报考“少数民族高层次骨干计划博士研究生”的条件以及其它规定一、报考条件1．拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，维护国家统一和民族团结，立志为西部大开发和民族地区的发展服务。2．保证毕业后按定向协议到定向单位或地区就业。3．学历要求需满足下列条件之一：①已获得硕士学位的考生（获得非经济学或非管理学硕士学位报考除马克思主义中国化研究专业以外的考生，或获得非法学硕士学位报考马克思主义中国化研究专业的考生，均视为跨学科门类报考，须在核心期刊上发表过与所报专业相关的高质量学术论文）；已获得学士学位并以研究生毕业同等学力申请硕士学位者报考博士研究生，必须在报名时已获硕士学位，网报信息的“获硕士学位方式”应选“2-非学历教育（申请学位）”，“最后学历码”应选“3－大学本科生”；②国民教育系列应届硕士毕业生，最迟在入学前取得硕士学位（即将获得非经济学或非管理学硕士学位报考除马克思主义中国化研究专业以外的应届考生，即将获得非法学硕士学位报考马克思主义中国化研究专业的应届考生，均视为跨学科门类报考，须在核心期刊上发表过与所报专业相关的高质量学术论文）；③以同等学力身份报考的考生，报考马克思主义中国化研究限法学类专业大学本科毕业且获得法学学士学位、其它限经济管理类专业大学本科毕业且获得经济学或管理学学士学位，同时有公开出版的第一作者学术著作或获得过省部级以上科研成果奖励，从事与报考专业相关的工作8年以上并做出突出贡献的在职人员。注意：获得国外学历考生请自行提前到教育部留学服务中心进行认证。地址：北京语言大学学一楼118房间，咨询电话：82301006。考生需在资格审查时提供认证书原件及其他所要求的材料。4．年龄一般不超过45周岁。5．身体状况符合国家规定的体检要求。二、报考资格考生报考资格的确认由各省、自治区、直辖市教育行政部门民族教育处负责，未设民族教育处的由高教处等相关处室负责。资格审查时考生需提交经本人确认和省、自治区、直辖市教育厅（教委）主管部门盖章的《报考2008年少数民族高层次骨干人才计划博士研究生考生登记表》。《报考2008年少数民族高层次骨干人才计划博士研究生考生登记表》（考生须及时下载填写），由考生到生源所辖省、自治区、直辖市教育厅（教委、教育局）高教处或民教处等相关处室审批盖章。未经上述单位审批确认的考生不具有报考资格。审批单位：北京、天津、河北、山西、上海、江苏、浙江、安徽、福建、江西、山东、河南、广东、海南、西藏、陕西、新疆等省（区、市）及新疆生产建设兵团教育厅（教委、教育局）高教处等相关处室；内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、湖北、湖南、广西、重庆、四川、宁夏、贵州、云南、甘肃、青海等省（区、市）教育厅（教委）民教处。跨省、跨地区的应届毕业生可用传真方式与生源省份教育厅（教委）有关部门进行资格确认。三、招生政策招生工作实行“定向招生、定向培养、定向就业”和采取“自愿报考、统一考试、适当降分、单独统一划线”的原则。学生毕业后，按协议回定向地区和单位就业。四、招生名额、生源范围和招生学科专业招生名额为35名，招生生源为西部12省、自治区、直辖市（重庆、四川、陕西、内蒙、广西、贵州、云南、西藏、甘肃、青海、宁夏、新疆），海南省，新疆生产建设兵团，河北、辽宁、吉林、黑龙江4省民族自治地方，湖南湘西自治州、张家界（享受西部政策的一县两区）、湖北恩施自治州，内地西藏班、内地新疆高中班、民族院校、高校少数民族预科培养基地和民族硕士基础培训基地的教师和管理人员。
[color=#000][font=Simsun]少数民族高层次骨干人才计划报名流程有哪些？[/font][/color][color=#000][font=Simsun]第一步：查看少数民族高层次骨干人才计划招生简章[/font][/color][color=#000][font=Simsun]这个过程一般是在8月份前就应该做的，通过看招生简章确认自己是否具有报考的资格。[/font][/color][color=#000][font=Simsun]第二步：找学校，定专业[/font][/color][color=#000][font=Simsun]这个要根据个人的实际情况而定，自己要看好哪些学校接受少数民族骨干考生，哪些专业合适自己报考等。[/font][/color][color=#000][font=Simsun]大家可以通过查看骨干计划招生院校的[/font][/color][color=#0099][font=Simsun][url=]研究生招生简章[/url][/font][/color][color=#000][font=Simsun]了解专业和考试科目。[/font][/color][color=#000][font=Simsun]第三步：报名(这个一步跟统招的有点区别，就是要去所在省的教育厅民教处办理资格确认手续)[/font][/color][color=#000][font=Simsun]这个时候我们就要去自己所在省份的教育厅网站去看相关办理手续流程了。[/font][/color][color=#000][font=Simsun]第四步：进行网上报名和现场确认[/font][/color][color=#000][font=Simsun]网上报名网站请点击：中国研究生招生信息网[/font][/color][color=#000][font=Simsun]在这个网站上你可以看到详细的说明。[/font][/color][color=#000][font=Simsun]第五步：考试和复试[/font][/color][color=#000][font=Simsun]第六步：签订协议[/font][/color]
1、一半，招生计划招收4个，在职研究生2个；2、不是，初试就业确定院系专业；按少数民族骨干计划分数线录取；3、可以；4、除了降分录取、毕业后回原籍这两项外,别的和正常考研都相同,享受助学金、奖学金。学费全部自己出,多念一年预科,毕业后直接打回原籍。5、少数民族骨干计划是单独划线，达到国家复试分数线以后按报考人数择优录取。国家复试分数线2017年总分245，英语最低分30.
