天人合一思想的文章

笔者在《天人互泰》中看到“天人互泰”一词，即联想到中国传统哲学思想“天人合一”。“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均属自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。《天人互泰》运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。（芝桂）

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 孟子说：“人类认识的极端，不在物象全见，而在物理明见之上；要透过纷杂物象的感性反映认识阶段，升华完成对物流之律的共性的智慧认识阶段。智慧的共性揭示之道，是人类正确认识这个世界的正法。感性认识，理性升华，是人生与天得一的智慧知道。生死无碍，与天同流，就是人生与天得一的必然行道。

本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书·卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露·阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。

太和篇第一（北宋张载）太和所谓道,中涵浮沈、升降、动静、相感之性,是生絪緼、相汤、胜负、屈伸之始.其来也几微易简,其究也广大坚固.起知于易者乾乎!效法于简者坤乎!散殊而可象为气,清通而不可象为神.不如野马、絪緼,不足谓之太和.语道者知此,谓之知道；学易者见此,谓之见易.不如是,虽周公才美,其智不足称也已.太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔；至静无感,性之渊源,有识有知,物交之客感尔.客感客形与无感无形,惟尽性者一之.天地之气,虽聚散、攻取百涂,然其为理也顺而不妄.气之为物,散入无形,适得吾体；聚为有象,不失吾常.太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚.循是出入,是皆不得已而然也.然则圣人尽道其间,兼体而不累者,存神其至矣.彼语寂灭者往而不反,徇生执有者物而不化,二者虽有间矣,以言乎失道则均焉.聚亦吾体,散亦吾体,知死之不亡者,可与言性矣.知虚空即气,则有无、隐显、神化、性命通一无二,顾聚散、出入、形不形,能推本所从来,则深于易者也.若谓虚能生气,则虚无穷,气有限,体用殊绝,入老氏“有生于无”自然之论,不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物,则物与虚不相资,形自形,性自性,形性、天人不相待而有,陷于浮屠以山河大地为见病之说.此道不明,正由懵者略知体虚空为性,不知本天道为用,反以人见之小因缘天地.明有不尽,则诬世界乾坤为幻化.幽明不能举其要,遂躐等妄意而然.不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩,遂使儒、佛、老、庄混然一涂.语天道性命者,不罔于恍惚梦幻,则定以“有生于无”,为穷高极微之论.入德之途,不知择术而求,多见其蔽于诐而陷于淫矣.气坱然太虚,升降飞扬,未尝止息,易所谓“絪缊”,庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与!此虚实、动静之机,阴阳、刚柔之始.浮而上者阳之清,降而下者阴之浊,其感通聚结,为风雨,为雪霜,万品之流形,山川之融结,糟粕煨烬,无非教也.气聚则离明得施而有形,气不聚则离明不得施而无形.方其聚也,安得不谓之客?方其散也,安得遽谓之无?故圣人仰观俯察,但云“知幽明之故”,不云“知有无之故”.盈天地之间者,法象而已；文理之察,非离不相观也.方其形也,有以知幽之因；方其不形也,有以知明之故.