三言即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。
“三言”主要是对宋元话本，明代拟话本进行编辑，但实际上，冯梦龙在对其进行编辑的同时，进行了一定的修订。编辑与修订便是冯梦龙的文本重构。从“三言”中我们可以看出冯梦龙的思想极为复杂，但是，我们仍可以从中分辨出其思想的'总体结构形式，这便是：以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。
引证解释
1. 三句话 。
《左传·昭公十四年》：“ 平丘 之会，数其贿也，以宽 卫国 ， 晋 不为暴。归 鲁 季孙 ，称其诈也，以宽 鲁国 ， 晋 不为虐。 邢侯 之狱，言其贪也，以宽 鲁国 ， 晋 不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，犹义也乎?”《吕氏春秋·慎小》：“ 齐桓公 即位三年，三言而天下称贤，羣臣皆说。去肉食之兽;去食粟之鸟;去丝罝之网。” 高诱 注：“是三言也。”《宋史·苏轼传》：“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲。”
2. 三个字。
《战国策·齐策一》：“ 齐人有请者曰：‘臣请三言而已矣，益一言，臣请烹。’ 郭靖君 因见之。客趋而进曰：‘海大鱼。’因反走。”
3. 指三言诗。
南朝梁刘勰《文心雕龙·章句》：“三言兴于虞时，元首之诗是也。” 宋 严羽 《沧浪诗话·诗体》：“六言起于汉司农谷永，三言起于晋夏侯湛 。”
4. 指明冯梦龙纂辑的三种短篇小说集。
鲁迅 《中国小说史略》第二一篇：“已而有‘三言’。‘三言’云者，一曰《喻世明言》，二曰《警世通言》……三即《醒世恒言》。”
5.指庄子的三种创作手法。《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广” (《天下》)。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是 非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论文”(《寓言》)。重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长 者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷， 散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。寓言是最主要的表现方式。?
第一讲 绪论：中国古代小说的发展中国古代小说最特别的地方应当是它具有文言和白话两种不可混淆的系统。文言起于先秦时代稗官杂记，是流行在街头巷尾说长道短的简短记录，是所谓的随笔文学。通俗白话的小说则是开始于唐宋时期说话人的话本，是对说话人口中丰富多彩的故事再加工、纪录，名清时期，更由于大量文士的积极参与而造成巨大的发展。形成了数种流派的小说，如历史演义、英雄传奇、神魔小说、人情小说、浪漫爱情等各方面。它们面对的，是广大的平民百姓。基本上来说，两种小说不论是文体、渊源、演变等各方面发展都有着不同的系统。一、最初的小说观念其实，小说在最初的阶段是早在先秦两汉时期就早已奠下的基础。第一次读到「小说」这个名词是在庄子的文章中：「夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣；是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世远矣。」《庄子_231;杂篇_231;外物》在这里，庄子把「小说」和「大达」做一相对比较，而其中小说指的是浅薄而不重义理的学说，这个观念和古代文人眼中的小说观念很类似。但是到了汉代，「小说」这个名词被用来作为古代和当代典籍的总称。东汉班固《汉书_231;艺文志》子布中就有列出『小说家』这个门类，并且说：「小说家者流，盖出于稗官，街说巷语，道听途说之所造也。」其实，、这是相对应于帝王之道、政教得失等高士文人的话题。所谓的小说，只的应当是乡亲父老、食衣住行等和自己切身有关的话题罢了。二、小说的起源鲁迅在《中国小说史略》中到是有提到，小说起源于人们闲暇休息时所讲的神话故事。基本上来说，我是相信这个说法的，那是因为上股时代的人们，对大自然存着敬畏且恐惧的心，聘且一直认为宜切自然界的现象都听命于神的旨意，而这个「神」，无所不在，他在冥冥之中安排了一切。而后人所认为复杂的问题，在上古的人们看来，却都以「万物有灵」的这个说法给解释了。并且以自己和大自然艰苦搏斗的历程给形象化、艺术化了，塑造出一个英雄的形象。而在古代神话中则有着两类神话，一是英雄神的，令一则是自然神的。后者如雷公电母、风师雨伯，前者则是如后羿射日、女蜗补天等。其实在这里有一点很重要，那就是神话被小说所吸收后，并没有保持原貌，这一点从西王母神话的演变历程就可以的到验证。《山海经》中的西王母『其壮如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜』三分约人，七分似妖，可怕极了。且在《山海经》里我们无法断定西王母的性别。到了战国时期《穆天子传》中，西王母俨然成了一为人主。后来到了《汉武帝内传》中，西王母已成了『年三十许，修短得中，天资掩霭，容颜绝世。』的美人了。神话被改造的过程中常被后人一点一点的加入道德的教训、人生的哲理和人情世故，在此时，神话演成了历史，中国古代的神话资料长失其粗犷原貌，我想原因应是在此吧！三、先秦小说小说做为一种文体的名称虽然一直到汉代才出现，但小说书在先秦时期就已经存在了，但可惜的是，这些书早已亡佚。现在我们所能看到的《山海经》、《穆天子传》等小说，都是在名清时期才得以逐步确立其地位的。《山海经》今存十八卷，晋人郭璞注。至于作者是谁，至今尚无定论。但从其内容上看来，应当是战国中后期巫祝方士采古代神话和地理博物传说而成的，一直到秦汉时期才被订为一书，名曰《山海经》。书中包含了很丰富的神话传说和山川博物等事迹奇怪的风格，相对的，其地理博物性质又使古人相信它是可靠的地理书。相同的，《穆天子传》也是如此。而《山海经》又被后世人认为是中国志怪小说的鼻祖。四、汉代小说《神异经》，成书于汉代，但作者至今尚不确定。此书是在《山海经》的影响下产生的，不论是在内容、笔法等各方面都有模仿《山海经》的部分，只是作者加入了神仙方术和儒家思想的观念。《汉武故事》，此书记汉武帝一生遗闻，叙述他求得成仙的部分尤其详细，由于《汉武故事》把历史和幻想结合在一起，并且所表现出来的文笔较幽雅，以成了较典型的志怪小说了。较为人所知的，应属《燕丹子》了吧！他的作者和成书年代至今仍无法正确推知，唯一可以确定的是其为汉代作品，应是肯定的。书中写的正是荆轲刺秦王的故事，只是由于在那个年代的人们在「道听涂说」的过程中又加入了不少的内容和情节，使剧情愈加生动曲折，但却与史实愈来愈远，这正是基于民间的传说得基础上写的。五、魏晋六朝的轶事小说所谓的轶事小说又称叫志人小说（这是鲁迅根据志怪小说的命名推论而来的），而轶事小说首推应当是《世说新语》了，南朝宋临川王刘义庆集其门下客所共撰，刘孝标作注。分政事、德行、言语、文学等三十六篇，记载东汉到东晋的奇闻轶事，其内容虽然琐碎，带却真实的将魏晋士大夫的思想及生活状况，很生动的表现出来，并且写出了士人消极厌世，放浪形骸的风气。其中有许多故事是成为后代戏曲小说的题材。六、魏晋的志怪小说志怪小说的兴起渊源应起于《山海经》、《穆天子传》等先秦时代的志怪小说。其中《博物志》即是如此，与《山海经》相同，记载地理博物琐碎杂文的作品。志怪小说最高的成就作品应当是《搜神记》了吧！他和记地理博物的小说不同，他以记录鬼怪神仙的故事为主，同时也包括一些野文杂记。作者是晋朝的干宝，他作《搜神记》是有感于父亲之婢和兄长死而复生的神异经历，一方面『考先志于载籍』，另一方面则『收遗逸于当时』。干宝在写此书时，有滥收他书所造成的错误，亦有他自己的意见进行加工，当然还是会有一些的遗漏缺点，所亦鲁迅成他为『一部半真半假的书籍』。《搜神记》中，有许多我们耳熟能详的故事，如「干将莫邪」、「东海孝妇」、「仙女下嫁董永」等故事，其中亦有不少作品都被改编成为剧曲了。七、唐朝五代的小说在唐代，坊间流行的小说有传奇和话本两种。唐代传奇，基本上是源自于魏晋六朝的志怪小说，但其用来写做的笔法则是用写使的传记方式来写的。在全盛时期则有《枕中记》、《李娃传》、《莺莺传》和《南柯太守传》这些较有名的作品。