关于句读论文范文写作

引言 [yǐn yán]写在书或文章前面类似序言或导言的部分作为书的概述或感想，亦指座谈会、讨论会、研讨会的开场白。也称前言、序言或概述，经常作为科技论文的开端，提出文中要研究的问题，引导读者阅读和理解全文。中文名引言外文名introduction；foreword；preface；prologue拼音yǐn yán五笔xhyy快速导航应用 内容 写作要求概述句读发音词目：引言基本语义也称前言、序言或概述经常作为科技论文的开端，提出文中要研究的问题，引导读者阅读和理解全文。详细解释写在书或文章前面类似序言或导言的部分作为书的概述或感想，亦指座谈会、讨论会、研讨会的开场白。夏丏尊叶圣陶《文心》十七：“ 振宇 把方才的一段话作了引言”。几何体引言应用五笔拆成：xhyy yiet论文的前言也叫引言，是正文前面一段短文。前言是论文的总体概述，目的是向读者简略描述短文内容或相关背景，吸引读者对本篇论文产生兴趣，对正文起到提纲掣领和激发阅读兴趣的作用。在写前言之前首先应明确几个基本问题：你想通过本文说明什么问题，有哪些新的发现，是否有学术价值等？一般读者读了前言以后，可清楚地知道作者为什么选择该题目进行研究，以及该研究的最新发展状况。为此，在写前言以前，要尽可能多地了解相关的内容，收集前人和别人已有工作的主要资料，说明本研究设想的合理性。内容搜集文献通过搜集文献资料过程，可进一步熟悉科学文献的查找方法和资料的积累方法；在查找的过程中同时也扩大了知识面；而论文的前言也叫引言，是正文前面一段短文。前言是论文的开场白，目的是向读者说明本研究的来龙去脉，吸引读者对本篇论文产生兴趣，对正文起到提纲掣领和引导阅读兴趣的作用。开头引言作为论文的开头，以简短的篇幅介绍论文的写作背景和目的，缘起和提出研究要求的现实情况，以及相关领域内前人所作的工作和研究的概况，说明本研究与前工作的关系，研究热点、存在的问题及作者的工作意义，引出本文的主题给读者以引导。论据引言也可点明本文的理论依据、实验基础和研究方法，简单阐述其研究内容；三言两语预示本研究的结果、意义和前景，但不必展开讨论。前言在内容上应包括：为什么要进行这项研究?立题的理论或实践依据是什么?拟创新点?理论与（或）实践意义是什么?首先要适当介绍历史背景和理论根据，前人或他人对本题的研究进展和取得的成果及在学术上是否存在不同的学术观点。明确地告诉读者你为什么要进行这项研究，语句要简洁、开门见山。如果研究的项目是别人从未开展过的，这时创新性是显而易见的，要说明研究的创新点。但大部分情况下，研究的项目是前人开展过的，这时一定要说明此研究与被研究的不同之处和本质上的区别，而不是单纯的重复前人的工作。格式引言又称绪论，前言或导论。科技论文主要由绪论、本论（结果和讨论）、结论三部分组成。绪论提出问题，本论分析问题，结论解决问题。引言是开篇之作，写引言于前，始能疾书于后，正所谓万事开头难。古代文论中有“凤头、猪肚、豹尾”之称。

1、引言作为论文的开头，以简短的篇幅介绍论文的写作背景和目的，缘起和提出研究要求的现实情况,以及相关领域内前人所做的工作和研究的概况，说明本研究与前工作的关系，目前的研究热点、存在的问题及作者的工作意义，引出本文的主题给读者以引导。2、引言也可点明本文的理论依据、实验基础和研究方法，简单阐述其研究内容；三言两语预示本研究的结果、意义和前景，但不必展开讨论。前言在内容上应包括:为什么要进行这项研究?立题的理论或实践依据是什么?拟创新点?理论与(或)实践意义是什么?3、首先要适当介绍历史背景和理论根据，前人或他人对本题的研究进展和取得的成果及在学术上是否存在不同的学术观点。明确地告诉读者你为什么要进行这项研究，语句要简洁、开门见山。如果研究的项目是别人从未开展过的，这时创新性是显而易见的，要说明研究的创新点。但大部分情况下，研究的项目是前人开展过的，这时一定要说明此研究与被研究的不同之处和本质上的区别，而不是单纯的重复前人的工作。

