诗刊投稿方式：1、官网邮箱： 编辑部一编室（上半月.名家）： 编辑部二编室（下半月.青年）： 编辑部三编室（事业发展部）：、官方博客：、官方微博：、中国作家网：（上面有该刊博客链接）5、本刊电话：（上半月）；65083773（下半月）；65938069（现代诗）6、子曰诗社古体诗邮箱：《诗刊》（半月刊）创刊于1957年，由中国作家协会主办。是中国作家协会为广大文学青年特别是诗词爱好者提供的一方舞台。新诗新作，今人今事，如缕缕清风拂面而过，似幽涧中涌出的一股清泉。诗人随笔，诗词评论，品诗如品茶，个中况味，又岂是一个“雅”字了得！以诗歌为主体兼及诗歌评论的文学期刊。刊载各种题材、体裁、风格、流派的诗歌作品，同时对当前诗歌创作的思想倾向、艺术形式及美学特征等方面进行专题研究。
可以根据杂志社的征稿启事，发到他们杂志社编辑的电子邮箱或是邮寄信件都可以，采用的话会通知你，稿费一般是按字数计费，或是整首诗计费，稿费不会很多，以你的情况就是刚开始发表。没有名气的作者不会给很多钱的，很有名气的一般稿费会多好几倍，他们是被直接约稿的。
诗歌投稿网站有很多下面介绍几个出名的诗歌投稿网站：各类诗歌杂志《诗刊》、《星星》、《绿风》、《诗选刊》等等都可以投稿，看你的水平，全国性的诗歌杂志，发表还是有难度的。你可以找一下你们当地一些杂志去投递一下，认识一些编辑会很有用。比较容易的是，你去“中国诗歌网”网站注册发布内容，写得好的会被推荐，“每日好诗”入选的话会有丰厚的稿酬。你也可以去查找诗歌杂志的同名微信平台投稿，现在发布作品的途径很多，你甚至可以自己做微信平台发作品。真正写得好的还是相对容易被发现的，如果没投中，说明可能还是差点意思，继续努力。给别人投稿前，了解一下别人的杂志特点、要求，这是基本的尊重，不要一通乱投。下面贴一些别人整理的诗歌类杂志名单，有些邮箱可能已经失效，请自行验证。《上海文艺》投稿(卷首语): 《青年诗人》投稿邮： 《湿地》诗刊投稿邮箱： 《新诗鉴赏》投稿邮箱： 《中国诗歌》投稿邮箱： 《天涯诗刊》投稿邮箱： 《诗刊》投稿邮箱： 《当代》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《大河》诗刊投稿邮箱： 《大地诗刊》投稿邮箱： 《花城》诗歌投稿邮箱： 《青年作家》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《星星》诗刊投稿邮箱： 《中外文艺》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《安徽文学》月刊 《都市》文学 《九月诗刊》黄昏主编 《芒种》文学月刊 《诗歌月刊》下半月刊 《中国诗歌》杂志 “网络诗歌专号 《中国文学》月刊 《南方作家》 《宝安日报》 《北方文学》 《布谷文学》 《长江诗词》 《长江诗歌》赵乾东 《长江文艺》 《楚天都市报》副刊 《旅馆诗刊》 《南方文学》 《南方作家》诗歌专投邮箱 《青年作家》 《人民文学》诗歌组 《山东文学》 《诗潮》 《诗歌月刊》 《台湾诗学》 《天津诗人》 《无界诗歌》 《襄樊日报》文学副刊 《新都市文学》 《新文学》 《延河文学》 《燕都文艺》 《扬子江诗刊》 《中国作家》 《重庆文学》 《作家》 《甘肃文艺》邮箱： 《山西文学》 《厦门文学》 《安徽文学》 《作家报》 《天涯》杂志社 《文苑》宋黛 《山花》 《钟山》 《百花园》杂志 秦俑： 《天池》杂志邮箱： 《佛山文艺》杂志廖琪： 《芙蓉》综合双月刊主办：湖南文艺出版社投稿邮箱：《扬子江诗刊》诗歌双月刊主办：江苏省作家协会投稿邮箱： 《延安文学》综合双月刊主办：陕西省延安市文学艺术界联合会电子邮箱： 《西藏文学》综合双月刊主办：西藏文联投稿邮箱： 《辽河》综合双月刊主办：辽宁省营口市文学艺术界联合会投稿邮箱： 《红豆》综合月刊主办：广西南宁市文联投稿邮箱： 《山花》综合半月刊主办：贵州省文联投稿邮箱： 《安徽文学》综合月刊主办：安徽省文联投稿邮箱： 《散文海外版》散文双月刊主办：百花文艺出版社投稿邮箱： 《厦门文学》综合月刊主办：福建省厦门文学院投稿邮箱： 《青年文学》综合半月刊主办：中国青年出版总社投稿邮箱： 《山西文学》综合月刊主办：山西省作家协会投稿邮箱： 《上海文学》综合月刊主办：上海市作家协会投稿邮箱： 《四川文学》综合月刊主办：四川省作家协会投稿邮箱： 《诗潮》诗歌月刊主办：辽宁省沈阳市文学艺术界联合会投稿邮箱： 