但反观唐代话本，宋明时期风行的话本小说的前身，它是讲故事的，它也有可能是由于当时，唐都城长安佛风盛行，不论在公理或民间都很盛行，而僧人对世间讲法时又有分僧讲和俗讲，僧讲当然是对出家人讲说佛经，而俗讲就是对世间人阐述佛法教义，同时亦兼具有化缘的目的。由于俗讲的对向适一般大众百姓，所以必须吸取民间的说话技巧，并且演化为形式完备、内容丰富的一项技艺了。这无疑是对宋元的说话发展具有重大意义了。唐代小说，真正使传奇开始发光发热的应当是沉既济的《任氏传》。写的也是神话鬼魅因为相爱通过了层层的考验殉人相随的故事。但沉既济较为我们熟知的名篇并不是这一部，而是《枕中记》，歧视会发觉以前的小说写的都是具有正面的教化意义的小说，藉以讽谕那些热中富贵、权势的仕人豪强。用旧的题材加上些心的创意，在用上自己的想象力丰富情节，这实在是对后事的表演艺术影响很深的一件事，如汤显祖《邯郸记》即是如此。唐代传奇最伟大的作品，应当举白行简的《李娃传》。此篇应见于《太平广记》中，故事中的三次转折让这故事紧紧的扣住人心，难怪会成为千古名篇，而李娃这女主角的塑造，亦表现了一个风尘女子的冷静和清醒，且她在看到荥阳公子悲惨际遇的时候，唤起的她的同情心，并且帮助他，而她比霍小玉更显伟大是在于她连八年夫妻都不要，在感情上更显洒脱，但她们有一个共同的地方，那就是门户之见造成了她们无法和心爱的人相结合，小说戏曲中常见到的「落难公子中状元」的熟套，就是滥觞于此的。唐代小说还有一部不可不提的，那就是影响最大的《莺莺传》，后代用它为题材写成的戏曲最多了。作者是元稹，有人说这是元稹自己亲身的遭遇，但众多考证说法不一，所以我就不加以阐述了，《莺莺传》和以往小说最大的不同即在于女主角是位知书达理的才女、名门闺秀，不同于以往尽是些妓女、妖精的角色。唐代传奇全盛时期最后一座高峰即是蒋防的《霍小玉传》。写的也是文人名士与妓女之间的爱情故事，不停于以往的只是由于霍小欲不甘心，而要求李益要等八年后才能另取名门，没想到李益翻脸无情，导致霍小玉死后化为厉鬼并且报复。爱恨分明的写实性个，直接脸出人性的脆弱，成为唐代传奇的代表作之一。唐代后期的作品就大不如前了，后期中较好的作品当推薛调的《无双传》和无名氏的《灵应传》。虽然两者都有在手法上创新求变，但在实质的内容上和前期的作品相比，逊色许多了。八、宋元时期的话本由于宋元的小说艺术发展并不在文言的部分，所以文言小说的成就并不如通俗小说。在唐、宋、元三朝丰富的文化洗礼和经济繁荣的推动下，各种来自民间极富特色的话本形式也就孕育而生了，并且在此时期奠下了坚固的基础。在宋代，有一门艺术叫「说话」。而表演的场地则称为「瓦舍」或「瓦子」，是一种有规模的综合游艺场，其中表演各种戏曲的地方叫做「勾栏」。当然「说话」最容易为平民百姓所接受，而其中众多题材当中最为百姓所接受的，应当是历史方面的故事了，其内容讲的多和朝代之间的兴衰、军国大政等有关的事，参考的史书中有《汉书》、《五代史》、《七国春秋》等，而其中最受人欢迎的无疑是《三国志》了。到了元末明初之际还有罗贯中的《三国志通俗演义》，且由此开启了中国历史演义体长篇章回小说的先河。而宋代亦由于国家政事的关系，百姓们喜欢听「士马金鼓之事」的内容，而其中即刻反映出宋代民族征战、平民起义、抵抗外侮入侵之事，讲的多是以英雄人物为主角，主要的代表即《杨家将》、《水浒》之类的科目最受欢迎，开创了英雄小说的先河。宋代还有另一类至今仍广受民间欢迎的体裁，那就是公案小说，其中表现出百姓对贪官污吏的不满和对「青天大老爷」的期望，「包青天」至今仍符合了人民对政府的期望。另一类白话短篇小说，即以冯梦龙的「三言」、凌蒙初的「二拍」为代表作，并无显著的成绩。在现存宋元话本中，爱情和公案这两类作品最多，成就也最高。爱情小说的代表作《碾玉观音》，表现出了小老百姓对爱情的坚决，不惜冒着生命危险，即使变成厉鬼也要表现的对追求自己幸福的坚决。公案小说叫具有代表性的是《错斩崔宁》。其中反映了南宋时期官吏问案的轻率、草菅人命，作者对司法弊端提出了疑义、批判。由于语词生动说话人每天面对的都是广大听众，所以熟悉平民所用的口语，且经由说话人的熟练，表现出了人物、对白的生命力，加入俗语、方言等，想必是此一时期的一大特色吧！九、明代小说明朝是中国小说蓬勃发展、走向成熟的时期。明代小说举四本当代表《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》，分别代表四个领域的小说，历史演义、英雄传奇、神魔志怪和人情小说。附带提到一点清朝人李渔江这四本书称为小说界的四大奇书。首先我先从历史演义这个方面开始说明。就其内容而言，历史演义大多是从正史当中取材，孙楷第先生在《中国通俗小说书目_231;分类说明》中有提到：「演一代史事而近于断代史者」和「通演古今事与通史同者」，这两点使我们觉得历史演义小说虽然取材自历史，但内容大多和史实不同，多加以改编，因文生事、虚构创作，以寄托自己的理想和希望。而宋代的说书业无疑是对三国故事的丰富和广泛的传播具有极大的推动作用。由于三国至流传至今版本众多，现在看到的以清人毛宗冈的一百二十回本最为通行。由于成书的时间较其它书为早，所以他用的文体还是简易的文言文，而它的内容所以受到人们的欢迎，我想是因为罗贯中的「拥刘反曹」契合了他们的道的观念，并且每个人物都有鲜明的人物性格，非常容易引起民众的认同。英雄传奇小说当推《水浒传》，作者施耐庵，金圣叹他在《水浒传序》中有提到：「《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其形状，人有其声口。……施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物而一朝格物，斯以一笔而写百千万人，故不以为难也。」《水浒传》中人物都有鲜明的个性，武松、李逵、鲁智深、林冲等，个个颜色鲜明、精雕细琢，是人物塑造上显现笔力的地方。由于《水浒传》讲的是梁山泊一百零八条好汉的故事，草莽英雄的色彩严重，让人觉得富于生活的气息。神魔小说这个观念最早是由鲁迅先生提出来并且使用的（见鲁迅《中国小说的历史的变迁》第五讲）。中国通俗小说发展到明代中期，其实神魔小说也应该要出现了。因为中国人对神仙鬼怪、灵异传说之事早在商朝即开始有此观念，因此民间神话发展至今，文人雅士也喜欢参与其中。而自卫进以来，志怪的小说就一直很兴旺，且由于中国式一个受宗教影响极深的国度，并且佛教、道教和一些西方文化入侵中国而来的宗教，相互融合、演化而来，在加上唐朝时即有「讲经」一家，所以到了明代中期通俗小说日趋成熟的时期，神魔小说的兴盛，也是顺理成章的事了。《西游记》作者吴承恩，演绎自《大唐西域记》，数是内容其实我们都很熟知，在此不再多说。其实，在故事中不乏积极劝世的一面，鼓励人们要克服困难，积极向前，虽然有神力相助，但若没有灵活的头脑又如何能成事呢？人情小说的开山之作《金瓶梅》，虽然有许多人对它的印象仅止于是香艳色情的小说，但它以高妙的笔法写出的明代中后期社会的市井风情，真实的表现在具体的文字上。文中大量的运用了市井口语、俗语来表现人物的性格，让我们在阅读时格外的具有感情，因为其所应用的言语非常生活，更贴近读者的心灵。但其中间杂对于猥亵淫秽的描写，较为人所诟病，但毕竟这无法掩饰《金瓶梅》是中国通俗小说最重要作品之一的光芒，而且它也是小说界四大奇书之一呢！十、清代小说清代小说成就最高的无疑就是曹雪芹的《红楼梦》了，这是部言情的小说，写的当然不只爱情，尚有亲情、人情、厉害之情等，写进了曹雪芹的一生，用曹家的盛衰来写人情冷暖、世态炎凉，更写出了一个时代的悲剧。其实这部小说在清朝干龙年间即广为流传，用的文体是白话的章回小说。清代尚有些不错的讽刺小说，如吴敬梓的《儒林外史》、刘鹗的《老残游记》。《儒林外史》是以平实的笔触加以课化当时文人士子追逐科场名利的堕落与矫饰。由于作者对八股科举制度极为厌恶，所以用描写世故人情的笔触描写，故多戚而能谐、婉而多讽，无肤泛之语、无淫秽之语。但由于多短篇衔接而成，是结构较松散的一部。《老残游记》虽名为游记，实属社会讽刺小说，而其中写的多和清朝官吏罪恶的揭发有关，当中写景的描述尤为独到，善于用具体的事物比喻声音这是他笔力精炼之处。另外提到清朝尚有一部文言短篇的笔记小说，蒲松龄的《聊斋志异》写的也是神仙志怪，但它虽文笔记小说，但却是有结构的，它是有系统的整理，编辑成册的。.....................。。。。。。。。。。。。（很多 关于古代四大名著的）要不？给你发过去
论文提纲经典范例
导语：论文提纲有助于论文撰写的时候，论文资料的整理以及资源充分的利用。下面是我分享的论文提纲的经典范例，欢迎阅读!
