简单介绍哈尼族的火把节 火把节”庆祝共三天： 火把节第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。 火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，跳起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神骏和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。 火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的 *** 。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。 火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。 有关火把节的简介资料？ 火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用 *** 欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 四川省凉山州是我国彝族最大的聚居区。每年的农历6月24日，凉山彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中 *** ，纪念他们心中的英雄。 哈尼族火把节的风俗人情 火把节庆祝共三天： 火把节第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。 火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，跳起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神骏和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。 火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的 *** 。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。 火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。 关于苗族的火把节资料 苗族没有火把节. 火把节在古代被称为星回节，俗有“星回于天而除夕”之说。火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。 火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用 *** 欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 火把节也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间 *** 一周，捕灭虫害。此外还有绕三灵、耍海会、划船、放生等一系列的文艺活动。 火把节主要内容 火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等火把节民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“处方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。 哈尼族的火把节作文500字到600字 火把节是祈祷幸福、祝福吉祥的节日.火把节原旨是驱虫灭害、保佑庄稼获得丰收.每年的农历六月二十四日是普格彝族人民过火把节的日子.火把节的第一天,各家各户清洗炊具,杀鸡宰羊,筹办丰盛的节日晚餐.吃晚饭前,大人们把饭盛进簸箕里,把菜放进盘子里,筷子与勺子放在菜上,然后一起摆放在门前.希望已过世的老人们回来吃顿饭,来看看儿孙,保佑在世的家人平平安安,健康长寿,并把家中的不吉利带走.祭完过世的老人,全家才开始吃饭.晚饭后,老老少少都走出家门,不约而同地来到寨口,用火把烧几堆熊熊的篝火,老的聚在一起,小的聚在一起.女孩子们手牵着手围绕火堆念起火把祝词.人们迎着金灿灿的火光,跳啊,笑啊!火把节的第二天,是节日的 *** .四面八方的彝族人民都聚到一个固定的场地.火把节的场地是一块圆而平坦的草坪,外围是浓浓密密的树林,过节的人们坐满了草坪四周.这天要进行斗牛、斗鸡、赛马、摔跤等活动.火把节的第三天,是选美活动.姑娘们穿着节日的盛装,佩戴着金银首饰,每人撑一把黄油布伞,相互牵着彩色三角巾,在草坪上围成一个又一个的圆圈,跳起了优美的彝族舞,唱起了婉转的彝族歌.评委们也在精心挑选着百花丛中的“牡丹花”.傍晚,各家各户点燃火把,在家长的带领下,在屋内、院坎中转绕,口中念道：“烧死瘟疫,牛羊发展.”祈求六畜兴旺,庄稼获得丰收.接着,全寨各家各户把剩下的火把集中堆放于村头牛羊出入的路口,燃起熊熊的篝火,在篝火的上面放一块石板,每家朝石板上投小石9粒、草9根,象征着数不清的牛羊来吃草,收不完的庄稼堆成山.朋友,请来参加彝族的火把节,你将会看到惊心动魄的一幕又一幕…… 哈尼族关于火把节800字论文 任何一个课题的研究或开发都是有学科基础或技术基础的。综述部分主要阐述选题在相应学科领域中的发展进程和研究方向，特别是近年来的发展趋势和最新成果。通过与中外研究成果的比较和评论，说明自己的选题是符合当前的研究方向并有所进展，或采用了当前的最新技术并有所改进，目的是使读者进一步了解选题的意义。综述部分能反映出毕业设计学生多方面的能力。首先，反映中外文献的阅读能力。通过查阅文献资料，了解同行的研究水平，在工作中和论文中有效地运用文献，这不仅能避免简单的重复研究，而且也能使研究开发工作有一个高起点。其次，还能反映出综合分析的能力。从大量的文献中找到可以借鉴和参考的，这不仅要有一定的专业知识水平，还要有一定的综合能力。对同行研究成果是否能抓住要点，优缺点的评述是否符合实际，恰到好处，这和一个人的分析理解能力是有关的。值得注意的是，要做好一篇毕业论文，必须阅读一定量（2~3篇）的外文资料，这不仅反映自己的外文阅读能力，而且有助于论文的先进性。 1、论文摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。 2、不得简单重复题名中已有的信息。 3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。 4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。 5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。 6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。 7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。 8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。 9、论文摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始，以期能包括所有之内容。但亦可提早写作，然后视研究之进度作适当修改。有关论文摘要写作时应注意下列事项： 10、整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面。 11、用简单而直接的句子。避免使用成语、俗语或不必要的技术性用语。 12、请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见。 13、删除无意义的或不必要的字眼。但亦不要矫枉过正，将应有之字眼过份删除，如在英文中不应删除必要之冠词如a''an''the等。 14、尽量少用缩写字。在英文的情况较多，量度单位则应使用标准化者。特殊缩写字使用时应另外加以定义。 15、不要将在文章中未提过的数据放在摘要中。 16、不要为扩充版面将不重要的叙述放入摘要中，即使摘要仅能以一两句话概括，就让维持这样吧，切勿画蛇添足。 17、不要将文中之所有数据大量地列于摘要中，平均值与标准差或其它统计指标仅列其最重要的一项即可。 18、不要置放图或表于摘要之中，尽量采用文字叙述。...>> 哈尼族火把节的传说50字 据我所知我们哈尼族的火把节，是除春节外最大的节日，我们叫6月24，以前我并不知道就是火把节，因为是同一天；老人说到6月24才是真正的过完年，是送组宗的日子；天黑后每家都会打着火把出来放在自已原来搬来那个方向的路上；后面的人家要比前面人家的火把放的远；以前村上还会杀牛，现在就杀杀猪，鸡了；我认得的就是这些了，希望能帮到。 西南地区的彝族，白族，纳西族，哈尼族的火把节。 关于火把节的起源，各地区民间流传着许多美丽动人的故事，形成了层迭复加的传说群。 白族：南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国 唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强大，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝丈夫不要前往。但丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身。 此后，皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼，五诏首领均未幸免于难。面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中，扒出了丈夫佩带的铁环，这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。后来，皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自尽，追随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。 从此以后，云南的白族人民便过起火把节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。 彝族：勇士摔跤斗恶魔，众点火把烧天虫 相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活。人们发现后，纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤，还 *** 地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是，人们又 *** 起来，点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏 *** 争取幸福生活的斗争精神。 彝族：杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫 很久以前，天上地下相通。有一年，天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。由于人间闹灾害而歉收，人们交不起租税，人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神大怒，先发洪水想淹没地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫，最终战胜了虫害，夺得了丰收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把节。 纳西族：天神妒人降火海，火把蒙混免大灾 纳西族的传说中，有一天，天神子劳阿普在云河边游玩，忽然听到民间有丝竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒，于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海。这位天将变做一个老人到了人间，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。他不解地询问，才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动，心起怜意，不忍将大地毁灭。他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃。这天，子劳阿普到云河边查看，果然见满山遍野都是火光，以为大地真的被烧毁了，方才罢休。纳西人因此躲过了一劫，免受焚族之灾。从此，就有了每年六月二十五日的火把节。
你这篇中国知网也好，万方数据也好都有例子！甚至百度文库都有！ ==================论文写作方法=========================== 论文网上没有免费的，与其花人民币，还不如自己写，万一碰到人的，就不上算了。 写作论文的简单方法，首先大概确定自己的选题，然后在网上查找几份类似的文章，通读一遍，对这方面的内容有个大概的了解！ 参照论文的格式，列出提纲，补充内容，实在不会，把这几份论文综合一下，从每篇论文上复制一部分，组成一篇新的文章！ 然后把按自己的语言把每一部分换下句式或词，经过换词不换意的办法处理后,网上就查不到了,祝你顺利完成论文!
参考文献一般是写论文中所有参考到的文献。那么，论文参考文献怎么写呢?下面我来教你写论文的参考文献。
论文参考文献标准格式
1.专著：[序号]作者.书名[M].版本(第1版不著录).出版地:出版者,出版年.起止页码.
2.期刊:[序号]作者.题名[J].刊名,年,卷(期):起止页码.
3.会议论文集(或汇编):[序号]作者.题名[A].编者.论文集名[C].出版地:出版者,出版年.起止页码.
4.学位论文:[序号]作者.题名[D].学位授予地址：学位授予单位，年份.
5.专利:[序号]专利申请者.专利题名[P].专利国别(或地区):专利号,出版日期.
6.科技报告:[序号]著者.报告题名[R].编号，出版地：出版者，出版年.起止页码.
7.标准:[序号]标准编号，标准名称[S].颁布日期.
8.报纸文章:[序号]作者.题名[N].报纸名，年-月-日(版次).
9.电子文献:[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献及载体类型标识].电子文献的出处或可获得地址，发表或更新日期/引用日期(任选).
10.各种未定义类型的文献:[序号]主要责任者.文献题名[Z].出版地：出版者，出版年.
选择参考文献时应该注意的因素
通读备选参考文献并掌握研究范围
在最终确定你需要的参考文献之前，务必摸透每一篇文献的精髓。在信息化尚未如今天这般发达之前，论文作者一般需要亲自前往图书馆翻阅装订厚厚的过刊，并搞到副本之后方能决定最终需要的参考文献，最痛苦的莫过于还得通读全文。
不过，现在在线数据库资源已经非常发达，我们可以通过很多软件或者平台(比如EndNote、RefWorks或者 Mendeley)将可能需要的参考文献直接下载到自己的账户当中即可。
但不幸的是，很多论文所选择的参考文献和作者所讨论的课题相关性不大，有时甚至不存在相关性，这种情况屡见不鲜。有一个早期的调查(Paper Trail Reveals References Go Unread by Citing Authors. DOI: )指出，论文作者真正通读过的参考文献数量只占所有参考文献数量的25%。
这种情况会对读者造成一定的不良影响，比如说，读了你的论文的人会误认为那些与你所讨论研究课题不相关的参考文献有参考价值，因此这些不具备针对性和相关性的参考文献就被引用到了下一篇文章当中。
好好的文献本来与你无冤无仇，不适当的引用的话，你就会成为始作俑者。
使用正确的`引用格式
确保参考文献信息的完整，要包括作者姓名、期刊名以及分页等。与文献的原始发行版本进行比对，以核对信息的准确性。如果数据库中原版信息条目有误且被引用之后，这些错误信息就会像病毒一样扩散。
常见的引文格式有APA、CELL、Chicago、Harvard、MLA、Nature以及Science。下面我们就同一篇文章，列举出这七种引文格式。为了阅读便利，我选了一个较短的文章标题。
论文题目：Graphene as a new sorbent in analytical chemistry
APA格式
Sitko, R., Zawisza, B., & Malicka, E. (2013). Graphene as a new sorbent in analytical chemistry. TrAC - Trends in Analytical Chemistry, 51, 33–43.
CELL格式
Sitko, R., Zawisza, B., and Malicka, E. (2013). Graphene as a new sorbent in analytical chemistry. TrAC - Trends in Analytical Chemistry 51, 33–43.
Chicago格式
Sitko, Rafal, Beata Zawisza, and Ewa Malicka. 2013. “Graphene as a New Sorbent in Analytical Chemistry.” TrAC - Trends in Analytical Chemistry 51 (November): 33–43. doi:.
Harvard格式
Sitko, R., Zawisza, B., Malicka, E., 2013. Graphene as a new sorbent in analytical chemistry. TrAC - Trends in Analytical Chemistry 51, 33–43. doi:
MLA格式
Sitko, Rafal, Beata Zawisza, and Ewa Malicka. “Graphene as a New Sorbent in Analytical Chemistry.” TrAC - Trends in Analytical Chemistry 51 (2013): 33–43. TrAC - Trends in Analytical Chemistry. Web.
Nature格式
, R., Zawisza, B. & Malicka, E. Graphene as a new sorbent in analytical chemistry. TrAC - Trends in Analytical Chemistry 51, 33–43 (2013).
Science格式
1. R. Sitko, B. Zawisza, E. Malicka, Graphene as a new sorbent in analytical chemistry. TrAC - Trends in Analytical Chemistry. 51, 33–43 (2013).
自引的管理
要在一定程度上限制引用自己发表论文作为参考文献的数量。我们心里都非常清楚自己的文章被引用的重要性，因为以前发表的文献提供的信息包括早期发现、实验程序以及与目前工作相关的分析。自引也可以帮助期刊的编辑、审稿人以及读者确定你目前发表的研究结果不仅仅是前期工作的增量推进。
但是作者自己发表的论文不应该占据所有参考文献的支配地位，将自引数量保持在20%至25%以下是比较理想的程度。自引使用过渡的话，你对h指数的功利心便昭然若揭。
比如一位教授的论文引用情况为，共发表了30多篇SCI论文，共被引用为455次，其中他引达432次，也就是自引为23次，他引率超过95%!应该说这个他引率很高。显然,过高的自引率不好，但是，过高的他引率就一定好吗?