《诗林》（深圳）诗歌双月刊主办：哈尔滨文艺杂志社投稿邮箱： 《诗林》诗歌双月刊主办：哈尔滨文艺杂志社投稿邮箱： 《天涯》综合双月刊主办：海南省作家协会海南省农垦总公司投稿邮箱： 《作家》综合月刊主办：吉林省作家协会投稿邮箱： 《啄木鸟》综合月刊主办：群众出版社投稿邮箱： 《诗刊》诗歌半月刊主办：中国作家出版集团投稿邮箱： 《长江文艺》综合月刊主办：湖北省作家协会投稿邮箱： 《北京文学》综合月刊主办：北京市文学艺术界联合会投稿邮箱： 《广州文艺》综合月刊主办：广东省广州市文学艺术界联合会投稿邮箱： 《黄河文学》综合月刊主办：宁夏银川市文学艺术界联合会投稿邮箱： 《青年作家》 综合月刊主办：四川省成都市文学艺术界联合会投稿邮箱： 《北方文学》[诗歌] 《诗林》[诗歌] 《星星诗歌》 《诗刊》 《青年文学》 或 《广西文学》[诗歌主持冯艳冰] 《岁月》[诗歌] 《作品》[诗歌] 《红岩》 [诗歌] 《诗潮》[刘川] 《诗选刊》[郁葱] 《人民文学》[诗歌] 《中学语文学习》 或 《时代作家》 《作家林》 《创作》杂志 《广西文学·青春放歌》 《人民文学·汉诗》 《青青世界》 《诗歌大典》 《诗歌月刊》 《特区文学》 《新诗界》 《情诗季刊》 《国际日报》散文、诗歌、小说投稿邮箱：
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文章不是不可以贴网络，但是，在发表之前你贴网络了，谁可以保证你的文章不被抄袭？我知道的一些地方小报经常在网络上拿文章拼自己版。
我自己的随笔经历过这样的事情，本来一家杂志已经决定发了，但是，在定稿之前发现当地的报纸上抢先登了出来。开始怀疑我一稿多投，但是，我自己压根就不认识这家报纸。我能说什么？自己撤稿了。
征文格式模板
征文，就是某个办事部门为了某个活动公开向社会征集有关的文章。该类文章没有题目、题材、格式的限定，与作文大体上一样，但更好写 ，因为局限少了很多。可以根据举办方的活动写些相关文章。下面我带来了征文格式模板，欢迎阅读收藏。
征文格式
写征文要紧紧地抓住四点：主题、要求、新意、细节。
主题 ：
每一篇征文都有各自的主题，主题就是指挥棒，就是唱歌的C调、D调，离题跑调都是原则性的错误。
一要紧抓主题。一般来说，如果是行业内部的征文，目的多在于宣传各自行业的成就、特点、重要性。主题多会围绕着这些来确定，写征文的时候不但要抓住题面上的主题，还要抓住行业特性。如果是面上的征文，则不必考虑这一点。主题要求写变化，就全力以赴写变化怎么会这么大。主题要求写好，就使出浑身解数写确实是无限的好。主题要求写冬雪，说啥也不能写成秋雨。
二要注意角度与思路。展开主题的角度、思路一定要设计好，有人从饮食写变化，有人从居住写变化，有人从思想观念写变化，有人从结婚照写变化，有人从交通工具写变化，还有人从嫦娥奔月的神话联系神七写变化。
三要重视点题。征文就是这样，要有跟着人家指挥棒跳舞的意识。前面要破题，似有意无意地引入主题。后面在叙述了一部分材料后要很合理、自然地归结到主题中来。比如人家要求写“时代进步我受益，我给国家出过力”，写者就一定要结合文中叙述部分的内容联系国家、时代讲几句（哪怕是一句）总结拨高的话（那类的话通常被看作是文眼，或者中心句）。
四要注重题目与内容。“题目要醒目，内容要丰富”。题目尽量鲜明、有特点、概括主题，但绝不可偏激怪异。内容要尽量多的纳入可纳入的题材，题材最好是鲜亮的，写出一些别人不知道的、想不到的事、话、观点，令人读后有一种耳目一新的感觉。如果观点有力而独特，读者会因此受到某种启迪，对文章留下美好而深刻的印象。
要求： 主办者在确定主题以后，还会提相关要求，写征文的人一定、一定要跟着人家征文的要求办。人家要求写1000字以内，就不能超出这个范围，1001个字也不行。人家要求写有关20**年，就最好不要放眼2090年的事情。征集者要求写西湖，就不能写东海，哪怕是蓬莱仙水也不行。如果征集者要求排版小三宋体倍行距……马上严格按照人家的规矩排得好好的。征集者命令题目前加上什么、跟贴在何处、标注联系方式等等，都要完全按照人家的意思来。征集者要求文章投寄时间、跟贴时间截止到本月底，千万不敢按自己的时间安排、激情状态、心情愉快度擅自改动到下月初，差一天、一分、一秒也不行。当然，如果写者有门子，有后台，热线到烫手，或者主办方有容忍、厚爱雅意，那一切都另当别论了。
