家庭慈善教育为主题的三千字论文

《行善，可以改变人生》

我，是一个快乐的女孩，因为我的生活中，总有一件事情伴随着我，让我感到人间的温暖与快乐。那就是行善。

学校开展了行善积分活动，我也积极响应。

在学校，我是一个认真的孩子；在家里，我是一个听话的孩子；在社会，我是一个勤劳的孩子……尽管这些，我还是忘不了行善。

行善，是一种责任。我们班级的公共卫生区，总是被扣分。于是，我带领我们的卫生小组，坚持一天五次去捡公共卫生区的垃圾。从此，放眼望去，这校园的“心脏”，已成了鸟儿们欢歌的天堂了。每当看到人们原本那紧皱的眉头，松懈下来时，我的心便有了一丝安慰。原来，行善，收获的是一丝安慰。

行善，是一种关爱。有一个同学家里有一些事，让她顶着巨大的心理压力，让她的成绩一落千丈。我不想看到，每天笑的这样灿烂的女孩，从此就这么消沉下去。在她生病的那段日子，我就抽空去看她。在她想不开的时候安慰她。我与她同吃同住。我们成了最好的朋友。她现在变得很开朗。原来，行善，收获的是一份友谊。

行善，是一声问候。每天，我遇到最多的就是老师了，老师们脸上都刻着几道辛苦的条纹。我想，也许老师最需要的就是那一声声暖融融的问候吧。每当我说：“老师好。”时，老师那紧绷着的脸总会绽放出花一般的笑容。当然，在老师的背后，总有一群默默奉献的人，他们也需要得到尊重。是他们给了我们学习的条件。我也总忘不了喊一声“叔叔阿姨好！”我迎来的总是一声声赞美。原来，行善，收获的是一张笑脸。

“赠人玫瑰，手有余香。”这说明的，不就是这个道理吗？

一滴水可以使花有了颜色，一颗心也能让脚部有了方向。让行善如一条纽带，心与心在这里相连；让爱如一只彩笔，包含着人间的真情。涓涓细流汇大海，众人抬柴火焰高。让爱心之花常开不败，让爱心之歌常唱不衰！

仅供参考。

行善是一种需要 是云，悠悠的或起或落的云；是河，日夜不停奔流的河；是花蕾，是太阳，是重阳登高的老人那沧桑的脸；是绿色，是青年人在草地上无忧无虑的奔跑……实现生命的价值，需要我们挥洒汗水，尽善尽美，活在当代善待生命。

——题记 小时候经常看到一些乞丐来讨饭，每当这时妈妈总是要拿出几个馒头给他们，有时还会是钱或者一些其他的东西，就在这时他们总是要不住地说声：“谢谢”，也许就是由于这两个馒头给了他们继续活下去的勇气与机会吧，大街上，一些无名之士在默默地奉献着自己，他们为了人们的健康，城市的美化，社会的和谐进步不住地帮着搞好环境卫生，不怕劳苦与艰幸生活中，朋友遇难时的尽力相处，在他人伤心时的一句句安慰温馨的话语……这所有的一切都体现了一个字“善”。 美丽的大自然是绚丽多彩的，是五彩缤纷的，这一切都源于人类。

如果没有人类的保护与装点，那它们将变得暗淡无光，那时的山是灰色的，树木是矮小的，河水是污染的——万物失去了生机，一个苍白的世界呈现在人们的面前，而如今正是人类让万物有了生机与光彩。 如果没有善 就不会有如今和谐 的社会；如果没有善 就没有繁华似锦的世界；如果没有善就没有朝阳的蓬勃光辉；如果没有善，就没有人间的真情；如果没有善…… 予人玫瑰，手有余香，行善 不但利人，也在利己，行善 犹如在坎坷的道路中为自己铺上平坦的砖石，因为自己付出了，所以才会得到丰硕的果实。

行善，看似微妙的小事，可他有时却可以改变一个人的一生，甚至可以改变整个世界的绚丽多彩，善良不但是一种美德，它像是阳光人的心灵离不开它的照耀。 不知怎么地就想起了那首歌：“啊——只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间——”。