高他引率可表示所开展研究工作受到关注或认可度较大，但同时也可能表示其研究工作的离散性大或系统性差。
因此，他引率可能并不是越高越好，至于多高的他引率才比较好，这可能与发表文章的数量和研究内容有关，难以定量推算，但从感性上说，对于发表一定数量论文(如几十篇以上)的作者来说，如果他引率高过95%，可能说明其工作的系统性不够好，如果他引率低于50%，可能说明其工作被别人认可度不高。
在“新”与“旧”之间取舍
这里要讨论的就是如何在开创性论文和目前渐进性论文之间做平衡和取舍。
时代久远的文章提供了概念的起源，会给创造概念、方法和分析的作者一定的信誉度。但从另一个角度来看，近期发表的论文则体现了这个领域内的研究兴趣。
这里要为大家提个醒：如果你选择的参考文献全部都发表于十年前，则意味着你想研究的课题已经被淘汰了。
我演讲的题目是：尊重不同文明，共建和谐世界。 在人类社会的历史长河中，我们勇敢、智慧和勤劳的祖先创造了丰富多彩的文明。随着时间的推移，这些文明有的成为了历史，有的生生不息地一直延续下来，有的相互交融产生了新的文明。今天，人类文明正在发生深刻的变革。科技进步和经济文化交往缩短了各种文明之间的距离。无论在巴黎的香榭丽舍大街还是在北京的长安街，都可以看到不同服装、不同肤色、不同母语的人们接踵而行。无论在东方还是西方，人们的交往从来没有像今天这样密切，影响人们日常生活的因素已不再局限于某一种文化。文化是一个民族的灵魂，是她赖以生存和延续的基础。无论对中华民族还是对法兰西民族来说，我们各自继承和发扬的文化都是民族之根、国家之魂。文化多样性是人类文明的重要特征。文化多样性之于人类社会，就如同生物多样性之于自然界一样，是一种客观现实。只有尊重文化的多样性，才能使人类文明得以发展。 如何才能使不同文明共存和发展，归根到底在于“和”。这就是国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐。 站在人类文明发展的高度上，我们应该把和平放在第一位。不同文明的国家之间有没有可能和平相处？答案是肯定的。我们生活的这个星球上，有60多亿人口，200多个国家，2500多个民族，6000多种语言，有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教和道教等多种宗教。正是这些不同文明的相互依存、相互交流、相互借鉴、相映生辉，才构成今天这个丰富多彩的世界。中国自古就有以和为贵、和而不同、和实生物的思想。“以和为贵”就是说国家之间、民族之间、人与人之间要以团结互助、友好相处为最高境界；“和而不同”就是说一个国家、一个民族既能容纳不同的文明存在，又能保留自己的优秀文明传统；“和实生物”就是说只有不同文明之间相互吸收借鉴，才能文物化新，推进文明的进步。“和”是中国文化传统的基本精神，也是中华民族不懈追求的理想境界。早在一千多年前，中国的唐代对外交流就非常活跃。世界上与唐朝交往的国家有七十多个。丝绸之路上和平的使团、商队络绎不绝。中国文化那时就传播到了东罗马帝国、阿拉伯国家，同时唐代的舞蹈、音乐、绘画、食品、服装、宗教也吸纳了外来文化的精华，将中华文明推向一个新的高峰。 人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是国家稳定的基础。中国古代著名思想家孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”就是说只要人们和睦相处，就什么困难都能克服。要真正实现人与人之间的和睦，就需要发展社会生产力，消除贫穷与落后，使人们过上富裕的生活；就需要实现社会的公平与正义，坚持法律面前人人平等，尊重和保障人权；就需要提倡不同民族、不同信仰的人们相互包容、相互尊重、与人为善、以邻为伴。 人与自然的和谐相处是人类文明发展的前提。中国文化提倡“天人合一”的思想。所谓天人合一，包含着人与自然界相统一的意思。资源与环境是人类生存的基本条件，人类文明的发展从来就是依附于自然的。人可以认识自然，在与自然的和谐相处中谋生存、求发展，而不能破坏自然。有的古文明由兴盛走向衰败的一个重要原因就是对自然界肆意开发和掠夺，最终导致自然对人类的惩罚，酿成了文明的悲剧。因此，关爱自然，善待自然，是全人类的共同利益。一个失衡的地球是支撑不起现代文明大厦的。 刚刚过去的20世纪是人类文明大发展的时期。在这100年中，科技上的进步、经济上的发展、思想上的解放和艺术上的创新，都是人类智慧空前的展现，是以往几千年都难以做到的。然而，事情还有另外一面，20世纪同样见证了人类之间的相互残杀，对自然的大规模破坏和大量的贫困、饥荒、疾病。21世纪人类文明正面临前所未有的发展机遇，也面临空前的挑战。只有实现了国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐，人类文明才能持续发展。 世界上任何一种文明都是在变革中发展进步的。中国古代的哲学经典《周易》提出“穷则变，变则通，通则久”的思想。中华文明源远流长，却不是一成不变的。几千年来，中华文明延续发展，虽然在近代曾经一度落后，但又能奋起图强，大步前进，这不是偶然的。中华文明发展的基础和内在动力，在于它的刚健自强，在于它的独立意志，在于它的开放包容，在于它的维新变革。中华文明正是通过不断变革而传承下来并发扬光大的。
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论中国古诗中的月亮摘 要： 月亮在中国文化中象征意义十分丰富。它是美丽的象征，创造了优美的审美意境。同时，月亮也是人类相思情感的载体，它寄托了恋人间的相思，表达了人们对故乡和亲人朋友的怀念。在失意者的笔下，月亮又有了失意的象征。而月亮本身安宁与静谧的情韵，创造出静与美的审美意境，引发了许多失意文人的空灵情怀。高悬于天际的月亮，也引发了人们的哲理思考，月亮成为永恒的象征。关键词： 月亮、象征、思念、失意当我们遥望夜空,看见朗朗明月之时,心中总是引起无限遐想。有人马上会想到与月亮相关的诗词：“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·陈风·月出》），“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》），“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》），“人生代代无穷已，江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》），“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”(李商隐《月夕》)……关于写月的诗，不胜枚举。这些诗词虽然写的是同一个物象——月亮，但是月亮在不同的诗词中其象征意义是各不相同的。月亮这一意象在中国文化中象征意义是非常丰富的，关于它的诸多象征意义，已有许多人从文化原型、诗词鉴赏等角度作过许多分析，且成果斐然。拙文则想以中国的古典诗词为基础，粗略谈谈中国古诗词中月亮意象的象征意义。一、月亮是美的象征中华民族历来对月亮有着特殊的感情，月亮成为文学中典型意象和永恒的主题。《诗经·陈风·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映衬人物美，可见先秦时期人们已注意到了月之美。到汉魏六朝，月更成为诗文歌赋的直接描写对象。南朝周祗《月赋》形象地描述了月的美感：“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。”月被赋予高远、润洁、柔和、清幽的审美内涵。而当月与世间山水相结合，便会构成更加清美的景致。谢庄《月赋》写道：“气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。升秋质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。”秋月的纯净之美在山水的背景衬托下得到表现的；月亮朦胧柔和的清辉还有一种化景作用，能赋予山水景物以独特的神韵，陶渊明《闲情赋》云：“月媚景于云端。”一方面说明月本身是美的，另一方面说高挂云端的明月可以为世间景物增添美感。写月的诗，总能给人以美的享受。唐人张若虚在《春江花月夜》中写道：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银色，因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁的月光存在。北宋词人张先在《青门引》中写道：“那堪更被明月，隔墙送过秋千影”，描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影子送过来，令人想象荡秋千的丽人那轻盈翩跹的身影，微妙地表现出词人怀念情人的心绪。张先《木兰花》中也有：“中庭月色下清明，无数杨花过无影”，表现清明月色中飘过无数淡若无痕的杨花，将自己内心中浮漾的前尘旧梦融入这“无影”画面中。这些诗，皆因月如梦似烟般的清澄和恬淡，而被罩上一层模糊不清的“朦胧色”，也给人们一种朦胧的美感。“新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧戚楚之美；花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美；皓月当空，通脱潇洒，象征着雄浑高古之美，不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。”月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。写月之诗中，月亮意象的出现，使得全诗的意境立刻变得优美起来。如《春江花月夜》一诗中，春、江、花、月、夜是全诗的背景，而月亮又是主体。“月”是诗中情景兼融之物，它在全诗中犹如一条纽带，贯穿上下，触处生神。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，构成一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。全诗的意境是如此优美宁静，可以说，《春江花月夜》一诗创造的优美意境是空前绝后的。而作为冲淡派大师的王维，其诗作的风格是闲、静、淡、远，其诗作的意境也是十分优美的。如《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”此诗意境，不仅如施朴华评价，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，外景与内情融为一体。诗人在描写周围景色，选择了竹林和明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境相一致。明月来相照在诗中不仅与“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。整首诗的意境之优美，让人有“余音绕梁”之感。月亮不仅本身给人以美感，而且也象征了女子的美貌。翻阅《诗经》，我们会发现，月亮在诗中象征了女子的美貌，这从《东方之日》、《月出》中均可以得到印证。其中《东方之日》中以“东方之日”、“东方之月”象征女子的容貌，是富有创造性的。马瑞辰说：“古者喻人颜色之美，多取譬于日月。”（《毛诗传笺通释》）这对以后的作家和民歌创作都有很大影响。如宋玉《神女赋》写美女：“其始来也，耀乎白日初照屋梁；其少进也，皎若明月舒光”，韦庄有“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（《菩萨蛮·人人尽说江南好》）的名句。尤其值得一提的是《诗经·陈风·月出》这首诗。它对我国以月喻美人、以月来表达相思之情的诗歌传统具有开创意义。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮。劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大绍兮。劳心惨兮！”这是一首月下怀人的情诗。诗中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎洁明亮，“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌。“月出皎兮，佼人僚兮”《毛传》注曰：“妇人有美白皙也”。皎洁的月光使人联想到美人的白皙明艳，高悬的明月暗示美人的可望而不可及。朱熹在《诗集传第七·陈风之十二》中评此诗曰：“此亦男女相悦而思念之辞，言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。”傅绍良曾指出：“《月出》中的明月，便是诗人抒发其相思不得、愁闷难遣幽怨之情的自然背景。”我认为，此时月亮已不仅仅作为背景渲染了，在《诗经》时代，我们的先人已将许多情感寄托在明月中，月亮象征美、寄托相思，应该说是月亮的传统象征意义。其实，以月来象征人的美貌，不仅在中国的文学作品中出现，在其他国家和民族的文学作品中也有出现，而且，以月喻人还不局限于女性，漂亮的男子也可以用月亮来形容其美丽。阿拉伯的著名民间神话集《一千零一夜》中就经常出现以月亮来比喻人的美貌。例如《戛梅禄太子和白都伦公主的故事》中就有：“后来王后怀孕，妊娠期满，生下太子，如同十四晚上的月儿那样美丽可爱，就取名戛梅禄·审曼。……他那柔和和妩媚的脸蛋，显得格外漂亮，象十四晚上的月亮那样美丽可爱。……人很漂亮，像月儿一样美丽。”二、月亮是人类相思情感的载体1.月亮寄托了恋人间的相思。本文前面已说过，在《月出》这首诗中，月亮就已经用来寄托了恋人间的相思之情了，可见这一象征意义的渊源之久远。傅绍良在《论李白诗中的月亮意象与哲人风范》一文中这样说过：“在情感寄托阶段，月亮已由独立的客观景物内化为人类情感的组成部分，创作主体以象征、移情等手法，将自我感情倾注到月亮意象上，主客体通过某种特定的感情活动和谐地融合在一起。”的确，纵观古代与月相关的诗，借月抒情的作品不胜枚举。题材有闺情、乡思、送别等等，这些都成为月亮诗的基本主题。而这些主题中，尤以爱情诗数量居多，成就居高。这也许同月亮的原型象征意义——以月喻人美丽相关吧。《古诗十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”这是一首思妇怀念远游丈夫的闺情诗。开头写景，把主人公放在一个特定的环境中。夜深人静，明月皎洁，流光透过罗帐洒在床上。她一人独守空帏，寂寞凄凉。因此这明月的流光便成了诱发物，引出她积郁内心的不尽愁思。潘岳的《悼亡诗三首》（其二）中也有：“皎皎窗中月，照我室南端……岁寒无与问，朗月何胧胧”的借月抒情之句。作者通过抒发秋夜月上窗棂时心中产生的孤独无偶的悲凉之感，表现了诗人思念亡妻的无限伤痛之情。月亮的清晖照在诗人空荡荡的床上，诗人在床上辗转反侧，心中思念亡妻的情感不断加深。“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”则把思妇的相思举动生动地表现出来了。思妇看到了月亮便勾起了心中的思念，因而无比烦躁，想把月亮拒之眼外，以免又勾起相思。