新意 ：正像所有文章的新意一样，征文也最好能写出一点新意——既是意料之外又在情理之中的那种新意，饱含着个性、特点的那种新意。许多人看到猪拱泥觉得肮脏，却有人从猪拱泥中看到不畏艰辛，有人感慨命运，有人赞叹另辟蹊径，有人学习到一往无前的精神，有人品味到勇于探索，有人以此来感悟烦恼与幸福、享受与痛苦表面与内在的关系，还有人体会到求生的艰难……百人百性，思路太多。但是，总有一种思路是最令人感到舒服和新奇且最能打动人的内心的。我们要做的，就是铺开满天的思路把各样儿都想一遍，惦量出最“新”而“好”的那一个。何谓之“好”？在与众不同之外还要：有生命的真意义，讲人生的真道理；正面思维，积极向上，有益于社会、民族、国家；能感动自己、启迪读者。
细节 ：细节的问题，主要是这么几项：
一是语句最好通顺，逻辑要严谨，表述要准确，不要有病、错句。
二是用词比较准确。
三是仔细检查，改掉错别字。
四是写完后用“编辑”选项查找一下文档中的空格，当即消灭之。
五是数字大小写应符合规定。现在文章中的数字一般用1、2、3…… 这些阿拉伯数字。要检查它们的型号应是一致的，排列是顺序的。
六是排版问题，如果有要求，就按照要求来。如果未作要求，尽量按照排版的常规把文章排得规范些。
七是注意个一致与重复。一些东西应保持一致，文中称谓要一致。不要一会儿称阿姨，一会儿称你妈，一会儿改令堂。态度拿捏要一致。不要前面说贵府，后面就改称你们家。立场要一致。不要前面说你是世界上最善良的人，后来说你这个人心眼儿不太好。也有一些尽量不要重复，在一篇文章中最好同一个成语、形容词不要出现两次……总之在这些细节问题上要以对自己完全不信任的心态，看一遍又一遍，最好是逐字默诵一遍，把每一个发现的问题都随手改掉。
在文章最后定稿时，最好再次把征文通知全文阅读一次，对照自己写好的文章看看与主题、各项具体要求是不是完全相符。如果感觉各方面还交待得过去，就可以喜滋滋的按照征文要求发出或者贴出辛辛苦苦写出来的那一篇啦！
征文范文1
毒品，一样百害而无一利的东西，一个可怕的恶魔，一个令人走上歧途的惯犯。然而这种东西却受部分人的热爱，只因毒品带给他们一时的欢乐。
毒品是个无赖，只要沾上了，就会紧紧纠缠着你，使你想方设法的吸毒。吸毒容易，戒毒难！毒品吸的越多，就越沦陷，无法自拔。一个又一个的青少年为了吸毒走上了不归路；一个又一个的家庭因一人吸毒而支离破碎；一个又一个的健康人士因毒品而得不治之症。所以，为了大家着想，请不要碰毒品—浑身带刺的刺猬。不要吸毒，互相监督，要提防无故献殷情的陌生人。
吸毒的.危害十分大。吸毒严重危害人体的身心健康，加速死亡；容易感染传染病，得癌症、白血病；扭曲人格、自毁前程，引发自残、自杀等行为。吸毒诱发犯罪，破坏正常的社会和经济秩序，影响社会稳定，吸毒者在耗尽个人和家庭钱财后就会铤而走险，走上违法犯罪的道路，进行贪污、、盗窃、抢劫、凶杀等犯罪活动。吸毒有这么多的坏处，为了大家的前途、健康着想，请不要吸毒，发现吸毒者，要努力劝说，让他们“改邪归正”。
吸毒者在吸毒的时候有没有顾虑到家人的感受呢？我曾在报纸上看到这样一个故事：一个少年曾经拥有一个快乐的家庭。可是，自从少年染上了毒品，快乐的家庭就消失得无影无踪。少年为了买毒品，偷光了家里的钱，没有钱，便不顾父母的苦苦哀求，坚持把家里的东西卖光了，最后连房子也卖了，害得他的父母无家可归，但是，少年的毒瘾并没消失，反而越来越渴望毒品，然后，他又去借高利贷，后来，没有钱还，被债主活活打死了，而少年的父母则在街头饿死。这不仅仅是个悲哀的故事，它提醒着我们，一人吸毒，全家受害，让我们不要被毒品蒙蔽双眼。毒品真的碰不得呀，碰了则对我们百害而无一利。为了大家美好的前途，为了幸福的家庭，为了个人的健康，请远离毒品！
征文的分类
1、概念及种类。征文启事是指报刊、杂志或有关单位面向社会，向作者征求稿件时所使用的征求性应用文。征文启事又称征稿启事。
征文启事往往以有奖的方式进行征文，设若干奖项，并聘请专家、学者评选，这有利于推出一些新鲜、深刻的作品。另外，当代一些具有现代思想和公关意识的企业家也常常和一些报纸、杂志社联合主办征文活动，以此提高自己的知名度和美誉度。
征文一般分成报刊征文和活动征文两类：
报刊征文主要是一些报刊杂志为配合某项专题性内容的宣传，通常以征文的形式组织稿件，公开发出征文启事，向愿意参加征文的读者说明征文的有关事项。如主题征文启事、随笔征文启事、杂文征文启事、报告文学征文启事等。
活动征文主要是一些社团、组织为推进某项事业，就一定的内容范围进行广泛的交流而开展的各种征文活动。如书画大赛征稿启事、服装设计大赛征稿启事，等等。
