先秦奇书《山海经》说：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”；事实上，被无数神话光环笼罩的西王母既非天仙也非兽怪，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。
《山海经》里记录西王母的描述了西王母的形象，青面獠牙，并非是女性。西王母成仙是在《集仙录》中提到的，那时候西王母已经成为了女性神仙的代表。
华夏子民诞生以来，他们喜欢用神话故事来描绘天地万物最初的样子。 古人的认知里，天下原有十洲，后来天地动荡，第十洲升腾而起，悬在天上，称为昆仑。
昆仑山上悬有天梯，西王母就居住在此处。天上白玉京，十二楼五城。 西王母的住所远比这还要壮观。
那么神话中的西王母到底是何方神圣，这么多关于她的记载，哪个是最贴切的？多年来，关于西王母的论述一直没有断过。
西王母的吸引力是很大的，不仅我们华夏子孙研究她，试图揭开她的秘密。 连外国人也来凑热闹。而且国外对西王母的研究比我们还要早。
外国人眼里，西王母起源于西亚，并非具有华夏民族的特征，很有可能是在古老的加勒底国。西王母本是西方女王。后来演变成中华的神女。
西王母的原型，千百年来众说纷纭。 又猜想西王母和东方地母神是同一人。这一切责任都要归咎于两位女神形象的描写。
两位女神的身边总是仙兽环绕。她们的出身经历都很是相似， 但相同之处不代表重叠，两者不能一概而论。
因为《山海经》里的记载，人们一直对昆仑山有着不同的论断，认为这是埃及金字塔，还有人将西王母与埃及王后相联系的，并且给出了一系列的的证据。
外国人在这一点上真的很下功夫，洋洋洒洒几万字，最终也没有确切的结论。 当然，他们都是外行人。一切都是人类关于西王母的臆想罢了，无异于天方夜谭。
关于西王母的记载分散，杂乱，真正能提供研究的文献少之又少。推翻古人的文献，我们对西王母的认知就是空白了。
西王母由混沌道气中西华至妙之气结气而行，厥姓侯氏，位配西方。 这就是关于西王母最早的记载了。
“西王母”这个称呼代表了古代人对女神的最高敬意。 瑶池，翠山，蟠桃，仙兽。西王母立于雪山之巅。她是女仙之首，是昆仑山的主人。是华夏神话中神圣的神明。
玉山是西王母的住所，西王母长得像人，但有着豹子的尾巴，老虎的牙齿，头顶带着和女巫装扮一样的头饰。
《山海经》对西王母的记载，是非常有趣的。专家认为，豹子，老虎这些形象是西王母的图腾，而非她本人的相貌。
青鸟为她取食，老虎是她的宠物。多么气派。 西王母是掌刑罚，掌司法，掌管不死药，预警灾难的的长生女神。
经过多年来的研究，专家认为，西王母的首次出现大概是在商朝末期。 那时候世界起源，人类起源都被人们用神话故事来解释。
西王母是古时候人们对于大自然的崇敬而衍生的 。先民无法解释万物的存在，更无法解释自己的出现。所以，这一切当然就是神创造的。
古人在描写任何自己崇尚的事物时，当然是将她描写得越神化越好，所以古代神话中的人物都是开天辟地的存在。
人们信奉鬼神，凡事都要祭祀，由此衍生出更多的神话人物。 人类是由神仙创造的，人类所有的功绩背后都有神的助力。
湖海山河，星辰日月，世间万物都是神的产物，都带着神的影子。 人是女娲捏土而成。羲和掌管日月。众神各司其职，为人间服务。
这样的观念深深地印在人们的脑海里。 经过时代变迁，西王母的形象渐渐成型，之后被后人记录进了《山海经》中。
由此渲染出了一个庞大而宏伟的神话世界体系。居住在天上的西王母，和玉帝一起掌管着六界生灵。
这些神话内容大多都是先民幻想而来，随着后人的一次次完善修改，成了我们今天所看到的的版本。
黄帝与蚩尤一战时，得西王母点拨，打败蚩尤，奠定了华夏基业。西王母在人们心中至高无上。一直是神话中独立的存在，直到道教的出现。
她成为了道教至高无上的女神， 她的形象在民间开始广为流传。西王母变成了美丽尊重的形象。道教中讲，凡是女子之登仙者，皆要去拜见西王母。
但在后来的《穆天子传》中，西王母仿佛变成了肉体凡胎，是西王母国的首领 。与周穆王有着难以言表的感情纠葛。
后世出土文物中也刻画了穆天子朝拜西王母的场景。这一传说更是为后世人提供了不少写作素材。
随着《穆天子传》中对西王母极尽美好的描写 ，后人恨不得将世间最美好的故事，最美好的形容都加注在西王母身上。
传说中黄帝统领华夏一族时，苦于社稷，忽然一日做梦，走进了一个神秘的古国，那里犹如人间仙境，人人怡然自得。他便向古国的首领讨教治国之道。而这古国的首领就是女人华胥氏。
那时候在父系时代开启之前的岁月里，一直都是母系 社会 。大大小小的部落都是由女人当家做主的。
在古老的中国，黄河流域周边有着很多的部落， 西王母国就是其中之一 。她势力庞大，远离中原纷扰。是那时候的世外桃源。
有文献表明，尧帝曾跋山涉水去面见西王母。尧帝将王座禅让给舜的时候，西王母曾向舜帝进贡白玉环，用白玉表示贤德之举。
中原君主更替，西王母都和这些君主保持着友好往来。即便后来夏朝君主出兵攻打西王母国，西王母也毫不畏惧。
珠流璧转，日居月诸。随着人类之间纷争不断，西王母国也渐渐消亡在 历史 长河中了。