少干计划是指少数民族骨干计划。少数民族高层次骨干培养计划（以下简称少干计划），是五部委为贯彻党的民族政策以科教兴国战略推进西部大开发战略的重大举措。计划从2006年起用五年时间为西部培养一批少数民族高学历专业人才，培养学校为211以上重点大学，生源为西部省市区。按照“定向招生、定向培养、定向就业”的要求，采取“统一考试、适当降分”等特殊政策措施招收新生。毕业生一律按定向培养和就业协议到定向地区和单位就业，硕士服务期限为5年，博士8年。经费享受中央级高校研究生的拨款政策。更详尽的介绍可参照教育部网站上民族教育司的相关文件，我在此对这个计划的某些方面做一些私人的补充，首先是大家问的最多的关于这个计划五年期限的问题，2006开始少干计划原则上是五年，但是包括我所在的培训基地的老师在内，多数人都认为五年只是第一期计划，接下来跟进二期三期计划的可能性极大，理由如下：一是当前的严峻就业形势，研究生扩招已成为现实，国家在增加专业硕士招生名额的同时，也不会忽视少干计划的作用，而且虽说我国经济有回暖趋势，但是真正恢复以及彻底解决大学生就业问题不是短期内能完成的，二是从此计划的产生背景来说，既然是西部大开发的一个重大举措，那么它一定具有长效型，因为只有长期的不间断的坚持人才计划，才会很好的完成这个西部大开发的战略，相信中央的决策机制一定不会想不到这一点，三是培训基地有长期建设的迹象，这个消息来源于我们老师，具体的不做过多累述。另外，关于毕业之后的问题，毕业生一律按定向培养和就业协议到定向地区和单位就业，硕士服务期限为5年，博士8年，很多同学不太明白这句话的意思，我们在取得少干计划报名资格的时候要同委托培养单位签订一份合同，合同中会很明确的写出，本人同意在毕业时将毕业证书和学位证书交由委培单位保管，直至完成五年或者八年的服务期限。这就是我们凭什么要回到家乡去工作的原因。关于毁约金之类的想法，我个人觉得不太实际，国家既然肯花钱培养你，就不是为了让你掏违约金。二、报考本计划的条件以及程序（1）生源地：生源为西部12省、自治区、直辖市（重庆、四川、陕西、内蒙、广西、贵州、云南、西藏、甘肃、青海、宁夏、新疆），海南省，新疆生产建设兵团，河北、辽宁、吉林、黑龙江4省民族自治地方，湖南湘西自治州、张家界（享受西部政策的一县两区）、湖北恩施自治州，内地西藏班、内地新疆高中班、民族院校、高校少数民族预科培养基地和民族硕士基础培训基地的教师和管理人员。需要说明的是确定身份是通过你的原有的户口所在地决定的，比如你是湖北恩施州的土家族，但是现在在北京上学，户口也已经转到北京，那你是有资格报考此项计划的，此计划的招生单位都是很好的学校，具体报考哪一所这是看你个人喜好了。（2）考生的学历必须符合下列条件之一：国家承认学历的应届本科毕业生；具有国家承认的大学本科毕业学历的人员；获得国家承认的高职高专毕业学历后，经两年或两年以上（从高职高专毕业到录取为硕士生当年9月1日，下同），达到与大学本科毕业生同等学力，且符合招生单位根据本单位的培养目标对考生提出的具体业务要求的人员；国家承认学历的本科结业生和成人高校应届本科毕业生，按本科毕业生同等学力报考；已获硕士、博士学位的人员。其他条件可参照招生简章，这个网上有很多。有很多同学问我汉族同学能不能报考，我只能用我身边的例子来说明了，北京邮电大学少干硕士培训基一共是七百多人，汉族就不少于20个，这和政策中汉族不能超过百分之十的要求是吻合的，但是某些院校对少干计划中的汉族还是比较排斥的，这个最好想打听一下，直接和学校联系，我个人觉得只要你取得了少干代码，也就是省里确认了你的有报考此计划的资格，学校一般不会为难你。另外，关于在校应届生与在职考生的问题，很多同学都很担心，说少干计划是为在职考生服务的，录取对象主要是在职考生，这其实是一个错误的认识，我所在的培训基地中的在职考生是很有限的，估计只占到百分之三十，大部分都是应届考生，网络上虽然可以查到很多很有用的信息，但是流言蜚语也不少，很多人别有用心的散布一些假的信息也是常有的事，我就曾经碰见过，那是在研究生分数公布不久，在中山大学少干群上，就有人说这次中山大学法学院的少干分数都很高，最少的也有340多分，当时还有一个人自称考了379，说是考的民商法，后来去复试，发现都是人的，那个自称考379的哥们也没见着，最高分是个369的女生，超过三百分的也才四个。报考程序首先是确认报考学校了，选一所你喜欢的学校，当然要结合实际，每个学校都有独特的情况，选择的时候要尽量多的收集资料，多向师兄师姐咨询，最好是好好研究一下报考院校的少干计划招生简章，唯一确定的是，此计划的招生单位都是很好的学校。其次就是最重要的报名环节了，报考此计划需要一个代码，所以取的这个代码就是关键，一般情况下是，带上身份证、学生证及其复印件、少干报名登记表（到各省教育厅网站下载）、当前户口所在地的（仅针对在校生，主要是证明你能顺利毕业）到本省的教育厅办理就行了，若是托人办理还需要一份授权委托书，一般是用上身份证、学生证、户籍证明、学校证明证明你的身份后，相关部门会在你的少干报名登记表上盖章，然后你再拿这个盖过章的表去另一的部门领取代码。再次就是网上报名了和现场确认，登录到中国研究生招生信息网注册后正确填写个人信息以及报考信息，在考生类别里选择少干计划，然后填入代码就行了。报名完成后学校一般会有固定的时间现场确认以及缴费。最后就是考试了，考试和统考一样，题目什么的都是一样。确认录取之后就要签订就业协议，一式三份，首先填写好然后拿到各省的教育厅签字盖章，然后拿到学校签字盖章，学校会将盖好章的协议书一份寄给你所在的省教育厅，一份寄给你。整个过程是很繁琐的，特别是在外地读书的就更麻烦了，要回到省里办理手续，不过这种烦琐是值得的。三、关于报考学校以及录取分数少干计划之所以吸引很多人报考主要有两大原因，一是不用交学费，研究生的学费是很昂贵的，要是拿不到奖学金读研的话，那将是很痛苦的事情，很多牛人报考骨干计划也正是出于经济原因的考虑，另一个就是对英语的要求很低，国家对少干计划英语的分数要求是35分， 除部分南方和北京的学校对英语要求较高之外（据同学反映特别是中山大学对英语要求很高），一般都只需要35分，正是基于这个原因大学里另一批一直栽在英语上的牛人就会选择这个计划，这个优势在考研的时候反映的最为明显，第一场考完英语之后，多数考生都极为绝望，特别是09年，不管后来分数怎么样，一般刚考完出了考场都觉得感觉很糟，这个感觉是正常的，就像王若平老师说的那样，考研英语里有很多陷阱，你发现了就很觉着这个卷子很有深度，不敢贸然下笔，做完之后就会觉得很多题都不确定，那种感觉是很糟糕的，只有蠢到连陷阱都没有发现的人才会在考完英语之后很轻松的说卷子很简单，而作为选拔性考试的考研英语一般都是不会太简单的。所以这个时候我们少干考生就很有心里优势了。虽然都是很好的学校但是不同的学校有不同的要求，我就以我报考的中山大学为例加以说明，很多人都觉得少干计划是只需要很少的分数就能上很好的大学读研究生，的确在我们身边经常会听见有人说某人只考了250多分就上了南京大学，浙江大学之类的传言，我不否认有一部分同学确实是以很少的分上了不错的大学，但是我要提醒大家的是，一是那是往年，此计划一年比一年难，早些时候宣传不到位，知道的人少，国家的计划招生名额有是固定的，而且不允许统招考生调剂到此计划来，所以只要报考的都能考上，随着这个计划的不断展开报考的人数越来越多，竞争压力也就越来越大，二是要想上一所好大学的好专业也是很有难度的，比如通过骨干考中山大学的医学类的硕士，考清华的光华学院，考人大的民法都是需要很高的分数的，和统招没有什么区别，我现在在培训基地学习，身边的都是骨干考生，我随便一打听哪一个不是三百多分。