位名词作动词，低于而耻学于师 意动用法，以……为耻小学而大遗 形容词用作名词，小的方面，大的方面位卑则足羞 意动用法，以……为羞吾从而师之 意动用法，以……为师吾师道也 名词作动词，学习该掌握的虚词爱其子而教之 代词，他巫医乐师百工之人 代词，这些师道之不传可知矣 用在主谓间，取独句读之不知 宾语前置的标志六艺经传皆通习之 助词，凑足音节，不译。

君将哀而生之乎 代词，我蚓无爪牙之利 定语后置的标志吾欲之南海 动词，到 、往生乎吾前，其闻道也固先乎吾 代词，作主语。他们古之圣人，其出人也远矣 复指，作主语。

代词，他们余嘉其能行古道 代词，作兼语。他夫庸知其年之先后生于吾乎 代词，作定语。

他的其皆出于此乎 作语气副词，表猜测。 大概今其智乃反不能及，其可怪也欤 作语气副词.表感叹。

多么特殊句式句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为宾语提前的标志。

不拘于时，学于余。 被动句式判断句： ① 师者，所以传道受业解惑也。

② 道之所存，师之所存也。介宾短语后置句： ① 而耻学于师。

② 不拘于时，学于余。 ③ 师不必贤于弟子。

省略句： ① 今其智乃反不能及（之）。 ② （人）爱其子，择师而教之。

③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……” ④ （士大夫）则群居而笑之。固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”） 5. 细读课文，疏理结构 老师的职责 立论 从师的必要 择师的标准 反面论证 批判耻于从师 正面论证 师生关系与师道关系[互动设计4] 研读第一段： 1.理解分析： ①本文的中心论点是什么？——“古之学者必有师。”

②教师的职责是什么？——“师者，所以传道，受业，解惑也。”③从理论上阐明从师学习的必要性。

——“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”④择师的标准是什么？——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则是什么？——“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”⑥“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ ——承上启下。

⑥“师道”指什么？——“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。⑦“古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？ ——古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”；今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。

结果：“圣益圣，愚益愚。” 2.讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ 3.总结本段：分两层： 第一层（开头——“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

第二层 ：（“嗟乎”——结尾）：以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。 [互动设计5] 研读第二、三段：1.重点句子解释 ： 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断） 2.分析： ①说说这两段与第一段有什么联系的？——这两段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

②第二段说什么？ ——以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 ③第三段又说什么？ ——以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

3.小结：从“嗟乎”到第三段，从三方面对比，针对时弊，剖析“不从师”的症结。运用正反对比论证方法。

附：论证方法简表 论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论 据 （三个对比） 对 比 作者议论抒情 正确态度 错误态度 论 据（1） （纵 比） 古之圣人…… 犹且从师而问 今之众人…… 而耻学于师 是故圣益圣…… 其皆出于此乎 论 据（2） （自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复 ……其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中阐明总论点 4.讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ [互动设计6] 研读第四段1.提问：第四段与中心论点关系怎样？ ——这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。

孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不。

善之本在教，教之本在师。传道授业解惑，良师犹甚。良师是航标，为人生之舟拨正航向；良师是甘霖，为心灵荒漠孕育绿色；良师是烛火，点亮黑暗中摸索的灵魂；良师是港湾，是旗帜，是明星，是拐杖……

