东方学中的萨满仪式音乐研究论文

超验的艺术──谈莫札特的音乐轻快愉悦的风格我一直对家与宗教之间的关系很有兴趣。有些人认为宗教是桎梏艺术的最大元凶，有人认为没有宗教就没有办法呈现出艺术最超越的心灵，有人则宣称艺术可以取代宗教，并达到宗教的功能。于是我决定「宗教音乐」。我的想法是，不管宗教与心灵的关系究竟为何，宗教音乐绝对呈现的出最真实的心灵状态。在研究宗教音乐的过程中，我对莫札特尤其好奇，因为他在萨尔兹堡这个宗教重镇成长的岁月中，一直为其生计：教堂管风琴职位谱写为宗教仪式而有的宗教音乐，而萨尔兹堡主教对莫札特这个艺术家又非常的不尊重，把莫札特的才华弃若敝屣，不断限制他的创作，甚至规定莫札特的宗教音乐只能写小弥撒曲，把莫札特自由的心灵视若宗教中的杂质。这期间，莫札特为想离职，主教竟然以辞去莫札特父亲之职务使其生活陷入困境来要胁莫札特。莫札特为了想离开撒尔兹保受限的创作气氛，与不被器重的艺术生命，也曾在母亲陪同下，周游当年以神童之名走访过的诸如慕尼黑，奥斯堡，曼汉，巴黎，伦敦，海牙，巴黎，里昂，瑞士等大城，想另寻创作生涯的开始，结果非但没有成功，母亲反倒因旅途劳累而病故。莫札特并不想耗费时间教授音乐课以餬口，只好再返回撒尔兹堡，忍辱继续作管风琴师，最终还是以跟主教彻底决裂收场。对萨尔兹堡的宗教气氛，莫札特曾写信给朋友说：「作人还是不要太『虔诚』比较好！」所以莫札特的生命，其实一直周旋在创作渴望与维持家计的现实中、周旋在跋扈主教的宗教压力与自由的艺术生命之间挣扎不已。和谐中隐藏的突兀莫札特六岁时的画像，此时的他是人所周知的神童。莫札特的父亲 Leopold Mozart莫札特的母亲莫札特的音乐总体而言非常轻快愉悦，这简直跟他的生命史格格不入。研究音乐史的人都知道莫札特的音乐生命非常早熟，他才三四岁就已充分显出其音乐的才华，七岁就以神童之名周游欧洲演奏钢琴，这时的莫札特深被王公贵族们宠爱，其音乐中的欢快愉悦是很能被理解的。这种欢快性质，也深深著莫札特的宗教音乐。他最早的宗教音乐 Kyrie（KV33）创作时年仅十岁，Kyrie的内涵是「求主垂怜我的生命」，其实应当是深沈的信仰告白，但这绝非被人视为稀罕天才的小小莫札特所能理解的。但很奇怪的，莫札特到了成人，已不再因神童受人宝爱，开始在撒尔兹堡跟主教折冲郁郁不得志以后，其音乐竟然还是有著愉悦欢快的特点。正是因著这种音乐风格，音乐诠释家开始注意在莫札特音乐中潜藏的，突然出现突然消失的小调，不谐和音与半音阶，他们都发现这些音符在诉说著欢快之外的另一些东西，而莫札特每每在彷佛不经意间陈述出这些情绪后，便立即以欢快，以和谐再度压过。而这样的音乐风格出现最明显的，就是在母亲去世，莫札特又必须比以前更卑屈的返回撒尔兹堡作管风琴师以后。譬如莫札特的 E大调小提琴协奏曲（KV364），此曲作于 1779，此时母亲已过世，莫札特回到萨尔兹堡，跟主教仍旧不合，（一年后终于彻底决裂），此曲就在一向欢愉轻快的风格中，间杂有半音阶的快速回旋上升音符，给人很焦虑不安的、彷佛想离开逃跑的感觉，此外还数度出现小提琴与大提琴沈重的往返对应，好像是在不安的质问著什么。但是这种音符的出现，都是突兀的过渡，不知何来何去的在和谐声中突然出现突然消失。虽然这种焦虑感，严厉的大主教是不可能准许莫札特将其放入宗教音乐的。但若仔细聆听同期的宗教音乐C大调庄严弥撒（KV337），就在其 Kyrie中，便有著间杂半音阶的上升，与突然出现嘎然而止的不谐和合音，尤其是因著其合音突然收入休止符，给人「提出没有答案」的不确定感十分的明显。这种宗教音乐的表达，已经是十分露骨了。不管莫札特最终是如何的以欢快否定忧郁与焦虑，其音乐呈现出来的真实心灵，却还是可以被聆听音乐者感觉出来：莫札特渴望自由渴望离开，对当时的生命处境并不满意。莫札特于 1781年终于跟大主教决裂，据说，是大主教踢著他的屁股，当众很难堪的把他赶出去的。莫札特在信中告诉父亲，「主教说为他服务的人中，没有像我这样坏的，又说其他我都不想重复的难听的话，还说我没教养....。请你不要灰心，离开大主教我想我就开始会教好运了。」从此，莫札特开始他更艰困的，收入极不稳定的人生。灵魂深处的信仰告白莫札特离开撒尔兹堡后，于 1783年创作了他最著名的「C小调弥撒」（KV427），这曲弥撒因为没有教堂仪式肯用，终于没有完成，但光就其完成部份，便有人将之与巴哈「B小调弥撒」、贝多芬「庄严弥撒」并列世界最伟大的三大弥撒曲。这首弥撒曲的 Kyrie，先以乐器出现沈重的主题动机后，乐器与人声呈现二种不同的主题赋格，人声也分四部赋格。人声一开始就是急遽升高再急遽下降，给人十分戏剧性的激动感，而器乐主题重头到尾循环反覆进行式，彷佛在陈述一个明知结局却无法停止的抉择，更衬托出人声四部赋格「主我求你垂怜」的哀鸣。中间「基督请你怜悯我」歌词部份，是独唱清柔祈祷风，与合唱清柔祈祷风时而对话，时而互相附合。等祈祷风结束，就又回到器乐与人声二部赋格。