所以说要正确看待少干计划，千万不要因为报考了这给专项计划就放松对自己的要求，在复习备考过程中一定要忘记自己报考的是少干计划，要想统招考生一样认真对待每一天的复习，这算是给大家的一个忠告。另外录取分数以及学校对此计划的态度，不同的学校不同的学院情况都不一样，像中山大学09年法学院招收了四个少干，最高分369，统招都够了，最低的也有315，而且中山大学的法学院出题比较灵活，给分也比较紧，还要注意的是，很多学校都没有按照各省的名额来招生，都是按成绩高下来录取的，所以内蒙古、湖南两省的少干近几年每年都超过一百人。结合我周围同学的一些经历，我觉得比较难考的学校有，中国人民大学，清华大学，北京大学，复旦大学，中山大学等等，特别是相关优势专业。比较容易的有（一般以有同学以低于三百分的分数进入为标准）浙大，南京大学，上海交大，华南师大，中国政法大学，西北名族大学，中央民族大学等学校，这个不能尽信，特别是这些学校的好专业也是很难考的，只能参考。四、复试首先与初试相比复试显然离我们还很远，而且虽然我们一支强调复试很重要，但是那也只是针对已经过了初试的人说的，少干的复试和统招的复试稍有不同，有的学校考虑到少干考生的具体情况，面试问的问题会相对简单一些，但某些学校也不会因为你是少干考生而对你手下留情，问的问题都特别刁钻，比如中山大学法学院，我被问及的几个问题是“刑法第一百二十七的内容是什么？”“有因性理论与无因性理论的区别是什么，并用无因性理论分析一个案例。”“分析民事欺行为的性质。”等，面试英文是翻译一篇关于ADR制度的外国论文节选，而且没有自我介绍，没有任何与专业不相关的问题，整个过程异常严肃，但是我的一个考上海交大的同学说他们的面试非常轻松，问的都是一些很无厘头的问题，比如你会不会说汉语了，家庭经济状况怎么样了，大学生活怎么样，学位论文是什么，对奥运会有什么看法了这类的问题，英语口试也是日常用语，所以说不同的学校复试内容都是不一样的，而且就是同一所学校不同的学院也是不一样的，所以你最好先问问师兄师姐，提前做好准备。另外，关于复试中的猫腻问题，我相信大部分院校都是很公正的，只要你有很高的分数，一般都会正常录取，极少数的关系户也是有的，这个只能看运气了，不过相比较来说越南方越有钱的地方，猫腻越少些，这个结论来自于武汉大学一位学社会学的毕业生。五、培训基地少数民族骨干计划要求在正常的研究生学制的基础上再多一年的基础培训，也就是说你考上少干计划的研究生之后，第一年是不会到所报考的学校就读的，而是被安排到教育部指定的六所大学进行基础培训，在这个培训期间不会接触专业课，主要是培训英语和语文，像我们本学期就安排了英语课、古典文学、信息技术、中国思想史、西方文化史、民族理论知识、高等数学、数学史等课程，当然，不同的基地安排的课程也不同。培训基地：北京邮电大学所针对的目标院校：北京大学(其中医学在江西中医学院)、中国人民大学（其中人类学在中央民族大学）、北京科技大学、北京化工大学、北京师范大学(其中民俗学在中央民族大学)、北京外国语大学、北京交通大学、北京邮电大学、北京林业大学、中央财经大学、中国政法大学、对外经济贸易大学、华北电力大学、中国人民公安大学、北京航空航天大学、北京理工大学、南开大学 、天津大学、华东师范大学（其中医学在江西中医学院）、南京大学（其中人类学在西南大学、医学在江西中医学院）、河海大学、中山大学（其中医学在江西中医学院）、华南理工大学、厦门大学 、西北民族大学培训基地：西南大学所针对的目标院校：西南大学、四川大学（其中医学在江西中医学院）、重庆大学、西南交通大学、西南财经大学、电子科技大学、武汉大学（其中医学在江西中医学院）、华中科技大学（其中医学在江西中医学院）、中国地质大学（武汉）、华中师范大学、华中农业大学、中南财经政法大学、浙江大学（其中医学在江西中医学院）、复旦大学（其中医学在江西中医学院）、上海交通大学（其中医学在江西中医学院）、同济大学（其中医学在江西中医学院）、南京大学（民族学）、中南民族大学、西南民族大学陕培训基地：西师范大学所针对的目标院校：陕西师范大学、西北工业大学、西北农林科技大学、兰州大学(其中医学在江西中医学院)、长安大学、华东理工大学、上海外国语大学、上海财经大学、南京农业大学、东南大学（其中医学在江西中医学院）、东华大学、中国矿业大学、合肥工业大学、武汉理工大学、南京航空航天大学培训基地：中央民族大学所针对的目标院校：中央民族大学、中国人民大学（人类学）、清华大学、北京师范大学（民俗学）、北京语言大学、中国传媒大学、中国农业大学、中央美术学院、中央音乐学院、中国科学院研究生院培训基地：东北师范大学所针对的目标院校：东北大学、吉林大学（其中医学在江西中医学院）、东北师范大学、东北林业大学 辽宁石油化工大学 大连理工大学、大连海事大学、哈尔滨工业大学、哈尔滨工程大学、中国石油大学(华东)、山东大学（其中医学在江西中医学院）、江南大学、中国海洋大学（其中医学在江西中医学院）、南京理工大学、湖南大学、中南大学（其中医学在江西中医学院）培训基地：江西中医学院所针对的目标院校：所有招生单位招收的医（药）学专业学生（北京大学、北京中医药大学、复旦大学、吉林大学、同济大学、上海交通大学、浙江大学、山东大学、武汉大学、华中科技大学、中南大学、中山大学、兰州大学、南京大学、东南大学、华东师范大学、中国海洋大学）、中国药科大学六、就业少数民族高层次骨干计划毕业的研究生就业的问题是一个很难说的清楚地问题，首先我还没有经历过，不能很好很正确的告诉大家这个问题，唯一能确定的就是，从学校毕业后一定要回与你签订合同的教育厅所指定的地方工作五年，这个是合同上写的很清楚的，不履行合同的要承担违约责任，这个也是没有疑问的，关于有人说可以不回去工作的传言也是有的，据说有两条不回去的途径，毕业后出国和直接读博，也有人说缴纳八万块的违约金就可以不回去，关于这些说法我暂时不做评论，因为我也无法分辨真伪，其次，回家乡工作政府是否安排工作，这个也是很明显的，不太可能，因为合同上并未有类似的规定，而且在如此严峻的就业形势下，政府也是有心无力，一般情况下只能靠自己找了，除非你有个好爹。最后，发表一些我个人的看法，我觉得国家的这个政策是很有目的性的，一般认为是为少数民族地区培养一部分高素质的人才来建设本地区，少数民族地区的落后状况是有目共睹的，与汉族主流地区的差距也在不断地拉大，为了社会主义和谐社会的建设，少干计划的意义是十分重大的，所以，既然政府花了很多钱来培养了一个人才，那么一定不会任其自生自灭，就算是暂时的难以顾及，相信也会在一个相对的时间内予以解决，不直接安排工作多半也会出来一些优惠政策来留住这些骨干的。七、结语少数民族高层次骨干计划随着宣传的作用，影响也越来越大，很多想考研的同学都会关注相应的优惠政策，特别是有报考少干资格的考生，我建议尽量报考，一是机会难得，它本身就是对少数民族地区的照顾计划，二是利用它上名牌大学的机会很大，而且是公费的，与其拼死拼活的上一个一般的大学，不如多读一年上一个名牌大学，当然努力是一定要的。我身边就有复旦大学、中国人名大学的同学通过骨干计划考上清华北大研究生的例子。分数比较低，但是如果申请人多了，复试难度也会加大的。 八、少数民族高层次骨干人才计划报名流程的具体步骤：第一步：查看少数民族高层次骨干人才计划招生简章这个过程一般是在8月份前就应该做的，通过看招生简章确认自己是否具有报考的资格。第二步：找学校，定专业这个要根据个人的实际情况而定，自己要看好哪些学校接受少数民族骨干考生，哪些专业合适自己报考等。大家可以通过查看骨干计划招生院校的研究生招生简章了解专业和考试科目。第三步：报名(这个一步跟统招的有点区别，就是要去所在省的教育厅民教处办理资格确认手续)这个时候我们就要去自己所在省份的教育厅网站去看相关办理手续流程了。第四步：进行网上报名和现场确认网上报名网站请点击：中国研究生招生信息网在这个网站上你可以看到详细的说明。第五步：考试和复试第六步：签订协议