可见《山海经》中的西王母和《穆天子传》中的西王母并不是一个人。但真相如何，我们已经无从得知。在岁月里，她们已经融为一体。
世人愚昧，总喜欢用自己的想法和见识来解读古人的思想传承。 列夫托尔斯泰曾讲：多么伟大的作家，也不过是在书写他个人的片面而已。
最原始的文化中，掺杂着大量的神话故事。这些文化依然是我们华夏民族弥足珍贵的至宝。是先民智慧和想象的象征。
《山海经》是一个志怪古籍，所述事情我们现在人是无法理解和解释的，并没有对西王母成仙过程有详细的交代，我们知道西王母更像是在母系氏族状态的下的神，就像我们后来的神户传说西游记中的玉帝一样，掌管着三界中的一切，关于西王母的传说很多，其中最为典型的便是周穆王和西王母，据说他们在内蒙古的居延海（弱水）河畔有过巧遇，受到她的热情款待。
其实在我看来，无论是周穆王的受西王母款待和皇帝的天子之说，都是一个迷惑，便于统治的故事而已，这样的事情只可当故事来听，大家可以这样想一下，如果大家都认可和信奉西王母，那么有一个人说，西王母跟我很熟，而且还请我去吃喝玩乐了，招待得非常好，我是她的贵宾，那么身份自然就不一样了，身边的人自然会小心伺候，跟随鞍前马后都是一种荣誉，这个其实是统治者自己编出来的，就是为了让大家信奉他。
古代的皇帝称为天子，其用意其实也是一样的，就是让大家认命，以为给他服务就是天命，否则就是违抗天命，而皇帝的行为就是替天行道，代替天掌管人间，就是为了让大家俯首听命而已。
这样的招数很多人都用过，我们知道宋江就曾用过，他编出跟九天玄女的故事，让梁山兄弟们跟着他一起受招安，其实就是编的鬼话，当然任何一种起义也基本都是以这样开始的，从张角的黄巾军起义，到清朝末年的义和团，无不是用这样的方式来迷惑追随者，感觉自己就是受天所命，或者如宋江讲的替天行道。
西王母是神话传说中的人物，跟我们现在理解的王母娘娘具有同等的作用，是掌管妇女的神，当然这是神话传说，并没有真凭实据，过去有些人打折与西王母又来往或者受到她的青睐，来显示自己的身份和地位，其实也是让不明真相的人盲目跟从他而已。
我们在西游记还有看到，王母娘娘请客，被请到的都是非常有身份的人，孙悟空就是因为没有被请，才愤而大闹天宫，把蟠桃宴会给搞了个乱七八糟。才开始了进入唐僧取经的节奏，让孙悟空进行立功赎罪，而一干人马都是因为犯了错误，被打下凡间接受惩罚的，猪八戒是调戏嫦娥，沙和尚是失手打了琉璃盏，而小白龙也是把玉帝赐给的东西打碎，这些都能看出是愚弄人的想法。
不过随着人们对自然界的认识程度越来越高，这样简单的讲法已经没有多少人信了，所以西王母已经很少有人提，尤其是年轻人更是如此。
是一个人，我也是被这首古诗知道的
[编辑本段]瑶池圣母概述西王母简称王母，又称金母、金母元君，俗称王母娘娘。 原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙领袖。 在中国的神话传说中，瑶池圣母又名金母、西王母，在中国人的心中圣母的形象是雍容华贵，地位超然的慈祥女神，仙居于昆仑山的瑶池圣境，境内种有三千年开花，三千年结果的"王母蟠桃"，食之长生不老，在中国古藉《汉武帝内传》中，说圣母绝艳惊世，曾赐蟠桃予汉武帝，而在《穆天子传》中记载，圣母言行优雅温婉，曾邀周穆王在瑶池共宴，但在《山海经》中记载，瑶池圣母其状如人，豹尾虎齿，啸声震天，长发翻飞，承受天命，掌司人间刑罚，专责散布瘟疫病毒、灾难。[编辑本段]瑶池简况【地点】 天界第一重天，极南之尽。乃王母颐养生息之天庭别府，名为----------别有洞天，此亦是瑶池之所在。 瑶池 【外貌】 瑶池上空矗立尖垂巨乳，名为【凌云钟乳】，色彩瑰丽，下方池水平静如镜。凌云钟乳吸收天地精华，百年方得凝聚一滴圣水。圣水经过百年过滤，纯洁无瑕，瑶池之水先有圣水炼化，洁净成云，广布天地之间，成为天地之界。亦视为一重天。[编辑本段]瑶池传说瑶池是传说中西王母所居住的地方，位于昆仑山上。传说中的西王母瑶池有多处。因为“西王母虽以昆仑为宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也”（《山海经校注》）。西王母最大的瑶池——青海湖，西王母最古老的瑶池——德令哈市褡链湖，西王母美丽神妙的瑶池——孟达天池，神秘而又海拔最高的西王母瑶池，便是昆仑河源头的黑海。这是一座天然高原平湖，东西长约12000米，南北宽约5000米，湖水最深度达107米，湖水粼粼，碧绿如染，清澈透亮。水鸟云集，或翔于湖面，或戏于水中，金风送爽，瑞气蒸腾，一派祥和景象，湖畔水草丰美，野牦牛、野驴、棕熊、黄羊、藏羚羊等野生动物出没，气象万千。 湖旁有一平台，传说每年到了农历三月初三、六月初六、八月初八，西王母专门在此设蟠桃盛会，各路神仙便来向创世祖先西王母祝寿，热闹非凡。“穆王于昆仑侧瑶池上，解西王母《穆天子传》”，而美猴王孙悟空则偷吃蟠桃，大闹天宫（《西游记》）均出于此。距黑海不远处是《封神演义》中描写的姜太公修炼五行大道四十载之地。 神秘而又海拔最高的西王母瑶池。立有“西王母瑶池”纪念碑石。