论述绿色贸易壁垒
一、 绿色贸易壁垒概述
(一)绿色贸易壁垒的概念
(二)绿色贸易壁垒的产生背景
(三)绿色贸易壁垒的表现形式
(四)绿色贸易壁垒的地位和作用
二、 绿色贸易壁垒的现状
三、 绿色贸易壁垒对国际贸易的影响
(一)对国际贸易发展的影响
(二)对商品结构和地理方向的影响
(三)对进口国的影响
(四)对出口国的影响
(五)对我国的影响
四、我国应采取的对策
(一)坚持可持续发展的工业化模式
(二)发展绿色产业、提升我国国际形象
(三)建立绿色贸易壁垒预警及快速反应机制
(四)重视环境法规的完善和对外协调
(五)加强环境宣传教育，广泛树立全社会的'环境意识
汉语言文学毕业论文提纲范例
论文题目：冯梦龙“三言”奇遇故事研究
论文语种：中文
您的研究方向：中国古代文学
是否有数据处理要求：否
您的国家：中国
您的学校背景：一般重点
论文用途：硕士毕业论文
是否需要盲审(博士或硕士生有这个需要)：是
补充要求和说明：
冯梦龙“三言”奇遇故事研究
第一章 引言
第一节 冯梦龙及三言著作概述
第二节 奇遇故事分类研究的价值
第二章 因果报应类
第一节 故事类别简述
(一) 情节简析
(二) 人物及情节评价
第二节 条件分析
(一) 客观条件
(二) 主观条件
第三节 创作手法及心理分析
(一)创作手法分析
(二) 创作心理分析
第三章 欲望考验类
第一节 故事类别简述
(一) 情节简析
(二) 人物及情节评价
第二节 条件分析
(一) 客观条件
1. 社会经济条件
2. 文化和价值观氛围
(二) 主观条件
1. 创作意图
2. 学识积累
第三节 创作手法及心理分析
(一)创作手法分析
(二) 创作心理分析
第四章 转世轮回类
第一节 故事类别简述
(一) 情节简析
(二) 人物及情节评价
第二节 条件分析
(一) 客观条件
1. 社会经济条件
2. 文化和价值观氛围
(二) 主观条件
1. 创作意图
2. 学识积累
第三节 创作手法及心理分析
(一)创作手法分析
(二) 创作心理分析
第五章 发迹变泰类
第一节 故事类别简述
(一) 情节简析
(二) 人物及情节评价
第二节 条件分析
(一) 客观条件
1. 社会经济条件
2. 文化和价值观氛围
(二) 主观条件
1. 创作意图
2. 学识积累
第三节 创作手法及心理分析
(一)创作手法分析
(二)创作心理分析
第六章 结束语
参考文献
[知识拓展]
人力资源管理专业毕业论文提纲
简述问题现状
1 (占比20%左右)夏普商贸(中国)有限公司概况及其人力资源管理体系
夏普商贸(中国)有限公司概况
夏普商贸(中国)有限公司人力资源管理体系
招聘管理
薪酬制度
福利制度
绩效考核
员工满意度
夏普商贸(中国)有限公司人力资源管理特点
重视员工培训
注重内部提拔
重视国家法律法规
夏普商贸(中国)有限公司人力资源管理问题
员工对薪酬体系不满
员工对绩效考评体系存在抱怨
人才流失现象严重
2.(占比60%左右)夏普商贸(中国)有限公司人力资源管理问题及的原因分析(占全文比重最大,)
员工满意度调查结果(通过对员工满意度调查来发现夏普目前存在问题的原因)
薪酬体制不合理
绩效考评体系存在不公平不合理之处
用人机制中并未体现出公平合理的原则
企业文化的冲突
3(占比20%左右)夏普商贸(中国)有限公司人力资源管理对策分析(根据夏普公司进行实际操作)
制定人力资源战略规划(简要叙述，忌长篇大论)
人力资源战略规划的界定及目的
人力资源战略规划的框架
人力资源战略规划的主要内容
构建战略性人力资源管理体系 (结合夏普实际操作)
战略人力资源管理体系框架
建立有效的薪酬激励体制
建立有效的绩效管理体系
建立人力资源生涯发展规划
企业文化建设
建立系统的培训开发体制
现当代文学毕业论文提纲范例
摘要 3-5
ABSTRACT 5-7
目录 8-10
绪论 10-20
第一章 “乌托邦”三部曲中的病态人格 20-36
第一节 忧郁：革命者的病源 20-25
一、忧郁症：革命者共有的病症 21-22
二、忧郁的原因探究 22-25
第二节 焦虑：忧郁病症的延续 25-28
一、焦虑症：忧患革命的意识世界 25-27
二、焦虑的原因探究 27-28
第三节 癫狂：焦虑过度的宣泄 28-36
一、癫狂症：逃入幻象的路途 29-32
二、癫狂的原因探究 32-36
第二章 “乌托邦”三部曲的意象世界 36-53
第一节 自然意象 36-45
一、花：性本能的释放 37-40
二、雨：恐惧与焦虑 40-45
第二节 社会意象 45-53
一、桃源梦系列：乌托邦的集体无意识 45-48
二、孤岛系列：隐秘的潜意识空间 48-53
第三章 格非接受精神分析学影响的原因探究 53-65
第一节 成长记忆 53-56
第二节 西方现代主义思潮的影响 56-60
第三节 对人性的深入探究 60-65
结语 65-67
参考文献 67-70
附录 70-71
后记 71-73
可以啊，PROE在机械相关的方面应用较多，但你的开发的项目至少得与机械挂钩，及能解决什么样的问题，要有一个具体的实例来阐述
楼上是，不解释。申请个百度账号。累积财富值就可以在百度文库找
扣我谈谈。。。
百度冯哥毕业设计，那里有很多，我今年买的过了
哲学里有个三大终极问题之一，是你从哪里来？ 歌唱家毛阿敏也曾在《思念》中唱到：你从哪里来，我的朋友，好像一只蝴蝶飞进我的窗口。 心理学从哪里来呢，怎么诞生的呢？我们的新朋友，也希望她像一只蝴蝶飞进我们的窗口。 下面，就让我们一起了解一下心理学这位新朋友以及和它相关的故事。 根据正式教材提到，1879年12月，冯特在德国莱比锡大学创建了世界上第一个心理学实验室。冯特这一声“炮火”，标志着科学心理学诞生了。 之前就没有什么迹象吗？有！在1874年冯特出版的《生理心理学原理》，被誉为心理学界的独立宣言。 好了，没有独立之前它是什么呢？她是老祖宗是哲学。这个我们简单知道就可以了。 由此可以看出冯特可以说是心理学帮的帮主，很厉害，那么我们一起走进这位“帮主”的世界。 心理学帮的“帮主”，小时候却像一个“丐帮”帮主，完全看不出能有半点出息的迹象。他看起来没有动力，也缺乏那份才气，更不用说会成为科学界和高等教育界一位杰出的巨人。事实上还有点傻气，非常像是一个迫切需要被拯救的孩子。 冯特1832出生在德国西南部的一个书香门第，父亲是村里的牧师，在上学期间，冯特有严重的爱做白日梦的毛病，为此还被父亲训斥。童年时冯特的伙伴很少，唯一一个和他关系不错的是一个比他年纪大的智力发育有些问题的孩子，可以说好朋友也是个智障儿童。 有没有关于他的故事？有！ 冯特读一年级的时候，有一天他父亲来学校看他，发现他心不在焉的样子，盛怒之下竟当着同学的面煽了他几耳光。冯特永远也忘不了这件事，可这并没有改变他什么。 在13岁的时候，他在上天主教专业学校，仍然是这么一位不长进的白日梦患者，他的老师常常公开煽他，另一位教师也当着其他同学的面嘲笑他——教师的惩罚也不起作用，成绩依然很差。 这就是冯特的童年，可以说是悲惨的童年。 中学呢？在父母的安排下冯特进了高中，害羞、胆小，不适应环境，和朋友处理关系也不好，成绩也特别差。有时候还逃课，又被父母送回学校。由于成绩极差，老师也对他很失望。 毕业时，他不知道自己想干什么，不过，因为父亲已经去世，母亲也只有很少的养老金，他只得准备找一份工作，以保持住体面的生活了。