伟大祖国的56个兄弟民族，在漫长的历史发展中和睦相处，团结互助，用自己辛勤的劳动，共同开拓了祖国的大好山河，创造了灿烂的中华文化，推动了人类社会的进步。 我国少数民族生活的地区，不仅有美丽如画的自然风光，而且土地肥沃，气候宜人，物产丰富，还拥有珍贵的动植物资源、水力资源以及矿产资源等。 我国南方气候温和，少数民族的服饰多种多样。男子一般穿对襟上衣和裤子。妇女穿的飘逸轻盈，各有特色。如傣族的绸料筒裙，景颇族的毛织花裙，苗族、布依族和部分壮族妇女的百褶大筒裙，彝族的多层百褶裙，黎族姐妹的绣花衣裙等。 由于我国各少数民族居住地区的地理、气候条件不同，经济、生活方式也不同，他们的住房结构各具特点。在湿润多雨的南方少数民族地区，人们一般居住在干栏式楼房里。这种楼房分上下两层，所用材料以竹木为主。楼房上层用于圈养家禽、牲畜，放置农具或杂物。有些少数民族人民甚至完全用竹子做材料，建成别致的小竹楼。一栋栋造型独特的小竹楼，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子树织成绿色帷幕中，与大自然融为一体，美丽极了！ 不同少数民族，对大米的吃法也各有不同。南方的傣族、佤族、黎族等少数民族，喜欢把米装入竹筒放在火上烧烤，使米饭带着竹子的清香味。壮族、布依族群众喜欢吃五色糯米饭和糯米糍粑。朝鲜族群众习惯用糯米打成糯米糕食用。新疆的维吾尔、乌孜别克等民族，常把大米和羊肉、胡萝卜、洋葱，有的还加入葡萄干、木瓜等，炒焖成喷香可口的什锦饭，由于焖好的饭用洗净的手抓食，所以又叫“抓饭”。 在春暖花开或秋收季节，壮族群众喜欢开展抛绣球的活动。抛绣球是壮族男女相互表达感情的一种方式。青年们在草坪或空地上竖起一根高十米的木杆，顶端钉一块木板，木板中心有些圆孔。男女各为一队，以抛出的绣球穿过木板上的圆孔为胜。也有在场中间搭歌棚，绣球抛不过棚或抛出界，或接不住对方抛过来的绣球，就要被罚唱歌，非常有趣。 少数民族也有许多风格各异的传统节日，如：火把节、泼水节、那达慕大会、开斋节、洛萨节等。其中泼水节是傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族的传统节日，每年四月中旬举行，时间为三到五天。节日期间，人们身着盛装，互相泼水祝福，还举行划龙舟等活动。晚上灯火通明，人们点花灯，放烟花，纵情欢呼歌舞，洋溢着喜庆的气氛。 五十六个民族是一家人啊。
《中国民族史》《中国民族史》由云南大学历史系教授江应梁主编，林超民任副主编。1990年12月由民族出版社（北京）出版，上中下三册，115万字。现民族出版社拟于近期出版修订本。20世纪开始，民族史逐步从政治史中分离出来成为一门独立的学科。中国民族史学是中国史学的重要分支学科,也是民族学的重要分支学科。梁启超先生在20世纪初开始倡导新史学，即提出了民族史的科目，并作了初步研究。至20世纪30年代开始，吕思勉、林惠祥、王桐龄、吕振羽等学者，先后编撰出版数种《中国民族史》。1949年10月中华人民共和国建立后，党和政府非常重视少数民族社会历史调查和民族史研究工作，由国家民委直接领导和主持编纂民族问题五种丛书，为55个少数民族各编了一部本民族的简史。近年来，诸多学者专家共同编写的《大百科全书?民族卷》问世，先后出版了翁独健教授主编的《中国民族关系史纲要》、王钟翰主编的《中国民族史》等。许多民族史学工作者所撰写的族别史、地区民族史、断代民族史论著相继问世。这些成果，为进一步深入、系统地研究中国民族史奠定了基础。江应梁主编的《中国民族史》出版后，不少知名学者发表书评，给与高度评价，认为是研究中国民族史难得的创造性硕果，是我国民族史著作林中一株挺出的新秀，为中国民族史学的发展做出了可贵的贡献。本书荣膺中国图书奖、国家教育委员会全国高等学校首届人文社会科学研究优秀成果一等奖、首届郭沫若中国历史学奖（三等奖）。本书具有以下主要特色：第一， 它突出了中华民族发展的整体性。中国作为统一的多民族国家有悠久的历史；从秦汉至清灭亡，不论封建王朝如何更迭，不论哪个民族是统治民族，中国都是一个统一的多民族的国家。我国各民族和由多民族组成的国家，都是在各个历史时期中逐步形成和发展的。历史上的疆域是不断变迁的，有时统一，有时分裂，但是我国的疆域大体上还是稳定的。我国疆界早在汉代，由于匈奴、鲜卑的内附，就包有北至漠北与外兴安岭的广阔地域；由于南粤的臣服，而囊括南至南海的辽阔地区；由于西域各国的归降，西域都护府的建立， 而管辖西域之地；由于夫余、挹娄的内附，使疆界东至于海上；由于在西南夷地区设置郡县，将版图扩展到怒江以西至伊洛瓦底江流域。历代王朝大体保持了这个疆域。我国今天的多民族国家正是从这个传统发展而成。中国传统疆域是由南部水田农业区、北方旱地农业区与北部草原游牧区组成的。我国历史上畜牧民族和农业民族之间，自然形成了经常和密切的经济文化交流，这是我国形成统一多民族国家的经济基础。正是这个经济基础，促使我国各族共同缔造了多民族的国家。尽管多次分裂，最终仍归于统一，每次统一的版图大体相近。边疆少数民族地区有时受中原王朝直接统治，有时受间接统治，但各民族间的联系并未因此中断，仍然在相互依存中共同发展。由于边疆地区的社会经济与中原相比较为落后，历代王朝为适应当地的社会经济基础，在这些地区设置的政权，其形式与内地不同，如秦汉时期的属国、道、边郡，唐宋时期的羁縻府州，元明清时期的土官、土司，史称“羁縻政权”，政权形式不同，属于中国统一的整体则毫无差异。有些少数民族虽也建立过独立的政权，但没有脱离中国整体历史的发展。中国是以汉族为主干的多民族国家，历史上的中国不因为建立王朝的民族不同而异；历史上的中国不仅包括汉族和中原王朝，也包括各少数民族及其建立的地方政权。中国的历史疆域，不仅包据中原王朝的辖区，也包括少数民族政权的辖区。统一的概念，主要是指政权而言；整体的概念，则是各民族之间政治、经济、文化诸方面的内在联系与凝聚。政权的统一，是在整体的基础上建立起来的。而不同的历史时期，由于各种具体原因，有时只有一个政权，有时有几个政权存在，但整体并没有改变。本书将中国历史上的各民族纳入一个整体的社会历史背景中论述，各民族的个性恰到好处地显示于共性之中。第二， 本书突出多民族国家的统一性。本书按照中国历代王朝的顺序来叙述中国各民族历史。历代王朝尤其是中央王朝的更迭演进及其几千年不断的连续性，是中国历史有别于世界其他各国历史的一个明显特征。王朝的兴衰更迭，是历史上经济、政治、文化变迁以及各民族活动的产物。它反过来又影响中国经济、政治、文化的发展及各民族的发展。以王朝发展的顺序这一客观存在为线索来笼括中国各民族的发展，不惟脉络清晰，而且多民族国家的同一性连贯性也由此上升到突出地位。事实上中国的历代王朝都是统一的多民族国家，元、清等大一统王朝就是少数民族建立的。