来自世界各地的炎黄子孙，特别是台湾和港澳同胞，到此朝拜寻根者甚众。[编辑本段]西圣母传说1.王母是中国最古老的女性神祗，早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，有论者认为这指的就是西王母。在上古巫书《山海经》中，西王母以一个半人半兽的形象出现：“西海之南，流沙之滨……有人戴胜，虎齿。有尾，穴处，名曰西王母……司天厉及五残。”（《山海经－大荒西经》），显示出浓厚的图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。《穆天子传》中也提到了西王母，但是更多的是以远方异族部落领袖的身份出现的，其中西王母与穆王相会饮于瑶池的情节被后世继承，成为《汉武故事》《汉武帝内传》等书的中心情节。 从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是有部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是有女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。 西汉末年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批关东百姓离乡逃难，逃难的过程中传行西王母筹，经历郡国二十六，直达京都，并于京师聚会，歌舞祭祀西王母（参见《汉书－哀帝纪》） 。民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神祗正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。 这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求，因此，道教徒利用上古巫术资料并加以改编，创造出我们所熟悉的西王母和与之相对的东王公，而后在道教通俗化的过程中，东王公被演绎为玉皇大帝，而西王母则改造为王母娘娘。 2。西王母之名，始见于战国至汉初写成的《山海经》。其《西山经》曰："玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。"①其《大荒西经》曰："西海之中南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。 ……有人戴称，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。"②其《海内北经》又云："西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。"③据上所述，西王母是介于人兽、人神之间的怪神，其职掌"司天之厉及五残"，又属凶神。与此相反，战国初成书的《归藏》和汉初成书的《淮南子》中，西王母则是掌不死之药的吉祥神。《文选》卷六十《祭颜光禄文》注引《归藏》曰："昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。"④《淮南子·览冥篇》曰："羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。"⑤西晋咸宁五年（279，或说太康元年、二年），从汲郡战国墓出土的先秦古书（《汲冢书》）《竹书纪年》和《穆天子传》中，西王母又是人王。《竹书纪年》曰： "舜九年，西王母来朝。""穆王十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。"⑥《穆天子传》卷三曰："吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。……西王母再拜受之。"⑦又："O乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：'……将子无死，尚能复来'。"⑧《庄子·大宗师》又将西王母写成得道之人，曰："夫道，有情有信，无为无形。……西王母得之，坐乎少广，莫知其死，莫知其终。"⑨总上可见，从春秋战国至汉初，西王母或为凶神，或为吉神，或为人王，或为有道者，形象不一。 两汉之际，西王母已统一为人格神。西汉司马相如《大人赋》曰："吾乃今日睹西王母，皓然白首。"AB西王母成为白首老妪。扬雄《甘泉赋》曰："想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃。"AC西王母又似一寿星。哀帝时，京师曾掀起一次"传行西王母筹"及"祠西王母"的活动。《汉书·哀帝纪》曰： "（建平）四年（公元前三年）春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。"AD《汉书·五行志》亦记此事，曰： "哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。