一位好老师，胜过万本书。良师，或悉心以教，雏凤清于老凤声；或点铁成金，化腐朽为神奇；或指点迷津，柳暗花明又一村；或旁敲侧击，心有灵犀一点通。甚至，一句善意的提醒，一个友好的搀扶，都是良师，“一字师”“一句师”莫不传为佳话。良师可以为王公贵胄，绫罗绸缎；也可以市井庶民，布衣青衫，甚至山野村夫，牛衣蓝缕。良师毋分耄耋老者、黄口小儿，亦无巾帼须眉之辩。为孔子指点迷津的顽童，指陈韩 晃画牛之误的老农，磨杵警策李白的老妪，都是名至实归的良师。所谓“无长无少，无贵无贱，道之所存，师之所存”也。

良师不必成日价面沉似水，面青如铁，动辄戒尺伺候，抱着“师道尊严”的牌坊，与学生壁垒森严。其实，放下架子，与学生打成一片，其乐融融，风景独好。“亲其师，信其道”，面对如此仁厚长兄，谦谦师者，焉有不“言者谆谆，听者孜孜”？而况闻道有先后，术业有专攻，信息社会千头万绪，学不胜学，教不胜教，惟有与学生互学互教，方能教学相长，教学事业的源头活水亦能滚滚不竭。

良师在育人方法上千差万别各有千秋，但有一点是共同的，那就是爱心。良师不但是知识的播种机，也是爱的播种机。孔子曰：“爱之，能毋劳乎，忠焉，能毋诲乎？”陶行知“爱满天下”，并能“捧着一颗心来，不带半根草去”。良师选择了太阳的事业，就选择了燃烧自己，他们甘当人梯，为人作嫁，鞠躬尽瘁，虽九死而未悔。辛苦是良师的职业本色，但决不是全部。良师有春的耕耘，更有秋的收获，春华秋实，自会有心的愉悦；良师也不是单纯的照亮别人毁灭自己，而是在照亮别人的过程中，逐步升华着自己的人格，“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”

玉壶存冰心，朱笔写师魂，谆谆如父语，殷殷似友亲，轻盈数行字，浓抹一生人，寄望后来者，成功报师尊。”这首诗便是我对“老师”真实的心情写照，也是相伴每个人一生的重要朋友——老师。

自幼时，我就常常听得别人讴歌老师是人生的“第二代父母”。这句话我至今才深有体会。因为是老师帮我推开了知识的大门，遨游在浩瀚的“文化”世界里；因为是老师教会我领略了方块字的独特魅力，并用一撇一那书写着自己斑斓的生活；因为是老师用如同蝌蚪般的阿拉伯数字使我铭记在心“1+1=2”的真理；因为是老师······

有太多太多的东西，是我错老师的身上学到的，而有时又是一种潜移默化的影响。

自古逢今，有多少文人雅士争相赞美教师的伟大，更有甚者引出了“一日为师，终身为父”、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的千古名句。

当然，在生活中也有举不胜举的小细节，让我不得不佩服教师的责任。譬如，老师会自己用实际行动带头为班级扫出一片整洁，营造一份宁静；用敏捷而犀利的眼神代替语言来提醒自己犯得小错误，但这同样是令人不寒而栗的。

这就是教师，作为一种职业，从事这塑造灵魂的工作，在学生们的眼中，老师就是知识的化身，不可怀疑。不可轻易地挑战她的权威；与此同时也是我生活中的一杆尺、一面模范行为的镜子，需要我自己天天去丈量，让我处处树立学习的榜样。

读《师说》有感

——师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑！

题记：《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。提倡了散文，创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

最近阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。

喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。

我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。

最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。老师只能是引导我们，具体领悟和行动还在于我们自己。像土地给我提供承托，而不能个给我们海拔；像跳板给我们帮助，而不是给我们辉煌；像小巢给我们提供归宿，而不能给我们征程；想乳汁给我们提供营养，而不能给我们人生。因此，老师只是我们的依靠并非依赖，我们必须自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的梦想不断进取，去解其惑。