历代王朝的兴亡大都与中国各民族的历史有着内在的联系；少数民族的兴衰与中央王朝的统治也紧密相关。本书不是简单地以王朝更迭为线索编写各民族历史，而是在具体阐释中，将二者结合融会于一体，深刻揭示二者之间的辩证关系和历史规律。这正是本书有别于以往中国民族史和一般中国通史著作的显著特点第三， 本书突出各民族之间相互联系的有机性。中国各民族成长的过程同时也就是各民族之间相互渗透、相互促进的过程。任何民族都不是孤立的地发展演变的。每一个民族都必须与周围的民族发生这样或那样的关系，民族关系对每一个民族的形成、发展都产生重大影响，有时甚至起到决定性作用。各民族间相互依存、相互交融，共同缔造和发展了统一多民族的伟大祖国，也使各民族得到发展和进步。将民族关系史作为民族史研究的主要内容，实事求是地反映各民族之间的不可分离的有机联系和日益强化的凝聚力，并进而揭示中国多民族统一国家发展的客观规律，使本书的学术价值与社会意义更加鲜明。第四， 本书在编写过程中不仅十分注意汉文文献，也注意吸收少数民族文字文献，尤其注意采用20世纪50年代以来民族社会历史调查的丰富资料，尽可能多地吸收近年来考古学、古人类学、民族学、语言学等多学科研究成果，使本书具有鲜明的时代特色。
(1)民族性。从根本上说，民族就是一个经济共同体。每个民族的经济活动都有自己的特点，或从事牧业、或经营农业、或擅长渔牧业等。在同一产业中，不同的民族也有着不同的生产模式。(2)地域性。少数民族都有着自己相对固定虎供港佳蕃簧歌伪攻镰的居住区域，该区域的自然条件直接影响着该少数民族经济活动的方式、范围等特性。我国少数民族经济的巨大差别，直接来自于少数民族居住区域的差异性。(3)相对落后性。在大多数国家，少数民族的经济发展水平一般落后于本国境内的主体民族。尽管我们国家采取了一系列措施，直到今日少数民族地区的总体经济水平与汉族地区还有着较大的差距。(4)复杂性。民族地区的经济一般比较复杂。不仅有一般地区的各种矛盾和问题，还有其特殊的种种问题。特别是和宗教问题相交织，就使得民族问题呈现出更加复杂的特征。(5)国际性。在许多国家有相当大一部分少数民族居住在边境地区，有的民族甚至是跨境而居。我国大约有30多个民族居住在边境地区，这些民族经济的模式、发展范围和程度，都不同程度地受到国外民族经济的严重影响。
少数民族地区思想政治 教育 资源开发利用研究是少数民族地区思想政治教育工作及其实践的需要，是增强少数民族地区思想政治教育针对性和实效性的需要，也关系到少数民族地区社会稳定和经济发展。下文是我为大家搜集整理的关于少数民族政治思想教育论文的内容，欢迎大家阅读参考! 少数民族政治思想教育论文 浅谈少数民族大学生思想政治教育 【摘 要】少数民族大学生思想存在着很多问题，淡薄的 文化 意识、弱化的竞争意识、错误的宗教意识、落后的心理健康意识。使得少数民族大学生思想政治教育产生缺乏时效性和针对性的不良后果。 经验 化的教育是没有办法达到与时??进、科学发展统筹兼顾的。 【关键词】少数民族;大学生;思想政治;教育;民族团结 一、完善在民族政策和法律方面的教育缺失 我们的思想教育工作者要全面把握国家的民族宗教政策，加强对少数民族大学生进行马克思主义民族观和党的宗教政策的宣传教育，要充分了解各民族的本民族文化，宗教信仰，民族习惯等，以维护民族团结稳定的高度来提升少数民族学生安定工作。重点学习马克思主义的国家观、民族观、宗教观、历史观和文化观。加强对少数民族大学生对祖国的认同感、对中华民族的认同，对社会主义道路认同感以及对中华文化的良好认知。 二、加强民族团结教育 在加强少数民族学生民族团结教育的过程中，教育他们自觉维护我国各民族平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，自觉树立反对民族分裂的决心、维护民族团结的信念、培养维护祖国统一的责任感等。通过定期组织学生进行丰富多彩的少数民族民风民俗展览、民族知识答题竞赛、以及各民族的文艺演出等各种民族主题活动，增强各民族学生对五十六个民族的了解，对中华民族的整体客观认同，也促进他们对中华民族悠久的历史和灿烂的文化的了解，使各民族文化传统在最大范围内得到更好的交流与分享，促进各民族的共同进步，建立早日实现中华民族伟大复兴的共同理想。 三、加大理想信念教育 要着力加大对少数民族大学生理想信念的教育，培养他们树立正确的“三观”。学校要有规划的制定少数民族学生思想政治 工作计划 ，定期 总结 工作的开展情况并做有效的工作分析，总结经验，解决在实际工作中容易产生的特殊问题。学生院长和辅导员要扎下心来深入学习相关的理论知识，以“耐心、爱心、真心、悉心、责任心”的“五心”原则，做他们的知心朋友，帮助他们解决在生活学习中产生的各种各样的问题。 四、加深心理健康教育 由于升学的需要，少数民族大学生从本民族文化环境来到非本民族文化环境，这使得他们产生了很大的心理落差，并出现孤独感、压抑感、无归属感等不良的情感体验。所以，各类高校心理咨询中心除需开展常规的心理咨询工作，对少数民族大学生进行正常的心理卫生普及教育之外，还要系统的研究分析少数民族大学生心理特点，与辅导员老师保持密切联系，共同努力针对有特殊问题的少数民族学生进行分层规划，逐步教会他们掌握自我调节和驾驭自己心理的知识，增强自身抵抗能力。 五、拓宽创业和就业教育 少数民族地区社会经济发展依赖于该地区高素质人才队伍的建设，因此，对少数民族大学生创业就业的教育就显得尤为重要。那就要求我们少数民族学生占一定比例的二级学院，要以学校就业指导中心的统筹计划为依托，加大少数民族学生就业信息的搜集和归纳，建立畅通的信息传输 渠道 ，使及时准确的就业信息第一时间传递到少数民族学生处;提前做好少数民族学生个性化的职业生涯规划，使学生能遵循自身特点，提早培养职业责任感，有助于 毕业 后顺利就业;积极探索各种教育模式，例如讲座、 报告 会、专场招聘等形式，多角度的实现对少数民族大学生就业帮扶。 六、强化舆情激化事件中的思想教育 高校少数民族大学生尤其是具有自己本民族语言的少数民族大学生，由于他们对所见所闻的一些不理解或误解，因而导致了一定范围内的群体性情绪波动以及较为激烈的言行反应，使原本的小矛盾扩大，进而导致非理性行为发生的事件，我们将其定义为少数民族大学生的舆情激化事件。舆情激化事件的应急对待是目前少数民族大学生思想政治教育中的一个重点难题，这就要求作为少数民族大学生思想教育工作者的我们要遵循以下三项基本原则：第一，发挥思想政治教育的价值导向作用，消除舆情激化事件的根本原因。第二，灵活选择政治教育的载体，积极消除舆情激化事件的现实因素。第三，创建较为科学的思想政治教育实践平台，分析舆情激化事件存在的内在因素，做到防微杜渐、未雨绸缪，从根本上预防、杜绝、消除各类突发事件的隐患。 七、提升校园文化渗透教育、加强校园文化建设 加强校园文化设施建设，加强校园文化中的精神内涵建设，将国家对于大学生在思想教育方面的理念与校园文化活动的宗旨彼此渗透结合，营造出适合民族精神培养的文化氛围，创造适合大学生积极向上的学习生活环境。根据少数民族学生的民族特点，积极利用各种学生活动平台，尤其是文艺活动，让少数民族学生更好的发挥自己在音乐、舞蹈方面的特长，自信的融入到集体之中，更好的加强各民族学生之间的团结，做到真正意义上的民族大融合。 八、加强生活中的人文关怀 做好国家助学贷款、生源地贷款的申请工作。对少数民族的“三困”学生，要做好帮扶工作，积极主动地帮助他们解决困难，鼓励他们参加以勤工俭学为目地的各种 社会实践 活动。