可是把帘子卷起来，月影还是赶不走，不停地拂走捣衣砧上的月影，但怎么拂它都在。相思之情，无法排遣。“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》）则将相恋中的男女心态逼真地描写出来了。二人相隔很远，心中爱的语言不能直接地向对方表达，只能望着月亮排遣相思之情。杜甫在他的《月夜》中也曾写到：“今夜鄜州月，闺中只独看。”诗的一开始是既突兀又形象。诗人身在长安，不写长安的月夜，却突然写起鄜州的月色，不写自己怀念妻子，反而写妻子想念自己。这种写法超越常规，但仔细品味，却很有一番深意。正是因为诗人在长安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所谓“月圆人不圆”，这是夫妻离别后的共同感叹！诗人通过望月把自己真挚而凝重的相思之情流露无疑。借月抒发相思之情的作品中，最有特色的莫过于南宋吕本中的那首《采桑子》了：“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。 恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？”作者写一位思妇，夜不能寐，独立江边楼头，对着一轮明月，产生无尽的离愁。同是一轮明月，它有着皎洁明亮，南北东西，处处随人的特征。它多么像一位忠实而多情的伴侣，如影随形，依依不舍。可恨我的夫君，他却不能像这轮明月，总是离家别妇，远走他乡。让我独守闺房，孤单寂寞。在此词中，月亮在上片是正面形象，它温情脉脉，反衬出丈夫的浪迹天涯和自己的无穷别恨。而词的下片，作者又从月亮的暂满还亏特征设喻，月亮此时又成了反面形象。这位思妇从分离的经久，又想到欢会的短暂，夫妻恩爱，相对厮守的时间总是稍纵即逝，恰恰相反如月亮的阴晴圆缺，一月之中，团团当空，能有几时？亏缺的月亮又正面衬托丈夫离家时长日久和离愁别恨的痛苦。总之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思离愁。L·克兰默在《灯宴》（1916）的序言中谈到了月亮这个在中国诗坛上无所不在的象征：“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空。……（她）是人间戏剧美丽而苍白的观众，而她所知道的一切隐秘、激情和欢乐，迅速地崩溃或是慢慢地腐烂，……她把远隔千山万水的情侣思念联结起来。”2．月亮也寄托了人们对故乡和亲月的思念古典诗词中望月思乡也是很多诗人都涉及的传统主题。旧梦重温的情思，月亮成为诗人乡愁最无言的见证，诗人怀念家园、亲人的情思，常寄托与明月，真可谓“明月千里寄相思”。如李白：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）“思故乡”是由“明月”而“故乡”的联想，是人们共通的心理体验。无行思家是一种典型情绪。作客他乡的人，思乡心切，总想望见家乡，于是登高远眺。尽管瞻望不到，但只要距离不是太远，总还是可以给自己的心情一种安慰。但如果相隔千山万水，那纵使是“望尽天涯路”，也依然是“悲故乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁”（王粲《登楼赋》）“举头望明月”倒能使千里外的他乡游子产生一点“望乡之情”。因为此时的月亮正成为游子故乡亲人之间的中介，大家的视线都在月亮上相交，月亮在人们的心理上缩短了地理上的距离，犹如来自故乡的乡人给游子以特别亲切之感一样。“君从故乡来”（王维《杂诗》），他不但带来了亲人的信息，而且由于他刚从亲人身边来，他身上仿佛还散发着亲人的体温。这样，故乡来客成为故乡和他乡的中介，在游子的心中，“客从故乡来”的亲切感与望乡思乡之感同出一辙。月夜思乡是美丽的。类似的诗还有：杜甫：“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。” （《月夜忆舍弟》）卢纶：“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。”（《晚次鄂州》）徐桢卿：“故园今夜月，迢递向人明。”（《月》）陈后山：“不应明白发，似欲劝人归。”（《十五月夜》）远隔千山万水的亲人朋友，彼此都心存美好的愿望，都希望“但愿人长久，千里共婵娟”。一个普普通通的月亮，经过人们的一番加工，成了最能表达人们的离愁别恨之物了。3．月下相思，还有一种特殊的类型，便是边塞诗里的月下相思。戍边的将士在寥廓凄清的边关，他们更加想念自己的家乡和亲人。可“春风不度玉门关”，这一片思念之情无法让亲人知晓，于是他们只能把这段情愫寄托于明月和胡笳箫管。边关本是寂寞苦寒之地，这种月下相思的诗往往更是充满悲凉凄苦之情。例如李益的《夜上受降城闻笛》：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”诗的开头两句，写登城所见的月下景色。回乐烽前的一片沙地，在月光的映照下，沙子像积雪一样洁白而带有寒意。高城之外，天上地下满是皎洁、凄冷的月色，犹如秋霜那样令人望而生寒。这如霜的月光和月下雪一样的沙漠，正是触发征人乡思的典型环境。而一种置身边地之感、怀念故乡之情，隐隐地袭上诗人的心头。在这万籁俱寂的静夜里，夜风送来了凄凉幽怨的芦笛声，更加唤起了征人望乡之情。月夜下的边地寥廓凄情，闻笛而引起的普遍的望乡之情，感慨至深；这真是“意态绝健，音节高亮，情思悱恻，百读不厌”的千古绝唱啊！这类边塞诗还有许多，如李益的《从军北征》：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。”李益的《听晓角》：“边霜昨夜随关榆，吹角当城汉月孤。无限塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。”李益作为写边塞诗的高手，从明月、乐声入手，将征人的边愁乡思弥漫于诗句的字里行间之中，征人的月下相思，的确另有一番风味。4．月下相思，不仅仅表达了我们的传统情感，在有的诗人笔下，它也有着特殊的用意。如曹操在其《短歌行》中有这样的诗句：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”诗人把“明月”比拟成他所思念和向往的贤才。他感到思念和向往的贤才，不能为自己所招纳，正象天上的明月，可望而不可及，可爱而不可掇，因而使他心中的忧虑之情如永不止息的流水。这更表现了诗人招贤纳士、思慕人才的迫切心情。曹植在《七哀》中也有这样的诗句：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”这首诗是在曹植后期不幸的境下写的。表面上是写一个思妇对丈夫的思念与哀怨之情，实际上是诗人在政治上被遗弃后产生哀怨心情的曲折吐露。诗人从明月着笔，即景生情，叙写夜深人静的晚上，一轮皎洁的明月悬照高楼，明彻如水的月光在徘徊徜徉，照见高楼上这位哀愁的思妇，正思念丈夫而悲叹不已，她心底埋的缕缕哀思，就象晃动着的明媚的月光，在轻轻地叩动她的心房，此时此景和思妇之情完全融汇在静谧优美的月景之中了。而实际上，诗人要表达他对政治的态度也正像这位思妇一样。以思妇在月下哀叹来表达自己的身世之感，可谓形象之至。三、月亮是失意文人的寄托《淮南子·览冥训》中有这一样一段记载：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月。”经过历代诗人的反复吟咏，这一神话原形逐渐成为失意的情感象征：人们在现实社会中怀才不遇，仕途潦倒、孤独无依、屡遭苦难之时，也常常把这种情感寄托于月，月亮在失意者笔下成为了孤月、冷月、寒月。杜甫的《月》诗中有“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”的诗句。诗人借写嫦娥，来写自己孤寂悲凉的人生晚境。寡居月宫的嫦娥，无法忍受月宫的孤寂苦寒，她只得独自一人，自斟自酌，以洒打发死一般寂寞的日子。诗人孤身年老，漂泊西南，有家难归，这和嫦娥的处境多么相似！李商隐也写道：“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”。表面看去，诗人是在诉说月中嫦娥的孤寂冷清，实则包含了诗人的顾影自怜。作者借嫦娥曾偷食仙药飞升月宫的传说，来比喻和象征自己也曾想“蟾宫折桂”，后因不幸被牵入牛李党争，不但无法施展政治抱负，而且落魄终身，因此清冷与后悔之情，溢于言外。诗人置身于月光下，遥想月宫中失意的嫦娥，自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。但中国的诗人是善于逃避现实的，当他们政治上受打击，生活上遇到困顿时，有的人颓唐厌世，极其消沉，而有的人则泰然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱。苏东坡就总结出一条出路——到大自然中去寻求精神上的寄托：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共适。”大自然成为士大夫们逃避现实的好去处，此时的月亮已不是一种纯客观的物象，它成为诗人自身飘逸风采、潇洒气度的象征了。王维《竹里馆》诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”在这首诗里，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，诗人尽情地享受着这片宁静，甚至投入到大自然的怀抱中，成为大自然的有机体了。诗人笔下的大自然，实际上是诗人自己，大自然已被人格化了。月光衬托着诗人宁静自适的精神境界，月亮在诗中表现出来的虚静，主要的目的是在于表现心的虚静。正如傅绍良所说：“在哲理升发阶段，月亮不仅是主体情感的组成部分，而且还是一个蕴含着独立和永恒意志的复合物象。创作主体在将月亮内化为自我情感的同时，还有意识地将自我外化为一种自然的存在物，以感受和体验那一种超然物外的情趣。”四、月亮成为永恒的象征月亮孤悬天际，它唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和历史意识，让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟，它启示着人们对宇宙永恒的思考。在这种心态中，明月意象常作为永恒的象征。诗人站在月光下便有一种掩饰不住的思古幽情，月亮此时也成了阅尽沧桑的见证。张若虚在《春江花月夜》中曾写道：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水”。诗人在月下神思飞跃，他将月亮与人生紧紧联系，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。李白的《把酒问月》更是将月亮的哲理升发上升到一个高度：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮运行的空间轨迹，表现月亮由升到没、从秋复春、幽静孤寂的变化规则，提示月亮所蕴含的生命启迪。他通过对人与月在时间上的差距，突出人生的悲剧性，同时也提示了人生真趣和价值：人生是短暂的，其间有不尽的坎坷、曲折、孤独、寂寞。但沉浮交替，幽寂虚静又正是宇宙万物的真谛，何须让有限的人生去承担那些无益的忧虑呢？人类虽然不可能永远享有生命，但其精神和理性却可以永远享有宇宙。只要明月常相伴，忘却尘世的一切，人生就会像明月一样自由自在。在这些诗句中，皎月横陈，朗照乾坤，引发了人事历历、岁月悠悠、宇宙无穷、人生有限的喟然长叹，月亮则成为宁静而永恒的存在。月亮在中国人眼中是永恒的。有意思的是，莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中有一段著名的对白：“罗密欧：姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，它的银光涂染着这些果树的梢端，我发誓——朱丽叶：啊！不要指着月亮起誓，它的变化是无常的，每个月都有盈亏圆缺；你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。"我不知道西方人是否认为月亮可以作为永恒的代表，但从这段对白中，我们可以看出西方人并不认为月亮是永恒的，恰恰相反它是运动的。这同中国人的普遍心态背道而驰。也许，这就是东西方文化的差距。所以，只有中国人才最能理解月亮所象征的永恒。永恒是“中国的月亮”所具有的特点。结语月亮在中国文化中占有显著地位，即使在今天，中国人对月亮仍是情有独钟的，月亮所具有的象征意义仍影响着我们的文学创作。本文依据前人的一些研究成果，选择了一些关于月亮的诗词，根据月亮意象不同的象征意义，将它们进行分类、整理，总结出以上几点月亮所具有的象征意义。我衷心希望通过本文能让大家对“中国的月亮”的象征意义有一个系统的了解，并让大家对我们的传统文化有一些更深入的认识。
月亮又称月球。 月球基本上没有水，也就没有地球上的风化、氧化和水的腐蚀过程，也没有声音的传播，到处是一片寂静的世界。月球本身不发光，天空永远是一片漆黑，太阳和星星可以同时出现。 月球上几乎没有大气，因而月球上的昼夜温差很大。白天，在阳光垂直照射的地方，温度高达℃；夜晚温度可低到℃。由于没有大气的阻隔，使得月面上日光强度比地球上约强1／3左右；紫外线强度也比地球表面强得多。由于月球大气少，因此在月面上会见到许多奇特的现象，如月球上的天空呈暗黑色，太阳光照射是笔直的，日光照到的地方很明亮；照不到的地方就很暗。因此才会看到的月亮表面有明有暗。由于没有空气散射光线，在月球上星星看起来也不再闪烁了。 月面上到处是裸露的岩石和环形山的侧影。整个月面覆盖着一层碎石粒和浮土。从地球上看到的月球表面有明亮的区域和暗灰色部分。原来明亮的部分是月球表面的山区和高地，暗灰色部分是月球表面的平原。 月亮比地球小，直径是3476公里，大约等于地球直径的3/11。月亮的表面面积大约是地球表面积的1／14，比亚洲的面积还稍小一些；它的体积是地球的1／49，换句话说，地球里面可装下49个月亮。月亮的质量是地球的1／81；物质的平均密度为每立方厘米克，只相当于地球密度的3／5。月球上的引力只有地球1／6，也就是说，6公斤重的东西到限月球上只有1公斤重了。人在月面上走，身体显得很轻松，稍稍一使劲就可以跳起来，宇航员认为在月面上半跳半跑地走，似乎比在地球上步行更痛快。 月球是离地球最近的天体，它是围绕地球运转的、唯一的天然卫星，它与地球的平均距离约384400公里。月球绕地球运动的轨道是一个随圆形轨道，其近地点（离地球最近时）平均距离为363300公里，远地点（离地球最远时）平均距离为405500公里，相差42200公里。 像地球一样，月球也是南北极稍扁，赤道稍隆起的扁球。它的平均极半径比赤道半径短500米，南北极也不对称，北极区隆起，南极区凹陷约400米。 月球在绕地球运动的过程中，还要跟着地球一起绕太阳运动。这就是说，月球绕地球运动一周后，再回到的空间位置已不是原出发点了。由此可见，月球在运动过程中还要参与多种系统的运动。月球的运动和其他天体一样，月球也处于永恒的运动之中。月球除东升西落外，它每天还相对于恒星自西向东平均移动13°多，因此，月亮每天升起来的时间，都比前一天约迟50分钟。月亮的东升西落是地球自转的反映；而自西向东的移动却是月亮围绕地球公转的结果。月亮绕地球公转一周叫做一个“恒星月”，平均是27天7小时43分11秒。月亮绕地球公转的同时，它本身也在自转。月亮的自转周期和公转周期是相等的，即1：1，月球绕地球一周的时间为也就是它自转的周期。 月球这种奇特地自转结果是：月球总以同一半面向着地球，而从地球上永远看不到月球背面是什么样，只有靠探测器才能揭开月背千古之谜，人类的这个愿望早在30多年前就已实现了。 当今大型天文望远镜能分辩出月面上约50米（相当于14层高楼）的目标。
