广西故事：钦州坭兴陶历史悠久，清朝、民国时期是其发展鼎盛时期
广西坭兴桂陶指用国家级非物质文化遗产广西钦州坭兴陶烧制技艺烧制的广西桂陶。广西桂陶泛指用广西区域陶土并制作于广西区域的泥陶器，简称桂陶。2008年6月7日，国务院批准广西钦州坭兴陶烧制技艺为国家级非物质文化遗产。千百年来在广西钦州深藏蕴育的坭兴桂陶这颗璀璨的南疆明珠终为世人所赏，坭兴桂陶独具特色、魅力无穷的坭兴四宝渐为世人惊叹。
1914年，贯通中美州的巴拿马运河开菌成功，美国于1915年1日金山举办巴拿马太平洋万国博览会，钦州坭兴陶参加会展金质奖章。1939年，日寇犯饮，坭兴陶业俱毁。1956年，钦州坭兴工艺厂成立，开始恢复坭兴陶生产。 1997年，国家院颁布的《传统工艺美术保护条例)钟，钦州坭兴陶和广西壮锦列为国家保护的名族传统工艺厂品，成为广西两宝。 2001- 2005年，钦州坭兴陶被选定为广西壮族自治区政府礼品送给北京等国内12个省、市、自治区及香港，澳门特别行政区. 2006年，坭兴陶作品“高鼓花樽”荣获联合国教科文组织授予“世界杰出工艺品微章”认证。2008年6月，钦州坭兴陶烧制技艺被国务院批准为第二批国家非物质文化遗产。 2008年12月，坭兴陶被国家质量监督间检查检疫总局批准为“国家地理标志保护产品”。 2009年10月，坭兴陶作品“硕果”被选定为第六届中国-东盟博览会国礼。 2010年，坭兴陶入选上海世博会特许商品。 2012年，坭兴陶《印象壮乡)作为国礼赠送给马来西亚总理纳吉布。 2012年10月，坭兴陶“时来运转”茶具荣获联合国教科文组织授予“世界杰出手工艺品徽章”认证。 2013年1月，中国工艺美术协会授予钦州市“中国坭兴陶之都”称号。坭兴陶精品馆
广西桂陶具有悠久的历史，有万年古陶之称。广西是目前为止我国发现万年古陶遗址最多的省份，桂林市是全世界目前为止在同一城市区域内发现3处万年古陶遗址的城市。广西从北至南有广西北部桂林市庙岩、甑皮岩、大岩遗址陶，广西中部柳州大龙潭鲤鱼嘴遗址陶，南宁豹子头、顶蛳山遗址陶，广西南部钦州市红泥岭、上洋角、独料村、马敬坡遗址陶等。其中：桂林市庙岩素面陶有15000年历史，桂林市甑皮岩遗址陶、大岩遗址陶有10000年历史，柳州大龙潭鲤鱼嘴遗址陶有9000年以上历史，南宁豹子头贝丘遗址陶有8000年历史、南宁顶蛳山遗址陶有5000年历史，钦州市的红泥岭、上洋角、独料村、马敬坡遗址陶有三、四千年历史。到了唐宋时期，广西桂陶出现了陶刻书法艺术。民国九年，在钦州城东平心村发现唐刺史宁道务之墓的陶碑，高为四尺余，目前为全国发现较早的陶制墓碑。该碑雕刻了反映宁道务生平事迹的碑文，该碑刻字通体楷书，犹纯作北魏碑字体，共计1500多字。唐朝陶碑的发现证明了在距今1300年前钦州制陶已出现陶刻书法技艺。至近代，广西桂陶在钦州得以发扬光大，结晶为坭兴桂陶。 坭兴桂陶使用特定陶土经国家非物质文化遗产坭兴陶烧制技艺烧制，其特定的陶土和独特的烧制技艺，使其具备陶艺造型创作的各种优势，艺术家的陶艺造型艺术在坭兴桂陶艺术中得以淋漓尽致的发挥，“陶艺造型”是坭兴桂陶四宝之一。在坭兴桂陶艺术作品中， “自然陶彩、陶刻技艺、古铜陶鹤（褐）、陶艺造型” 四宝可同时出现，这就是艺术家与高温窑炼、特定陶土融合的艺术产物，当四宝完美结合之际，便是坭兴桂陶艺术珍品诞生之时。
天津地处渤海边！以河海两鲜为主！地道的津菜是清炒虾仁！天津有句老话叫当当吃海货不算不会过！就是说到了吃海货的季节就算把家里值钱的东西都去当掉去买海货吃也不算不会过日子的人！由此可见天津人对海产品的喜爱！天津比较地道的津菜馆就是红旗饭庄和天津菜馆了！