对于少数民族大学生奖助学金的评定，也要本着倾斜照顾的原则，使少数民族大学生真正的感受到来自学校的人文关爱和来至国家政府的深切关怀。与学校教学机构沟通，对少数民族大学生进行“分槽 饲养 ”。对于在他们身上所体现出来的高等数学、大学英语、大学语文等公共课程起点低、提高难度大的特点，组织相关授课教师因材施教、因地制宜的制定授课计划和合理的安排学分学时，组织优秀学生对他们小班补课，结对帮扶，帮助他们按时完成学业。 综上所述，着力解决在少数民族大学生思想政治教育中出现的各种问题，以塑造少数民族大学生身心健康、全面发展为重要目标的少数民族大学生思想教育工作，是一项长期艰巨的任务。因此，我们应着眼地域特性、民族特征，并客观的考虑到他们在思想、意识形态等方面的实际特点，全面客观的不断完善对少数民族大学生思想政治教育的有效途径，努力提高少数民族大学生的思想政治素质，引导他们走健康发展之路，实现我们所期待的“精神成人、专业成才”的高等学校教育理念。 猜你喜欢： 1. 少数民族政治思想论文 2. 关于思想政治教育的研究论文 3. 关于思想政治教育的论文 4. 浅谈思想政治方面的论文 5. 民族宗教信仰论文
还可以吧，多去看文献，模仿思路
毕业论文是高等教育自学考试本科专业应考者完成本科阶段学业的最后一个环节，它是应考者的总结性独立作业，目的在于总结学习专业的成果，培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文。完成毕业论文的撰写可以分两个步骤，即选择课题和研究课题。首先是选择课题。选题是论文撰写成败的关键。因为，选题是毕业论文撰写的第一步，它实际上就是确定“写什么”的问题，亦即确定科学研究的方向。如果“写什么”不明确，“怎么写”就无从谈起。教育部自学考试办公室有关对毕业论文选题的途径和要求是“为鼓励理论与工作实践结合，应考者可结合本单位或本人从事的工作提出论文题目，报主考学校审查同意后确立。也可由主考学校公布论文题目，由应考者选择。毕业论文的总体要求应与普通全日制高等学校相一致，做到通过论文写作和答辩考核，检验应考者综合运用专业知识的能力”。但不管考生是自己任意选择课题，还是在主考院校公布的指定课题中选择课题，都要坚持选择有科学价值和现实意义的、切实可行的课题。选好课题是毕业论文成功的一半。
民族团结，是中国处理民族问题的根本原则，也是中国民族政策的核心内容。在中国这样一个多民族国家，维护民族团结有着特别重要的意义：其一，民族团结是国家统一的重要保证。只有实现了民族团结，才能维护国家统一。没有民族团结，必然是民族矛盾、冲突不断，导致国家四分五裂、一盘散沙。其二，民族团结是社会稳定的重要前提。只有实现了民族团结，社会才能安定和谐，人民才能安居乐业，国家才能长治久安。其三，民族团结是各项社会事业发展的重要保障。各民族只有团结一心，才能聚精会神搞建设，一心一意谋发展，使经济社会取得长足进步、各族人民生活不断得到改善。中国政府和中国人民高度重视民族团结，视民族团结为全体中国人民的最高利益，是实现各民族共同繁荣发展的根本保证。多年来，中国各族人民牢固树立“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”的思想观念。在中国，每一个公民的命运都和国家的命运紧密连接，每一个公民都有坚决履行维护国家统一和全国各民族团结的义务，坚定自觉地反对民族分裂，坚定自觉地为建设国家贡献力量。中国政府和中国人民坚信，各民族团结友爱是中华民族的生命所在、力量所在、希望所在。在中国，民族团结包括汉族和少数民族之间的团结，各少数民族之间的团结，以及同一少数民族内部成员之间的团结。维护民族团结，就是要求在统一的祖国大家庭里，在一律平等的基础上，各民族互相尊重、互相信任、互相学习、互助合作，同呼吸、共命运、心连心，推动各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展，不断巩固和发展平等团结互助和谐的民族关系，共同致力于社会主义现代化建设，实现国家富强、民族振兴、人民幸福。多年来，国家采取各种措施，努力消除一切不利于民族团结的因素，坚定不移地维护民族团结，努力实现各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展。——国家保障各少数民族的合法权利和利益。国家采取法律、经济、行政等手段，着力消除历史遗留下来的民族歧视和民族隔阂，促进各民族团结发展。国家禁止对任何民族的歧视和压迫，禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。在维护民族团结的实践中，国家既反对大民族主义，主要是大汉族主义，也反对地方民族主义。中国政府多次开展全国范围的民族政策执行情况大检查，推动民族政策的全面贯彻落实。随着经济社会的发展，中国的少数民族人口流动更加频繁，城市化、散居化趋势日益明显。为保障城市和散居地区少数民族的合法权益，国家制定实施《城市民族工作条例》、《民族乡行政工作条例》等法律法规，切实加强服务与管理，重点帮助他们发展生产、改善生活，满足他们在节庆、饮食、丧葬等方面的特殊需要。——国家坚持和完善民族区域自治制度。中国从自己的国情和实际出发，实行民族区域自治制度。民族区域自治制度把国家的集中统一与少数民族聚居地区的区域自治有机结合起来，是解决中国民族问题的一大创造。实行民族区域自治制度，对于保障少数民族当家作主，巩固和发展各民族平等团结互助和谐关系，产生了巨大作用。多年来，国家充分保证民族自治地方依法行使自治权，切实尊重和保障少数民族的合法权益。——国家坚持把加快少数民族和民族地区经济社会发展作为解决中国民族问题的根本途径。解决民族地区的困难和问题归根结底要靠发展。多年来，国家从战略高度重视少数民族和民族地区发展，在不同时期针对少数民族和民族地区发展的实际，提出工作方针，作出战略部署，从政策、资金、人才、技术等多方面支持少数民族和民族地区发展。国家始终把提高各族人民生活水平作为一切工作的根本出发点和落脚点，千方百计加快发展，切实抓好发展这个第一要务，努力实现各民族共同繁荣发展。经过不懈努力，少数民族和民族地区人民群众的生产生活条件明显改善，思想道德素质、科学文化素质和健康水平大幅提高。——国家不断加强民族团结的宣传教育。国家把民族团结教育纳入公民道德教育的全过程，纳入社会主义精神文明建设的全过程。坚持不懈地在各族干部群众中进行民族理论、民族政策、民族法律法规和民族知识的教育，注重增强教育的针对性和实效性。不仅教育群众，更注重教育干部；不仅教育少数民族干部，更注重教育汉族干部；不仅教育一般干部，更注重教育领导干部。国家特别重视在青少年中进行民族团结教育，要求民族团结教育进学校、进课堂、进教材，使民族大团结的优良传统代代相传。2008年国家颁行了《学校民族团结教育指导纲要(试行)》。2009年，国家将民族团结教育纳入全国小学阶段考查和中考、高考及中等职业教育毕业考试范畴。国家注重对新闻媒体、出版从业人员进行相关培训，引导、鼓励他们准确理解、积极宣传民族政策、民族法律法规和民族基本知识，又好又多地推出宣传民族团结和祖国统一的作品。同时，注意加强对出版物、广播影视作品和互联网的管理，防止出现伤害民族感情、损害民族团结的内容。——国家积极开展民族团结进步创建和表彰活动。1988年以来，国家先后召开了四次全国民族团结进步表彰大会，共表彰56个民族的民族团结进步模范4993个，其中模范集体2474个、模范个人2519名，在全社会产生了广泛影响。