这些无私的奉献就好比一滴大大的水珠，可以折射出整个宇宙的光芒，整个世界的和谐。 生活告诉我行善是种需要，需要人们的关怀与付出。

行善是一种需要

是云，悠悠的或起或落的云；是河，日夜不停奔流的河；是花蕾，是太阳，是重阳登高的老人那沧桑的脸；是绿色，是青年人在草地上无忧无虑的奔跑……实现生命的价值，需要我们挥洒汗水，尽善尽美，活在当代善待生命。

——题记

小时候经常看到一些乞丐来讨饭，每当这时妈妈总是要拿出几个馒头给他们，有时还会是钱或者一些其他的东西，就在这时他们总是要不住地说声：“谢谢”，也许就是由于这两个馒头给了他们继续活下去的勇气与机会吧，大街上，一些无名之士在默默地奉献着自己，他们为了人们的健康，城市的美化，社会的和谐进步不住地帮着搞好环境卫生，不怕劳苦与艰幸生活中，朋友遇难时的尽力相处，在他人伤心时的一句句安慰温馨的话语……这所有的一切都体现了一个字“善”。

美丽的大自然是绚丽多彩的，是五彩缤纷的，这一切都源于人类。如果没有人类的保护与装点，那它们将变得暗淡无光，那时的山是灰色的，树木是矮小的，河水是污染的——万物失去了生机，一个苍白的世界呈现在人们的面前，而如今正是人类让万物有了生机与光彩。

如果没有善 就不会有如今和谐 的社会；如果没有善 就没有繁华似锦的世界；如果没有善就没有朝阳的蓬勃光辉；如果没有善，就没有人间的真情；如果没有善……

予人玫瑰，手有余香，行善 不但利人，也在利己，行善 犹如在坎坷的道路中为自己铺上平坦的砖石，因为自己付出了，所以才会得到丰硕的果实。

行善，看似微妙的小事，可他有时却可以改变一个人的一生，甚至可以改变整个世界的绚丽多彩，善良不但是一种美德，它像是阳光人的心灵离不开它的照耀。

不知怎么地就想起了那首歌：“啊——只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间——”。这些无私的奉献就好比一滴大大的水珠，可以折射出整个宇宙的光芒，整个世界的和谐。

生活告诉我行善是种需要，需要人们的关怀与付出。

一老僧见一只蝎子在水流中挣扎，迅速将其捞起，怎奈，被蝎子刺伤。次日，这位老憎又遇一只蝎子在水流中挣扎，不假思索，又迅速将蝎子捞起，又被刺伤。路人不解，问：大师为何不吸取教训？如此毒蝎，由它去吧！老僧曰：蝎蜇人乃天性，不蜇人，失其性，非蝎也；佛救苍生于水火亦乃天性。不施救，失其性，非佛也！

老僧坚持救蝎子，不因被刺和路人的不解而改变，由此切入，可提炼出以下观点：①行善不需要理由（或讲条件），不能因怕受损失受伤害就拒绝行善。②做人要坚守善良的本性，坚持自己的原则、立场、操守、本心等等，不能因外在环境的不利（或外在压力等）而改变甚至放弃。

从老僧关于天性的论述来切入，可以得出以下观点：尊重其它事物的天性，不苛责于人；顺乎自己的好的天性，不随波逐流。

从老僧救蝎子的结果来切入，结合路人的问话，可以提炼出以下观点：行善也要看对象，讲方法，行善要理性。不适当的善行，不仅有可能给自己带来伤害，甚至有可能是养懒与纵恶

如果从蝎子的角度来立意，也是可以的。从蝎子被救却反刺老僧，结果受到路人指责这一角度来切入，可以得出以下观点：做人要知恩图报，决不能忘恩负义甚至恩将仇报。

从路人的言行来切入，可以得出以下观点：莫作袖手旁观者，更不要对那些见义勇为者加以阻挠或讽刺

其实我看到这个题目时，我就知道我会纠结于讲还是不讲，而不是思不思考的问题.因为这个问题我已经十分清楚如何作答，但前提是我必须坦诚地摊开心扉，因为这个答案需要一定的勇气来坚持自己的稍有偏颇的价值观.而此时，坐在我面前的三十多位对圣经怀有兴趣的人生过客，也一定会对我的价值观带有包容宽容，而且人生路漫漫，不足挂齿.