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下弦月 【英】雪莱仿佛一位苍白、瘦削、垂危的少妇，轻掩着朦胧的面纱，踉踉跄跄移步，在她萎靡不振的头脑虚弱、迷惘、游移不定的神志引导下，踱出了闺房；月亮升起在东方黝黑的天边形体不辨的白茫茫一片——王尔德 宣称天使存在，而那些撒都该人（Sadducee），却宣称天使不存在。 第一士兵：我想，为这种事而争论不休，简直是太荒谬了。 年轻的叙利亚军官：今晚莎乐美公主多么美丽呀！ 希罗底的侍从：你总是在看望着她。你看得太过分了。如此热情地看着一个人，是相当危险的。可怕的事情，终将发生。 年轻的叙利亚军官：今晚她多么美丽呀。 第一士兵：陛下看来相当忧郁。 第二士兵：是的；他外表忧郁。 第一士兵：他正注视着什么东西。 第二士兵：他正注视着什么人。 第一士兵：他正在注视着谁？ 第二士兵：我不知道。 年轻的叙利亚军官：公主脸色多么苍白呀！我从未见过她这般苍白。她就像是白色玫瑰花的影子，映着银白的容貌。 希罗底的侍从：你不应再注视着她。你注视得太过分了。 第一士兵：希罗底正在为陛下斟酒。 卡帕多西亚人：那就是希罗底王后吗？那位头戴镶嵌珠玉的黑色王冠，发扑蓝白亮粉的女人。 第一士兵：是的，她就是希罗底，陛下的妻子。 第二士兵：陛下十分钟爱杯中物。他有三种特别的酒。其中之一是从萨摩斯拉斯岛（Samothrace）带来的，紫如西泽的长袍。 卡帕多西亚人：我从未见过西泽。 第二士兵：另一种酒，是从一个叫塞浦路斯（Cyprus）的城镇带来的，黄如金。 卡帕多西亚人：我喜欢黄金。 第二士兵：第三种酒，是西西里（Sicily）酒，赤红如血。 努必安人（Nubian）：我家乡的神明喜爱鲜血。每年两次，我们以童男童女向他们献祭；总共献上了五十个童男童女。但我们似乎奉献得不够，因为他们仍然严厉地对待我们。 卡帕多西亚人：在我的家乡，已经没有神的存在。罗马人将他们驱逐。有人说他们隐身在山岭里，我不相信。我曾到群山中四处找寻他们三夜。我找不到。最后我大声地咒骂他们，而他们也没有出现。我以为他们已经死了。 第一士兵：犹太人崇拜你无法看见的上帝。 卡帕多西亚人：我无法理解。 第一士兵：事实上，他们只相信你所无法看见的。 卡帕多西亚人：我觉得那太荒唐了。 施洗者约翰的声音：在我之后，将会有位比我更荣光的人来临。我甚至为他解鞋带都不配。当他来临，孤独的地方将充满喜悦。他们会像百合一样绽放。盲人的眼睛将看见白昼，聋人的耳朵将会开启。新生婴儿的手将放在龙的毛发上，他将会拉着狮子的鬃毛引领。 第二士兵：叫他住口。他总是胡言乱语。 第一士兵：不，不。他是个圣人。他非常温和。每天当我送食物给他时，他总是向我道谢。 卡帕多西亚人：他是谁？ 第一士兵：一位先知。 卡帕多西亚人：他的名字？ 第一士兵：约翰。 卡帕多西亚人：他从何处来？ 第一士兵：沙漠，他以蝗虫和野蜜为生。他以驼毛为衣，腰缠皮带。外表看来十分可怕。有大批民众追随着他。甚至还有几位信徒。 卡帕多西亚人：他提出什么理论？ 第一士兵：我们不清楚。有时他说得相当吓人，但却无法真正了解他所指为何卡帕多西亚人：别人可以见他吗？ 第一士兵：不。陛下禁止人们见他。 年轻的叙利亚军官：公主将脸藏在扇子后方！她美白的双手，犹如在天空飞翔的白鸽。它们像白蝴蝶。它们就像是白蝴蝶。 希罗底的侍从：你到底怎么了？你为何直盯着她？你不能再看着她……可怕的事情可能发生。 卡帕多西亚人〔指向水池〕：多奇特的监狱！ 第二士兵：那是座旧水池。 卡帕多西亚人：一座旧水池！那必然对健康不佳。 第二士兵：噢，不！譬如陛下的兄长，希罗底王后的第一任丈夫，就曾在那儿监禁十二年。他并未丧命。在十二年结束后，他才被绞死。 卡帕多利安人：绞死？谁胆敢做这种事？ 第二士兵〔指向行刑人，一个健壮的黑人〕：在那边的人，那曼。 卡帕多西亚人：他不害怕吗？ 第二士兵：噢，不！陛下赐予他指环。 卡帕多西亚人：什么指环？ 第二士兵：死亡的指环。所以他不恐惧。 卡帕多西亚人：不过绞死一位国王，还是太可怕了。 第二士兵：为什么？国王也不过一个脖子，就向其它人一样。 卡帕多西亚人：我认为那太可怕了。 年轻的叙利亚军官：公主站起来了！她要离开餐桌！她的表情非常困扰。啊，她朝这个方向走来了。是的，她正向我们走来。脸色多么苍白！我从未见过她脸色这样苍白。 希罗底的侍从：不要看她。我求你不要看着她。 年轻叙利亚军官：她像只迷途的鸽子……她像风中摇曳的水仙……她像银白美丽的花朵。 〔莎乐美上〕 莎乐美：我再也待不下去。我再也不能忍受。为何陛下总是用那对鼠辈的眼睛看着我？我母亲的丈夫如此奇怪地看着我。我不知道那是什么意思。事实上，没错，我知道那是什么意思。 年轻叙利亚军官：你刚刚离开宴席了吗，公主？ 莎乐美：这儿的空气多么甜美！在这里我能够自由地呼吸！在那里，从耶路撒冷来的犹太人，不断地为他们愚蠢的宗教仪式争吵，恨不得将对方撕成碎片，并且如野蛮人般胡乱地狂饮，将酒溅洒走道上，还有那些从史密尔那（Smyrna）来的希腊人，他们的眼睛与脸颊上了花绿杂乱的颜彩，发丝扭曲卷绕，以及那些狡猾寡言的埃及人，手上戴着玉制长爪与赤褐外套，还有那残忍粗俗的罗马人，满口野鄙不耐的黑话。啊！我多么厌恶罗马人！他们无礼又平凡，但仍自比为高尚风雅的贵族。 年轻叙利亚军官：请你坐下，公主。 希罗底的侍从：你为什么和她说话？你为什么看着她？噢！不吉祥的事情将要发生了。 莎乐美：见到月光多么令人舒畅！她就像是一小片金钱，你会以为她是朵小小 的银花。月亮冷冽贞洁。我确信她是位处女，她有处女的美丽。是的，她是位处女。她从未受到玷污。她从未像其它的女神那样委身与男人。 施洗者约翰的声音：主来临了。神的儿子来临了。半人马（centaur）已隐身在河流中，海妖（siren）已离开水底躲藏在森林的树丛中。 莎乐美：是谁在喊叫？ 第二士兵：是先知，公主。 莎乐美：啊，先知！他就是陛下所惧怕的人吗？ 第二士兵：我们无从知悉，公主。刚刚那是先知约翰的声音。 年轻叙利亚军官：你是否愿意，让我吩咐将轿子唤来，公主？夜晚的庭院相当美丽。 莎乐美：他对我的母亲说过严厉的话，是吗？ 第二士兵：我们不懂他所说的话，公主。 莎乐美：是的；他对母亲说了严厉的话。 〔一个奴隶上〕 奴隶：公主殿下，陛下请你回到宴席去。 莎乐美：我不回去。 年轻叙利亚军官：请恕我插口，公主，但若你不回去的话，会有不幸的事情发生。 莎乐美：他是个老人吗，那位先知？ 年轻叙利亚军官：公主，请你最好回去。请容许我引你进入宴会厅。 莎乐美：那位先知……是个老人吗？ 第一士兵：不，公主，他是个年轻人。 第二士兵：你无法确定。有人说他是伊莱贾（Elias）。 莎乐美：谁是伊莱贾？ 第二士兵：是这个国家里，一位相当古老的先知，公主。 奴隶：我应该用什么话去回答陛下？ 施洗者约翰的声音：你无法承受喜悦呀，巴勒斯坦的土地，因为施打你的棒子已经折断。因为蛇（serpent）的种子将孵化为毒蜥蝎（basilisk），它一出生将会吞没所有的飞鸟。 莎乐美：多么奇怪的声音！我愿和他说话。 第一士兵：恕难从命，公主。陛下不愿任何人与他交谈。甚至连最高祭司都不 能和他说话。 莎乐美：我想和他说话。 第一士兵：那不可能，公主。 莎乐美：我要和他说话。 年轻叙利亚军官：是否回到宴席上比较好呢？ 莎乐美：将那先知带过来。 〔奴隶下〕 第一士兵：我们不敢，公主。 莎乐美〔靠近水牢并向下望去〕：这底下多么黑暗呀！待在这样的黑暗深坑里 一定很可怕！就像是一座坟墓……〔向士兵。〕你们听到我说的话吗？将先知带 出来。我要见他。 第二士兵：公主，我求你不要对我们下这道命令。 莎乐美：你们敢让我等待！ 第一士兵：公主，我们的生命属于你，但我们无法遵从你的命令。因此，你不 应向我们要求。 莎乐美〔向年轻的叙利亚军官〕：啊！ 希罗底的侍从：噢！到底是怎么回事！我确信将有不幸的事情要发生了。 莎乐美〔靠近年轻叙利亚军官〕：你会愿意帮我吗，奈拉伯斯（Narraboth）？ 你会愿意帮我的。我只不过是想要见见这位奇特的先知。大家都提到这个人。 我认为陛下十分怕他。而你，甚至是你，也怕着他吗，奈拉伯斯？ 年轻叙利亚军官：我一点都不害怕，公主；我从不怕任何人。不过陛下曾经正 式下令，禁止任何人打开这口井的盖子。 莎乐美：你会为我这样做的，奈拉伯斯，到了明天，当我的轿子通过大门时， 我会为你抛下一朵小花，一朵绿色的小花。 年轻叙利亚军官：公主，我不能，我不能违反命令。 莎乐美〔微笑〕：你会为我这样做的，奈拉伯斯。你知道你会为我这样做。明 天，当我的轿子通过大桥时，我会透过面纱望着你，我会看着你，奈拉伯斯， 我会对你微笑。看着我，奈拉伯斯，看着我。啊！你知道你会满足我的要求。 你心里十分清楚。……我知道你很乐意帮我。 年轻叙利亚军官〔向第三士兵示意〕：让先知出来……莎乐美公主要见他。 莎乐美：啊！ 希罗底的侍从：噢！月色多么怪异。你会认为这就像一个死去的女人，伸手找 寻她的裹尸布。 年轻叙利亚军官：她的面容怪异！她像个小公主，有一双琥珀色的双眼。虽然 朦胧，但她的笑容却像一位小公主。 〔先知从水牢中走出。莎乐美看着他，缓缓地向后退了几步。〕 约翰：那个杯中充满憎恶酒水的人在哪里？他在哪里，那个身穿银袍的人，最 后将死在所有人的面前？叫他过来，如此一来他才可能脱离王宫的污秽，倾听 他自己内心里的声音。 莎乐美：他说的是谁？ 年轻叙利亚军官：你永远听不懂他的话，公主。 约翰：那个渴视墙上男子画像的女人在哪里？她放弃自我，注目着石柱上加勒 底（Caldea）人的画像，沈溺在她眼睛的欲念中，并派出使者到加勒底去。 莎乐美：他在说我的母亲。 年轻叙利亚军官：噢，不要理会他，公主。 莎乐美：是的；他正在说我的母亲。 约翰：那个委身于亚述首领的人在哪里？他们腰上配剑，头戴五彩的皇冠。那 个委身于埃及年轻男子的人在哪里？他们身穿精致紫色麻衣，金色盾牌，银色 头盔，身强力壮。叫她立刻从罪恶的温床里爬起，从乱伦的温床里爬起，如此 一来，她才能听到为主铺路的人的声音，如此一来，她才能从不义之中改过自 新。虽然她不会悔改，只会更加深陷在泥淖里；叫她过来，因为主的扇子已在 他的手里。 莎乐美：太可怕了，他太可怕了！ 年轻叙利亚军官：不要待在这儿，公主，我恳求你。 莎乐美：他的眼睛太可怕了。它们就像黑洞中燃烧的火炬。它们像龙穴的深渊 。它们像埃及恶龙居所的黑暗洞窟。它们像奇异月光下的黑色湖水……你认为他 会再说一遍吗？ 年轻叙利亚军官：不要待在这儿，公主，我求你不要待在这里。 莎乐美：真是可惜！他就像是一尊洁白的象牙雕像。他身上映着银色的光辉。 我确信他与月光一般贞洁，如同银色之箭。他的肉体必定如象牙一般冰冷。我 愿走过去仔细瞧瞧。 年轻叙利亚军官：不，不，公主。 莎乐美：我一定要走过去瞧瞧。 年轻叙利亚军官：公主！公主！ 约翰：向我走来的女子是谁？我不愿意他看着我。为何在她散着金粉的眼皮之 下，用那双金色的眸子看着我？我不认识她。我不愿知道她是谁。叫她走开。 我不与她说话。 莎乐美：我叫莎乐美，希罗底的女儿，犹太王国的公主。 约翰：退开！巴比伦之女！不准靠近主所选择的人。你的母亲将不义染满了大 地，她的罪孽已经传到神的耳里。 莎乐美：求你再说，约翰。你的声音犹如酒一般的甜美。 年轻叙利亚军官：公主！公主！公主！ 莎乐美：求你再说！再说一遍，约翰，告诉我应该怎么做。 约翰：所多玛之女，不准靠近我！罩上你的面纱，让风沙尘埃吹拂，到沙漠里 去找寻上帝的儿子。 莎乐美：那是谁，上帝的儿子？他像你一样漂亮吗，约翰？ 约翰：让开！我听到宫廷里响起死亡天使振翅的声音。 年轻叙利亚军官：公主，我求你不要再过去了。 约翰：上帝的天使，你们为何带剑来此？你们来这肮脏的宫廷里寻找谁？那位 身穿紫袍者的死期尚未来临。 莎乐美：约翰！ 约翰：是谁在说话？ 莎乐美：约翰，我渴望你的身体！你的身体就像园里从未染尘的百合。你的身 体就像山中的雪一样洁白，就像犹太山上的雪，从山谷中流到平原。阿拉伯皇 后花园里的玫瑰，都不及你身体的白晢。阿拉伯的玫瑰，阿拉伯的香料，落日 时的余辉，海面上月亮的吸呼……这一切都比不上你身子冰洁的万一。让我抚摸 你的身体。 约翰：退下！巴比伦之女！世间最邪恶的女人。不准再对我说话。我不再听你 说话。我只听主的声音。 莎乐美：你的身体太可怕了，像麻疯病人。像是受到毒蛇于其上横爬穿刺；像 是蝎子于其上筑巢而居。像是所有一切令人作呕物事的白色坟墓。太可怕了， 你的身子太可怕了。是你的头发令我迷恋无法自拔，约翰。你的头发像是串葡 萄，就像是以东（Edom）葡萄园里垂下的串串黑色葡萄。你的头发像黎巴嫩 （Lebanon）的杉树，像是黎巴嫩的巨大杉木，树影可容狮子休憩，可以让强盗 在白昼躲藏。漫漫长夜，当月亮隐藏她的脸庞，当众星消失，但这一切都不黑 暗。在世上没有任何东西比得上你头发的黑沈……让我抚摸你的头发。 约翰：退下，所多玛之女！不准碰我。不准污蔑主的头颅。 莎乐美：你的头发太可怕了，上头沾满了泥巴与灰尘。像是戴在你额前的可笑 皇冠。像是盘绕在脖子上的一段段黑色小蛇。我不爱你的头发……我想要的是你 的嘴唇，约翰。你的嘴唇彷佛是象牙高塔上的一段红带。彷佛是由象牙刀所切 出来的石榴。泰尔（Tyre）园里盛开的石榴花，比玫瑰更显鲜红，但却相形失 色。国王警跸的喇叭声，令敌人胆寒，但却相形失色。你的嘴唇比起踩在酿酒 桶上的脚要来得鲜红。你的嘴唇比起出没于神庙上鸽子的脚要来得鲜红。它比 起从林中走出的屠狮者的脚要来得鲜红。你的嘴唇像是渔夫在破晓的海上所寻 获的血红珊瑚，那些只贡奉给国王的血红珊瑚！……它就像是莫比（Moab）人在 矿场中挖出的朱砂，那些只贡奉给国王的朱砂。它就像是波斯国王的领结，以 朱砂染色，再以珊瑚嵌饰而成。在这世上没有任何东西比得上你鲜红的嘴唇…… 让我吻你的嘴。 约翰：不行！巴比伦之女！所多玛之女！不行。 莎乐美：我要吻你的嘴，约翰。我要吻你的嘴。 年轻叙利亚军官：公主，公主，你就像园中之香，高贵之主，不要看这个人， 不要看他！不要对他说这种话。我再也受不了……公主，公主，请不要再说了。 莎乐美：我要吻你的嘴，约翰。 年轻叙利亚军官：啊！ 〔他举刀自裁，倒在莎乐美与约翰之间〕 希罗底的侍从：这位年轻的叙利亚军官自杀了！这位年轻的叙利亚军官自杀了 ！他杀了我的朋友！我曾送他小一瓶香水与白银加工的耳环，现在他自杀了。 啊，他不是已经预言将要发生不幸的事吗？我，也曾预言过，将有不幸的事要 发生。我知道月亮正寻求一件死亡的生命，但我不知道月亮要找的人竟然是他 。啊！为何我不事先将他藏起来呢？如果我先将他藏在山洞里，月亮就找不到 他了。 第一士兵：公主，队长已经自杀了。 莎乐美：让我吻你的嘴，约翰。 约翰：你不害怕吗，希罗底的女儿？我不是告诉过你，我听到宫廷里有死亡天 使振翅的声音，他不是已经来临了吗，那死亡天使？ 莎乐美：让我吻你的嘴。 约翰：淫荡的女儿，只有一个人能够解救你，那就是我说过的那一位。去找他 吧。他正在加利利海的船上，他带着他的学徒而来。