各级地方政府采取“民族团结宣传教育月”等形式开展民族团结进步创建活动，制定实施民族团结进步创建表彰办法，在全社会树立典型，弘扬正气，推动形成了以维护民族团结为荣、以损害民族团结为耻的社会风尚。如新疆维吾尔自治区将每年五月、内蒙古自治区将每年九月、吉林延边朝鲜族自治州将每年九月、贵州黔东南苗族侗族自治州将每年七月定为“民族团结月”。——国家妥善处置影响民族团结的矛盾和问题。国家坚持团结、教育、疏导、化解为主的方针，具体问题具体分析，是什么问题就解决什么问题，避免事态扩大和矛盾激化。国家维护法律尊严，维护人民利益，凡属违法犯罪的，不论涉及哪个民族、信仰何种宗教，都依法处理。近年来，中央和地方各级政府都建立了处理影响民族团结问题的长效机制和应急预案，及时妥善地处置了各种影响民族团结的矛盾纠纷和事件，维护了民族团结和社会大局稳定。中国的民族问题是中国的内部事务。中国政府坚决反对和抵制一切外部势力打着“民族”、“宗教”、“人权”的旗号插手、干预中国的民族问题，严密防范和依法打击境内外各种恐怖主义势力、分裂主义势力、极端主义势力对中国的渗透、破坏、颠覆活动。历史和现实表明，民族团结友爱，则政通人和、百业兴旺；民族冲突纷争，则社会动荡、人民遭殃。
很好写的，我就写过，可以给你发一些资料。技巧—：依据学术方向进行选题。论文写作的价值，关键在于能够解决特定行业的特定问题，特别是在学术方面的论文更是如此。因此，论文选择和提炼标题的技巧之一，就是依据学术价值进行选择提炼。技巧二：依据兴趣爱好进行选题。论文选择和提炼标题的技巧之二，就是从作者的爱好和兴趣出发，只有选题符合作者兴趣和爱好，作者平日所积累的资料才能得以发挥效用，语言应用等方面也才能熟能生巧。技巧三：依据掌握的文献资料进行选题。文献资料是支撑、充实论文的基础，同时更能体现论文所研究的方向和观点，因而，作者从现有文献资料出发，进行选题和提炼标题，即成为第三大技巧。技巧四：从小从专进行选题。所谓从小从专，即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时，要从专业出发，从小处入手进行突破，切记全而不专，大而空洞。
哪有什么所谓不想谈恋爱的借口，他只是不喜欢你罢了
要征求老师同意才可以。现当代文学、古代文学、外国文学都可以写，但是前提是你要征得老师的同意才行，不然写了也白写，当代文学的比较容易写，资料比较好找，有很多小说都拍成电影或电视剧了。
地名是历史的精髓要素之一，虽是一个个简单的名称，却道尽了地与人，地与事、地与物的种种关系。中国地名体现了中国历史上的民族融合、疆域政区的变化、传统文化等观念，是中国历史文化的重要组成部分。地名大如省、自治区、市县名称，小到镇、村、街道、桥梁名称，还有大量的雅称、简称、别称等。有的地名历千年不变，有的地名则多次更换，每个地名的背后有一段故事，每个地名的后面另有一串地名。地名的由来、命名的原则、寓意都蕴涵着历史的传承和传统文化的精髓。一个地名，就是一段历史碎片；一个地名，就是一幅风情画卷。看似杂乱无章的地名，其实蕴含着众多的逸闻趣事，更承载着城市的人文底蕴。 地名是各民族语言中的普遍现象。作为一种语言符号，除了表示城市、农村、河流、山脉、道路、街巷等地理位置以外，地名词与社会、文化历史的联系也是很密切的。它的词义往往既反映着人们对地形、地物及地理位置的具体认识，同时也反映着该地的历史人文的变迁。而这一切都是借助地名的语音特点和词义特点来表现的。所以，汉语中的地名，也是中国社会历史文化信息的承载体。 原始人类同地名是无缘的，地名应该是人类进入文明阶段后的产物。最早的地名大约就是借用图腾的名称，这从国内一些少数民族的地名可以推断。比如云南彝族，曾以虎为图腾，哀牢山有彝村就名“罗摩”（母虎），山岗就叫“纳罗”（黑虎），意谓母虎族、黑虎族居住的村落、山岗（参见牛汝辰《中国地名文化》）。又云南有“鹤拓”一名，据张了先生的考证，其起源就与白族先民的鹤图腾祟拜有关。汉民族的历史地名也留下了图腾的痕迹。如山西汾河一名，就因一个一度定居此地的崇拜风鸟图腾的部落而得（王克林《汾河释名》），“风”，古与“风”通假，则也可读如“分”“汾”。不过由于时世迁易，比较难于考证罢了。 现代汉语的词汇在数量上是以双音节为主的，但在历史上却经历了一个从单音节到双音节的发展过程。汉语地名词的发展也不例外。商代和周代的地名大多数是单音节的，如商代七次迁都，七个都城名都是单音节的：毫、嚣、相、邢、庇、奄、殷。春秋战国时期的地名也还是单音节占优势。但到了汉代，单音节的地名就不多见了。现代汉语中的地名一般都是由专名和通名构成，所以至少是双音节的（一些书面语中的简称如沪、津、京除外），甚至也不乏三音节、四音节、五音节、六音节等多音节的地名，如石家庄、羊肠子沟、大秃顶子山、一三五食 2 宿站。这说明，地名词在语音上的演变过程与整个现代汉语词汇的发展步调是一致的。 汉语地名一般由专名和通名两部分构成，而且专名在前，通名在后。比如江苏省、南京市中的“省”、“市”就是通名，放在最后；而“江苏”、“南京”就是专名。由于地名是中性词，所以不包含“老”、“小”、“阿”这样富于感情色彩的词头，也不用叠音和虚字。通名和专名一般都是有着特定意义的实词类。 一、汉语地名起名根据不同性质粗略可以分成三大类： 一）、自然地理环境的通名，如：山类：山、峰、岭、冈、坡、丘、陵、高原、山脉水类：水、河、江、湖、泊、溪、池、潭、沟、浦、海地貌类：岛、港、湾、洲、角、屿、半岛、盆地、沙漠； 二）、人类居住聚落建筑的通名，如：聚落类：乡、村、庄、镇、巷、街、道、路、弄、胡同、坊口、条、新村；建筑类：楼、台、亭、阁、城；寺、庙、宫、观、店、堂铺、集、墟、场、市、店 以上如“寺”、“庙”等多属各种宗教的建筑物名，历史上由于宗教信仰的繁盛也常用来做地名通称。“道”、“路”在古代曾经一度作为行政区划的通名，近代起演变成街道通名。 三）、国家行政区域划分的通名。 中国的行政区划，在漫长的历史上，变化很大。先秦代诸侯鼎立，秦始皇统一中国后实行郡县制，分古中国为：十六郡，郡的下面设县，这是最早的全国统一的行政区汉承秦制。唐代分全国为十五道，“道”成为最大的行政域。宋代又改“道”为“路”。古中国由于朝代更迭，地名经常改动，故而同一个行政区域往往有好几个名称，给后，带来了不少麻烦。“省”的行政区划始建于清朝，中华民沿用之。新中国成立后，作了调整变革，定为：省、自治区、特区、自治州、市、县、区、街道、镇、利。
有直接用汉语起的名字,像日本,朝鲜,越南.这不用翻译. 有意译的,如古代的"狮子国",就是后来的"锡兰",现在的斯里兰卡.冰岛也是意译. 有直接音译的,这是绝大多数.如法兰西,意大利,马来西亚....有间接音译的,比如阿尔巴尼亚,他们自己的名字是shq这样连续的辅音字母字打头的词,我都没有办法读!这个"阿尔巴尼亚"不是阿尔巴尼亚语的名称,是从其他语言的名称翻译过来的. 有的音译留下来很奇怪的结果,比如法国就是法兰西的简化,英国就是英格兰的简称,这都正常.可是人家俄国,人家自己叫rus,汉语原来是翻成"罗刹"国的,后来清朝时,满洲语里面正好有个颤音r,翻译俄国的名字本来正好,但是,满语(还有朝鲜语)里还有个规矩,r不能做单词的开头,所以按照元音和谐律,在前面加了一个o,成了oros,跟俄语倒也差不多.但是再一简称,就成了o国,其实人家的名字前面根本就没有这个o!本来该简称为罗国才对!