2、格式及写法。征文启事的内容由标题、正文、落款组成。
（1）标题征文的格式怎么写征文的格式怎么写。标题有以下几种构成方式：
第一，由事由直接构成。如《征稿》、《征文》。
第二，由事由和文种名称共同构成。如《征文启事》。
第三，由具体内容和文种名构成。如《中国名胜古迹大观征文启事》。
第四，由征文单位、具体内容和文种名称共同构成，如《微型小说选刊社“超级想像”微型小说全国征文大奖赛启事》
（2）正文，征文启事的正文一般要写明以下四个方面的内容：
一是写明征文的目的、对象、用途、意义；
二是写明征文的题材、体裁、字数；
三是说明有关事项（如起止时间、投寄办法、评奖的办法等）；
四是写明征文单位的地址、邮编、联系人。
（3）落款。注明发布征文单位的名称、发布日期。若标题或正文中已显示征文单位，此处可以省略。在报纸上发表的征文，也可不必再写年、月、日。
拓展阅读
征文的格式有哪些？征文主要是某个办事部门面向某个活动或者某类人征集有关的文章，这类文章就是征文，征文的题目、题材以及格式大体与作文一样。主要有以下几个格式：
①题名、
②作者名字以及单位、
③摘要、
④正文。
以上四点构成了征文的格式。
①题名：题目名称主要是要写出你这次征文的主要内容，和作文一样，都要有一个较短的题目，这样才能让看到征文的人第一时间了解到你写的什么。
②作者名字以及单位：作者名字以及单位就比较简单了，主要是写清楚是谁写的征文，也有利于征文投稿的准确性。
③摘要：摘要主要是体现出正文中着重强调的点，或者是正文围绕某个点而写的，应该在摘要中体现出来。
④正文：正文内容应当与摘要不偏离，与整个征文活动不偏离，正文应当有正确的分段以及内容。
概念
征文的主要目的是宣传与教育，因此征文的内容选择主要是颂扬和体会，举例来说，如建党90周年征文，可以写对党的热爱、对党的赞颂；也可以写在党的教育下、关怀下结合自己工作的一些心得和体会。总之做到言不离题，题言一致。
要求
征文启事一般是为了某项活动而进行的一次性征求稿件的通知。征文启事的写作，关键是要做到内容清楚。内容一般有如下几项：
1.征文的宗旨，即本次征文的意图。
2.征文的对象，即哪些人可以参加本次征文活动。如中小学生，参加工作人员等。
3.征文的要求，包括是否限定题目、题材，对体裁及字数的要求（最好在300字~500字）等等。
4.征文的时间，即征文从什么时间开始，到什么时间结束。如即日起至2014年3月31号。
5.稿件的处理，如怎样评定奖次，设哪些奖级，是否公开发表等。
6.其他事项，如对稿件投送地址、接收人的交待，是否交评审费用等等。
征文启事的格式与“通知”的格式大体相仿，前面有标题，可用“征文启事”四个字，也可起个名称以示区别，写成“xx杯赛征文启事”，还在“xx杯”后加上征文范围或对象，写成“xx杯全国（或省、市）xx（职业，如中学生、教师之类）作文大赛征文启事”等；结尾处有落款，即征文活动的发起单位或组织；还有启事发出时间。
看你要投什么类型的杂志社，确定好了之后就去找他们的约稿函，当然有的杂志社有，有的杂志社没有。你也可以直接在微博里面搜索“约稿”就能搜到。
，国家级杂志是普刊，不知道您的A类是单位定的吗？学术论文杂志是收取版面费的，经济类的有《管理学家》《经济视野》等等
《星星诗刊》〈诗刊〉
1、投稿请寄《诗刊》上半月刊编辑部或下半月刊编辑部，稿件统一由编辑部阅处，请勿寄私人，以免延误。投稿地址是：100026北京市农展馆南里10号《诗刊》上半月刊或下半月刊编辑部收。 2、凡是投稿请用正楷详细写清固定通信地址、邮政编码和作者姓名。准备用笔名发表作品的作者请一定在稿末注明真实姓名（与本人身体证一致），便于作品发表后邮寄样刊及领取稿费。 3、自稿件发出之日起，三个月内未收到本刊决定刊用的通知，稿件可自行处理，在此期间内，请勿一稿两投。 4、限于人力、财力、稿件一般不退，请自留底稿。 5、本刊可以对准备发表的作品酌情修改删节，不愿本刊对其作品修改删节者，请在稿件中注明。 6、本刊已在“中国作家网”开办《诗刊》网页，因此，凡给本刊投稿者，就被视为其稿件可以在本刊和本刊网页上发表，所发稿费包括在网页上刊登的稿费。如不同意其作品在《诗刊》网页上发表者，请在稿件中注明。
收诗歌的刊物相对较少，但也有部分栏目收诗歌类稿件中国诗歌网有很多专门收诗歌的杂志可以查阅一下另外建议你去写手之家，雪晴故事网，豆瓣小组（如豆瓣稿费银行）看看里面有各种类型杂志或是报刊的约稿函，稿费标准，征稿要求都有明确的标注祝你成功，有问题可追问~