跪在岸上，称他的名字。 当他来临时，跪在他的脚边，请求他赦免你的罪。 莎乐美：让我吻你的嘴。 约翰：诅咒你！乱伦母亲的女儿，你将受到诅咒！ 莎乐美：我要吻你的嘴。 约翰：我不愿再见到你。我不要再见到你，你是受诅咒的人，莎乐美，你是受 诅咒的人。 〔他走下水井〕 莎乐美：我要吻你的嘴，约翰，我要吻你的嘴。 第一士兵：我们要将尸体埋在其它地方。陛下不介意见到尸体，除非那些人是 他自己亲手所弑。 希罗底的侍从：他是我的兄弟，而且比我的兄弟更亲近。我曾送他一瓶小香水 ，以及他手上一直戴着的玛瑙指环。在晚上我们一起顺着河流走过，一起穿过 杏仁树下，他会告诉我他故乡的事情。他的语调很低，好像笛音，好像吹笛的 声音一样。他特别喜欢在溪流中顾影自怜。我常常因此而叱责他。 第二士兵：你说的对；我们一定要将尸体藏匿。陛下不应该见到。 第一士兵：陛下不会到这儿来。他从未来到阳台。他非常惧怕先知。 〔希律王，希罗底，以及所有廷臣上〕 希律王：莎乐美在哪里？公主在哪里？为何她不遵照我的要求，回到宴席上？ 啊！她在那里！ 希罗底：你不能看着她！你总是在看着她！ 希律王：今晚月色十分怪异。不是吗？她就像是位疯狂的女士，一位四处寻找 爱人的疯狂女人。她赤裸。她全身赤裸。云层想要为她遮掩，但她不接受。她 高挂在天上展现自己。如同酒醉的女人，她在薄云之间踉跄游移……我确信她正 找寻着爱人。她是否如醉客一般地摇晃呢？她是否如疯狂的女人呢？ 希罗底：不；月亮只像月亮，不过如此。我们进去吧……在这儿没什么事。 希律王：我要待在这儿！马那色（Manasseh），将轿子放到那儿去。举火，搬 象牙桌与白玉椅来。这儿的空气相当可口。我要在此与宾客共同欢饮。我们要 向西泽的使者展现我们的荣耀。 希罗底：你并不是为了大使才愿意待在这里。 希律王：是；空气相当可口。来吧，希罗底，客人正在等着我们。啊！我滑倒 了！我踏到血渍而滑倒了！不吉利的征兆。邪恶的征兆。为何有这滩血呢？…… 还有尸体，为什么有尸体在这儿？你们难道以为我是埃及的国王，招待宾客不 以飨宴而用尸体吗？这是谁？我不要看他的脸。 第一士兵：那是我们的队长，陛下。他是个年轻的叙利亚青年，你在三年前升 任他为队长。 希律王：我并未下令杀死他。 第二士兵：他是自杀的，陛下。 希律王：什么原因？他是我所任命的队长。 第二士兵：我们不知道，陛下。但他是自杀的。 希律王：我听来相当奇怪。我以为只有罗马哲学家才会自裁。是这样吗，提格 利奴斯，罗马的哲学家会自裁吗？ 提格利奴斯：有些人的确会自裁，陛下。他们是禁欲主义派（Stoics）。禁欲 主义者是行尸走肉。他们是群可笑的人。我自己认定他们是全然地荒唐无稽。 希律王：我同意。自杀是可笑的行为。 提格利奴斯：所有在罗马的人都嘲笑他们。皇帝曾撰文讽刺他们。这文章广为 流传。 希律王：啊！他曾撰文讽刺他们？西泽真了不起。他什么事都办得到……这位年 轻叙利亚军官的自杀十分怪异。我为他的自杀感到难过。我非常遗憾；因为他 外表堂正。他的相貌俊秀。他有只忧郁的眼睛。我记得曾经见到他忧郁地望着 莎乐美。显然地，他过份地注视着她了。 希罗底：还有另一个人也是过份地注视着她。 希律王：他的父亲是位国王。我将他从他的王国中驱逐。而你让他原为王后的 母亲成为奴隶，希罗底。所以他现在是我们的贵客，应该说曾经是，正因如此 我任他为我的队长。我很遗憾他已经身故。呵！你们为什么将尸体留在这儿？ 我不想看到;尽快带走！〔他们将尸体搬走。〕这儿有点冷。有风在吹动。你有 没有感觉到呢？ 希罗底：不；没有风。 希律王：我说有风吹拂……我还听到空中有翅膀拍动的声音，就像是一对巨大羽 翼的振动。你听到了吗？ 希罗底：我没听到。 希律王：我现在听不到。不过我刚刚听见了。毫无疑问，就是由于翅膀振动而 引起那股风。它已经远离。不对，我又听见了。你没听到吗？就像是翅膀拍动 的声音。 希罗底：我告诉你，没有什么东西在动。你病了。我们进去室内吧。 希律王：我没有病。是你的女儿病了。她面露病容。我从未见过她如此苍白。 希罗底：我告诉过你不要看着她。 希律王：斟酒。〔酒送来。〕莎乐美，来和我一起喝点酒。我这儿有些高级的 酒。西泽本人送来的好酒。将几滴酒倒入你的红唇里，而我则是一口干杯。 莎乐美：我不渴，陛下。 希律王：你听到她如何回答我的话吗，你的女儿？ 希罗底：带水果来。〔水果送来。〕莎乐美，来和我吃些水果。我喜欢见你的 齿间咬着水果。轻咬一口，我会吃你所留下的部分。 莎乐美：我不饿，陛下。 希律王〔向希罗底〕：你看看，你的女儿居然是这样带大的。 希罗底：我的女儿和我出身贵族。而你，你的父亲只不过是个赶骆驼的人。他 还是个强盗！ 希律王：你说谎！ 希罗底：你知道这是事实。 希律王：莎乐美，过来坐在我身边。我要赐予你母亲的宝座。 莎乐美：我不累，陛下。 希罗底：你瞧她对你的感觉。 希律王：给我…… ;我要什么？我忘了。啊！啊！我想起来了。 约翰的声音：啰！时刻来临了！我预言的事情，上帝所说的，将要实现。啰！ 我宣示的那一天来了。 希罗底：叫他安静！我不想听到这声音。这个人不断地对我施以侮蔑与诽谤。 希律王：他不曾出言反对过你。此外，他还是位伟大的先知。 希罗底：我不信他是个先知。有人能够预先宣布什么事将发生吗？永远没有人 知道。更进一步地，他一直不断侮辱我。但我认为你怕他……我清楚地知道你怕 他。 希律王：我对他毫无恐惧。我对任何人都不感恐惧。 希罗底：我告诉你，你怕他。如果你不怕他的话，为何你不将他送给那群犹太 人，却让他在这儿吵嚷了六个多月？ 犹太人：是的，王上，最好将他送到我们的手里。 希律王：这个话题谈得够多了。我早有了结论。我不会将他送到你们手里。他 是个圣人。他是见过神的人。 犹太人：不可能。没有人见过神，除了先知伊莱贾之外。他是最后一位见过神 的人。这些日子以来神不再现身。他隐藏了。因此大魔鬼来到了人间。 另一位犹太人：的确，没有人能够知道先知伊莱贾是否真地见到了神。或许他 只不过见到神的影子。 第三犹太人：神无时无刻不隐身。他无时无刻都现身。神也在被称为恶的事物 之中，即使他本身是好的。 第四犹太人：不能如此说。这是非常危险的学说。那是从亚历山大城的学校传 来的学说，那儿的人就像希腊人一般地教授哲学。希腊人是异教徒。他们甚至 未施过割礼。 第五犹太人：没有人能够知道神是如何运作的。他的道路非常神秘。可能我们 称为恶的事物却是善的，而我们称为善的事物却是恶的。我们无法了解任何事 。我们必须顺从一切，因为神是强大的。他可以轻易地摧毁我们称为坚强的东 西，因为他并不重视任何人。 第一犹太人：你说的对。神是可怕的；他能摧毁坚强，而我们人类就像泥灰一 般脆弱。但这个人绝对未曾见过神。自从先知伊莱贾之后，没有人见过神。 希罗底：让他们闭口。我听得十分厌烦。 希律王：但我听人说，那位约翰就是你们的先知伊莱贾。 犹太人：不可能。先知伊莱贾在世的时候，距今已超过三百年了。 希律王：有些人说这个人就是先知伊莱贾。 拿撒勒人：我确信他就是先知伊莱贾。 犹太人：不，他不可能是先知伊莱贾。 约翰的声音：那个日子来临了，主降临的日子到了，我在山顶，在他的脚下听 见他的传道，他是世界的救主。 希律王：他指的是什么？世界的救主？ 提格利奴斯：那是西泽的称号。 希律王：但西泽并不到犹太王国来。昨天我才收到罗马方面的来信。他们不在 意这边的事情。而你，提格利奴斯，去年冬天你待在罗马，你听到这方面的消 息吗？ 提格利奴斯：陛下，我完全未曾听说。我只解释这个称号。那是西泽所用的头 衔之一。 希律王：西泽不会来这儿。他患有痛风。据说他的脚与大象一般粗。此外还有 各领地的事务。他一离开罗马城，就永远失去了罗马。他不会来这儿的。尽管 如此，西泽是我们的主人，他可以随心所欲来这儿。虽然，我并不认为他会来 。
奥维德《变形记》，福楼拜《包法利夫人》，莫泊桑《爱情》，雪莱的诗歌《下弦月》，田德里亚科夫《月蚀》。
《月亮和六便士》[2]是威廉·萨默赛特·毛姆的三大长篇力作之一，完成于1919年。毛姆，一个出生于法国的英国人，他是以戏剧成名的小说家，也是一个拥有博士学位的骑士，他在20世纪初，风靡了整个世纪和世界。他的这部小说问世后，以情节入胜、文字深刻在文坛轰动一时，人们争相传看。在这部小说里，毛姆用第一人称的叙述手法，借“我”之口，叙述了整个故事，有人认为这篇小说的原型是法国印象派画家高更，这更增加了它的传奇色彩，受到了全世界读者的关注。 《月亮和六便士》的情节取材于法国后印象派画家高更的生平，主人公原是位证券经纪人，人届中年后突然响应内心的呼唤，舍弃一切到南太平洋的塔希提岛与土著人一起生活，获得灵感，创作出许多艺术杰作。毛姆在小说中深入探讨了生活和艺术两者的矛盾和相互作用。小说所揭示的逃避现实的主题，与西方许多人的追求相吻合，成为20世纪的流行小说。 小说的原型是法国印象派画家保罗·高更。六便士是当时英国货币的最小单位，有个朋友跟毛姆开玩笑说，人们在仰望月亮时常常忘了脚下的六便士，毛姆觉得这说法挺有意思，就起了这个书名，甚是开玩笑的语气。月亮代表高高在上的理想，六便士则是现实的代表。
文化习俗：
1、中秋节
农历八月十五日是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。 我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。
唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
2、祭月赏月
中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。
北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案 上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现今，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
虽然祭月的习俗开始年代无法确定，就现有的文字资料来看，汉代枚乘的《七发》中说，“客曰：将以八月之望，与诸侯并往观潮于广陵之曲江”，这或许是今天中秋后观钱塘潮风俗的由来。大约到了魏晋之时，开始有了中秋赏月之举，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。
欧阳詹在《长安玩月诗》序中说：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”
待到宋时，才正式定为中秋节：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）月饼被列为节日佳品，苏东坡就有“小饼如嚼月，中有酥和饴”的佳句。
南宋中秋节活动，则更为丰富多彩：中国民间以月饼相馈，取团圆之义。是夕，人家有赏月之举，或携湖海，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日。并在江上施放万盏“小点红”（小羊皮灯），灿如繁星，十分可观。明清以来，“赏中秋”的风俗，更加盛行。
许多地方还形成烧斗香、走月亮、放天灯、树中秋、点塔灯、舞火龙、曳石等特殊习俗。至今，每逢中秋佳节，中国民间仍盛行赏月、吃月饼和团圆饭以及舞龙、点塔灯等习俗。
扩展资料：
月亮相关传说：
1、吴刚伐桂
相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。
几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不倒下。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界。但是他犯了错误，仙人就把他贬到了月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
2、元璋起义
中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。
但朝廷官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。
很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。
此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。
3、天狗吞月
天狗吃月亮的传说：传说古时候，有一位名叫“目连”的公子。生性好佛，为人善良。十分孝顺母亲，但是，目连之母，身为娘娘，生性暴戾，为人好恶。
有一次，目连之母突然心血来潮，想出了一个恶主意：和尚念佛吃素。我要作弄他们一下，开荤吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉馒头，说是素馒头，要到寺院去施斋。
目连知道了这事，劝说母亲不听，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就准备了三百六十只素馒头。藏在每个和尚的袈裟袖子里。目连之母来施斋，发给每个和尚一个狗肉馒头。
和尚在饭前念佛时，用袖子里的素馒头将狗肉馒头调换了一下，然后吃了下去。
目连之母见和尚们个个吃了她的馒头，“嘿嘿”拍手大笑说：“今日和尚开荤啦！和尚吃狗肉馒头啦！”方丈双手合十，连声念道：“阿弥陀佛，罪过，罪过！”事后，将三百六十只狗肉馒头，在寺院后面用土埋了。
这事被天上玉帝知道后，十分震怒。将目连之母打下十八层地狱，变成一只恶狗，永世不得超生。
目连是个孝子，得知母亲打入地狱。他日夜修炼，终于成了地藏菩萨。为救母亲，他用锡杖打开地狱门。目连之母和全部恶鬼都逃出地狱，投生凡间作乱。玉帝大怒，令目连下凡投身为黄巢，来收这批从地狱逃出来的恶鬼。
目连之母变成的恶狗，逃出地狱后，因十分痛恨玉帝，就窜到天庭去找玉帝算帐。她在天上找不到玉帝，就去追赶太阳和月亮，想将它们吞吃了，让天上人间变成一片黑暗世界。
这只恶狗没日没夜地追呀追！她追到月亮，就将月亮一口吞下去；追到太阳，也将太阳一口吞下去。不过目连之母变成的恶狗，最怕锣鼓、燃放爆竹，吓得恶狗吞下的太阳、月亮，又只好吐了出来。
太阳、月亮获救后，又日月齐辉，重新运行。恶狗不甘心又追赶上去，这样一次又一次就形成了天上的日蚀和月蚀。民间就叫“天狗吃太阳”，“天狗吃月亮”。直到现在，每逢日蚀、月蚀时，不少城乡百姓还流传着敲锣击鼓、燃放爆竹来赶跑天狗的习俗。
4、月桂女神
达芙妮变成了月桂树，就是后来的月桂女神。
月桂女神传说，Daphne（希腊语 Δ?φνη）（达芙妮）(月桂女神)是位非常貌美的女神，当年曾与宙斯的大儿子阿波罗互相爱慕。
终于，有一天阿波罗终于按耐不住自己对月桂女神的爱恋，对她展开的追求。可是因为阿波罗自己是太阳神，身体聚集了大量的热能，使得月桂难以忍受，一旦靠近就有灼伤皮肤的危险。所以每次阿波罗追月桂，她就会躲。
就这样，一追一躲，可这样毕竟不是办法，终于月桂无法忍受了，她大喊救命。她的父亲因不忍女儿遭受如此痛苦，就将大地劈裂了一条大缝。
月桂纵身一跳，化成了一棵大树从裂缝中长出。自此，这棵树就叫做月桂树。而阿波罗并不知道缘由，认为月桂宁可变成大树也不愿和他在一起。直到有一天，他突然意识到原来是因为自己太热了才使得月桂化作一棵大树。
阿波罗发誓要永远为月桂留下一片遮蔽。那就是我们知道的太阳黑子，在太阳神心中留下的永远的遮蔽，他为月桂留下的遮蔽....
