将军制度考辨,《史学月刊》1989年第3期。4、东晋政治史研究的新成就——读《东晋门阀政治》,《史学史研究》1989年第4期。5、中国古代散官制度,《中国行政管理》1989年第8期。6、怎样读《隋唐制度渊源略论稿》,《文史知识》1990年第10期。7、北周隋唐的散官与勋官,《北大学报》1991年第2期。8、读《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》,《北大学报》1991年第3期。9、西省考,《周一良先生八十生日纪念论文集》1993年。10、论陆贾,《北大史学》第1辑,1993年。11、汉道、王道、天道——董仲舒《春秋》公羊说新探,《国学研究》第2卷,1994年。12、东汉的“义学”与“名教”,《中国历史博物馆馆刊》1996年第二期。13、《春秋》与“汉道”——董仲舒“以德化民”说再探,《国学研究》第4卷,1997年。14、研究中国古代政治文化的力作——读《士大夫政治演生史稿》,《北京大学学报》1998年第1期。15、董仲舒对策年代考,《历史科学与理论建设——祝贺白寿彝教授九十华诞》,北京师范大学出版社,1999年。16、“天下苦秦”辨,日本东京都立大学《人文学报》第315号,2001年3月。17、汉初王国制度考述,《中国史研究》2004年第3期。18、汉初侯国隶属关系考,《文史》 2005年第1辑。19、汉文帝“易侯邑”及“令列侯之国”考辨,《历史研究》 2005年第5期。20、两汉之际的谶纬与公羊学,《文史》 2006年第3辑。21、西汉宗室绝国考,《邓广铭教授百年诞辰纪念论文集》,中华书局,2008年11月。22、东汉今古文学的变化、兴衰与合流,《儒家典籍与思想研究》第一辑,北京大学出版社,2009年1月。23、汉室复兴的历程及其政治文化背景,《中华文史论丛》2010年第1期。24、汉室复兴的历程及其政治文化背景,《中华文史论丛》2010年第1期。25、东汉的世家大族,《文史知识》2010年第6期。26、郑玄的使命和贡献——以东汉魏晋政治文化演进为背景,北京大学《国学研究》2010年第1辑。27、东汉的豪族与吏治,《文史哲》2010年第6期。28、论东汉外戚政治,《北大史学》第15辑,北京大学出版社,2010年12月。29、北大汉简中的《雨书》,《文物》2011年第6期。