“萨满”一词最早出现在12世纪南宋人徐梦莘编著的《三朝北盟会编》中，这是到目前为止，国内外对“珊蛮（萨满）”一词的最早记录。

萨满是什么时候出现的？哪些文献中有关于萨满的记载？

1.清王朝初期。萨满并不总是以部落祭祀的形式出现。早在清朝初期，宫中的萨满多由通晓艾辛乔罗氏族方言的聪慧女子所占据，称为萨满夫人，掌管皇帝捧着各种圣书，吟诵满语敬神，与民间用以待人接物的萨满不同。从某种意义上说，萨满在清初有很大机会成为“萨满宗教”。直到密宗入驻朝廷，“萨满”才结束了“萨满教”的过程。“人的职业追求也是以各种精神方式掌握超生命形式的秘密和能力。获得这些秘密和神力，就是一种萨满的人生修行内容。

2.萨满宗教是在原始信仰的基础上逐渐丰富和发展起来的民间信仰活动。它很早就出现了，可能是世界上最早的宗教。它的历史可能和现代人类一样久远，甚至在文明诞生之前，也就是人们用石器狩猎的时候，这个宗教就已经存在了。曾经在中国北方各民族中流行了很长一段时间。一般来说，萨满教学始于原始渔猎时代。萨满教学的理论基础是万物有灵论。但是，直到各种外来宗教先后传入，萨满宗教几乎垄断了中国北方各民族的古代祭坛。