道教是综合性的类体,不仅在宗教本身,而且是整理当时各种学科的载体.鲁迅先生说过,中国的根底在道教
澳大利亚地处南半球，与其他各洲都有大洋间隔。二十世纪的两次大战对于澳大利亚都没有甚么影响。但是，由于历史和人口等原因，澳大利亚的经济文化的发展似乎比起欧美一些国家显得要缓慢。澳大利亚对于中国的研究，同样不如其他欧美国家。
自从柳存仁教授加盟澳大利亚高等教育事业以后，澳大利亚的汉语教育和汉学研究有了起色。近四十年来，澳大利亚培养了一批又一批的研究人才。随着中国实行改革开放，中国的崛起，华人移居澳大利亚人数的增加，以及澳中经济贸易和文化交流活动日趋频繁，澳大利亚对于中国的研究也日益重视，并且在国际汉学研究领域中赢得了自己的席位。当然，澳大利亚的道教研究首推柳存仁教授。
柳存仁（LiuTsun-yan，1917－），字雨生，原籍山东临清，十世前移居广州，为汉军驻防正黄旗，即旗下人。存仁之名为其舅公左子兴秉隆公所取名。雨生之字为其友人星相家袁树珊所起。袁树珊认为柳存仁的「八字」中五行缺水，故以「雨生」为字。柳存仁出生于北京，自幼学习三字经、百家姓和千字文等，及长后熟读《四书五经》，均能背诵。十二岁时，离京到上海继续中学学业，曾就读于东吴二中、光华中学等。在中学时，柳存仁就喜欢读小说和写小说，特别是当时的新作家，如鲁迅、周作人、叶圣陶、老舍、沈从文、茅盾等人的作品。后改学散文，常投稿于《论语》、《人间世》等文学刊物。
1935年从上海考入北京大学国文学系，受知于郑奠、罗常培、郑天挺和孙楷第等先生。柳存仁在回忆北京大学的学习生活时曾说，「北大的课程的富于中庸性，其原因就在于她确是领导你进了比较合乎理想的、不偏不倚的真正的学问的大门」，「它的整个生活合于至善」。在北大学习时，柳存仁日抄书于图书寮，曾严冬中午断食逾两周，抄毕王国维遗书，校点正续资治通鉴及四书，凡两遍。抗日战争爆发后，柳存仁回到上海，在上海各大学任教，并主编或合作主编报刊，出版了《中国文学史发凡》、《上古秦汉文学史》、《俞理初先生年谱》和《西星集》等。1940年时，柳存仁赴港任职。抗日战争后，柳存仁到英国深造，在伦敦大学获博士学位。后赴澳大利亚，曾任堪培拉的澳大利亚国立大学中文系主任，亚洲研究院院长，澳大利亚人文科学中心的研究员，还曾被聘为英国及北爱尔兰皇家亚洲学会会员。柳存仁的学术兴趣原来是中国古典文学。
大约从1960年代起，柳存仁开始关心道教研究，并发表了一系列道教研究文章，其中大部分收入后来出版的《和风堂文集》中。由于自幼习儒，又有深厚的中国文史哲传统文化修养的根底，青年时代又受过现代科学方法的严格的教育，因此，开始时，柳存仁对于佛教和道教都持激烈的批判态度，称道教是「最卑俚、最无内容、最浅薄贫弱的」等等。1970年代以后，柳存仁曾多次应中国学术界的邀请，怀着对故国的眷恋、旧友的挚情，到北京、天津、成都、西安、上海、武汉和敦煌等地访问和参加学术活动，对中国的现状有了更深的了解，对中国文化和宗教的看法也渐趋公允，并且多有新的发见和精辟的见解。
1971年，柳存仁在荷兰出版的著名的汉学研究杂志《通报》上，发表了一篇关于道教和中国医学史的文章，题为《十二世纪道士的结核病知识》。文章介绍了十二世纪中叶出现的一部道经《无上玄元三天玉堂大法》，经中表明那时的道士已经认识到结核病是一种有多种传染途径的传染病，并且是由专门原因或者寄生虫引起的传染病。道士们还对结核病的预防和治疗进行了讨论。柳存仁通过查考中国不同时期的文献以及比较了西方医学史上的有关记载，判定「中国道教的道士们在这个领域里所获得的知识，比起同时代的其他国家来说，要早上几百年」。尽管柳存仁并非是医学史的专家，但是此文剖析之详尽、视野之宽阔、推理之严密和立论之公允，都是道教研究的后学们的楷模。
以所居室斋之名命名自己的文集，是中国文人的传统习惯。1930年代，柳存仁驰骋海上文坛时，室斋之名为「存仁堂」。《风雨谈》杂志第一期的柳雨生译的《圣盗记》末，有末注称「二十二年一月二十四日写成于海上存仁堂」。当时所用的笔名和室斋名，分别是字和名。以「和风」命名所居斋室，当是柳存仁历尽风风雨雨，侨居海外，专事笔耕以后的追求和向往。柳存仁在青年时代，喜演讲，好雄辩。至今年已耄耋，然而文章写来，仍然洋洋洒脱，剖析犀利，保持着他早年的雄辩之才。1976年和1984年，荷兰莱顿的比卢书店先后出版了柳存仁的英文论著《和风堂论文选集》和《续集》。因此，以「和风堂」为文集之名，至少在1970年代就开始了。