……经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设（祭）张博具，歌舞祠西王母。"《太平经》曰："乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。"AE通过以上描写，西王母半人半兽的形象已经改变，但究竟是哪一种神，说法似乎仍然不一。司马相如和扬雄将其描绘为吉祥寿星，而在《后汉书》中又像恶神。 两晋南北朝时期，西王母进而又被奉为女仙的领袖。西晋张华《博物志》卷三云："汉武帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至……有三青鸟，如乌大，使侍母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核著膝前，母曰：'取此核将何为？'帝曰：'此桃甘美，欲种之。'母笑曰：'此桃三千年一生实。'……时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之谓帝曰：'此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。'"AF此故事成为东晋南北朝时所出《汉武帝内传》写蟠桃宴会之张本。不过《汉武帝内传》在铺张描写蟠桃宴会后，又以更大篇幅讲汉武帝拜请西王母授长生之道及西王母传道授书故事。中云：西王母是元始天王弟子，曾亲受元始天王教诲。西王母向汉武帝说："曾闻天王曰：'夫欲长生者，宜先取诸身，但坚守三一，保尔旅族。'"她教汉武帝不要恣情淫欲，要保养精气。并亲手授以《五岳真形图》及《灵光生经》，又命上元夫人"授六甲灵飞招真十二事"，即《内传》中所列的《六甲左右灵飞符》《六遁隐化八术方》《入火九赤班文符》等十二篇经书。AG据《汉武帝内传》所反映的思想内容看，此书作者当为早期上清派道士。第一，所谓西王母之师元始天王，为早期上清派所奉的最高神，这从早期上清派所出的经书中可得到证明。陶弘景《真灵位业图》第四中位下之"左位"中，即列"元始天王"，标明为"西王母之师"。第二，《内传》所云西王母降授之经书，如上举之《五岳真形图》及《六甲左右灵飞符》等十二篇，亦为早期上清派所传之经书。上述两点证明，东晋南北朝时上清派道士已将西王母纳入自己的神仙谱系。[编辑本段]有关于瑶池圣母的古诗词《瑶池》 作者：李商隐 瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。 八骏日行三万里，穆王何事不重来？ 注释 1.瑶池阿母：《穆天子传》卷三："天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：'白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。'天子答之曰：'予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。'"《武帝内传》称王母为"玄都阿母"。 2.黄竹歌声：《穆天子传》卷五："日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章以哀民曰：'我徂黄竹，□员閟寒'云云。" 3.八骏：传说周穆王有八匹骏马，可日行三万里。《列子》、《穆天子传》等记载不一。 此诗讽刺求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望，候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗示穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑问。斥神仙而以神仙（王母）的口气写出，句句对比，以见长生之虚妄，求仙之荒诞。《李义山诗集笺注》引程梦星曰："此追叹武宗之崩也。武宗好仙，又好游猎，又宠王才人。此诗熔铸其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辞最巧。" 瑶 池 李商隐 瑶池阿母绮窗开， 黄竹歌声动地哀。 八骏①日行三万里， 穆王②何事不重来。 【注释】 ①八骏：据说穆王有赤骥、华骝、绿耳等八匹骏马。 ②穆王：西周人，姓姬名满，传说他曾周游天下。 【简析】 ��晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。[编辑本段]今誉为“瑶池仙境”的景观【瑶池·天山天池】 天山天池古称“瑶池”，是世界著名的高山湖泊。 然而，长期以来天池四周山林植被受到严重破坏，夏季的暴雨和洪水将沙石冲入天池中，天池正以每年二百平方米的速度缩小。据专家测算，照此速度，八十年后天池将和罗布泊一样不复存在。 天池位于天山博格达峰下，是距今200余万年前第四纪大冰川活动中形成的冰碛湖，三面环山，北面为一座天然堤坝。