3.我国现在能看到的最早的关于“萨满宗教”的书，是18世纪(1747年)乾隆十二年出版的《帝国满洲祭天大典》。这本书记录了大量的萨满神歌、萨满仪式、萨满祭祀仪式和众多的萨满宗教神灵。中国南宋徐的《三朝北盟》中已经用“山人”一词来形容女真所信仰的萨满宗教。男子气概的前提是，可见的世界充满了影响生物体生命的无形力量或灵魂。与其他任何万物有灵论或万物有灵论(通常社会全体成员都相信)不同，做萨满需要专业的知识和能力。但是，萨满的学生并没有像牧师那样形成全职的仪式或精神组织。

日本学术机构。 第二次世界大战结束后，在整顿、重组学术机构团体时，日本外务省于1947年成立了"东方学术协会"，替代了日华学会。1951年3月11日在日本大学召开首次会员代表大会。首任会长是日本学士院会员、京都大学名誉教授、著名东洋史学家羽田亨博士，首任理事长为东京大学名誉教授，著名中国哲学史专家宇野哲人博士。

1948年3月11日"东方学术协会"更名为"东方学会"。当时会员人数为409人，分两个支部，东京支部260人，京都支部149人。经过战后半个多世纪的发展，现在东方学会有会员1560人，现任会长为东京大学名誉教授，著名中国古代法制史专家池田温教授，现任理事长为东京大学名誉教授，著名中国思想史专家互川芳郎先生。会员由各大学、研究院所中研究中国问题、朝鲜问题、蒙古问题、印度以及东南亚问题、中亚问题、西亚问题、日本问题的学者组成，其中研究中国问题的学者占多数。研究领域包括历史、社会、经济、民族、民俗、思想、哲学、宗教、文学、语言、艺术、考古等，涵盖了人文科学和社会科学的各个学科。包括世界东方学的"学界との交流を深め、内外における研究业绩の绍介、普及を図り、知名学者の招聘·派遣、文献资料の交换および讲演会·谈话会·国际会议の开催、出版などの诸事业を行う"等活动内容。1956年6月，该会首次召开"国际东方学者会议"(The International Conference of Orientalists in Japan)。1957年5月出版《国际东方学者会议纪要》。1997年6月，在中央大学骏河台记念馆召开"东方学会创立50周年纪念大会"，同年出版《东方学会创立50周年记念东方学论集》。2000年10月，《东方学》第百辑に《21世纪へ向けての东方学の展望》を特集出版。2007年6月，在二松学舎大学召开"东方学会创立60周年记念座谈会。

(1)《东方学》是日本东方学会机关刊物，创刊于1951年3月。该刊每年出版两期，至今已发行了100多期。该刊在日本学术界影响很大，包括岸本美绪、池田温、滨下武志、山田辰雄、小南一郎、丸山升、沟口雄三等著名中国问题学者纷纷在刊物上发表文章。

该刊除主栏目的研究论文外，还设有介绍国内外学术会议、研究单位、资料和研究动向等东方学界的学术信息。并有座谈会形式讨论日本东方学界著名学者的"话先说"、"学问的回忆"等栏目。学会现有会员1560多人。《东方学》所发表的论文多是中国历史研究，约占论文总量的80%.其中又以古代史为主，尤其是清、明、宋等日本学界称为近世史部分。研究内容上，以宋以来社会史、经济史、学术思想史等居多。近年来，中国近代史的论文有所增加，但集中在曾赴日的谭嗣同、章太炎、鲁迅等身上。另外，有关日本、印度、朝鲜、越南、蒙古等其他亚洲国家的研究论文近年来也呈上升趋势。研究区域也从最初的东亚逐渐拓展到南亚、东南亚、中亚甚至俄罗斯的亚洲部分。学会的刊物还有:

(2)《东方学论集》:1954年在外务省资助下出版，1955年度第3辑停刊。

(3)《东方学关系著书论文目录》(Books and Articles on Oriental Subjects Published in Japan) 1956年6月创刊

(4)《东方学会报》(1958年创刊)