5、希腊月神
古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太阳神阿波罗的妹妹，非常漂亮，同时也是个很厉害的弓箭手，掌管着狩猎，身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬。
每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰，代表了夜间的一起——寒冷、寂寞、以及亡灵的道路。她还是未婚少女的守护神——她自己也是终身未婚，这里面还有个悲伤的故事。
海王波赛冬有个儿子，名叫 奥列翁（Orion），他非常喜欢射箭，是个很好的猎手，还喜欢在海面上狂奔。月亮女神很喜欢奥列翁，他们相识了，并且彼此相爱，经常一起在丛林中狩猎，在海面上狂奔。
女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁，也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情，于是决意要除掉奥列翁。某天，奥列翁正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来，使任何人都看不出奥列翁的本来面目，然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。
月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁，于是陷入绝望之中，日夜哭泣。
为了永远珍藏对奥列翁的爱情，她请求宙斯把奥列翁升到天上，希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求，把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓，终身不嫁，她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。
月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜欢橡树，狩猎时一直带着她的橡树木杖。人们又把她奉为橡树女神。
在古希腊，人们祭祀月亮女神的时候，就要点燃橡木火把， 后来变成供奉甜饼并点燃蜡烛，最后演变成为了庆祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蜡烛，吹灭并许愿，月亮女神会保佑愿望能够实现。直到今天，人们依然用这种方式庆祝生日。
参考资料来源：百度百科-月文化
参考资料来源：百度百科-月亮故事
我为大家找来了三篇写“火”的作文范文，大家跟随我一起来欣赏一下吧。
火给饥饿寒冷的人带来温暖；火给前途迷茫的人带来希望；火给失去信心的人带来自信……火是人们生存的精神支柱，动力之源。火是人们心中不灭的信念。生活中，我们需要火——正确的信念。
火是人们的信念，它给人不屈不饶的毅力。有位名人曾说过：“火是信念，点燃人们的生命灯塔，照亮人们前进的方向，给人带来光明与幸福。”是的，只有心中有信念的人，才能不畏艰难困苦，勇往直前，凭着不屈不饶的毅力战胜困难与挫折，挑战自我，使自己不再畏惧生命的考验与生存的磨练，在逆境中铸造一个全新的自我。想想海伦•凯勒，想想张海迪，想想贝多芬……是什么力量使他们如此呢？是正确的信念的力量——要扼住命运的咽喉。由此可见，正确的信念对一个人来说太重要了。
火是人们的信念，它给人不尽的力量，创造生命的财富。信念是一种高贵的.品质，一种伟大的生存动力，它是人们心中不灭的圣火，点燃自己的生存热情，点燃自己的奋斗热情，点燃自己的一切一切，使你更正确地认识自己，从而使自己不断地挖掘自己的内在潜能，激发自己的潜能，让信念之石撞出星星之火，照亮自己前进的方向，引领自己飞向理想的天空。
火，给人带来温暖，也会给人带来灾祸；给生命带来希望，也带来了毁灭，正确的信念虽是人的动力之源，但错误的信念却是毁人之根。树立正确的信念固然会激发人的斗志，促进人成功，同时错误的信念毁灭一个人。早期的牛顿凭着坚定不移的信念创立了经典力学，成就了自我，推动了社会的进步。然而晚年的他却受封建神学的影响，一心研究“神学”致使自己晚年一无所成，含愤而死。
由此可见，错误的执着于不切实际的信念危害大矣！因此我们在人生的征途中要树立正确的信念，为自己创造人生的坦途。其一坚定信念要从实际出发，否则纵使有信念，你也只能在迷惘中度过。其二，既然坚定信念，就要“用心一也”，认真实践，切不可三天两头换信念。这种朝三暮四而没有毅力、恒心的人只是把信念看成一种心血来潮的念头，他是永远也不会成功的。其三，我们要善于利用客观物质条件，并在信念的推动下，鼓舞下去实干，只有拼搏了，奋斗了才可以获得最终的鲜花与硕果。
让我们点燃生命的火焰，在不灭的信念中勇前进，获成功。
每当看到那座崭新的房屋，就会想起那些朴实的村民。
小时候，外公家很穷，用现在的话说，是穷的叮当响。一年里只有逢年过节时才能吃上肉，平时甚至连菜都没有，只吃白米饭加上清澈见底的汤水，衣服上不知打了多少补丁，只有穿到不能穿为止才扔掉。
在一个万里无云的日子里，太外公正在地里干活，忽然，看到有一个地方冒着浓烟，而这股浓烟的位置，不偏不倚，正好是外公家。村民赶忙放下手中的活，跑去灭火。大火像山洪爆发般突然，似洪水猛兽般可怕，如同地震般猛烈。火光冲天，一本本书和一捆捆木柴，都被吞噬的连渣都不剩。村民们汗流浃背，可依然坚持灭火，一桶桶水浇下去，大火好像还不肯走，可村民们丝毫没有放弃的意思，依旧坚持不懈。最后，大火终于不情愿的离开了。
外公的屋子里充满了烟火的味道，闻起来十分呛人。有的地方还零零星星的有几颗火星。房子烧得焦黑，一些木头烧的像煤炭一样，乌七八黑。东倒西歪的房子比比萨斜塔更胜一筹，有一种几乎要把人压住的感觉。屋顶掉在地上，摔了个底朝天。整个房子几乎垮掉了，这不像是被大火烧的，倒像是被炸弹炸了一样，惨不忍睹。
村民商量了一会，作出了一个艰难的决定：“帮外公把房子建好！”于是村民带了饭，进山干了三天三夜，最终把房子建了起来。
两层拔地而起的小楼拔地而起，结实的木头家具像是凭空变出来的一样。外面牢固的像城堡一样，屋后还添了一块菜地。这是村民用汗水和顽强的毅力建起来的。
太外公看了看那崭新的房子，又看了看村民们，眼泪一下子涌出来，颤抖的对说：“恩人那！谢谢！”说完赶紧跑进屋去，拿东西酬谢大家，却发现村民们已经走了，只剩下一群贪玩的孩子。
事后，太外公在全村三十户人家每户屋前放了五元，以补偿村民几天的劳动费。第二天太外公出门时，看到地上有一些钱，不多不少，正好是一百五十元……
许多年过去了，再看这所房子，依旧是那么崭新。
自从“黑白熊”老师给我们上了一堂干冰的科学实验课以后，我们小记者们就被他们的风趣、幽默给吸引了，听说今天的实验课还是他给我们上，真让我非常期待！
“咦？这不是酒精灯吗？老师要用它来干嘛呢？”带着疑问，“白熊”老师带着我们开启了探索火的秘密的实验。
“白熊”老师点燃了酒精灯，那火苗如一个小精灵般上下翻飞，这时候老师问我们“你们看看火有几种颜色？”一个小朋友说：“火的外面是橙黄色，里面是绿色，最里面是蓝色的。”老师说：“没错，我们把它叫做火的外焰、内焰和焰心。”原来火焰是有层次的！
老师拿来两块错位的挡板，在中间放了一个蜡烛，利用风的力量形成了“火龙卷”。我看见那火苗舞动着它橙红色的身躯，不停地随风旋转着……“白熊”老师为了让我们知道油锅起火用水来灭火有多危险，就在燃烧的蜡烛里滴了几滴水，“嘀嗒嘀嗒”水滴进去后只见腾的一下火焰蹿到了几尺高，所以以后遇到这种情况千万不能用水来灭火，而要用盖子或湿毛巾盖灭火焰。
我们还看到当老师把氯化钠也就是盐加入蜡烛以后，火焰就变成了外橙内蓝绿色的焰心。老师说加上不同的材料，燃烧的火焰颜色也不相同，比如加上铜，火就是绿色的，如果加上碘或钾会变成紫色和淡紫色……
这次课上最惊险刺激的实验叫“行星发动机”。只见老师拿出一个装着酒精的大桶，又把一根用纸卷成的“棍子”点燃，刚碰到桶边，一道蓝色的光束直冲向上，顿时场下一片惊呼，因为时间太短，只有0。3秒，我们看得还不过瘾，所以大家都大喊道：“再来一次！”
探索火的实验虽然很有趣，但我可要提醒大家，不能自己在家独自玩火，要在正规的实验场地和老师的指导下才能做这些实验。
这一次的科学实验课，我们在“黑白熊”老师轻松有趣的课堂里学到了很多知识，收获很多，我很期待下一次继续跟随“黑白熊”老师一起学习！
以上就是我为大家找来的关于火的作文，希望可以帮助到大家。
我也有这项作业哦 不会是一个学校的吧
烟火，是以火药为基础发展起来的。起初，是专供贵族豪富争雄斗奢的消遣品，到了明、清，烟火制作技术有了新的发展，逐渐成为节日的礼品。每逢春节、元宵节以及其它 烟花爆竹重大活动，都要施放烟火助兴。我国的烟火名目繁多，花色品种颇杂。但，菊花型是人们最为喜爱的花型。烟火射入高空后，先是五彩续纷的光剂燃烧，继而是一个个随开随落的降落伞，烟火重叠，夜空锦绣团团，构成各种美丽的图案，成为正月十五元宵节里人们观赏的目标。这种转瞬即逝的大型烟火，造价是很高的。一般县城、乡镇放的烟火，既是隆重的，又是节制的，以达到观赏目的，把节日气氛推向高潮为目标。“火树银花不夜天”就是这种景观的真实写照。发光效应是烟花药剂的一种主要效应。无论是能起照明作用的照明剂，还是能产生亮星的药剂，能产生一闪一熄的效果药剂，它们所产生的烟花效果都离不开发光效应。 利用烟花药品剂燃烧后产生的发光效应，在药剂中如增加金属粉（如铝粉、镁铝合金粉等）在药剂燃烧时即可生成固体和液体生成物，则离解出大量的光能和热辐射，发光强度有数十万国际烛光，温度可达数千度。烟花药剂就是利用这种发光效应而起到照明作用的。再利用这种发光作用，可制造出大小不一和形状不同的各种照明灯（弹）。有的药剂被点燃后除了能产生一定光色外，还能在光截体中喷出许多金黄色或钢色，或是白色的亮星，把这种现象称为“喷波”（或拉波）。这种现象的产生也是利用发光效应。当将硬木炭粉或铝粉、铁粉加入药剂中，燃烧后有一些颗粒在光截体中没有完全燃尽被喷出，这些被喷出的颗粒再遇见空气中的氧，就会发生第二次燃烧反应，从而产生不同颜色和一定亮度。硬木炭粉可产生金黄色小星；铁粉可产生钢蓝小星；铝粉可产生白色小亮星，利用喷波的作用，即可制造出各种烟花形象，如可制成金黄色、白色、钢蓝色的各种喷花；或能产生乱窜的蝌蚪游水般的零部件（称为曲率）以及翻跟头的部件（称为绣球）等等。有的药剂被点燃后能强烈地燃烧产生一定亮变和光色，并产生一亮一熄的脉冲现象。这种效果我们称为闪烁，也是利用发光效应的一种。在药剂中除了加入金属粉外，还要加入易产生大量的固体和液体生成物的材料。这样即可使药剂燃烧后，由于有金属粉存在则会产生较高的温度和较大的亮度，当固体和液体的残渣覆盖下一层等待燃烧的药剂时，即会出现低温辐射给人一种熄灭的感觉。当下一层药剂被点燃后，又会产生高温和较大的亮度。紧接着又用固体和液体残渣覆盖再下一层的药剂，以此推类，则会出现一亮一灭的现象。我们利用这种一亮一熄的脉动现象，可制造出有如雪花飘飘、红星闪耀等烟花成品和各种零部件。 大型烟花和空中礼花产生烟花效果时，同观众的眼睛直线距离一般都不少于数十米，甚至数百米，如果它们产生的光色暗淡，则不会收到较好的效果。这就要求这二类烟花除了光色正确外，还要有一定的亮度。这也即是说除了要求获得色纯度比较高的火焰外，同时也要利用药剂的发光效应使火焰具有鲜艳的效果，要想获得美丽鲜艳的火焰，也必须加入一定量的金属粉。礼花的强光来自那些化学性活泼的金属如铝、镁、钛、锆等粉末。这些金属粉末在空中与氧化合，剧烈燃烧，温度可高达三千余度，因而放出耀眼强光。这些金属粉末被称为发光剂。至于那五彩缤纷，则全仗发色剂之功。所谓发色剂，其实就是一些普普通通的金属盐类。原来，金属盐类可以在高温下分解，而不同的金属蒸气有着不同的光谱——发射出自己固有的彩色光芒。例如，钠蒸气产生黄色光谱，于是便用草酸钠，氟化钠、冰晶石或硅氟酸钠等作为黄光发色剂；锶蒸气产生红色光谱，于是用硝酸锶、碳酸锶、草酸锶等可作为红光发色剂。其它如：绿光用氯酸钡、硝酸钡；蓝光用碳酸铜、孔雀石；金光用金粉，白光用铝粉等等。有了这些基本色，自然不难配出各种色彩来。看，节日的夜空多么美啊!点燃后，在空气中生成大量污染空气的物质，主要污染物为： 五氧化二磷 二氧化碳 二氧化硫 一氧化碳 二氧化氮 对大气有很大的污染，所以尽量少用。烟花炮竹给我们带来欢乐的同时，也把大量有毒有害的物质留给了我们，它不仅存在安全隐患，同样也存有污染隐患和健康隐患。 烟花爆竹燃烧时发生一系列的化学反应，释放出大量的一氧化碳、二氧化硫、三氧化硫、氮氧化物和各种金属、非金属氧化物，并产生大量的烟尘颗粒。1990年辽宁省丹东市春节前夕烟花爆竹齐鸣，其危害相当于一起重大污染事故。据环保监测站科研人员自农历12月29日23点40分至正月初一零时10分的监测，全市大气总悬浮微粒平均值为，超过国家大气环境质量二级标准倍（二级标准日平均值为，任何一次为），是平时的倍。二氧化硫的氮氧化物也全部超标。同时，造成的噪声污染也相当严重。 空气中二氧化硫和三氧化硫等有害物的浓度超过允许值时，会刺激呼吸道粘膜，伤害肺组织，引起或诱发支气管炎、气管炎、肺炎、肺气肿等疾病，能与人体内血红蛋白结合，造成人体缺氧，发生中毒症状。 烟花爆竹燃烧生成的烟气中氮氧化合物主要有一氧化二氮(N2O)、一氧化氮(NO)、二氧化氮(NO2)、三氧化二氮(N2O3)等，其中占主要成分的是一氧化氮和二氧化氮，以NOx(氮氧化物)表示。当NOx与碳氢化物共存于空气中时，经阳光紫外线照射，发生光化学反应，产生一种光化学烟雾，它是一种有毒性的二次污染物，它刺激人的眼、鼻粘膜，从而引起病变，还会引起头痛。当人们长期处于氮氧化合物含量过高的环境中就可能导致死亡。因此，室内氮氧化合物的含量不得超过5 mg/m3。 NO2比NO的毒性高4倍，可引起肺损害，甚至造成肺水肿。慢性中毒可致气管、肺病变。吸入NO，可引起变性血红蛋白的形成并对中枢神经系统产生影响。NOx对动物的影响浓度大致为 mg/m3，对患者的影响浓度大致为 mg/m3。国家国家环境质量标准规定，居住区的平均浓度低于毫克/立方米，年平均浓度低于 mg/m3。 化素质、强化环境意识、加强管理，将会有效降低污染的程度。