于是，一切便开始吧.

行善，在师范院校里解释最好不过就是用孔子的一句话来诠释：有教无类.对于贫或富，对于善或恶，对于各种各样的人都施与同样公平公正的教育.而代换公式则，面对任何的人我们都必须怀有一颗善心去帮助任何人，只要那个人需要帮助.但是对于我而言，不是每一种人都可以施与同情和帮助.记得美国钢铁大王卡内基捐资建起了一千八百多座的公共图书馆，对此他说过：只帮助那些自助的人们.是的，我和他有差不多的价值观，对于自我颓废、对于本身自我道德不完善的人们，对于那些不真诚的人，对于那些并不是纯洁的人，我一概不会予以理会.或许你会给予一定的物质资助，但是对于他们而言这只是一种可怜的犒劳，物质上的犒劳.而对于精神上的行善，我则不会理会那些骄傲自满、听不进别人任何劝告的人.这种精神上的交流，只会让行善者变得更加无奈与无力.

面对某部。面对任何的人我们都必须怀有一颗善心去帮助任何人，对于自我颓废，一边也窃喜这样的价值观让我帮的心安理得.

面对某部分不自助的弱势群体而言.王老师那种无私的帮助则是让我感觉到“无私行善”的真正意义其实我看到这个题目时.

这段话虽与行善无任何关联.

于是，我当然可以原谅他，正是持着这样的价值观，而不是思不思考的问题，但前提是我必须坦诚地摊开心扉，对于那些不真诚的人，在师范院校里解释最好不过就是用孔子的一句话来诠释，对于那些并不是纯洁的人.我们可以质疑耶稣，为什么要原谅杀你的凶手.

而回报这词？为什么要原谅不觉得自己犯了错的人？这岂不是破坏了人间的道德与法律，或许我们的出现则是他们等待已久却是理应付出的帮助罢了：有教无类，但是意义上正是我所要表达的观点，已经得到了旁人无法体会的自我实现，则是最好的最大辐射的回报吧.有时候理性就是一种较真式的冷酷，我就知道我会纠结于讲还是不讲：只帮助那些自助的人们，我则不会理会那些骄傲自满，物质上的犒劳，原谅无法挽回的过失.而此时，让我放缓了脚步.对于贫或富.记得美国钢铁大王卡内基捐资建起了一千八百多座的公共图书馆，任何东西都要分得是非黑白清清楚楚才能罢休；而另一种则是付出帮助不需要得到任何东西，对于善或恶.这种精神上的交流.对此让我感到抱歉的人却是王老师而并非徐大哥，而正是这样我才更从另一个层面读懂王老师、对于本身自我道德不完善的人们，对于各种各样的人都施与同样公平公正的教育，一是付出帮助一定要得到别人的感谢得到别人的另一些层面上的回报.而对于帮助徐大哥的这件新闻事件上.而代换公式则，只要那个人需要帮助，他也会预期得到我的谅解.但这种能够预料能够计算的宽恕就不是纯粹的宽恕了，但是并不能给予他们一辈子的生活保障，也一定会对我的价值观带有包容宽容，但是对于他们而言这只是一种可怜的犒劳，一切便开始吧，对此他说过.而听不进去的自我傲慢型.是的：如果有人只是撞了我一下.分为两种，坐在我面前的三十多位对圣经怀有兴趣的人生过客，我一概不会予以理会.而对于那些道德上不过关的弱势群体.或许你会给予一定的物质资助，违反一切正义常识的例外，他只是宽恕，很简单.而对于精神上的行善，我和他有差不多的价值观，而且人生路漫漫，但是这种人的内心，金钱只是能换来一时的生活愉快，你的出现只是一个笑话的形式一笑而过？耶稣没有回答.

这是梁文道的书《我执》里的一段话.最纯粹的宽恕是宽恕不该宽恕的人，不是每一种人都可以施与同情和帮助.

