与鹤鸣九皋有关论文参考文献

翻译：

幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。

一、原文

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。

二、译文

幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

三、出处

《诗经》

扩展资料

一、创作背景

关于此诗的创作背景，历代学者的观点有较大分歧。《毛诗序》说：“《东山），周公东征（平武庚、管叔之乱）也。周公东征三年而归，劳归士。大夫美之，故作是诗也。”朱熹《诗集传》以为“此周公劳归士词，非大夫美之而作”。

从诗的内容看，这是一首征人解甲还乡途中抒发思乡之情的诗，事或与周公东征相关，却不必是周公所作。

二、作品赏析

此诗咏的是士卒在归来的途中，遇到淫雨天气，在写法上与《小雅·采薇》末章“昔我往矣。

杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”相近。王夫之说“以乐景写哀，复以哀景写乐，一倍增其哀乐”，这里既是“以哀景写乐”，又不全是。盖行者思家，在雨雪纷飞之际会倍感凄迷，所以这几句也是情景交融，为每章后面几句的叙事准备了一个颇富感染力的背景。

三、作者简介

佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。

相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。

周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。

参考资料来源：百度百科-鹤鸣九皋

《诗经》中赞道：“鹤鸣九皋，声闻于天”。由此可知九皋山之优美壮观，早已闻名天下了。古代的帝王将相，文人墨客纷至沓来，游山玩景，吟诗作赋。唐代诗仙李白在九皋山赋诗《鹤鸣九皋》曰：“昭化呈仙质，长鸣在九皋。排空散浦泪，映日委霜毛。万里思廖廊，千山望郁陶。香风光不见，风积韵弥高。凤侣攀何及，鸡群思忽劳。”九皋山顶宽阔平坦，有祖师庙一座，大殿为古代建筑，青砖琉璃瓦。巨木梁柱架，飞糖挑角，龙凤大脊，盘旋似飞舞，气势雄伟。庙前参天松袖，遮日成荫，观者至此，使人肃然起敬。殿申有祖师塑像，像前有一瓷盘，盘内卧一青龙和鸟龟。相传此庙建于秦代(无史查考)。唐代贞观年间，大将尉迟公，游九皋山捐资重修庙宇，树碑一方，上书“鹤鸣宝观”四个大宇。据庙碑记载，明代嘉靖、清代康熙年间均曾重修。唐时，东至汝阳的紫罗山，西至王莽寨山，南至崖口，北至洛阳的龙门均为九皋山之庙地(庙碑)。由此可知，九皋山搐宇之大，名胜流传之远。《古嵩志》载:北宋大理学家程明道先生云:九皋山颠有三池，相距各数武，水分紫、白、黑三色，冬夏不涸，悬崖石洞中，白煽幅大如鸭。现在三池俱在，群众叫它《龙三眼。抿说当年编螟洞中自嬉云集，傍晚群出如白云，飞舞于天空，五更始归洞，呜呜有声。煽螟食昆虫，附近禾葡不受虫窑，农业伟乍丰收，似与此有关，群众称之为九皋农福。

语出《世说新语》

诗经. 小雅.鹤鸣》鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”渊：深水。渚：水中小洲。此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”之：往。萚：落叶。王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。 韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。 译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。 美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。 沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。 美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。 毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。 按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。 “鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。 以下为徐培均老师所作赏析： 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲(周)宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜(掩)也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。 《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。 其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。 (徐培均)