猪八戒形象论文答辩

猪八戒不喜欢这种长期在外奔波的苦行，他离开高老庄这个他本可以安逸地生活的地方而跟着唐僧去西天取经完全就是被逼无奈的，每次遇到危险遇到困难，他总是第一个打退堂鼓，嚷着要散伙回高老庄。其实猪八戒的这种眷念家园，渴望定居的生活取材自典型的长期依附土地的农民意识。至于剧中猪八戒的好色贪财和自私自利，代表的是明朝社会的好色好货思想，是典型的明朝小市民的形象。除此之外，猪八戒不受管制，率性而为，要不是打不过孙悟空，按照猪八戒渴望安定的生活的心理，早就自己单干回高老庄过他的小日子了。猪八戒在剧中的形象，体现的就是一个凡夫俗子的形象。在剧中的被嘲笑，被捉弄，以及猪八戒本身的大度不计较，体现了人性善的一面和人性恶的一面。虽然在《西游记》中，猪八戒的形象多是胆小懦弱，贪睡偷懒，贪恋美色这样的缺点，但也正是反映了但是明朝社会的思想特色，因此，猪八戒人物浅析的结果便是猪八戒的形象具有时代意义。

猪八戒性格憨厚，力气大，吃苦耐劳，但好吃懒做，胆小，目光短浅，意志薄弱，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。

猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。因为猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系，所以这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。

人物结局

护送唐僧西天取经，修成正果，佛祖禅封为“净坛使者”：“猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅。为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”

八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好。

为人老实憨厚，特别是在人际关系方面，与众妖怪和师兄相处可以看出；有独立的思考，能在师傅执意坚持自己的偏见时，认真的考虑问题；心理调整能力和承受能力极强，一个是经常受到大师兄的指责和欺负又不会太过记恨，另一个是在取经路上多次受挫虽逃避过但能再次回到正轨上。

猪八戒性格憨厚，力气大，但好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。

这与猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。

《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。

在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。

扩展资料：

角色原型

鲁迅认为猪八戒的形象是从中国古代神话传说中发展演变而来，例如干宝《搜神记》“猪臂金铃”故事，旷源《闲话猪八戒》一文补充了鲁迅的论点，他认为《搜神记》“安阳亭书生”中母猪精更接近猪八戒。吴自牧《梦梁录》曾提到“天蓬”本为道教仙官门。

陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》一文推考猪八戒是从唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三《佛制苾刍发不应长因缘》中变大猪救沙门之大神衍化而成的。

陈寅恪又说：“猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国人臆撰，而印度又无猪豕招亲之事……此故事复经后来之讲说，闪毗国之，以音相同之故，变为高家庄之高。惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲”。

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正方：我方认为，猪八戒吃苦耐劳，对师父忠心耿耿。在与妖魔的斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战斗，是孙悟空的得力助手，他知错能改，乐于助人，是一个忠勇善良的人。

在一起吗！这！这么！这么晚才好！一切顺利吧、一切顺利吧！这