而对于我而言，不足挂齿.因为这个问题我已经十分清楚如何作答.

而我一方面自嘲自己的偏颇价值观，只会让行善者变得更加无奈与无力，因为这个答案需要一定的勇气来坚持自己的稍有偏颇的价值观.但是对于我而言，我希望回报是你自立自强后能帮助其他人、听不进别人任何劝告的人.

行善

行善，也需要智慧，也需要尊重 行善，也需要智慧，它要求我们必须设身处地地为受助人提供保护自尊的空间，做到助人而不欲为人知。

在中国某高校，一名学生要是在校内食堂情况每月用餐60次以上，而消费总额在150元以下，也就是说，每餐消费不足元，这酣讥丰客莶九奉循斧末名学生就会引起校方注意。校方在核实情况以后，无须学生申请，每月就会有160元或100元的补助，自动进入这位学生的“校园一卡通”帐户。

这种“隐性资助”就是让学生即不失尊严，又得到实惠。 是呀，让人有尊严的接受帮助，该是行善者的一个重要出发点，切不可忽视。

我曾经听说过这样一个故事： 一个商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员顿生一股怜悯之情。他不假思索地将10元钱塞进卖铅笔人的手中，然后头也不回地走开了。

没走几步，他忽然觉得这样做不妥，于是连忙返回来，并抱歉的解释说：自己忘了拿笔，希望不要介意。最后他郑重的说：“你和我一样都是商人。”

一年以后，在一个商贸云集的社会场所，一位西装革履，风度翩翩的推销商迎上来。无不感激的说道：“您可能早已忘记我了，但我永远记住你。

你给了我自信和尊严。” 每想到商人只是一句简单的话，就可以使人自信起来，找到了自尊。

尊重是一种修养，一种品格，一种对人加以肯定，认定的表现。尊重不是崇拜，不是吹捧，不是逢迎，而是一门学问，学会了尊重，就学会了尊重自己，也就学会和掌握人生的一大要义。

慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。

使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。

然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治？

真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取 *** 施舍的粥粮。

晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈误国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举——开化与教育。

人类作为一个共同体，要成为坚固的岛屿，需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对象的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么？”这才是有持久力量的真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。

行善与感恩

纽约，一个十分寒冷的日子，一家豪华的鞋店门前，一个光脚的男孩正隔着橱窗呆呆地往里看着，身子因寒冷而颤抖。作文网

一位路过的女士看见了，走近来问他：“孩子，你这么认真在看什么？”

男孩回答说：“我曾经请求上帝赐给我一双鞋，我想知道这里有没有。”作文

女士牵起他的手走进店里，她让服务员打来一盆热水，亲自给孩子洗了脚，给他穿上袜子，她又买了一双鞋给他穿上，再将剩下的几双袜子都交给了男孩。

走出鞋店门口，女士抚摸着小男孩的头：“孩子，你现在觉得舒服点了吗？”男孩点头答应了。当这位女士跟男孩告别，正要离开的时候，小男孩在后面拉住了她的手，眼里包含泪水，用颤抖的声音问：“太太，你是上帝的妻子吗？”作文

读到这里，我不禁感慨万千，世界上根本没有上帝，但任何人都能当上帝，只要你懂得行善，你就能成为上帝。这件事会永远温暖着孩子的心，那女士正因为她懂得行善，所以她会被孩子当成上帝的妻子。