天池湖面略呈半月形，长3000余米，最宽处1500余米，周长约8公里，原有水面4．96平方公里，最深处105米，总蓄水量1．6亿立方米，是世界著名的高山湖泊之一。 1982年被列为国家首批重点保护的风景名胜区之一，也是新疆唯一的国家名胜风景区。它以碧蓝的池水、秀丽的山川景色招揽四方游客，每年8月中旬在天池之畔举办的“瑶池王母蟠桃会”更是吸引了大量国内外游客。 然而，从1984年至今15年间，由于沙石的不断流入，美丽的天池湖面正在萎缩。据专家测算，照此速度，80年后天池将不复存在。据了解，造成沙石流失的主要原因是：长期以来，天池四周山林植被受到严重破坏，山林中采药人员和牧群增多，缺乏对森林及草原的合理保护，每年夏季的暴雨和洪水顺山而下将山林中的沙石冲入天池中，沙进水退。山坡上许多被洪水冲刷过的树根裸露在外，至今依稀可见，枯死的树木七零八落地覆盖在沙石滩上，山峦上树木和植被稀稀拉拉。 据悉，泥沙吞食天池水域面积的现状已引起自治区领导的高度重视。目前，新疆昌吉回族自治州人民政府、阜康市人民政府已作出决定，投资几百万元，一方面恢复和保护天山四周山林中的植被，阻止或减少泥沙流失；另一方面对天池南入口处、近4000平方米的流沙体进行清理，并修筑防泥沙设施。但所需资金远远不够，抢救天池需要全社会的关注。 【瑶池·黑海】 这是一座天然高高原平湖，东西长约12000米，南北宽约5000米，湖水最深度达107米，湖水粼粼，碧绿如染，清澈透亮。水鸟云集，或翔于湖面，或戏于水中，金风送爽，瑞气蒸腾，一派祥和景象，湖畔水草丰美，野牦牛、野驴、棕熊、黄羊、藏羚羊等野生动物出没，气象万千。 湖旁有一平台，传说每年到了农历三月初三、六月初六、八月初八，西王母专门在此设蟠桃盛会，各路神仙便来向创世祖先西王母祝寿，热闹非凡。“穆王于昆仑侧瑶池上，解西王母《穆天子传》”，而美猴王孙悟空则偷吃蟠桃，大闹天宫（《西游记》）均出于此。距黑海不远处是《封神演义》中描写的姜太公修炼五行大道四十载之地。 神秘而又海拔最高的西王母瑶池。立有“西王母瑶池”纪念碑石。来自世界各地的炎黄子孙，特别是台湾和港澳同胞，到此朝拜寻根者甚众。 【瑶池·孟达天池】 古木参天,芳草没膝,山花烂漫,鸟雀啾啾,溪水潺潺,景色秀丽,气候宜人,孟达就这样被成为“青海的西双版纳”！ 孟达自然保护区地处昆仑山支脉西倾山北坡。从青海省循化撒拉族自治县乘车东行20公里,在咆哮湍急、蜿蜒东流的黄河南岸,便可看到它那葱郁挺拔的秀姿了。 孟达自然保护区地处昆仑山支脉西倾山北坡。从青海省循化撒拉族自治县乘车东行20公里,在咆哮湍急、 蜿蜒东流的黄河南岸,便可看到它那葱郁挺拔的秀姿了。 孟达林区面积十四万余亩,这里群山起伏,地势高峻,海拔1780米至4180米之间。但由于受东西两侧不同季风的影响,雨量充沛,气候湿润,芳草鲜美,林木茂盛,真是一个罕见的高原绿色宝库,一座名副其实的天然植物园。 据科学考察统计,孟达林区的植物约有600多种,250多个属。许多亚热带、暖温带、寒温带和亚寒带的植物,都汇集在这里。其中广泛分布于世界的就有42属之多。亚热带的台湾桧、暖温带的大叶钓樟、青藏高原的柴果云杉和大果云柏、秦岭山系的华山松和猕猴桃、华北平原的青杄和辽东栎等都在孟达林区竞荣争秀。 自然保护区内还有人身参、三七、羌活、贝母、刺五加等名贵药材达120多种,各种药用植物竟有300多种。文冠果、红瑞木、毛樱桃、毛榛子等油脂植物,以及许多优秀木材、纤维植物瑰丽多姿,比比皆是。那满山遍野的珍珠梅、紫丁香、红杜鹃、八仙花、海棠、蔷薇等100多种野生观赏植物和花卉,种类繁多,千姿百态。这里还有大量的珍稀动物,如麋鹿、林麝、狍子、岩羊以及虎、熊等,各种鸟类30余种。难怪人们称他为“青海的西双版纳”！ 孟达林区不仅植物茂盛,禽兽奇特,而且景色秀丽,清幽宜人,实为天然佳景。这里怪石嵯峨,峰崖奇危,流泉飞瀑遍布其间,奇花异草充满山谷。“蛤蟆石”、“一线天”、“飞来峰”、“回音石壁”、“五子拜佛石”等奇石千奇百怪,竞相崛起,惟妙惟肖。尤其迷人的是那位于山区腹部的“天池”,犹如一颗晶莹美丽的明珠,熠熠生辉。周围常常云雾缭绕,恍若西天瑶池。这个面积约为266,400多平方米的高山湖泊,水深30米,清澈澄澄如镜,湖光山色如画,水波荡漾,风光旖旎。轻舟过处,水鸟声声,鱼鲤游跃,乐趣无穷。凡游登山至此,顿觉心旷神怡,流连忘返。“天池”一直是孟达林区绝胜处！ 【瑶池·青海湖】 神话传说和典籍记载，青海湖被称为"西海""仙海"，是西王圣母最大、最重要的瑶池。相传，原青海湖所在地是一片辽阔、肥美的草原。 一天，有父子俩路过这里时，儿子喝了泉水而忘盖泉眼石板，于是泉水大量外涌泛滥成灾，淹没了草原、帐篷和无数人畜，给黎民百姓带来了无穷灾难。在这紧急时刻，西王圣母把夏格日山东侧一座山的顶部搬过去压在泉眼上，大水被制止住了。这山的顶部就是今日青海湖的海心山，而这座山的上部至今仍然是平的。人们为了感谢西王圣母的大恩大德，每年来到湖边祭海。天长日久，相沿成俗，甚至皇帝也特派钦差大臣千里迢门迢来祭海。