他选择了医学，并报考了图宾根大学；他瞒着母亲玩耍晃荡了一年，什么也没有学到。 可当他于年终回到家里，意识到几乎没有钱可以供他读完3 年大学时，他发生了令人吃惊的变化。他在这年秋天去海德堡大学重新学习医学，带着满腔热情一头扎入学习，竟在3年时间内完成了学业，并在1855年的医学全国会考中获得第一名的成绩。由此也已看出，家庭的变故，会跟一个人的思想和行为带着多大的改变。当然这种改变，对于有些人是积极的，对于有些人确实致命的打击。可以说在学习的道路上，这是他人生最大的改变。为他以后开挂的人生，也奠下来坚实的基础。 冯特硕士毕业以后，对生理学产生极大的兴趣，并获邀前往柏林大学跟谁被誉为“实验生理学之父”的穆勒学习生理学，而后获得医学博士学位，并担任海德堡大学的生理学讲师。 第二年，又有一个好机会，当时著名的亥姆霍兹来来到该校建立生理学研究院，冯特申请当他的助手，并顺利得到这份工作。他为亥姆霍兹所做的工作进一步集中了他对生理心理学的兴趣。 这时，他才20出头，尚未婚娶，冯特已经完全变成了一个工作狂。除了实验室的工作外，他还讲课，编教科书挣钱，进行他自己对感官知觉理论论的研究，并开始起草这个课题的大部头，即《感官知觉理论论文集》，这本书出版于1862年。在该著作中，只有30岁的冯特向德高望重的哲学家和机械论生理学家们提出了挑战，他说，心理学只有在它以实验结果为基础时才能成为一门科学，还说意识的确是可以通过实验手段进行探索的。 ����1864年，冯特被提升到助教的位置，然后辞去了当亥姆霍兹的助手的工作，专心进行自己的研究。他不再有机会进入亥姆霍兹的实验室，因此他就在家里建了一座，收集并自己动手制作必需的仪器，并进行自己的心理学实验。他继续教授实验生理学课程，但他的课里已经出现越来越多的心理学材料了。直到30快进40岁，他才离开工作一个足够长的时间去追一位女郎，最后与她订婚，不过，因为经济方面的原因，他们只得推迟婚期。 亥姆霍兹1871年离开了海德堡大学。冯特好像是他最符合逻辑的继位人，不过，虽然该大学不断派给他很多亥姆霍兹的工作，但只给了他一个自助教授的教职，工作只有亥姆霍兹的四分之一。这次提升使他和女朋友可以结婚了，不过，他比以前更加刻苦地工作，长时间撰写他的《生理心理学原则》一书，指望这本书能够让他离开海德堡大学。 真的做到了。在第一部分——这本书以两个部分的形式出现，分1873和1874两年——冯特毫不含蓄地说：“本人在此奉献给公众的作品，是想要划出一门科学的界线。”这部著作带给了他所希望要的东西，即苏黎世大学的教授教席，一年以后又在莱比锡大学得到了更好的教职。 冯特于1875年去了莱比锡大学，想法占到了孔维特房间用于存放物品和演示，4年之后便开始用它作为私人研究院了。他的讲座十分吃香，个人名声和实验室的名气吸引了许多助手来到莱比锡，1883年，大学增加了他的薪水，给他的实验室一个正规的地位，并给了他额外的空房，让他把实验室扩建成了有7个房间的套间。 他本人花了较少的时间在实验室，而把大部分时间用在讲课、管理研究院和写作，并修改厚厚的心理学方面的著作，后来又写作了很多有关逻辑、伦理学和哲学的著作。他的每一天都严格规定好了，就跟依曼纽·康德一样。他早晨花大部分时间写作，然后进行一个小时的咨询，下午访问实验室，散一会儿步，一边考虑下次讲课的内容，把课讲完，然后再去一下实验室。他的晚上是安静的，除了音乐会以外，他避开公众生活，几乎从不旅行，可是，他和妻子经常招待高级班的学生，而且在大部分星期天里让助手们来家里进餐。 在家里，冯特亲切和蔼，有些正规，但在大学里他是很教条的，而且很书呆子气；他行动起来就像大人物，自己也认为是这样一种人。他讲课的时候——大学里面最受欢迎的——他会一直等着，直到大家都坐好了，助手们也都到齐，而且都在前排落座。然后门会突然打开，他一步跨进来，一袭黑饱很是学术气，根本不看左右，径直就沿着走道奔向讲台，在讲台上摆弄一下粉笔和纸张，最后面对焦急的听众，手扶讲台滔滔不绝。 他讲起课来口若悬河，激情昂扬，根本不看自己的讲稿，虽然他在文章里总是艰涩沉闷而且语义不明，但讲课时，他会以稳重的学术方式逗人开心。比如他就狗的精神能量讲的一番话是这样的： 我曾花费大量时间试过我自己那条狮子狗，想看看它能不能肯定地表现出有没有经验上的概念。我教这条狗把一扇开着的门关上，要它在听到我“关上门”的命令时用前爪按通常的方式合上门。一开始，它在我书房一扇特别的门上学会了这一招。有一天，我希望它在书房的另一扇门上重复这个动作，可是，它吃惊地看着我，什么也没做。我费了很大的劲才教会它在改变了的环境下重复他的小把戏。可是，这之后，它毫不犹豫地听从命令，遇到像这样的两扇门它就能关上……（然而，尽管）某些特别主意的联想已经发展成为真正的相似——联想，可没有任何最小的指示，可以说明它的意识里面存在概念形成的主要特征——也就是特别的物体可以替代性地代表一整个物体的范畴的意识。当我命令它去关上一扇从外面打开的门时，它只是简单地做同一个动作：打开门，也就是说，它不是去关上它，虽然我不耐烦地重复命令，还是不能让它做任何别的事情。不过，它很明显因为不能完成自己的任务而极感沮丧。 这就是冯特最为和蔼的程度，就连冯特最专心的弟子之一爱德华·泰切纳也觉得他通常“毫无幽默感，不屈不挠，极具进攻性”。因为极为博学，他认为自己就是权威。威廉·詹姆斯挖苦地对一位朋友写道： 因为这个世界上必须得有教授，冯特也就是最值得称赞 和永不可能敬仰过分的那种人。他不是一个天才，他是一位 教授——一种其职责就是要知晓一切的存在，他必须对世间 万事万物有所看法，而且还得与自己（的专长）联系在一起。 对他的研究生，冯特极愿给予帮助，关心他们，充满慈爱——但也十分专横。在一个学年开始时，他常常命令研究生班上的学生到研究所集合，他们要站在他面前形成一个队列，由他宣读该年度他必须看着完成的一些研究项目的单子，把第一个课题安排给站在队列边上的第一个学生，第二个课题交给第二位学生，如此类推。按照雷蒙德·番切尔的说法： 没有人胆敢对这些分配提出异议，学生们都很有责任心地去完成一个个的任务，这些任务在大部分情况下都成了他们的博士论题……（冯特）指导这些将要发表的报告的写作。尽管有时候，他还是允许学生在这些报告里表明他们自己的观点，可是，他经常拿起蓝笔来大肆操练。他最后的美国学生之一报告说：“冯特表现出了远近闻名的德国人特性，他非常热烈地捍卫自己学术观点的基本原则。我的论文约有三分之一没有能够支持冯特氏同化观点，因此惨遭删除。” 公平而论，我们还得要说，晚年的冯特已经变得心地柔顺、慈祥可亲了。他喜欢在书房招待年轻客人和听课者，回忆自己年轻时代的一些趣事。他教课、写作，还指导心理学研究，直到1917年85岁退休为止。自此以后，他忙于著述，直到临死前8天，即1920年他88岁的时候还在写作。 这就是心理学的开山鼻祖冯特的一生，从名不见经传到声名显赫，从毫不起眼到远近闻名，我们看到一个学渣到学霸再到学术超男的成功演变。
堂皇帝国主义者