1991年，上海古籍出版社出版了柳存仁的中文论著汇集《和风堂文集》三大册，其中收有论文共四十八篇，包括有道教研究论文约二十多种。
关于道经研究，特别是对于《道德经》注本的研究。例如：《论道藏本顾欢注老子之性质》、《道藏本三圣注道德经会笺》、《道藏本三圣注道德经之得失》等等。
在《论道藏本顾欢注老子之性质》中，柳存仁认为顾欢注《道德真经注疏》是一本《道德经》的集注，「实为研究南北朝迄唐、宋为《老子》一书作注疏者之上好材料」。其中的「注」是河上公注；「疏」是唐初成玄英疏；「御」是唐玄宗御注；「欢曰」是顾欢自己之注文；另有「严」是东汉严遵注文。柳存仁判定「今存顾欢注本，其辑合而成此本子之时代既迟至宋代」，「顾欢本无作伪之必要」，「其于研治《道德经》者仍复有其客观之价值，则不待置辩」。《道藏本三圣注道德经之得失》一文发表于1969年，而《道藏本三圣注道德经会笺》则是上文的衍展，发表于1973年。两文所说的「三圣」，指的是曾经注有《老子》的三名皇帝，即：唐玄宗、宋徽宗和明太祖。一般研究中国思想史的学者，多以为其注均非皇帝亲为，所以并无真知灼见，没有研究价值。但是，柳存仁认为「有细论之价值」，「三圣注实亦各有特点与值得注意之处，读书与治思想史者不宜以其为帝王所制而轻加忽略」。《道藏本三圣注道德经之得失》一文就是阐明这个道理。而《道藏本三圣注道德经会笺》一文则是对此的阐发。在《道藏本三圣注道德经会笺》中，柳存仁认为「三帝之遭际亦不同，对道家思想之理解层次亦有深浅。然理解深者，未必便为成功之帝王。理解浅者，反得为创世之主，其义亦有可思」。比较三帝之注，「宋徽宗与王元泽（雱）独能知道家义，字里行间，不无为之游扬之处」。
关于道教史的研究，特别是道教历史和人物的考证。例如：《一千八百年来的道教》《张天师的妻女们》、《题免得龛藏汉天师世系赞卷》、《许逊与兰公》、《五代到南宋时的道教斋醮》、《张君房与宋代道书》、《张伯端与悟真篇》、《明儒与道教》、《王阳明与道教》、《王阳明与佛、道二教》等等。
柳存仁对于道教史的研究，大约是从1966年的《明儒与道教》开始的。这篇文章详细地论述了明代道教修炼方法所以泛滥的历史背景，认为「在明代思想中，道教的影响力的确很大，大到也许比我们大家能耳熟能详的许多新儒家像王阳明、王龙溪、湛甘泉、罗近溪这些人每一个人所能够个别地给予当时的影响要大得多」。柳存仁指出，在明代的三百年历史中，由于找不出一个独往独来的思想家，也由于道书无署名作者，内容缺乏独创，因此明代道教思想向来不被重视。其实，明代「道教势力之大，道教空气弥漫笼罩于上下各阶层、各方面，却没有比这三百年更浓厚更盛的了」。其一是著名的儒学大师王阳明的思想包含着浓厚的道教因素；其二是王阳明一派的思想家深受而不能摆脱道教影响。柳存仁认为，「道教的思想经过了儒家学者的利用，在儒道交流的趋势之下，对实际社会也产生过几点有意义的改进」，而「道教的本质却也因为有了儒家的学者的参加而起了若干程度的澄净化的作用」。1970年和1978年，柳存仁又先后写作了《王阳明与道教》、《王阳明与佛道二教》等文章，进一步阐明了明代道教的影响以及王阳明的三教混同的思想。这些文章虽然独涉及道教史，但是究其写作目的却是着眼于思想史的研究。
柳存仁对于道教史的专门研究，大约是从1970年代末1980年代初开始的。1986年柳存仁在香港中文大学崇基学院发表的公开演讲《一千八百年来的道教》，可以认为是柳存仁对于道教研究的综述和大纲。柳存仁认为道教「完全是中国土生土长的一种宗教，它有快两千年的历史的根。当然有许多地方它不是现代化的，它的许多迷信的举动我们不容易真地同意，但是靠著宗教的力量去劝导人做有益于社会大众的事情，这也还是世界上现存的各种高尚的信仰追求的鹄的」。柳存仁的这一看法与他在1960年代的思想相比较，无疑是客观而公允的了。在这篇讲演中，柳存仁除了说到道教的起源、创立和南北朝时期道教的变化以外，还对于道教与中国社会和中国人的生活的事情作了全面分析。他认为：