青海湖鸟岛有数十种十余万只候鸟，这些珍鸟是西王圣母忠实、亲密的使者，其中有3吸青鸟专为西王圣采食，一只名叫希有的大鸟是西王母的坐骑之一，每到春节期西王圣母乘上这只神鸟到东方碧海会见丈夫玄龙大帝。玄龙大帝当上玉皇大帝后，西王圣母便去天宫与丈夫会晤。 西王圣母的瑶池很多，青海湖是她最大的瑶池，乌兰县的茶汗诺尔是她最原始、古老的瑶池，还有风景奇特的金子湖、神妙且令人惊叹不已的昆仑神树等(都兰寺北面山上)。德令哈的褡裢湖(托素湖、克鲁可湖)也是西王圣母古瑶池之一。近二三十十年来在托素湖畔东北角80米处一座小山脚下，发现了一处奇异的洞口，洞深约6米，高约8米，洞壁有直径40厘米的铁管穿过，洞口处有十余根直径l0-40厘米铁管斜穿入岩体，其安装技术令人惊奇；从洞口至湖边的沙丘上处处可以看到粗细不等的铁管，不少石块有凿孔装管痕迹，湖边及湖水中还有不少造形各异的石体。如此巨大的古代工程，据有关专家推测是昔日西王母修建在海上的宫殿这些铁柱子是空心的，专家考证是迄今5000多年前的混合金属。这些铁柱子是如何制造的，至今仍是一个谜。 从一些典籍记载及出土的彩陶盆研究认为，昔日西王圣母国的经济和科技发展达到较高水平，中原国君还经常派使臣来这里取经。省内出土的舞蹈纹彩陶盆壁精美逼真的绘画，充分展示了西王母古国人们的翩翩舞姿，人们生活的是那样欢快。[编辑本段]相关电影【我和僵尸有个约会Ⅲ之永恒国度】 在第三部中的出场人物，具有强大的力量，是红眼僵尸 瑶池圣母---陈 炜（饰） 生 日： 1973年11月21日 出生地： 上海 身 高： 5尺6寸（168公分 ） 体 重： 113磅（51公斤） 星 座： 天蝎座 眼睛色： 黑色 嗜好：运动、烹饪 专长：戏剧、主持、二胡 Love食物：水果 Love颜色：蓝、白、黑 Love服装：便服、运动装 Love演肙：张曼玉 Love歌星：郑秀文 最尴尬的事：搭巴士睡在别人的胳臂上 最难忘的事：获选亚洲小姐冠军 最喜欢的情人类型：成熟、上进、有才崋、专一 陈炜在参加1996年的亚洲小姐以优异成绩获奖后，继而加入亚洲电视，在未加入演艺圈之前亦曾兼任过模特儿，外型美丽加上口齿伶俐的她，被公认伪很适合在演艺圈发展！ 所演剧集： 撞到正-等着你回来(情定阴阳界) 雪花神剑 屋企有个肥大佬 真爱 非常女警 我和僵尸有个约会(僵尸探长) 英雄-广东十虎 万家灯火 医神 电影：兰桂坊七公主、炭烧凶咒、美丽传说、手机凶灵、世纪之战
西王母 西王母乃我国古女神，山海经上描写为六尾狐，不主风，不是风神 西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，「著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。 西王母又称王母娘娘，道教神灵，也是中国神话中的一个人物，据《山海经》里记载，为一豹尾虎齿善啸的怪物。后代小说和戏曲里，为一美妇人，蟠桃宴时群仙为其庆寿，故又为长生不老的象征。 西王母是中国最古老的女性神只，早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，有论者认为这指的就是西王母。在上古巫书《山海经》中，西王母以一个半人半兽的形象出现：“西海之南，流沙之滨……有人戴胜，虎齿。有尾，穴处，名曰西王母……司天厉及五残。”（《山海经－大荒西经》），显示出浓厚的图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。《穆天子传》中也提到了西王母，但是更多的是以远方异族部落领袖的身份出现的，其中西王母与穆王相会饮于瑶池的情节被后世继承，成为《汉武故事》《汉武帝内传》等书的中心情节。 从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是有部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是有女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。 西汉末年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批关东百姓离乡逃难，逃难的过程中传行西王母筹，经历郡国二十六，直达京都，并于京师聚会，歌舞祭祀西王母（参见《汉书－哀帝纪》）。民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神只正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。 这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求，后来，道教根据神学理论，衍生出我们所熟悉的西王母和相对的东王公。 中国一些学者、专家研究认为，神话色彩浓厚的西王母（王母娘娘）在历史上确有其人。