威廉·冯特（Wilhelm Wundt，1832年8月16日―1920年8月31日），德国心理学家，哲学家，第一个心理学实验室的创立者，构造主义心理学的代表人物。他的《生理心理学原理》是近代心理学史上第一部最重要的著作。1836年冯特获得医学博士学位，1875年任莱比锡大学哲学教授，1879年在该校建立世界上第一座心理实验室。 威廉.冯特于1832年8月16日出生在德国曼海姆北郊内卡劳，求学于杜宾根大学和海德堡大学，主修医学，后改行研究生理学。 1855年获海德堡大学医学博士学位，其博士论文题为《炎症引起的变性器官之神经变化》。 1855－1874年，冯特一直在海德堡大学从事教学和研究工作。1858年，受聘担任H．赫尔姆霍茨（H．Helmhltz）的助手。当时规定所有想在巴登接受国家医学考试的人，都需在生理学实验室接受一个学期的训练，于是冯特帮助训练这些学生，对肌肉的痉挛和神经冲动的传导作标准化的实验。在从事生理学研究的同时，冯特关于心理学是独立的实验科学的概念开始形成。他对新心理学的最早建议见于《对感官知觉学说的贡献》一书。在这本书里，冯特除了报道他最初的实验外，还对新心理学的方法表明了自己的看法，并第一次讲到“实验心理学”。 1873－1874年，冯特刊布其重要的心理学著作《生理心理学》，该书被视作新心理学进展的记录。 1875年，冯特应聘出任莱比锡大学哲学教授，开始了其漫长但也是最重要的学术时期，他在那里工作了45年。 1879年，冯特在莱比锡大学建立了世界上第一个心理学实验室。该实验室的出现，可以说是心理学史上的一个里程碑，标志着新心理科学的诞生。 1920年，冯特写成自传《经历与认识》一书，回忆了他在心理学领域中艰苦奋斗的一生。这本书出版后不久，他便于1920年8月31日在莱比锡去世，享年88岁。 主要贡献威廉·冯特将内省实验法引入了心理学。他请对方向内反省自己，然后描写他们自己对自己的心理工作方法的看法。他创造了特殊的方法来训练对方，让他们更仔细和完善地来看待自己，但不过分地解释自己的心理。这个工作方式与当时的心理学非常不同。当时的心理学更多的是哲学的一个分枝。 威廉·冯特认为，心理与生理是互相关联的。他的认识论结合了斯宾诺莎、莱布尼茨、康德和黑格尔的理论。 冯特自称他的心理学为内容心理学，他的某些观点由铁钦纳继承，发展成为构造心理学。他的主要贡献是使心理学转变成为一门以实验为基础的独立学科。 19世纪中期的心理学家在冯特以前开始进行一些心理学实验，但那时的研究大都结合在实验生理学之中，是在生理学实验室里进行的，由于冯特在理论和研究工作两方面的努力，才使心理学既脱离哲学又同生理学分开走向真正独立的道路。 冯特的生理心理学是指一种以生理学方法研究的心理学。他认为心理学是研究人的直接经验的，它和一切以间接经验为研究对象的科学不同，因此必须找出一种能够测定直接经验的特殊实验方法。这种实验方法就是在他所创立的第一个心理实验室中采用的内省实验法。 在他之前，由于心理实验和生理实验难以区分，纯内省的的哲学心理学仍然占有一定的优势。冯特依循实验程序得出的内省报告使纯内省的哲学心理学开始变为历史，另一方面，由于内省实验的研究对象是以直接经验为特征的心理活动，因而冯特又使实验心理学和生理心理学实验严格区分开来。尽管冯特的内省实验法仍有许多难以克服的缺陷，以至引起后继实验家的许多非难，但心理学家大都承认他作为第一位实验心理学家的历史贡献
《生理心理学原理》是冯特实验心理学思想成熟的标志。他在序言中明确说明了他的目标是“勾画出一个新的科学领域。”冯特的生理心理学就是实验心理学，他用生理心理学作为书名，目的在于强调以生理学的实验方法研究心理学的问题，使心理学能成为一门独立的实验科学。是心理学史上第一部有系统成体系的心理科学专著，曾被美国心理学家卡特尔誉为“心理学的独立宣言”
必须发表自己的观点!!! 汗汗~~ 自己加油 给你点提示 茶花女曾经有位伯爵帮过她，可她没把握机会。 而杜十娘自己想~~~
摘要:茶花女是十九世纪法国作家小仲马的小说《茶花女》中的女主人公,而杜十娘则是我国明代作家冯梦龙编纂的“三言”中的名篇《杜十娘怒沉百宝箱》中的女主人公。《茶花女》以悲为主线,痛斥资本主义制度的黑暗;《杜十娘怒沉百宝箱》以怒为文眼,怒斥封建社会礼教的罪恶。杜十娘和茶花女同为风尘女子,都是文学形象中典型的妓女形象。她们虽然沐浴着不同的文化,生活在不同的国度,操着不同的语言,有着不同的性格,但是他们却经历了几近相同的悲剧命运。她们都不甘命运的摆布,渴望自由,追求真挚的爱情,却都不幸成为命运的玩物。共同的身份,相似的悲剧性命运使这两个人物形象具有了可供比较性阅读的参照意义。本文将对造成她们人生悲剧的原因做初步的研究与比较。 关键词: 茶花女 杜十娘 社会 性格 悲剧 命运 小仲马以一部《茶花女》将十九世纪的巴黎名妓玛格丽特永恒的搁在了世界文学的长廊中,而早他二百多年的中国明代作家冯梦龙编撰的名篇《杜十娘怒沉百宝箱》同样塑造了一个千古传颂的名妓杜十娘。尽管中西遥望,时间跨越两百余载,但同属京都名妓的杜十娘和茶花女却有着极其相似的命运。同是风月场上一度走红的人物,都是深陷泥淖而灵魂高洁,表面骄奢淫逸而内心痛苦,渴望回归“正常人”的轨道,最终都在命运捉弄下落了个凄惨结局,一个怀抱价值不可估量的百宝箱葬身江心,一个在表面华贵而实际一文不名中瘁于肺痨。 一、悲剧性 从古至今,都有悲剧性的因素,都有悲剧的存在。在人生的道路上,每个人都会经历各种各样悲惨的遭遇,他们会以各种各样的方式来诉说悲剧性的命运。悲剧就是主人公由于坚持正义或积极进取,而与现实环境之间发生的冲突,冲突中主人公因感性生命遭到摧残和毁灭而成就了精神生命的永恒价值,从而激起悲壮之情而使人们的心灵得以净化,精神得以提升。悲剧最能表现矛盾斗争的内在生命运动,从有限的个人窥见那无限的光辉的宇宙苍穹,以个人渺小之力体现出人类的无坚不摧的伟大。 《杜十娘怒沉百宝箱》写万历年间,富家子弟李甲游教坊司院的时候,结识了杜十娘,二人感情甚好,杜十娘自己出钱帮助李甲,求得从良。二人乘船归家的途中,遇见富商孙富,孙富看上了杜十娘的美色,提出用千金要买他做妾。李甲答应了孙富的提议。杜十娘得知后伤心欲绝,怒斥了李甲和孙富,并把价值连城的百宝箱投到水中,自己也投水自尽,以生命为代价维护了女性的独立与尊严。 《茶花女》真实生动的描写了一位外表与内心都像白茶花那样纯洁美丽的少女被摧残至死的故事。主人公玛格丽特是个农村姑娘,长得非常漂亮。她来到巴黎谋生,不幸做了妓女。富家青年真诚的爱她,引起她对爱情生活的向往。但是阿尔芒的父亲反对这门婚事,迫使她离开了阿尔芒,阿尔芒不明真相,寻机羞辱她,终于使她在贫病交加之中含恨而死。作品中洋溢着浓烈的抒情色彩和悲剧气氛,有感人至深的艺术魅力。 杜十娘美丽聪慧,却不幸坠入青楼,她执着于真正的爱情,追求爱情中的人格、平等、尊严、自我价值,而空荡荡的情怎抵得住封建礼教和金钱的双重攻击,故而她的智慧、努力和挣扎带给她的只有两条路,要么回到风尘中,要么自绝。而茶花女是一个纯洁美丽的女人,同时也是一个堕落的不幸的女人,她靠卖笑度生,受人供养,在轻浮、放荡间纵容。当遇到真爱时,为了她所钟爱的人,她宁可牺牲自己成全爱人及家庭。 二、悲剧命运的产生 杜十娘和茶花女是东西方两个不同类型的妓女形象,从妓女生涯走向死亡上具有共同的悲剧命运。她们的命运之所以以悲剧结束,是因为她们的不幸和死亡表现了一定的社会矛盾,体现了一种必然性,她们的人性要求在当时的社会条件下实际上是不可能实现的。她们的悲剧既是社会悲剧也是性格悲剧。