从师学习固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。

望采纳

一位好老师，胜过万本书。良师，或悉心以教，雏凤清于老凤声；或点铁成金，化腐朽为神奇；或指点迷津，柳暗花明又一村；或旁敲侧击，心有灵犀一点通。甚至，一句善意的提醒，一个友好的搀扶，都是良师，“一字师”“一句师”莫不传为佳话。良师可以为王公贵胄，绫罗绸缎；也可以市井庶民，布衣青衫，甚至山野村夫，牛衣蓝缕。良师毋分耄耋老者、黄口小儿，亦无巾帼须眉之辩。为孔子指点迷津的顽童，指陈韩 晃画牛之误的老农，磨杵警策李白的老妪，都是名至实归的良师。所谓“无长无少，无贵无贱，道之所存，师之所存”也。

概言之，良师，或以学识服人，或以性情动人，或以人格化人，既睥睨千古，又谦逊好学；既卓尔不群，又平易近人；既求异创新，又不哗众取宠。

良师不必居高临下，正襟危坐，因循守旧，“子曰书云”掉书袋，大可温和近人，幽默诙谐，妙语如珠，行云流水，嬉笑怒骂皆成文章，于无意间切中肯綮，让听者如沐春风，有冬日向火夏日含冰之妙，于潜移默化中探骊得珠，岂不妙哉！章太炎、鲁迅、郁大夫，莫不是“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”。时间大浪淘沙，惟有儒雅风范、珠玑文字令受益者如饮醇酒，久而弥笃。

良师不必成日价面沉似水，面青如铁，动辄戒尺伺候，抱着“师道尊严”的牌坊，与学生壁垒森严。其实，放下架子，与学生打成一片，其乐融融，

.前一个其代表上句的君子，“乃”是竟然的意思，后一个其，意为“难道”，语气词，起加强反问语气作用；欤，语气助词，表感叹。

现在他们的智慧竟然不能及（巫医乐师百工之人），这是很奇怪的啊！

2.“道之所存，师之所存也”的“之”是结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。

不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。

这句话直译为：道理在的地方，就是老师在的地方。

意译为：哪里有道理，哪里就有老师。或：谁懂得道理，谁就是老师。

3.“吾师道也”中的“师”：名词作动词，学习

不耻下问 ——《师说》读后感 所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。

人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢？就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老师存在。

孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”

民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。

人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢？ 老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。

巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”听起来好像老师的标准都是他们定的！ 老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻。

论文的引言是全篇中最有挑战性的部分。引言的长度一般是半页，按具体论题也可更长。通常由支持性论点开篇，以总论点或假说结尾。引言为论文提供背景信息，让读者了解你的研究动机。优秀的引言能为全文奠定良好的基调，吸引读者兴趣，正确传达总论点。步骤1用和论题相关的背景信息开篇。告诉读者本文的主题是什么，比如说“几年前，‘虚拟咨询台’这一概念对很多图书管理员来说还比较陌生。”太快提出总论点显得突兀。对于研究型论文，可以用研究的重要性开篇，继而谈到实验模型和操作原理。人文性论文最好使用“漏斗型”或者“倒金字塔”结构。先提供和主题相关的背景信息，然后具体到你的研究方向，紧接着提出总论点。2在引言的第一段最后一句提出总论点。例如“图书管理员有人情味，而虚拟咨询台没有。”你需要进一步阐述你的论点。在第一段就要简明地提出总论点。虽然引言可以不止一段，但是若不在第一段提出总论点，会使读者疑惑不解。3接着罗列文章的要点、目标和研究结果，按照下文的撰写顺序。让读者知道下文结构。4如果上述办法不适用于你的主题，还可以考虑其他开篇。轶事、引用、热点、争议话题都可以作为有力的开篇。还可以用比较或对照人物、事件、观点的方式引出话题。5检查。阅读引言和结论。确保衔接和过渡连贯。