新华社引述研究昆仑文化的学者李晓伟说：“事实上，被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。” 一些学者、专家多年的研究和实地考察发现，距今3000至5000多年前，曾经有过一个牧业国度——西王母国。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。据考证，西王母古国当时的「国都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。 青海师范大学地理系张忠孝教授在其署名文章中指出：“值得说明的是，西王母既是一个古老部落国家的称号，又是古国女王的尊号，代代相传。”现存古籍证明，两晋到明清乃至民国，青海草原地区、昆仑山南北有大量的女王部落存在，苏毗部落是最有名的一个。采纳哦
牛郎、织女，原本是天上、人间，天各一方的天仙和凡人，织女偷偷下到凡间玩时，被憨厚、勤劳的牛郎所感动，两人成了夫妻，成就了一段美好的爱情童话。而当王母娘娘知道后，因为织女违反了天庭的律法：“禁止天仙擅自与凡人婚配”。
在天兵天将把织女押回天庭的路上，牛郎紧追不舍，眼看要追上了。王母娘娘情急之下，为保天条尊严，拔出头上的神簪，凭空一划，便划出了一道无边无际的天河，把织女和牛郎拆开。
后来，两人情比金坚，感动了王母娘娘，使她动了恻隐之心，于是法外施恩，下法旨让二人在每年的七月七日（天上一天人间十年），在鹊桥上相会一次，算是法理之外的人情，给这一对艰辛的恋人有了个期望，也给了凡间的人类对美丽爱情的一丝向往与追求的动力。
在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。
在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。
许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。
参考资料来源：百度百科-王母娘娘
新能源的汽车价格不是特别的贵，新能源汽车开起来也非常的舒服，新能源汽车的外观也非常的亮眼，所以才会受到了年轻人的喜欢。
因为这些汽车的设计理念非常的新颖，使用起来也非常的方便，就很受年轻人的喜欢了。
是因为这些汽车非常的环保，并且可以保护环境。开车的时候没有任何的噪音。
《绝品维修工作者》第三部作者是张敏。
剧情简介：王军敲响了房门，一个性感靓丽的成熟少-妇站在了门前:“师傅，你给看看我家隔三差五就停电，这个月都好几次了。今天一定给我修好”。这漂亮少妇一头长发，个头高挑，前突后翘的火辣身材那么完美，肯定平时做运动练输伽。
绝品维修工是言情小说在2020年上映的一部小说，作者是马婷，讲述了主角是王军，进城寄宿在表弟家，距离小区不远一个高档住宅区找了个物业水电维修的工作故事，同时在2021年绝品维修工的作者马婷在微博上发表了绝品维修工整部剧情已经全部完结，并没有后续的文章。
小说选节：
老王本名王军，进城寄宿在表弟家，距离小区不远一个高档住宅区找了个物业水电维修的工作。今天王军在物业值班室跟同事老李聊天，接了个住户电话说是家里老停电，让过去查查电路，说了楼号位置后，王军心里一动对那家住户的小少妇可留意很久了。成熟，火辣，高跟鞋，丝袜，美腿和翘臂，这都是王军对那个少妇的专属印象。
王军挂了电话又跟老李说了句去搞维修，拿上工具包就长到少妇家门。王军敲响了房门，一个性感靓丽的成熟少妇站在了门前，“师傅，你给看看我家隔三差五就停电，这个月都好几次了。今天一定给我修好。"这漂亮少妇一头长发，个头高挑，前突后翘的火辣身材那么完美，肯定平时做运动练瑜伽。
1.纪玉山，王倩：网络金融活动中的外部性及其引发的政策思考》，《吉林大学社会科学学报》2003年第1期。2.王倩，纪玉山:：《电子货币对货币供应量的冲击及应对策略》，《经济社会体制比较》2005年第4期． 3．王倩：《马克思主义视角的电子货币属性和职能分析¬——兼与尹龙商榷》，《当代经济研究》2005年第9期． 4．王倩：《金融网络化背景下我国银行业市场结构的思考》，《理论前沿》2005年第10期． 5．王倩，刘桂清：《我国网络金融监管的现状及政策建议》，《经济纵横》2006年第3期。6．纪玉山，王倩：《我国网络金融发展中存在的问题及对策分析》，《经济纵横》2002年第6期。 7．王倩：《关注电子货币的信用扩张功能》，《吉林金融研究》2005年第2期。 8．王倩，汪军：《金融网络化背景下的结构性监管政策》，《经济视角》2005年第4期。9．王倩：《依托信息技术重构国有商业银行的组织结构》，《2003深化国有企业改革振兴东北老工业基地》，吉林大学出版社2004年1月。10．刘桂清，王倩：《关于研究生收费制度改革的几点思考》，《高教研究与实践》2005年第5期。 11．王倩 ：《欧盟对电子货币的监管及其启示》，载《中国与欧盟：合作与发展》，吉林大学出版社，2005年11月。12．王倩：《欧盟的区域政策实践及其启示》，载《中国与欧盟：区域政策与产业集聚》，吉林大学出版社，2007年6月。 13．