题主是否想询问““三言”中体现女性用生命来维护自己的爱情理想与人格尊严的作品是什么”？《杜十娘怒沉百宝箱》。1、“三言”中的文章《杜十娘怒沉百宝箱》，里面的杜十娘，就是一个维护女性人格尊严的典型。2、杜十娘作为一个名妓，幷不像传统文学作品中的妓女那样以“从良”为生活，用生命来维护女性自己的爱情理想与人格尊严，前卫的思想掀起了维护女权风波。
明代社会，随着商人阶层的兴起和商品经济的进一步发展，传统的自然经济出现瓦解的倾向，资本主义萌芽的产生与发展进一步刺激了市民阶层自我意识的觉醒，人们的思想和欲望也得到了进一步的解放。市井细民对自由幸福和爱情婚姻也有了大胆的追求，特别是这一时期的女性，受传统封建礼教的长期打压，她们身上虽然还保留着一定传统保守的一面，但也有主动追求自由爱情，独立自主，大胆泼辣，敢于挑战传统“禁欲”思想，企图把握自我人生的诸多形象特点。“三言”中就塑造了很多种这样的女性。 首先体现在对爱情和婚姻的主动追求上。 在我国古代，婚姻并不像是男女爱情的结晶，而更像是因为社会发展需要而约定成俗的产物，即我们今天所谓的男大当婚，女大当嫁。在传统的儒家纲常伦理中，用于婚姻伦理方面的主要是“三礼”——《礼记》、《礼仪》、《周礼》，儒家通过这些伦理来教化民众，以此来整顿封建社会混乱的婚姻状况。其中对婚姻的内涵儒家是这样阐释的“婚姻乃经过某种仪式之男女结合，为社会所许可者。”否则谓之同居或姘居，没有法律保障，不合儒家礼制，并且在儒家伦理中对女性的行为方式有很严格的要求，例如其中规定要女性“三从四德”、“妇同伏”等观点，就强调了女性在家庭中必须服从，隐忍，甘当配角的地位。由此可观，在我国古代，婚姻主要作为祭祀祖先以及延续后代的手段，而并非是世人相欢相爱，相情相愿的最终结果，且女性并没有自主追求爱情和选择婚姻的权利，伦理纲常中规定的“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的理念则是女性基本失去了独立自主的身份，自由幸福于她们而言可谓是可望而不可即遥远。然而在“三言”女性开始有了独立自主追求爱情的意识行为，男女之间的婚姻基于他们相互爱慕，相互欣赏的基础之上。女性开始大胆选择自己喜欢的对象，而不是简简单单听从父母的安排。最典型的体现是《宿香亭张浩遇莺莺》，文章中莺莺见到张浩告诉他“妾之此来，本欲见君……略诉此情。”她在一见面时就明确告诉张浩自己此行何为以及她心中一直对张浩所存的一片爱慕之心情，这种主动胆大的行为是以往时代的女子无法做到的，在对张浩的诉情中她如是说到“妾自幼年慕君清德，缘家有严亲，礼法所拘，无因与君聚会。今君犹未娶，妾亦垂髫，若不以丑陋见疏，为通媒约，使妾异日奉箕帚之末，立祭祀之列，奉侍姑翁，和睦亲族，成两性之好，无七出之玷，此妾之素心也。不知君还肯从否？”在这段神情又坦诚的告白中，莺莺主动大方，毫无闺中少女半点扭捏羞赧之态，将自己的倾慕之心与想要追随张浩一生一世的心愿表达得十分干脆而又利落。由此，体现了她敢爱敢恨，敢于冲破封建道德伦理的束缚，追求自己心中理想爱情与婚姻的勇气。除此之外，莺莺托尼姑惠寂给张浩送信，与之书信往来多时，以及后来主动约张浩来到东墙与他私定终身等等都体现了她敢于主动追求爱情和勇于把握幸福婚姻的特点。同时，她还在追求的过程中体现出了自己的反抗精神，她并不会容忍男人的失信，不会在自己的付出与得到之间存在落差之后睁一只眼闭一只眼，而是选择通过其他的方式做一定的争取。在后来张浩迫于季父的权威而不得不违心与孙氏联姻时，莺莺则一纸作状，将自己经历的情况诉于官府，以求公允，而最终得到真爱，与张浩得以相守一生。可以说，如果不是莺莺的果断与勇敢，此生她很有可能就会和心爱的人错过了。既然爱，就一定要说出来这样的行为在莺莺的身上体现得非常明显，她是幸运的女性，是那个能够把握自我人生走向，敢于追求自身幸福，能够通过努力让自己的所求最终得以实现的那个时代背景下千千万万敢爱敢恨的女性形象的典型代表。 其次，女性开始正式自己的需要，自我意识不断觉醒，这种自我意识的觉醒不仅体现在对古代妇女“贞洁禁欲”观念的挑战上，而且也体现在女性渴望通过自己的才能实现自我人生价值与意义上，除此之外，女性已经不甘愿只做为男人的附庸，而是对伴侣的忠诚度和可靠度有了一定的要求。 在我国古代，男子可以周游天下，访花问柳，到处留情，而女子始终被困于闺房之内的方寸之地，见不得人间诸多精彩，这本身就是一种不公平的现象。事实上，在情欲方面，男女都一样，都渴望有那么一个人，能够给自己一定的关怀，一定的安慰。然而传统的道德伦理却深深压抑着人们心中的情欲，特别是女性，一直被“三从四德”的妇道观念所影响，一直以来都是一副容忍大度的模样，当然也是常常被忽略和冷落的对象。儒家强调以“礼”来整治人的大欲，把人的情感归于“礼”的管制之下。但到了明代，随着城市商业的发展和封建势力的日渐式微，再加上资本主义萌芽的产生及王阳明等思想家的“心学”观念的影响，传统的封建伦理纲常已经不能够适应当时人们的心理需要，自然被渐渐淘汰掉。当时很多思想家公开反对朱程理学所提倡的“存天理，灭人欲”的观点，他们主张正视人们正常的生理欲求，鼓吹个体感官享受，女性也不再过分重视传统封建礼教下的贞洁观念，而是正视自己内心的真实需求和生理欲望。作者对一些“红杏出墙”的女子并没有过分的批判和谴责，而是给予她们理解和肯定，最终都给她们留下了一个比较好的结局。如在《蒋兴哥重会珍珠衫》中王三巧本是一心一意等待外出经商的丈夫回归钟情女子，但世事难料，蒋兴哥由于中途有事耽搁而未能够如期赴约，陈大郎又与薛婆用计使得涉世未深的王三巧步入圈套，最终长期等不到爱人回归的王三巧爱上了陈大郎，并将丈夫留下的珍珠衫赠与他，如果她当时没有将这衣服给陈大郎，也就不会发生后来那么多麻烦事，由此也更能体现出王三巧的爱之深，情之切。我们看似她的行为有违伦理观念，但实际上也是当时诸多因素共同作用下所产生的必然结果，内有薛婆的唆使磨合，陈大郎的柔情似水，外有丈夫一去不回，杳无音讯，再加上她自身也是新婚不久，具有正常的情欲及对爱的渴望。后来东窗事发，蒋兴哥休了她之后，她并没有心生怨恨，而是一直心存一份愧疚，并且后来蒋兴哥遇难，是她苦苦哀求现任丈夫动用手中的权利力保住了他的性命。由此看来，王三巧她不过是一个具有七情六欲，有情有义的，渴望被人重视和看见的普普通通的女子而已，她冲破了传统伦理道德中的“禁欲”观念，这也是当时社会背景下人性解放的具体体现。 除此之外，“三言”中还有大量笔墨是用来描写女性才能的，直至今天，女性独立依然是我们极为关注的社会问题，然而究其根本，女性独立最关键的并不是人格独立，而是经济独立，让女性的价值得以发挥，让女性的才能得以发展，她们才能从根本上实现自身的独立，摆脱自己依附他人的命运。 但在我国古代，通常而言女性所受的教育十分有限，主要以德育为主，其主要目的是为了教化女性，使她们顺从丈夫，侍奉父母公婆，勤俭持家，遵从封建礼教，以夫家为主要服务对象，为夫家贡献自己的力量，成为一个合格的妻子。与男者学业于外，志于四方不同，女子为学“正洁于内，志于四德”(妇德、妇言、妇容、妇功)。女教中智育方面较德育而言是微乎其微的，古代对女子的智育基本处于识文断字，文化书算的启蒙阶段。正统女教强调的“妇人识字多诲新淫”、“女子无才便是德”等观念严重地扼杀了女性自我才能的发展，而自身能力的薄弱也决定了中国古代女性独立的困难。