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阿甘终结者

论著:◎单行本《义疏学衰亡史论》2013年台湾万卷楼出版社(博士论文修订版)《北京读经说记》2013年台湾万卷楼出版社(收录论文、杂文17篇)◎论文:(标☆者收录于《义疏学衰亡史论》,标★者收录于《北京读经说记》中)《日本古代『论语』学资料及其研究》1995年中国广播电视出版社『原学』第二辑(第353-380页)(重录)2013年北京大学出版社《从钞本到刻本:中日『论语』文献研究》(第309至336页)《评江苏版点校本『仪礼正义』》1998年台湾《经学研究论丛》第五辑(第155-157页)《「礼是郑学」说》1999年台湾《经学研究论丛》第六辑(第113-118页)《『仪礼疏』探原试例》1999年 台湾《经学研究论丛》第七辑(第187-197页)《评刘文淇『左传旧疏考正』》2000年台湾《中国文哲研究通讯》第十卷第一期(第161-170页)《『仪礼』单疏版本说》☆2000年《文史》第50辑(第39-56页)《书『魏书?李业兴传』后》☆2000年 台湾《经学研究论丛》第八辑(第203-208页)《书『孝经述议复原研究』后》 2000年台湾《经学研究论丛》第八辑(第307-314页)《左还右还后说图录》☆ 2001年 台湾《经学研究论丛》第九辑(第145-162页)《略谈历代学者对左还右还的理解》2002年 《文史》第59辑(第215-228页)《关于古籍整理中的存真标准问题》★2004年 北京图书馆演讲稿《版本的缺环或历史概念的形成》★ 2005年《中国典籍与文化》2005年第4期(第16-24页)《『礼记』版本杂识》★2006年 《北京大学学报(哲学社会科学版)》第43卷第5期(第103-109页)《『周礼正义』的非经学性质》★2007年百花洲文艺出版社《孙诒让研究论文集》(第75-81页)《论郑王礼说异同》★2008年 《北大史学》第13辑(第1-17页)(重录)台湾政治大学中文系《第五届中国经学国际学术研讨会论文集》(第289―299页)《关于『文选』的注释、版刻与流传——以日本足利学校藏宋刊明州本六臣注『文选』为中心》(与宋红合撰)《古籍整理出版情况简报》2008年第12期(第6―13页)(重录)《东南大学学报(哲学社会科学版)》2009年第11卷第2期(第73―76页)(重录)『复印报刊资料』《基于文献学的经学史研究》2009年 《儒家典籍与思想研究》第一辑(第163―176页)《郑何注论语的比较分析》2009年《北京大学学报(哲学社会科学版)》第46卷第2期(第86―92页)《经疏与律疏》★2009年 台湾中研院中国文哲研究所《隋唐五代经学研讨会论文集》(第161―171页)《古籍整理的理论与实践》★2009年 《版本目录学研究》第一辑(第5―34页)《『旧京书影』『北平图书馆善本书目』出版说明》2009年 《版本目录学研究》第一辑(第307―318页)《『旧京书影』『北平图书馆善本书目』编后记》2010年台湾圣环图书出版《第一届中国古典文献学国际学术研讨会论文集》(第1―20页)《书评:汪少华『中国古车与名物考辨』》★2011年《中国学术》第28辑(第389―397页)《『南宋刊单疏本毛诗正义』影印前言》(与李霖合撰)★2011年 《国际汉学通讯》第四辑(第217―235页)《嘉定南康军刊本『仪礼经传通解』之补修情况》★ 2013年 《中国典籍与文化》第二期(第63―70页)《聂崇义『三礼图』版本印象——纪念多一种蒙古时期山西刻本的发现》(与叶纯芳合撰)2014年《版本目录学研究》第五辑《学『抚本礼记考异』记》 2014年《中正汉学研究》第23期「郑学第一原理」★ 『古典学』第一辑(待刊)「如何理解晋代庙制争议」★香港『能仁学报』(待刊)「郑何注『论语?异趣」★ 台湾中研院中国文哲研究所『魏晋南北朝经学史国际研讨会论文集』(待刊)◎杂文《初刻初印本『日知録』的发现》 1996年 新加坡《联合早报》9月20日茶馆版《点校本『仪礼通论』读后》1999年《古籍整理出版情况简报》1999年第4期(第24-27页)《经学文献学的课题》 2001年台湾《孔学与二十一世纪国际学术研讨会论文集》(第462-472页) 《利用图书馆杂感》2010年 台湾《国文天地》第二十五卷第九期(第13―16页)《王文锦老师的生平与学术》2010年台湾《经学研究论丛》第十八辑(第269-274页)《傅增湘逝世六十周年纪念展东京会场纪事》2010年 《版本目录学研究》第二辑(第48―66页)《礼学第一要籍 孤本天下求偶》2012年《北京大学学报(哲学社会科学版)》第49卷第1期(封三)《版本目録学的思考》2012年 《版本目录学研究》第三辑(第491―493页)《图书馆古籍的永恒与瞬间》★2012年 《北京大学校报》第1298期(11月4日)第三版《文献学的具体与概念》★2013年 《版本目录学研究》第四辑(第545―548页)◎编辑、点校等:《日本研究经学论著目录》(合编)1993年台湾中研院中国文哲研究所出版(878页)《续修四库全书(经部)》(协助编集)1996年上海古籍出版社策划收录宋版《毛诗要义》、抄本《论语义疏参订》,撰后者校记前言。《日本收藏稀见中国戏曲文献丛刊第一辑》(合编)2006年广西师范大学出版社《礼书通故》2007年中华书局覆校,撰巻末附录《覆校记》(第2727-2756页)《选刊汉书艺文志索隐稿(序、六艺)上下》(誊录校点整理)2007、08年《中国经学》第二辑(第1―13页)?第三辑(第1―11页)《日本足利学校藏宋刊明州本六臣注文选》(策划、编辑)2008年人民文学出版社(24页+921页)《版本目録学研究》第一辑(编集、校对)2009年 国家图书馆出版社《旧京书影?(一九三三年)北平图书馆善本书目》(策划、编集)2011年人民文学出版社(987页)《杨复再修仪礼经传通解续卷祭礼》(策划,与叶纯芳合编)2011年 台湾中研院中国文哲研究所(1075页)《中国古籍总目(经部)》2012年中华书局 审订「礼类」初稿《南宋刊单疏本毛诗正义》(策划、编辑)2012年人民文学出版社(521页)《宋刊元明递修本仪礼经传通解正续编》(策划、编辑)2012年北京大学出版社(2639页)《南宋越刊八行本礼记正义》(策划、编辑)2014年 北京大学出版社《周礼正义》(校点、编辑)北京大学出版社《儒藏》(待刊)《礼书通故》(校点、编辑)北京大学出版社《儒藏》(待刊)◎翻译: 户川芳郎《人偶——偶谈之余终篇》2005年 《中国经学》第一期(第51―65页)高桥智《论惠栋校本『春秋公羊注疏』》(与刁小龙合译)2008年《中国经学》第三辑(第216―230页)古桥纪宏《魏晋礼制与经学》(编译)2010年 《儒家典籍与思想研究》第二辑(第254―295页)阿部吉雄《东方文化学院东京研究所经部礼类善本解题稿》(与刁小龙合译)2010年《中国文哲研究通讯》第二十卷第二期(第229―253页)福岛吉彦《唐五经正义撰定考》并野间文史《跋》(与刁小龙合译)2011年《中国经学》第八辑(第87―104页)平冈武夫《村本文库藏王校本『白氏长庆集』―——走向宋刊本》(与叶纯芳合译)2013年《版本目録学研究》第四辑(第297―324页)尾崎康《正史宋元版研究》(编译)中华书局(待刊)

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    小胡子阿志 3人参与回答 2023-12-05