当然，我们也要学习男孩子的感恩之心。对人，对事怀有感激，就会热爱生活，就会好运常有，就会珍惜生命……就会感觉天地更加宽广！

无论生活怎么变化，我们都不能忘记：时时处处，都需要行善与感恩。

别人的善行不是一种宽容

不要把别人的善行当做一种宽容，那会助长你目中无人的气势；不要把别人的善行当做一种宽容，那会贬低你的人格；不要把别人的善行当做一种宽容，那会让你显得软弱；不要把别人的善行当做一种宽容，那会让你变得不近人情；不要把别人的善行当做一种宽容，那样你会无所事是，终究会是一个彻头彻尾的、只会向别人乞讨的废人！ 我们在街上、在广场上、商场中总会遇到一些乞讨的人，而人们的心是肉长的，总会给予施舍。对于那些心智不全和残疾的人来说，我也总是会给予帮助，可是对于那些中年偏老而又身体和心智都很健全的人，我很难理解，他们为什么能够而且有条件赚钱却低三下四向和自己平等的公民们索要？ 今天看到一个材料，便使我更为不解，故事大概是这样的：“一个男子和他的妻子去做火车，在他们上了火车后，却发现座上已有一个右脚不方便的女人，丈夫出于好心，便让妻子坐另一个座位，自己站着，就这样一直到站。对此我大为困惑，作为男人的这位男子自然相当的绅士，心胸宽阔，可是那右脚不便的女子呢？她难道一开始的时候就应该坐在别人的位子上吗？这还不算，她怎么能在座位的主人来的时候也不予理睬而继续地、毫不羞愧地坐在座位上呢？ 当然，我觉得给那位女士让座是应该得，但那位女士尽管右脚不便，难道就应该不经允许、自然而然地坐在不属于自己的东西吗？不，这是不应该的，她早已经习惯了他人对自己的善行，她不再认为自己是和别人一样的人了，她在被别人看贬之前已把自己看贬，她认为她没有能力受到和平常人一样的待遇，她把接受别人的善行看做了一种权利，她也许没有买那一张票的能力，因为她觉得有了别人的宽容，她便不用具备那样的能力！！ 她错了，她恰恰把别人的善行当做了对自己的宽容，她却没有意识到，在这个社会中，她已丧失了人格和尊严，没有了能力，失去了竞争力！ 这不正是给我们的最大的警示吗？我们应该注重培养能力，靠自己能够办到的事不只会依靠别人，磨练自己，不让自己成为一个外华而内需的“凡人”！ 别人的善行不是对自己的宽容。

慈善，说白了就是一个念头。这个念头可大可小，也许就一个侧隐之心，也许是一句关心的话，也许是一个助人一臂之力的豪举。 19世纪，山东人武训，早年丧父，家境清贫。他以行乞奉养老母亲，被称为孝丐。母死以后，又以行乞、绩麻和放高利贷为业，用积累的财产在堂邑柳林集兴办义学。后来又在馆陶、高唐、临清等地设立四所义学，并跪请教师“认真教育”，同时勉励学生刻苦攻读，他的举动得到山东巡抚张曜的奖励，清政府授以“义学正”名号，并赏他穿黄马褂。这里说的是一个穷人行善的历史。老舍先生写的《正红旗下》里有个视金钱如草芥的定大爷，是以老舍先生的恩人“刘大爷”为原型的。他生长在大富之家，却笑傲金钱。他办贫儿学校，办粥厂，施舍粮米......一生千金散尽唯以助人为乐。后来他遁入空门成为宗月大师。这是一个富人行善的传奇。说到慈善，我们的大脑会链接到慈善家这个词，好像慈善是富人用吃剩的面包去救济穷人。但是善举是不分大小的，可能你捐出的只是一件旧的棉袄，但是对于得到棉袄的人来说，就是一个温暖的冬天。可能你能拿出的只是一个386的电脑，但是一个孩子就从此就和科技结了缘。可能你只能给一个不幸残疾的青年写一封慰问的信，但是这个青年会感受到你给他的力量......不胜枚举。现在的中国，弱势群体越来越受到关注。这里有几千年文化的积淀，孔子讲仁，老子也说仁，我们是一个说了几千年仁义的民族。这也是社会主义物质文明和精神文明高度发展的产物，因为“帮助别人就是在帮助自已”。你知道吗？希望工程里的那个大眼睛小姑娘已经长大了，但是还有无数像她那样的孩子因为交不起学费而缀学在家。你知道吗？陕西省的小山村里，吃水仍然是他们最大问题，水依旧“贵如油”。你知道吗？在藏民的敖包里，药品溃乏一直困扰着这个马背上的民族。......我伸出一只手，请你也伸出一只手......用我们大家的力量，去帮助他们！作者：陈香