凭什么要禁、你还是中国人吗？如果谈污染，那应该限制汽车。如果是中国人应该都知道目前空气污染主要是尾气
叶芝诗选【叶芝，W. B.】（William Butler Yeats1865～1939）爱尔兰诗人和剧作家。1923年度的诺贝尔文学奖获得者。出生于都柏林画师家庭，政治上属贵族主义者。早期作品带有唯美主义倾向和浪漫主义色彩。90年代后，因支持爱尔兰民族自治运动，诗风逐渐走向坚实明朗和接近现实。代表作有诗剧《胡里痕的凯瑟琳》（1902）、《1916年的复活节》（1921）等。20世纪20年代中期后，因接近人民生活和热心玄学派诗歌研究，作品融现实主义、象征主义和哲理思考为一体，以洗练的口语和含义丰富的象征手法，表现善恶、生死、美丑、灵肉的矛盾统一，具有较高艺术价值。突出诗作有《钟楼》（1928）、《盘旋的楼梯》（1929）及《驶向拜占庭》等。白鸟--------------------------------------------------------------------------------亲爱的，但愿我们是浪尖上一双白鸟！流星尚未陨逝，我们已厌倦了它的闪耀；天边低悬，晨光里那颗蓝星的幽光唤醒了你我心中，一缕不死的忧伤。露湿的百合、玫瑰梦里逸出一丝困倦；呵，亲爱的，可别梦那流星的闪耀，也别梦那蓝星的幽光在滴露中低徊：但愿我们化作浪尖上的白鸟：我和你！我心头萦绕着无数岛屿和丹南湖滨，在那里岁月会以遗忘我们，悲哀不再来临；转瞬就会远离玫瑰、百合和星光的侵蚀，只要我们是双白鸟，亲爱的，出没在浪花里！傅浩 译当你老了--------------------------------------------------------------------------------当你老了，头白了，睡思昏沉，炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和，回想它们昔日浓重的阴影；多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或者真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，在头顶的山上它缓缓踱着步子，在一群星星中间隐藏着脸庞。袁可嘉 译致他的心，叫它别害怕--------------------------------------------------------------------------------静一静，静一静，颤栗的心；且记住古时的智慧：让巨风、大火和洪水掩藏起那个人，他面对刮过星群的狂风，大火洪水而颤栗，因他不属于孤寂、雄伟的一群。袁可嘉 译他诉说十全的美--------------------------------------------------------------------------------呵，白皙的眼睑，迷惘的眼，为了用韵文塑出十全的美，诗人们终生辛劳不停，却别一个女人的注视而毁。也被天空逍遥的部族所毁；因此当露水撒下睡意，我的心愿向你和自在的星星致敬，直到上帝把时间烧尽。袁可嘉 译箭--------------------------------------------------------------------------------我想到你的美，而这支箭由狂想构成，落在我骨髓间。没哪个男人敢看她，没有人，当她刚成长为一个女人颀长人崇高，脸和胸膛色泽柔和如苹果花一样。这种美更善良，但我有道理哀哭那昔日之美的谢去。袁可嘉 译印度人的恋歌--------------------------------------------------------------------------------海岛在晨光中酣睡，硕大的树枝滴沥着静谧；孔雀起舞在柔滑的草坪，一只鹦鹉在枝头摇颤，向着如镜的海面上自己的身影怒叫。在这里我们要系泊孤寂的船，手挽着手永远地漫游，唇对着唇喃喃地诉说，沿着草丛，沿着沙丘，诉说那不平静的土地多么遥远：世俗中唯独我们两人是怎样远远藏匿在宁静的树下，我们的爱情长成一颗印度的明星，一颗燃烧的心的流火，那心里有粼粼的海潮，疾闪的翅膀，沉重的枝干，和哀叹百日的那羽毛善良的野鸽：我们死后，灵魂将怎样漂泊，那时，黄昏的寂静笼罩住天空，海水困倦的磷光反照着模糊的脚印。火炉旁--------------------------------------------------------------------------------来吧，梦着帝国和帝王，在火炉架上，把一颗颗栗子烘；在我们身边，白色的道路无穷无尽，在悲恸的星星下，在星星下悲恸。低语吧：免得我们也悲从中来，在我们身边，一群群影子潜行——别去管它，如果越过那影子，飞滚着“命运”的狂怒的轮。一个个帝国兴起，一个个帝国衰落，吵吵闹闹的民族，插满羽毛的战争，在一小时的梦想中把它们衡量，在火炉架上，把一颗颗栗子烘。裘小龙 译秘密的玫瑰--------------------------------------------------------------------------------遥远的、秘密的、不可侵犯的玫瑰呵，你在我关键的时刻拥抱我吧；那儿，这些在圣墓中或者在酒车中，寻找你的人，在挫败的梦的骚动和混乱之外生活着：深深地在苍白的眼睑中，睡意慵懒而沉重，人们称之为美。你巨大的叶子覆盖古人的胡须，光荣的三圣人献来的红宝石和金子，那个亲眼看到钉穿了的手和接骨木十字架的皇帝在德鲁德的幻想中站起，使火炬黯淡，最后从疯狂中醒来，死去；还有他，他曾遇见范德在燃烧的露水中走向远方，走在风中从来吹不到的灰色海岸上，他在一吻之下丢掉了爱玛和天下；还有他，他曾把神祗从要塞里驱赶出来，最后一百个早晨开花，姹紫嫣红，他饱赏美景，又痛哭着埋他死去的人的坟；那个骄傲的、做着梦的皇帝，把王冠和悲伤抛开，把森林中那些酒渍斑斑的流浪者中间的诗人和小丑叫来，他曾卖了耕田、房屋和日用品，多少年来，他在岸上和岛上找寻，最后他终于找到了，又是哭又是笑，一个光彩如此夺目的女娃，午夜，人们用一绺头发把稻谷打——一小绺偷来的头发。我也等待着飓风般的热爱与痛恨的时刻。什么时候，星星在天空中被吹得四散，象铁匠店里冒出的火星，然后暗淡，显然你的时刻已经到来，你的飙风猛刮遥远的、最秘密的、无可侵犯的玫瑰花？裘小龙 译诗人致他的爱--------------------------------------------------------------------------------我用充满敬意的手给你带来我的无穷无尽的梦的书本，激情的折磨使得女人苍白，像潮水磨得沙子灰而微红；呵，从苍白的时间之火中传来的号角声，但更古老的是我的心，因为无穷无尽的梦而苍白的女人，我向你献上激情的音韵。裘小龙 译困难的迷惑--------------------------------------------------------------------------------困难的迷惑耗尽我心血摧毁我心中天生的满足与自然的喜悦。有些事令我们的神马苦恼仿佛它没有神圣的血，也未在奥林匹斯山巅云中飞跃，而在皮鞭，辛劳与汗水中颤抖。犹如拉着一车碎石。我诅咒五花八门的戏剧，诅咒白天与蠢人的战斗，诅咒剧院事务与人事纠纷，我发誓黎明再次到来前，要找到神马厩。拔去门闩。俞洁莉 译
2022年11月，《诗刊》头条诗人是张勇敢。《诗刊》以“我有多久没去海边”为题，发表了张勇敢的8首诗。据介绍，张勇敢1994年生，还不到30岁，那是不折不扣的年轻诗人了。在这样的年纪，能够成为《诗刊》头条诗人，确实很幸运。图片来源于中国诗歌网《诗刊》最近几个月，至少在头条诗人上，至少在头条诗人的年龄上，确实有不小的改变。2022年9月《诗刊》头条诗人葛希建，1992年出生，刚刚30岁。2022年10月，《诗刊》头条诗人吕周杭，2000年出生，才22岁。因此，《诗刊》头条诗人，似乎刮起了一股青春风暴。而在这之前，《诗刊》2022年头条诗人分别是57岁的沈苇、58岁的阿信、66岁的欧阳江河、53岁的马行、56岁的胡弦、64岁的王自亮和61岁的吉狄马加。所以，至少从年龄上来看，《诗刊》头条诗人变化很大。图片来源于中国诗歌网有变化，那就是一种好现象。就怕一成不变，那终究是没有多大希望的。当然，仅仅从年龄上去改变，似乎还不够，最终还得从作品上去改变才是。因此，我们不妨来看看，张勇敢的诗到底如何。既然《诗刊》以“我有多久没去海边”为题，那我们就不妨看看这首《我有多久没去海边》吧。图片来源于中国诗歌网这首诗不长，总共就6行。这首诗意思也好懂，没有所谓著名诗人的那种晦涩，或者是故作高深。因此，这样写诗，方向上感觉是不错的。不过，这首诗，如果考虑到作者的年龄还不满30岁，便有了点“为赋新诗强说愁”的勉强了。“年轻的时候，我常常坐在海边/无端泪涌”。如果这句诗出自50岁的诗人之手，还能说得过去。但出自不满30的诗人之手，就有些，怎么说呢？那这里的“年轻的时候”指的是多大年纪呢？20岁？18岁？10岁？但其实，不满30岁的年纪本身就是年轻的时候啊？张勇敢（图片来源于网络）所以，这个“年轻的时候”，确实有点老气横秋的感觉，或者故作深沉之感。就像一个8岁的小孩，大声地说“我已经不是一个小孩子了”。如果换成“小时候”，或者“早些时候”，可能感觉就会好一些。这个“无端泪涌”，其实就是“莫名惆怅”的翻版。年轻人就不能“无端泪涌”了吗？当然不是，年轻的时候恰恰最喜欢“无端泪涌”了。比如失恋了啊，比如想起了心爱的人了啊等等。反而是年纪越大，越不容易“无端泪涌”的。张勇敢（图片来源于网络）但“无端泪涌”，终究是“无端”，就像“莫名”一样，说不清道不明。而这恰恰是应该在诗里表现出来的，为什么要泪涌？哪怕是有点端倪也行。不会是因为“没有将自己置身于惊涛骇浪之中”，而“无端泪涌”了吧？所以，张勇敢的这首《我有多久没去海边》，感觉还差了点意思。仅仅就这首诗来说，能成为《诗刊》头条诗人的诗，而且还是标题诗，感觉有些勉强。越短的诗，其实越不好写。张勇敢（图片来源于网络）《诗刊》的青春风暴，但愿不是一时的心血来潮。当然，也不能为了青春而青春。有合适的年轻人当然要大力推荐，没有合适的年轻人，也不能勉强。毕竟，诗歌的质量，才是头条诗人的关键，特别是“唯一的中央级诗歌刊物”《诗刊》，更应该注重这一点。
1《长江九章》出自王自亮，章选：“它不是米开朗琪罗，它的名字叫长江。以时间为质料，水就是雕刻刀。一段在天然石岩上建筑的城墙……”王自亮的诗歌新疑，易读，时代感强烈。 2《黄河诗篇》出自曹宇翔，章选“ 此刻我听见世界屋脊的檐水，滴答，滴答，缓缓滴落千古寂静。