用柳存仁的话来说，「如果我们不能够掌握这些知识（即使我们认为它或许是完全荒谬的），我们就不能够完全了解历史上的，和认识中国社会上的一部分道教的活动」。这样一种史家之见，无疑已经获得了海内外史学家们的认同。1970年代和1980年代，柳存仁还有一些道教史考证的专文发表，提出了不少有价值的论证。《许逊与兰公》就是其中之一。许逊在道教称许天师，即灵宝净明派的祖师。柳存仁在文章中，首先列举《道藏》中的有关许逊材料的各种来源，指出「迄今尚未受多人注意之《孝道吴许二真君传》」，其写作年代「可能在若干其它许逊故事成立之前，其写定之时，最迟不能过九世纪初，而其书所叙之许逊事迹，又远逊后来许逊故事之完整。盖大辂之椎轮，而许逊故事之获更具体、更固定性之叙述，当在唐代以后江西所谓西山一派道教事业蓬勃兴起之后」。柳存仁据制度和地理的史料考证，指出「许逊之家世颇有可能系七世纪以后之北方人士信仰道教又熟悉北方世族名字者巧意为之，然又非明目张胆谓宗教中之许逊即东魏时之许逊。张冠李戴，似依托而非依托，似假冒而人亦未便指其为假冒」。而孝道派的活动起初「可能在山东」，然后逐渐南进，「吸收若干早期在南朝发生之真实史事及传说而渲染之」。
1986年发表的《五代到南宋时的道教斋醮》则是一篇从文献学的角度研究道教科仪的力作。全文分为八个部分，分别为：
柳存仁认为「《灵宝》诸经，在多数经籍里，又一向被大家视为斋醮行事的根源」，在道教斋醮历史发展中，陆修静发挥了斋法的宗旨，提高了道教斋醮的精神价值，并且分析了斋义的区别，明确了斋醮中法师的职位、条件和资格等等。柳存仁特别对唐末五代时道士杜光庭和南宋道士金允中作了研究介绍，并给予充分肯定。更为有意思的是柳存仁还对道教科仪的「发炉」、「出官」、「炼度」、「破狱」等名目作了介绍。应该说，柳存仁对这些名目的研究主要是根据文献，同西方人类学者的研究不同。因此，他的研究是札实而有说服力的。
第三，与道教相关问题的研究。柳存仁自幼爱好文学，特别是对于中国宋元明清的通俗小说作过研究，因此，他的研究工作自然将文学研究和道教研究结合了起来。例如：《全真教和小说西游记》、《陆西星吴承恩事迹补考》、《读〈宗教词典〉里的道教部分》、《唐代以前拜火教、摩尼教在中国之遗痕》等等。其中《全真教和小说西游记》发表于1985年。文章提出的问题是：「金元开始的全真教究竟对《西游记》小说有没有关系？或者，有怎样的一种关系？」柳存仁的回答是：「我认为如果我们认定在明万历二十年金陵世德堂百回本《西游记》出现之前，有一个全真教本的《西游记》小说存在，这个假定可能性是很高的」。柳存仁作出这个假定的回答，有他的理由。一个理由是「中国的许多旧小说，像《三国演义》、《水浒》、《封神演义》之类，都是经过一个相当长的时期逐渐衍化的，所以其间既有不同性质的本子，也有不同的编纂人」，明清时期有不少记载称《西游记》是丘处机著的。另一个理由是现存的百回本《西游记》中有大量的全真派的痕迹。例如：第八回开始引首词，引用的是《鸣鹤余音》卷二的冯尊师《苏武慢》第五首。第三十六回绝句「前弦之后后弦前」，引用的是《悟真篇》的诗句。第七十一回出现了 *** 真人张伯端。第三十六回引《悟真篇》作注脚。第九十回结语云「古来妙合《参同契》，毫发差殊不结丹」。第五十回有词《南柯子》，是马丹阳的原作。第九十一回开端有词，是马丹阳《瑞鹧鸪》原词的修改。第七十八回国丈的大段唯道独尊的话则自《鸣鹤余音》卷九多篇赋中脱胎而来。另外，《西游记》中还有不少全真派的词语，「小仙」、「八百、三千」、「十二时」、「龙华会」、「玉华会」、「如然」、「六六、三三」，等等。柳存仁认为《西游记》中还保存著两处全真教的《西游记》的原文，一是第四十四至四十六回的车迟国的故事，一是第三十六回行者对唐僧的一段话。柳存仁说：「这一大段文字，正像是《参同》、《悟真》的翻版。撰书的日把它们放在悟空、悟净的嘴里，读来几乎令我们忘却他们一个是大闹天宫蹬倒八卦炉的齐天大圣，一个是流沙河里贬下凡的卷帘大将了！如果在百回本之前有过一个全真本《西游》存在，我想这一大段文字，大概是它的原装货」。对于柳存仁推断曾经有过全真教的《西游记》的存在，人们自然可信可疑，因为人们还在等待考古和版本学上的发现。柳存仁先生也密切关注著中国土地上每一条有关《西游记》版本的消息。但是，人们对于柳存仁的《西游记》文字的熟悉程度以及对道教文献的信手运用，无不折服。
柳存仁现已退休。但是，他的道教研究仍在继续中。近期，他又发表过《道家与道术》、《〈想尔注〉与道教》、《〈道藏〉之性质》、《关于〈陶真人内丹赋〉》等等。
贺大卫（）原是德国人，出生在美国，其专注汉学研究和道教研究，现任职于悉尼麦考利大学。少年时代身边有一些华侨学生，于是对中国和中国文化发生了兴趣。在美国和英国完成大学了学业，并以《十九世纪常州派儒家经文》获得硕士学位。后在英国牛津大学的隆彼德教授的指导下，完成了博士论文《抗战时期陕甘宁边区的文艺活动》。贺大卫着重研究华北地区的民俗，多次到中国西北和华北地区实地考察。他认为中国传统的秧歌剧分为两类：一类是喜剧型的，一类是神话型的。后一类秧歌剧就同华北和西北地区的民众宗教生活有密切关系。在中国考察期间，贺大卫还到过陕西佳县白云山白云观，对于这座明代道观的宏伟规模留有深刻印象。