而在“三言”中并不乏有才干有谋略的女性，比如在《赵春儿重旺曹家庄》中，赵春儿作为妻子，妓女出身的她并没有遵从封建礼教中束缚女性的条条框框，面对不争气的丈夫曹可成，她劝诫曹早日收住玩心，做些正经事，她长于谋划，精打细算，用自家有限的财力，与曹可成商量着赎田种地，而丈夫并没有脚踏实地地开始他们的平凡生活。计划失败后，她又帮曹可成出主意，让他去童村教书赚钱，以补贴家用。而她自己也辛辛苦苦纺织十五年，存下大量的钱财，后来丈夫要去做官时，她慷慨相赠。经过她的努力，浪荡成性的曹可成终于走上正途，成为了万民膜拜的一方清官，成就了属于自己的事业。文中的赵香儿不仅勤于持家，而且精于计划，她在挖出自己埋在地下的钱财时让曹可成拿去外面称重，后来曹回来的时候如实报道钱财的斤数，她才放下了对曹的戒备之心。除此之外，曹说自己要去做官像她要钱的时候，她要求曹去拿到官府的文书，方能放下尊严去亲戚家里为他筹钱等细节均体现了赵春儿聪明、有心眼、有规划，有才能的性格特点，她是那个时代里闪烁着智慧光芒的女性的代表。除了赵春儿，在《杜十娘怒沉百宝箱》中，杜十娘在要求李甲赎身时将自己的一百五十两银子交与李甲，让他再借来剩余的一半，以此妓院里的老妈妈放下戒备之心。在跟着李甲离开时，她借姐妹赠礼为由，把自己多年的积蓄带了出来，以便满足将来和李甲共同生活时的所求所需。由此可见，杜十娘是很有底气的女人，面包她自己给得起，她所需要的只不是李甲能够给她的爱情而已。杜十娘则体现了女性的选择权，她并不是为了生存的基本需要而去依附一个人，她是因为真心喜欢才选择的李甲。 除了女性的才干之外，“三言”中女性意识的觉醒还体现在对自身尊严的重视上，女性开始意识到自己不再是被“物化”了的男人的附庸，而是独立的，有尊严的合格的人。在封建社会，女性地位低下，在家庭中往往没有话语权，男人可以有三妻四妾，而女性只能忍受和等待，没有自主选择人生的权利。但“三言”中的女性开始对自我有了足够的重视，在遇到问题时她们开始考虑自身的利益，而不仅仅是深明大义地为家庭和丈夫牺牲自己的意愿。除此之外，女性对自身伴侣的纯洁性和忠臣度也有了一定的要求，她们会要求伴侣一生一世只爱她一个人，在一夫多妻制的古代中国这是十分超前的思想。如在《杜十娘怒沉百宝箱》中，杜十娘一片真心，愿意跟随李甲一生一世，但她不料李甲就因为半路偶然相识的孙富的一番洗脑，并且因为贪恋孙富的钱财就将他们二人多年的恩情抛诸脑后，将她卖给了孙富，如此薄情寡义，显然并非良人。面对这样的情况，杜十娘并没有可以挽留，而是不动声色将自身所有的钱财撒入江中，最终投江自尽。这是出于对自身尊严的维护，体现了杜十娘的彻底与决绝，也体现了她的忠情与勇敢，带有很强烈的自我意识。再比如在《赵春儿重旺赵家庄》中当曹可成告诉赵春儿自己要去做官时，赵春儿言道：“你真个要做官？只怕为妻的叫奶奶不起？”这里赵春儿的意思是怕曹可成将来达官显贵时另找妻子而忘了自己，从中可以看出赵春儿对婚姻中伴侣的纯洁性有很高的要求，在重男轻女的古代，这样的要求很鲜明地体现了女性自我意识的觉醒。 总之，在冯梦龙笔下的“三言”中，女性的形象十分鲜明生动，她们或敢爱敢恨，或足智多谋，或决绝刚烈，她们不再以贤淑，温顺，保守的姿态存在于生活中，而是努力活出自我，成为了自己生活和命运的主宰者。
1、冯唐《可遇不可求的事》中的内容如下（原文）：后海有树的院子，夏代有工的玉，此时此刻的云，二十来岁的你。
2、分析：
（1）北京的后海种着树的院子，作者认为于他是很难得的。
（2）夏代经过雕琢加工的玉石。因为传说玉器的使用起源于商周时期，而在此之前的夏代玉石还只是和普通石头一样作为工具进行使用的。所以如果能够遇到夏代加工过的玉器，算是小之又小的概率，若能在今天挖掘到这样的玉器，定是价值连城的宝贝了。
（3）此时此刻的云。那片引人遐想的轻飘飘的云朵，一旦错过，今生怕是再无可能见到另一朵与它一模一样的，也不会和此刻一模一样的心境。
（4）二十来岁的你。真正可遇不可求的，是青春一去不复返的时光。
冯唐，男，原名张海鹏，1971年生于北京，金牛座。诗人、作家、医生、商人、古器物爱好者，2013第八届中国作家富豪榜上榜作家。
冯唐主要经历
出生于1971年5月，1998年获中国协和医学院临床医学博士学位，2000年获美国艾默里大学GOIZUETA商学院工商管理硕士学位。
1990年-1998年就读于协和医科大学，获临床医学博士，妇科肿瘤专业，美国Emory University Goizueta Business School 工商管理硕士。
曾就职于麦肯锡公司，从事旧时被称为军师、幕僚或师爷的工作。现居香港，曾为华润集团战略管理部总经理。
2009年7月－2011年5月任华润（集团）有限公司战略管理部副总经理（主持集团战略部工作）；
2011年5月－2011年10月任华润（集团）有限公司战略管理部总经理；
2011年10月，当选为华润医疗集团有限公司CEO。供职于中国历史最悠久的国企，为国效力，为自家稻粱谋。
2011年10月－2014年7月任华润医疗集团首席执行官。
2013年12月5日，荣登“2013第八届中国作家富豪榜”，引发广泛关注。
2014年7月，张海鹏离任华润医疗集团CEO和华润集团战略管理部总经理。
2015年9月1日，中信资本控股有限公司私募股权投资（PE）部门在香港宣布任命资深投资人张海鹏担任高级董事总经理，主管医疗领域投资。
出版作品
已出版长篇小说《万物生长》、《十八岁给我一个姑娘》、《北京北京》、《欢喜》、《不二》、《女神一号》，散文集《猪和蝴蝶》 《活着活着就老了》 《如何成为一个怪物》《三十六大》。诗集《冯唐诗百首》。
其中，《十八岁给我一个姑娘》、《万物生长》、《北京，北京》为“北京三部曲”；子不语三部曲有：《不二》、《天下卵》、《安阳》（最后一部未完成）。《欢喜》是冯唐17岁的作品。
最新的随笔名为《冯说霸道》系列，包括：审计重要、总裁首务、德先于才、古今帝师、古今名将、鼓励异见、奇才难用、不与众谋、业绩至上等多篇。
参考资料：冯唐-百度百科
我认为冯唐用现在的网络流行语来说就是一个牛人。
冯唐，原名张海鹏，1971年生于北京，以博士学历从协和医科大学毕业，妇科肿瘤专业，毕业后没有从医，而是赴美攻读MBA，后在世界著名咨询公司麦肯锡从事咨询工作，目前居住在香港，在华润香港分公司做ceo。
冯唐小说的特点是文笔细腻语言流畅，通篇都是浓郁厚重的对不可挽回的青春的感伤情怀，读者群是那些曾经有过不羁的青春而且依旧怀有欲望和热血的读者。
已经出版长篇小说有《北京北京》、《万物生长》、《欢喜》、《十八岁给我一个姑娘》、《不二》；散文集有《三十六大》，《活着活着就老了》、《猪和蝴蝶》、《如何成为一个怪物》；诗集《冯唐诗百首》。
我个人认为影响最大的应该是《万物生长》。
《万物生长》顾名思义就是春天里生机勃勃的渴望，小说的主人公秋水是以作者冯唐为原型创作，描绘了一段意气风发、肆无忌惮的青春岁月。
冯唐早已结婚，前妻是王进，现任妻子是苏忙，前妻是他在美国期间结识的，目前没有并没有官方的确实资料介绍冯唐两任婚姻的详细情况。
冯唐的小说是非主流小说，其中充斥着躁动的欲望颇不为部分人所接受，即使是自诩为文艺青年的读者也觉得其作品混乱艰涩很难读懂，仁者见仁智者见智罢了。