我既往的生活， 粗糙、放荡，有一点张扬。 为此，得罪过不少酒、路人和年少的良知。 被一座城市流放， 所幸，总有另一座城市接纳 ——如同女人，我不知道她们 是厌倦我的身体，还是嫌弃我的灵魂。 我不知道为什么， 诗歌总是纠缠道义， 自由总是背负荆棘， 而我的发音，湮没于集体的掌声。 让自己顺从一些， 混迹于人群的卑微， 对皇帝的新衣既不反对，也不赞美。 回到一个女人和她的婚姻， 幸福与一个新生命一同降临。 从此，我只关心孩子 脸上的阳光，和一个家庭的温饱。 一 这一生潦草，像小鸟丢失羽毛， 而画画的人，却长了翅膀。 这人间的柴火太少， 原谅他们拿走你的体温和你头顶的亮光。 二 雨水在窗外滴答 滴答，像怨灵来来往往。 这世界太空旷， 悲哀那么微小。 三 草木有灵，对雾霾 垂头丧气，仿佛我和你。 你连草都不是， 而我木然，混迹于人世。 四 冬天的荒草 让它结霜。 那些固态的哀伤 胜过液体的心。 五 时光于我， 是头顶风：有时鲜花香，有时酒肉臭。 而我对它， 从不吝啬我的蔑视和懒惰。 六 雨水从高处来， 落向低处的人。 高处有寒冷， 低处有寒冷的人 2017-11-7 七 我有小小的悲凉， 藏在草木间。 只有当小雪来临， 才显现。 2017-11-22 ——与王自亮、伤水诸兄同题 如果微笑，就不能愤怒， 即便是大人物，也须适应这方小天地。 个高七尺，还是短八寸， 不关乎画纸大小，在于握笔的人。 你的尊贵是用水墨调色， 我的卑微也是。 如果愤怒，就不能微笑， 何况是小角色，唯有融入这片大环境。 心若豁达，天就会空旷， 无论纸张厚薄，只管跃然纸上。 他可以在海报里张扬， 但我不能。 ——给李生卫 羞怯是种美德，体现在 饮而不语， 放而不荡。 你隐藏的酒量，突然曝光， 定有隐秘，或者 我们难以感知的忧伤。 你骨子里， 那些诗歌的成分， 烧成灰，也是存在的。 教鞭狠抽着现实， 理想如同粉笔，一些 写在黑板，其余沦为尘埃。 还剩多少微笑， 如那初始的花蕾， 含而不露，保持内在的清香。 羞怯是种美德， 那些恬不知耻的聒噪， 终究是耳边风，终究是污染源。 ——致YF 浙西久未落雪， 是否有些不适？ 和西藏相比， 衢州的气候太过养人。 我在慵懒中度日， 荒废了大好时光。 但你的性情衷于雪山， 风在高原，才显得浩荡。 羡慕你在那曲的日子： 俯身是纯洁，仰头是光明。 左手行善，右手作诗， 内心存着纳木错的湖水。 而我已在俗世沉迷， 杯盏交错，满肚子酒精。 几次推辞你的西行之邀， 是怕自己挡不住那份美好。 如你所言，我去了， 定会将终生托付给那山水。 好在你现在已归来， 我也就心安地赖于这俗世。 你看这天气渐渐转寒， 雪想必很快会落下。 西藏一时是回不去了，不如 择日去芳村吃狗肉，喝烧酒？ 一 我们坐游览车进山， 像一群驾鹤的神仙。 耳旁有风，风里有旧事。 路畔有竹，竹上有新生。 而我有一方晴空， 空中有一颗激荡的心。 二 行至半路，那些耀眼的光芒 被云、峰和低浅的视角遮蔽。 疲倦如阴影，一步一步加深， 像梁晓明脸上的胡子和皱纹。 在水中，我的面容不再如初， 在山里，水已断流。 三 这一刻，我回到黄公望纪念馆， 回到《富春山居图》的缩小版。 我是水，浩瀚而辽阔。 也只是几笔水墨。 我是山，连绵而雄伟， 不过是一个复刻。 四 我曾是一个虚伪的胖子， 肚子里装着功名和欲望。 如今我减去那些体重， 还像以前在江上垂钓。 我还是那个渔翁， 但你花费的笔墨更少。 五 我来到你的隐居地，你已不见。 那三间草房，也是后人的模仿。 但我相信那南楼下的溪水， 听见过你画笔擦过纸的雷音。 相信有那么些山、水、人， 经过数百年，也在画上长存。 六 我该是成为一副绝世的画， 还是画画的人？ 我该是成为一处被瞻仰的风景， 还是风景下那一片静谧？ 在下山的路上， 我激荡的心，慢慢沉入山谷。 我蓄发，酗酒，把时光虚度， 我就是个废物。 陌生人啊，请和我干一杯， 然后，留下你的冷眼和嘲讽。 我会保存这虚情假意， 保存这世界那久远而空旷的孤独。 2017-10-26 他们去登高。 他们带上翅膀去登高。 祖国富饶， 江山多娇。 他们去登高。 他们带上翅膀去登高。 从清晨到黄昏， 从年少到年老。 他们去登高，用上了翅膀。 2017-10-28 一 我无菱无角，圆滑的 像土豆，被油炸成薯条。 ——那是儿子的最爱。 二 儿子和诗，都是我的命。 我认命，用酒水灌溉余生。 ——他们不行。 三 银杏叶落在荷五路， 我和儿子一起收集。 这美，很快会在城市消逝， 天空将铺满乌云。 四 我丢了自尊、颜面， 和七年的夫妻之情。 我寻找信仰， 常常触手，却不可及。 五 走在新时代， 却像个旧人。 我的病是虚构出来的， 就像你们认为的真实。 六 我可以写一首悲壮的诗， 如果山河愿意。 我可以做一个卑微的人， 如果我愿意。 七 但是，草木依然倔立， 人的腰杆，岂能弯曲。 2017-11-26 那一年，痛失江山与美人， 我洗心革面，用苦与恨勾芡隐忍。 那一年，与友绝交， 只因内心，有一根不曲的针。 那一年，拒绝崇高的荣耀， 选择虚幻的月和一潭清水，相伴终生。 那一年，即使藏在死亡里， 也不忘地图上的缺痕。 那一年，龙场开悟：“圣人之道， 吾性自足，向之求理于事物者误也。” 这一年，蛰伏荒野， 只求苟且，待到来年开春。 2017-12-1 这些年，我总在抄袭自己， 将邋遢保持旧样， 将身体一如既往地糟蹋。 甚至不屑于修改 青春的幼稚、无聊和绝望。 我知道这是一部格局低下的诗章， 但我乐意。 我衷爱它的旋律： 自由，散漫，像雪花一样肆无忌惮， 覆盖这土，这地，这比土地还辽阔的悲伤。 2017-12-7 雨水是死去的亲人，回来的 声音。 在窗外，他们重复，“滴答，滴答……” 就像挂盐水， ——止住一个中年虚妄的病。 那些身影，不清，不楚， 像活着的假人。 掏空善的心， 脸上浮现，对恶的厌烦之情。 那些亡灵，谨慎，谦卑， 生怕触碰噩梦。 阳光砸下来， 只剩黑夜黑漆漆，无处藏身。 雨水是死去的亲人，落到地上， 不是终结，是重生。 2017-12-13 ——致D鹏 我们都是有翅膀的人。 你藏好自己的羽翼，而我却想割掉。 季节的风，给树木染几种颜色。 我等心上重生绿，而你要抹去身上的黄。 我们都是木讷的鸟。 你在原地盘旋，我飞了一圈，回到你身旁。 这个冬天不适合飞翔。 我们唯有脚踏实地，一步步，走向荒凉。 2018-2-2 我有过青春 即使它阴冷、潮湿 仿佛一场磅礴大雨之后的满地泥泞 ——却很美好 我有过爱 即使它悲伤、绝望 而我就像一匹走不出沙漠的独狼 ——却很美好 我有过诗 即使它颓废、荒凉 发出细针落在地上的声响 ——却很美好 这些美好 我有过 就足够 现在，我该把青春交付给儿子了 把爱也都给他 我就在一旁默守到老 这也很美好 2018-3-7 何必要春分 若世间娜妮统有一张桃花的面 好看否 何必 那些落在地上的善跟恶被一场雨 抹去痕迹 何必在意 何必何必 吃酒的人否管它日长夜短 2018-3-20 可以饮酒，切莫辜负肥肠大肚。 可以喝到酣醉，只要酒杯盛得下这尿不尽的雨水。 可以被忽视，如你所未见的桃花，长在后院，光棍一枝，却兀自开放。 可以谈论前世或今生，无论太白还是东坡，都不如一个自在的你。 可以对牛弹琴，那牛的生殖器胜过高山流水。 可以张牙，但不要舞爪。 可以跟风花问候雪月，肉体背叛，灵魂忠诚。 可以死啊死啊的，其实嘴巴张开的角度小于放屁的肛门。 可以歇息了，趁着还能对影成三人，孤独无处插足。 可以像家中老父，年近七旬，依然种菜，看戏，做个俗人。 2018-4-13 我有江东子弟八千，但美人 独一个。 请你们允许我，尚存雄心壮志之时， 保留那一点对美的忠诚。 我历经战争，背叛，和道德的责问。 现在，只想要一份宁静，如果死可以达成—— 我愿和她一同离去。只望人间没有阻隔 情与爱的河流，世上再无霸王和纷争。 2017-4-17 唯有心死，才知年少的任性与妄为 是对爱的亵渎。 唯有如此清澈的月色，才匹配你 在我骨头里的容颜。 这天地多么辽阔，正适合我 给你写一封情书。 那天上的星辰，照耀世间万物。 而我，只想照耀你。 2018-5-6 和以往一样。 文昌路是我通往外界的 必经之路。沿途有 衢化医院，巨化一小，大转盘， 和1路车的起点站（也是终点站）。 的确都一样： 不就是出生，求学，命运的转折， 走出去，走回来。 让自己的孩子再重复一回。 只不过到时，文昌路又改头换面。 就像我小时候，它也不叫文昌路， 具体叫什么，早已不记得。 2018-5-26 我是我爱的那个人，也是 我恨的那个。 此生，我的爱都错了—— 爱上不该爱的， 爱上没有结果的， 爱上悲伤， 爱上如自己一个模子里刻出的。 恨也是错的。 那些拿走我爱的人，不该恨。 那些给我恨的人，不该恨。 那些肥胖的，瘦弱的，高尚的，猥琐的， 向上爬的，循规蹈矩的， ——不该恨。 也许，唯有抛却爱与恨， 我的内心才会踏实。 也许，唯有把这根烂骨头，这具没有灵魂的 皮囊都抛弃了，我才能真正站立。 2018-5-24 ——给B 我们观察河水的流动， 在四楼， 这高度适合看风景，又不寒冷。 河水从对面公园的小溪 分流而出， 淌过几个湾，有成大河之势。 只是这景象，在我们吞吐的烟雾中， 渐入缥缈之境， 不如头顶的夕阳真实可及。 无妨。即使夕阳西下， 我们还可混迹于公园的老年群， 打牌，钓鱼，听听水。 2018-6-14 世界是个杯， 人们用它盛满啤酒，躁动与狂欢。 “我在这尘世滚来滚去像个混球， 却总是射不进门。” 夏至日，天阴，气温宜人， 无欲，无球。 2018-6-21 啤酒借夏日暖风，立起清凉之名， 我以肥肚迎合它低度的趣味。 事实上，我喜欢二锅头， 浓烈，有劲，类似我骨头里的硬。 事实上，我已经没有骨头， 那些松软的肌肉里，提炼不出一点脆。 我还有资格对小龙虾保持敬意吗？ 它们宁愿粉身碎骨，成全味觉的美。 而我的感官已被酒精麻痹， 我的身体就像一只树懒昏昏欲睡。 2018-8-15 镜子里，你见的那人不是你。 他的容貌与表情，跟日常相反—— 我在生活中，低调如抽水马桶， 谦卑如草纸。当你把两者结合在一起， 其中的比喻，能解释一个天才 变成废物的过程。 他曾经面目光鲜，后来去了棱角， 被镜子反射，一堵平整毫无皱纹的墙。 ——我借时光，去修复烂尾的青春， 你却用它关住不惑的灵魂。 2018-8-29 我要取消那些意象，让指代 回到事物本身： 人是人，狗是狗，杂种是杂种。 天不过是头顶的一片虚无， 地也只是生长花草树木： 有的美，有的丑，有的无法形容。 世界那么小，不过是左眼 与右眼的距离。 死亡那么远，隔着一个放大的瞳孔。 2018-9-13 我曾见证神迹： 他们用犁，掀动大地柔软之心， 赐予坚硬之物，金灿灿，照耀我贫瘠的童年。 如今我大腹便便，红光满面， 像从前课本里的神。 而犁缩在墙角， 满脸蒙尘，像一个无人赡养的老人。 2018-10-29 ——给儿子 “时间并不存在， 只是记忆产生的一种错觉。” ① 旧年换新年，好比换衣裳， 看法有些变化，身体还是以往。 就这样。 儿子，你还是你， 靠近我的体型成长。但我 不确定走向新生，还是死亡？ 我在这时代行走， 总是晕头转向—— 在田野，我认不清稗草； 在城市，我四处乱窜像头孤狼。 而今我们相依为命， 我为你弃去昨日的荣光。 时间是错觉，记忆也不过是 沙漏流下的虚幻。 万物也假。 除了你最亲近的人， 给你体温，给你关怀和纵容—— 他们的爱才真实可靠。 ①爱因斯坦语 2019-1-1初稿，1-20改 不想说话， 就写诗。生活如草木， 悲伤似露珠。 你所要表达的，比隐喻 还让人难以理解。 不想写诗， 就发疯。音量百分百， 盖过这尘世那冷嗖嗖的风。 才可以安静， 静的如死物。 不想活着， 就去死。活着是假象， 死亡也未必真实。 只希望你死之前，不要发出 “e，e，e……”那让人绝望的声音。 2019-1-17 节日无节制，酒水触及肠胃的底线， 应了那一句：海阔天空浪若雷，钱塘潮涌自天来。 ——我吐！ 我有一座江山藏于胸腔， 我有几个知己晃荡在这摇摆的酒杯。 ——我干！ 时代有它的颜色， 我是草木，我化成灰给你看。 ——我再吐！ 我体内山崩地裂， 我脑海千军万马奔腾，我干自己，我是自己的敌人。 ——我再干！ 欢愉总是短暂， 疲软才是常态。 这尘世依然安静得好像没有活人， 酒醒的我还是那个废物。 2019-2-12 在商朝，我是谁 无关紧要。 姓姬还是姓姜无关紧要。 反正都是牲畜， 反正都是祭品。 我曾用我的骨头做成发簪， 那时的我， 是屠夫， 也是死猪。 在商朝，神是统治者 的灵符， 是被统治者的噩梦。 我给自己卜卦， 我给自己解梦。 我用上天的口吻去修改 所谓上天的旨意。 我知道只有欺才能 号召那些受欺的人 走向正确的路。 在商朝，我参与了一次 人与人的战争， 兽与兽的搏斗。 作为兽，我为生存而战， 作为人，我为自由而斗。 历史证明我的选择是正确的。 现实却是：若干年后， 我只是考古学家挖出的一具骷髅， 他们无法考证我 姓姜，还是姓姬？ 是暴君，还是可怜的祭品？ 是战死沙场，还是苟且老去？ 2019-3-10 ——己亥年二月初十与凡人诸兄同游峡川 春天巡查峡川，始于山 终于水。 山有傲骨，水有柔情， 沉迷在其中的人，终将被囚禁。 那些被季节贿赂的美色， 比方说， 东坪的油菜花，高垅的竹林， 将美揽于自身，用浓墨勾勒风骨， 试图以一副唐代山水画，收买人心—— 多么令人生厌！ 峡川，被历史与美操控， 将诗人的目光铐在芝溪江上， 眼睁着看弘一落入这牢笼， 佛从此落地，而善再无法脱离。 下金桥从此染上谦恭病， 对每一个人，拱手弯曲下腰身。 2019-3-16 我生于此， 我的儿子也是。他才学会游泳， 不敢潜入你的深处。 他们叫这里官碓—— 官家的水碓，名字里就有一股 被历史浸泡的发霉味。 但这历史不属于我。 我是小荒，无出处，无归宿， 只是一阵渺小的，荒凉的，四处飘荡的风。 门前小河是你的分支， 即便庶出，性情还是跟你一样 冰冷。 我曾多次去一里外瞻仰 你的真身，浩瀚威武，水浪拍打两岸， 也拍在我屁股，像父亲的巴掌。 父亲年幼失故土，青年丧母， 当他中年，我践行他给我的命名， 张翅飞翔，没了踪影。 我东奔西走，从长江到东海， 从喧闹的酒桌到独自泪流， 到处是水，是你要我咽下去的宿命。 我逆流而上。 我随波逐流。 我像块木头，在漩涡里沉浮。 表面开始腐烂， 内里早就空洞。 还有什么属于我孑然的身骨—— 放纵是抄袭李白的， 自由是模仿飞鸟的。 我所追求的，难道就是成为死人或禽兽？ 感谢你在我绝望之时， 抛下缆绳。 趁我一息尚存，良心未泯。 突然，想写一首诗。 突然，想和一朵花亲近。 为了这“突然”，我不再顾及情感的过敏， 即使花粉刺激我浑身瘙痒， 即使你是一只有毒的蜂， 来采我心头的蜜。 我不再顾及死之前那丑陋的面容， 只希望你突然来戳我一下。 让我颤抖—— 即使末日。 简历： 小荒，70后，浙江衢州人，北回归线诗群成员，诗歌选入《年度最佳诗歌》《中国诗歌精选》《中国先锋诗歌“北回归线”三十年》等。