杜莉，王倩：《科学定位政府角色 推动老工业基地振兴》，《国际学术动态》2008年第1期。 14．王倩：《振兴落后地区的财政援助政策：欧盟的经验和启示》，《经济体制改革》2008年第1期。 15．杜莉，王倩：《以研究型大学的优势资源培养金融创新人才》，《中国高等教育》2008年第3期。16．逢锦彩，王倩：《自由银行业思想评述》，《当代经济研究》2008年第7期。 17．王倩，杜莉：《电子支付科技影响货币乘数的实证分析》，《社会科学战线》2008年第12期。 18．王倩，何志鹏：《从国际金融危机反思国际金融秩序》，《北华大学学报》2009年第2期。19．王倩：《银行卡替代现金及替代途径的实证分析》，《经济体制改革》2009年第3期。20．何志鹏，王倩：《去全球化浪潮下自由主义之再省思》，《江海学刊》2009年第9期。21．王倩、吴德、金李健：《城市基础设施建设市场化融资的影响因素分析》，《经济纵横》2009年第7期。22．王倩、何志鹏：《国际货币体系的缺陷与民主化改革路向》，《学习与探索》2010年第2期。23．王倩：《农村金融、财政支农与农村经济增长的协整分析1978-2007》，《吉林大学社会科学学报》2010年第3期。24．王倩,黄蕊：《电子货币对中央银行负债的冲击》，《当代经济研究》2010年第5期。25．王倩，李通，王译兴：《中国碳金融的发展策略与路径分析》，《社会科学辑刊》 2010年第5期。 26．王倩，王译兴：《农村金融、财政支农与农民收入的均衡与动态分析》，《社会科学战线》 2010年第6期。27．王倩，蔡强：《人民币汇率制度的应机选择与未来取向》，《江汉论坛》2010年第9期。28．王倩，高屋和子：《农村金融、财政支农与农民收入的均衡与动态分析》，《立命馆经济学》，2010年第5期。
1.纪玉山，王倩：网络金融活动中的外部性及其引发的政策思考》，《吉林大学社会科学学报》2003年第1期。2.王倩，纪玉山:：《电子货币对货币供应量的冲击及应对策略》，《经济社会体制比较》2005年第4期． 3．王倩：《马克思主义视角的电子货币属性和职能分析¬——兼与尹龙商榷》，《当代经济研究》2005年第9期． 4．王倩：《金融网络化背景下我国银行业市场结构的思考》，《理论前沿》2005年第10期． 5．王倩，刘桂清：《我国网络金融监管的现状及政策建议》，《经济纵横》2006年第3期。6．纪玉山，王倩：《我国网络金融发展中存在的问题及对策分析》，《经济纵横》2002年第6期。 7．王倩：《关注电子货币的信用扩张功能》，《吉林金融研究》2005年第2期。 8．王倩，汪军：《金融网络化背景下的结构性监管政策》，《经济视角》2005年第4期。9．王倩：《依托信息技术重构国有商业银行的组织结构》，《2003深化国有企业改革振兴东北老工业基地》，吉林大学出版社2004年1月。10．刘桂清，王倩：《关于研究生收费制度改革的几点思考》，《高教研究与实践》2005年第5期。 11．王倩 ：《欧盟对电子货币的监管及其启示》，载《中国与欧盟：合作与发展》，吉林大学出版社，2005年11月。12．王倩：《欧盟的区域政策实践及其启示》，载《中国与欧盟：区域政策与产业集聚》，吉林大学出版社，2007年6月。 13．杜莉，王倩：《科学定位政府角色 推动老工业基地振兴》，《国际学术动态》2008年第1期。 14．王倩：《振兴落后地区的财政援助政策：欧盟的经验和启示》，《经济体制改革》2008年第1期。 15．杜莉，王倩：《以研究型大学的优势资源培养金融创新人才》，《中国高等教育》2008年第3期。16．逢锦彩，王倩：《自由银行业思想评述》，《当代经济研究》2008年第7期。 17．王倩，杜莉：《电子支付科技影响货币乘数的实证分析》，《社会科学战线》2008年第12期。 18．王倩，何志鹏：《从国际金融危机反思国际金融秩序》，《北华大学学报》2009年第2期。19．王倩：《银行卡替代现金及替代途径的实证分析》，《经济体制改革》2009年第3期。20．何志鹏，王倩：《去全球化浪潮下自由主义之再省思》，《江海学刊》2009年第9期。21．王倩、吴德、金李健：《城市基础设施建设市场化融资的影响因素分析》，《经济纵横》2009年第7期。22．王倩、何志鹏：《国际货币体系的缺陷与民主化改革路向》，《学习与探索》2010年第2期。23．王倩：《农村金融、财政支农与农村经济增长的协整分析1978-2007》，《吉林大学社会科学学报》2010年第3期。24．王倩,黄蕊：《电子货币对中央银行负债的冲击》，《当代经济研究》2010年第5期。25．王倩，李通，王译兴：《中国碳金融的发展策略与路径分析》，《社会科学辑刊》 2010年第5期。 26．王倩，王译兴：《农村金融、财政支农与农民收入的均衡与动态分析》，《社会科学战线》 2010年第6期。27．王倩，蔡强：《人民币汇率制度的应机选择与未来取向》，《江汉论坛》2010年第9期。28．王倩，高屋和子：《农村金融、财政支农与农民收入的均衡与动态分析》，《立命馆经济学》，2010年第5期。