【读书笔记】祖莹《极简生活》构筑幸福人际关系的3个小秘诀： 1.破罐子破摔 如果错在我们自己，那还是应该老老实实说一句“对不起”。可在某些情况下，错并不在我们身上。矛盾有时会来源于对方的嫉妒，有的时候则是对方没事找事。这种时候，我们千万不要被对方牵着鼻子走。那不是我们的问题，而是对方的问题。所以我们大可不必把这些小事放在心上，破罐子破摔就好了——“有什么关系嘛，我就这样也挺好的。” 2.江山易改，本性难移 我们总会遇到一些人做着不可理喻的事，有时候总是想方设法改变对方，苦口婆心地劝说，不如干脆告诉自己，“世上就是有这样的人”，坦诚接受他的存在。 3.关注对方的“优点”而非“缺点” 人有报恩的本能。受到了信赖，就会想方设法去回馈对方。只要我们先表现出敬意，对方一定也会对我们更好。更何况多关注别人的优点，也可以让自己的心情变美好。【读书笔记】苗喵人生进化过程的五部流程： 第一步，确定目标； 第二步，找到阻碍实现目标的问题； 第三步，准确诊断问题，找到问题的根源； 第四步，规划解决问题的方案； 第五步，做一切必要的事来践行这些方案，实现成果。 有明确的目标 a.排列优先顺序； b.不要混淆目标和欲望； 合理的目标是你真正需要实现的东西，欲望则是你想要但会阻止你实现目标的东西。 c.调和你的目标和欲望，以明确你在生活中真正想要的东西； d.不要把成功的装饰误认为成功本身； e.永远不要因为你觉得某个目标无法实现就否认它； f.谨记伟大的期望创造伟大的能力； g.如果你拥有灵活并自我归责，那么几乎没有什么能阻止你成功； h.知道如何对待挫折和知道如何前进一样重要。 始终做出尽可能好的选择，并清除如果这么做，你将得到回报。 找出问题，并且不容忍问题 a.把令人痛苦的问题视为考验你的潜在进步机会； b.不要逃避问题； 再强调也不为过的是，承认你的弱点并不是向弱点投降，而是克服弱点的第一步。 c.精准找到问题所在； d.不要把问题的某个原因误认为问题本身； e.区分大问题和小问题； f.不要容忍问题。 你必须养成一种对任何性质的恶习都决不容忍的习惯，无论其是重是轻。 诊断问题，找到问题的根源 a.先弄明白问题，再决定怎么做； b.区分直接原因和根本原因； 直接原因是导致问题的行动，根本原因是更深层的原因。 c.认识到了解人的特性，有助于对其形成合理预期； 人总是难以识别并承认自身的错误和弱点，更多的时候时候是自尊心起了阻碍作用。 规划方案 a.前进之前先回顾； b.把问题看做一部机器产生的一系列结果； c.实现目标有很多途径； d.把你的方案设想成一个电影剧本，然后循序渐进地思考由谁来做什么事； e.把方案写下来让所有人看到并且执行； f.规划好方案不一定需要很多时间； 坚定地从头至尾执行方案 a.规划做得再好，不执行也无济于事； b.保持良好的工作习惯； c.建立清晰的衡量标准。 理想的做法是让其他人客观评估并报告你的进度。 必须善于综合分析，善于塑造。【读书笔记】方方 《送你一颗子弹》完看了这本书，好喜欢哦！几乎每篇文章都很喜欢，感觉和自己的三观特别贴合，后来发现作者也是一个女博士，也是一个三十多岁的大龄剩女，哦天啊，这简直就是给我发的一剂安慰良药。 关于大龄剩女 既然说到爱情就不得不反思自己的心路历程，年龄越大越觉得爱情之可贵，也越难去飞蛾扑火的爱别人，越来越多的因素被夹杂在感情中，左右着自己的判断：我想我就是现在遇上一个心爱的男人又怎样呢?一个没有和我同愚蠢过的男人,有什么意思呢,而我们就是从现在开始愚蠢,也已经太晚了。--《已经太晚》 因此我们习惯于“crush”或dating，我们看帅哥也看“电视里的爱情”，既患了“爱情饥渴症”又选择“独身主义”。这些年的大龄剩女问题，原来作者十年前都经历的一样的呢，爱情在生命中美好而遥远。 关于半途而废 生活中的作者，和我们每个普通人一样呢！爱做一些虎头蛇尾的事情：故事的“开头”写了一半就算了；和陌生人吃饭聊天感到无聊；对未来科幻感到惊恐；最有意思的是很多矛盾的思想，想不明白最后统统放弃，还是忙点手头上的事比较靠谱。 我想到了《追风筝的人》里面的一句话:没有良知的人从不承受痛苦。就是说,如果我为此感到痛苦,那定是因为我良知未泯。如果我甚至为还没有犯下但可能犯下的罪行而感到痛苦,那我肯定非常有良知。走投无路之下,我就是这样,悄悄把对自己的蔑视,转化成了对自己的赞美。--《道德极限》 扯了这么多,我想说的是,也许《时代》上那篇文章关于某些个人的报道有失水准,但是如果大家读到那篇报道之后想到的仅仅是如何“反思西方媒体”,而不是我们自己的社会和政治,在我看来,实在是避重就轻。当然,避重就轻是皆大欢喜的必由之路,作为一个热爱皆大欢喜的社会,我们又取得了一次胜利。--《自我一代》 最后,我想累了,只好放弃。我儿子的儿子的儿子……也就是儿子的78次方到底还有没有人性跟我有什么关系呢?明天早上起床我不还得该干吗干吗去。说到明天,我想起一篇要赶的稿子,一个要见的人,几封没有回复的 e-mail,两本要看的书,于是我决定,洗洗睡去。--《未来世界》 关于拖延症晚期 作者涉及她自己的科研，其中几篇文字写的真的太像自己的心境了。比如一篇文章中作者列了12345678条计划，其中8.去草地上 picnic一次。可是今天实际完成任务:去草地上 picnic一次。 计划任务和完成任务之间的巨大差距表明,早上的我,就像是政府,给出无数豪言壮语;晚上的我,就像是人民,蔫了吧唧鸟兽散去。--《人生缩影》 我的博士毕业论文淅淅沥沥写了三年,终于快要答辩了。三年来,我慢悠悠地在图书馆、家、河边公园、咖啡馆之间晃。左晃晃,右晃晃,一天写几个字了事,跟给公社干活挣工分似的。虽然晃晃悠悠,可是三年来,我不辞辛苦跟人宣称我在“赶论文”。每当有人问我,“忙什么呢?”我就理直气壮地说,“赶论文呢”。说得多了,自己也就信了。一旦自己都信了,就开始行色匆匆,一付“谁也别理我,忙着呢”的架势。瞧,他们在忙着谈生意,写材料,评职称,种粮食,倒卖国有资产,打伊拉克,而我,我忙着“赶论文”,听听,“赶”论文。就是靠着这点虚张声势的忙碌,我获得了一种滥筝充数的成人感。--《被搁置的生活》 我大约借了400本书,其中200本压根就没有看。读过的200本中,大约有100本证明对我的论文是有用的。这100本有用的书中,其中直接在论文中被引用的,可能有50本。这50本中,可能有25本纯粹是为了引用而引用的(为了向导师们证明自己确实读了这本书),只有剩下的25本才是真正必要的引用。这25本中,真正给我留下深刻印象,我五年后还能如数家珍地谈起的,可能只有12本。 12除以400,等于3%。 3%啊,剩下的,几乎全是无用功!--《无用功》【读书笔记】阿仔《三十六大》—大医 冯唐当过妇产科医生，这篇小文也是他对整个医疗体系看法，和他为什么离开自己的专业阐述，写得非常现实。 当他不做医生时，主要有两个原因。第一：有些病是无法治好的，无论大夫怎么努力也是治不好的，得靠自身的免疫力。太多的人死去觉得很无能为力。第二：做医生越来越难了，特别的辛苦但是挣得并不多。药已经那么贵了，就只能压低医生的收入，医院只能以药养医。卫生指标越来越好，医疗人员整体素质变差。医生没有时间去耐心去安慰、缓解、治愈病人。导致大家相互都不理解，以前每个月有个医闹，现在几天就一个医闹。散打，跆拳道，咏春拳、搏击、大夫总得会一样吧。 在制度，体制，和世风基本改变之前，医生面对利刃要学会保护自己，苦练跑步。每天专研医术的同时，练练凌波微步和间歇跑。为了逃跑能方便，建议白大褂变为白长裤。