墨尔本大学的巴巴拉．赫德里丝克教授（B. Hedrischke）也对中国道教思想作过研究。她的论文《〈太平经〉中财富与贫困的概念》，讨论了《太平经》对于贫富的划分、致富避贫的规划以及富人的社会作用，提出了不少《太平经》和早期道教研究中的新问题。
银近男怎麽引佛教的链接？用佛教说明道教?楼上是学术观点，与道教内部观点有异，道教五术基本包含道教一切科目以下引一个道教内部人士的通俗易懂的解释：五术简介提到“五术”，我们时常在报刊杂志或访问书籍上看到这个名称，然什么是五术呢？所谓五术，就 是“山、医、命、相、卜”这五学问，它是以《易经》为版本，是人类为了追求幸福人生所成立的一种 趋吉避凶的方术，大体言了解五术的意义与运用，就可了解人生活的目的及人生命的意义。然什么是“山、医、命、相、卜”呢？一、山所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。总而言之，“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。二、医所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。三、命所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命 所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。四、相所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相 的一种方术。印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。五、卜所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
大道虚旷，宁有方所，学人聪明，已失其真。
2021年第73期 总第93期来源:光年诗刊注明:以下内容转发自官方账号，仅交流投稿使用，如侵权请联系删除!以下投稿请自行判断，本平台不承担任何责任，如有内容上的疑问，请及时联系官方平台解答。惠州光年文化有限发展公司成立于2018年，是一家新兴的文化出版公司。光年文化主要业务集图书策划、设计、编辑、出版、发行于一体，主要策划、制作、发行文艺类、社会科学类、教辅类及文献资料和各类画册等，涵盖艺术交流策划、知识产权代理、市场推广、文化活动组织与策划、企业形象策划、广告经营、图书销售等多个领域。光年文化公司旗下还有实体书店“光年书店”，以及诗歌出版品牌“光年诗系”等。目前光年文化公司主办的《光年》诗刊已连续编辑出版5期，并编选出版了《喧嚣之敌》《中国青年女诗人诗选》《桃花岛诗人诗选》《一首被遗忘的诗》《惠州现代诗选2019》《中国诗歌档案（2020年卷）》《广东现代汉诗编年史2021》等诗歌选本，积极地推动了诗歌的发展。光年公司为选编出具有典范性的诗歌选本，决定编选出版《中国当代爱情诗100首》，定于2022年7月份左右推出。现将征稿启事公告如下：一、征稿要求1、投稿作品须为现代爱情诗1-3首，每首30行以内，风格不限，发表与否不限。2、杜绝抄袭，文责自负。编选者有权对入选的诗作进行适当的删减或修改。二、稿件格式1、请用附件方式投稿，主题注明：中国现代爱情诗（×××的诗）。2、文末附100字内作者简介，并写明详细通信地址、手机、微信号。3、请用word文档形式，小四号宋体字，标题加粗，自行校对无误。三、投稿邮箱：四、征稿时间：即日起至 2022年5月30日五、关于稿费编辑出版《中国当代爱情诗100首》属公益事业，所有经费由惠州光年文化发展有限公司负责，入选的诗歌每首支付稿酬元（微信发放）。六、其他入选作品首先将在“光年诗刊”微信公众号推介，然后集结出版。《中国当代爱情诗100首》编委会惠州光年文化发展有限公司2021年11月15日本栏目长期征稿，接受公众号征稿，杂志征稿，赛事征稿Ⅰ纸刊征稿Ⅰ征文大赛Ⅰ刊物目录Ⅰ大赛名单
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