当时以清朝的翻译为蓝本。很多都是音译
1、《试论南诏多源与多元的文化格局》，《民族研究》，1993年第2期。2、《中国少数民族头饰文化的社会功能》，《民族研究》，1995年第6期。3、《西南民族聚落的背景分析和功能探究》，《民族研究》，1997年第6期。4、《关于民族社会生活史方法论的探讨》，《学术月刊》，1999年第3期。5、《稻作农耕技术的演进——以云南稻作为例》，《古今农业》，2004年第3期。6、《民族的环境取向与地方性的生态认知》，《中国农业大学学报》，2010年第3期。7、《西南民族服饰文化的社会功能》，《四川大学学报》，1997年第2期。8、《论隋炀帝对边疆地区的开拓与经略》，《四川大学学报》，2005年第1期。9、《中国古代狩猎岩画的民族学解读》，载《民族学报》（第八辑），云南出版集团公司、云南人民出版社，2011年3月版。10、《中国古代的民族融合》，《历史教学》，2001年第8、9期。11、《论〈徐霞客游记〉的民族地理学研究价值》，《辽宁大学学报》，2006年第6期。12、《西南民族服饰文化的多维属性》，《西南师范大学学报》，1997年第2期（《高等学校文科学报文摘》1997年第3期转载）。13、《礼仪圈中的西南民族服饰》，《西南师范大学学报》，1998年第4期。14、《唐初西洱河蛮的原始习惯规范》，《民俗研究》，1991年第1期。15、《头饰与人生礼俗》，《民俗研究》，1995年第1期。16、《略论民族地理学的研究方法》，《贵州民族研究》，1995年第3期（《人大报刊复印资料·中国地理》1995年第9期转载）。17、《西南民族聚落的形态、结构与分布规律》，《贵州民族研究》，1997年第1期。18、《影响西南民族聚落的各种社会历史与文化因素》，《贵州民族研究》，2001年第2期。19、《西南交通古道考》，《贵州民族研究》，2000年第2期。20、《稻作农耕祭祀中所反映出来的各种神灵观念》，《贵州民族研究》，2004年第4期。21、《谷魂信仰：稻作民最普遍的信仰形式》，《贵州民族研究》，2005年第3期。22、《简论隋文帝的治边思想与治边措施》，《贵州民族研究》，2006年第2期。23、《唐朝的边疆局势及御边戍守体系的变化》，《贵州民族研究》，2006年第6期。24、《南诏社会生活史管窥》，《中南民族学院学报》，1992年第4期。25、《中国少数民族头饰文化的多维属性》，《中南民院学报》，1995年第3期。26、《民族头饰发生的思维基础与社会基础》，《中南民族学院学报》，1996年第2期。27、《西南民族饮食的社会层次与饮食观念》，《中南民族学院学报》，1996年第5期。28、《西南民族聚落的基本特性探微》，《中南民族学院学报》，1997年第4期（《人大报刊复印资料·民族研究》1997年第12期全文转载）。29、《西南民族的住宅类型与建筑结构》，《中南民族学院学报》，1999年第3期。30、《民族大迁徙的地理环境因素研究——以中国古代民族迁徙为考察的重点》，《西北民族大学学报》，2010年第3期。31、《少数民族头饰中的图腾遗迹》，《云南民院学报》，1995年第3期。32、《关于民族地理学学科体系建设中相关概念的辨析》，《北方民族大学学报》，2010年第3期（中国人民大学报刊复印资料《地理》2010年第6期全文转载）。33、《试论唐朝在边疆民族地区推行的羁縻府州制度》，《青海民族研究》，2010年第2期。34、《试论苗族头面服饰及其文化意义》，《广西民族研究》，1993年第2期。35、《中国少数民族发髻说略》，《广西民族研究》，1995年第2期。36、《略论瑶族头饰文化》，《广西师范大学学报》，1992年第2期（《高等学校文科学报文摘》1992年第6期转载）。37、《民俗学与民族社会生活史》，《黑龙江民族丛刊》，1998年第2期。38、《关于民族地理学的概念及其实用价值》，《黑龙江民族丛刊》，1995年第2期。39、《唐朝与边疆民族政治联系的两种主要途径：册封与和亲》，《黑龙江民族丛刊》，2006年第2期。40、《南诏商业交换关系简论》，《云南社会科学》，1991年第5期。41、《民族学与地理学的历史亲缘关系》，《云南社会科学》，1995年第2期（《人大报刊复印资料·民族研究》1995年第6期转载）。42、《民族地理学的研究对象和学科内容》，《云南社会科学》，1996年第3期（《人大报刊复印资料·中国地理》1996年第9期转载）。43、《试论南诏的军事制度》，《思想战线》，1992年第2期。44、《民族聚落分类散论》，《思想战线》，2001年第2期（《中国社会科学文摘》2001年第3期转摘）。45、《佛教禅宗兴盛于大理的复合因素》，《云南师范大学学报》，1990年第3期。46、《南诏文化积淀中的一种积极因素——拟唐试论》，《云南师范大学学报》，1991年第2期。47、《明清大理僧人类型及其心态》，《云南师范大学学报》，1992年第5期（《高等学校文科学报文摘》1993年第1期转载）。48、《南诏经济文化类型探微》，《云南师范大学学报》，1995年第3期。49、《徐霞客对西南民族聚落地理的考察》，《贵州师范大学学报》，2006年第5期。50、《地名与民族的地理分布》，《贵州师范大学学报》，2007年第3期。51、《从符号学的角度看民族头饰艺术的美学特色》，《宁夏社会科学》，1997年第2期。52、《民族地理学的学科体系及其与相关学科的关系》，《宁夏社会科学》，1998年第2期。53、《民族社会生活史基本理论要论》，《内蒙古社会科学》，1994年第1期。54、《中国各民族首饰物概说》，《青海社会科学》，1997年第4期。55、《中国民族地理分布及其特点》，《民族论坛》，1996年第2期（《人大报刊复印资料·中国地理》1997年第1期转载）。56、《美洲民族构成及地域分布》，《青岛科技大学学报》，2010年第2期。57、《禄村农民的消费心理和忧惧心理》，《楚州今古》，1989年第2期。58、《南诏饮食文化简论》，《云南学术探索》，1992年第3期。59、《南诏对爨地的征服及其别都拓东的设置》，《昆明社科》，1991年第2期。60、《简述唐对边疆民族事务的管理》，《昆明社科》，2006年第4期。61、《梁启超的民权思想》，《晋阳学刊》，1992年第4期。62、《试论南诏官制》，《中国民族史论文集》（3），中央民族学院出版社，1994年。63、《民族头饰与舞蹈艺术》，《民族艺术研究》，1996年第4期。64、《中国少数民族头饰艺术美论》，《民族艺术研究》，1997年第6期。65、《“巢居”与“穴居”：西南民族住宅形成与演进的两种途径》，《临沧教育学院学报》，2000年第1期。66、《近代西方列强对中国南方民族地区的宗教渗透与侵入》，《临沧教育学院学报》，2001年第1期。67、《中日稻作文化比较研究——以照叶树林文化为分析框架》，日本名古屋大学国际开发研究科，2003年4月。68、《试论东北朝鲜族的稻作》，载樱井龙彦编《东北アジア朝鲜民族の多角的研究》，ユニテ出版社，2005年。69、《隋唐以前的云南稻作》，载罗贤佑等编《历史与民族——中国边疆的政治、社会和文化》，社科文献出版社，2005年3月。70、《失地农民上访:问题、成因与对策——以长春、吉林、延吉三市为例》（与张时飞、段启增、闫雷合作完成），《河海大学学报》，2006年第4期。71、《中国拔河的起源及其流变》（中、日、韩文），收入韩国灵山大拔河保存委员会编：《灵山纲的足迹》，韩国，2007年3月。72、《中国古代的水崇拜及其文化内涵》，国际亚细亚民俗学会编《亚细亚江文化的保存与发展》，韩国，2006年7月。73、《中国云南少数民族的祈雨仪式及其水神信仰》，韩国江原道民俗学会编《亚细亚江文化的多样性与口碑文学》，韩国，2007年7月。74、《中国山地民族的狩猎祭祀习俗及其所反映出来的神灵观念》，国际亚细亚民俗学会编《亚细亚山间民俗与狩猎文化》，韩国，2007年2月。75、《历史民族地理学视域下的舆地图研究——以两宋时期传世地图为考察重点》，中国社会科学院民族学与人类学研究所编《中国社会科学院民族学与人类学研究所青年学术论坛（2011年）》，社科文献出版社，2013年1月。