天津菜系 属于运河菜系。 多收到运河文化的影响 集合运河南北风味, 鲁菜为天津菜主要菜系,并且鲁菜 最适合天津人口味。
中国十大名菜 之一的清真菜也叫做回族菜，是我国的一种少数民族菜系。清真菜的发展历史久远，在唐朝清真菜就已经形成，经过不断的传承与创新， 清真菜文化 越发趋于成熟。清真菜文化对我国的饮食文化有着很大的影响，下面就让我们一起来看看清真菜对我国各地饮食文化的影响吧。
一、北京菜 首先，清真菜是北京菜系的重要组成部分。自元以来，受兄弟民族影响，北京人多喜食羊肉，早在乾隆年间，就出现了着名的全羊席，可用羊的各个部位做出多种美味佳肴，有汤、羹、膏等，有甜味、咸味、辣味、椒盐味，或烤或涮，或煮或烹，或煎或炸，使烹羊技术达到了一个高峰。这种技术后来很自然为信奉伊斯兰教的回族人所继承，他们在京开设了许多善治羊馔的清真餐馆。
清末民初的文兴堂、又一村、两益轩、同和轩、西域馆、庆宴楼、东来顺、西来顺、又一顺等，都是清真馆中的佼佼者。直到现在，清真菜在北京仍然有很大的影响，深受回、汉各族人民的欢迎。大体上可以说，到了清末，以宫廷菜、官府菜、清真菜和改进了的山东菜为四大支柱的北京菜系便已基本形成了。
清真风味的名餐馆众多，久负盛名的有东来顺、鸿宾楼。所谓苏菜，是由淮扬、金陵、苏锡、徐海等四大地方风味形成。其中金陵以南京为中心，清真菜即在其中，而且有独到之处，有松鼠鱼、美人肝、蛋烧卖、凤尾虾等四大名菜。
二、天津菜 天津菜以海河水产为主，组成主要是：汉民菜、清真菜、素菜。天津是中国回民集中地之一，人数众多。清真菜在津菜中占有重要位置，天津清真菜在原料上除牛羊肉外，也擅长使用河海两鲜的水产品。近些年来在原料的使用范围上也略有突破，过去曾被禁用的海发货产品，如今也是清真菜不可缺少的烹制原料了。如海参、鱿鱼、干贝等，从而使天津清真菜有了新的发展。
津菜清真菜烹制牛羊肉有其独到之处，素有“食羊不见羊，食羊不觉羊”的特色，广为食客所乐道。除了全羊大菜席之外，其代表菜有扒海羊、红烧牛鞭、红烧舌尾、白蒸鸡、烩全羊、笃花腐、白崩鱼丁、芜爆散丹、金蟹羹、红烧蹄筋等。
三、云南菜 云南菜由昆明、滇南、滇西和滇东北四个区域菜所构成。特点是酸辣适中，重油醇厚，鲜嫩回甜，讲究本味。其中滇西菜因与西藏毗邻，以及同缅甸、老挝接壤，是南方陆上丝绸之路的灵官道、永昌道地段，少数民族较多，南诏国、大理国均建都于大理，其烹调节器技法受汉、藏、回寺院菜影响，因此形成聚居云南各少数民族菜，如清真菜即是其中之一。
四、宁夏菜 宁夏菜由家常菜、饮食市肆便餐菜、高档筵席菜等多层次菜肴组成。因宁夏回族同胞集中，使清真菜成为宁夏菜的主要组成部分。
五、青海菜 青海省地处青藏高原，全省约80％面积属草原，是中国五大牧区之一；其余部分在东部，为农业区与半农半牧区。省内共有七个民族，汉族、回族与土族、撒拉族主要分布于农业区和半农半牧区；藏族与哈萨克族主要分布于牧业区。青海烹饪，牧业区属于藏族风味体系；农业区与半农半牧区主要为汉族风味与回族风味。汉族与回族两种风味互相影响，在烹制技法和调味上交错融汇，并吸取了藏族烹调的某些特点，构成青海菜风味的主体。
六、陕西菜 陕西菜又称秦菜，由关中菜、陕南菜、陕北菜三大流派组成。关中菜即包括了西安清真菜。
我国的八大菜系：川菜，鲁菜，粤菜，湘菜，浙菜，闽菜，徽菜，苏菜 (四大菜系：川、鲁、粤、苏) NO:1 八大菜系之鲁菜 八大菜系之首当推鲁菜。鲁菜的形成和发展与由山东地区的文化历史、地理环境、经济条件和习俗尚好有关。山东是我国古文化发祥地之一。地处黄河下游，气候温和，胶东半岛突出于渤海和黄海之间。境内山川纵横，河湖交错，沃野千里，物产丰富，交通便利，文化发达。其粮食产量居全国第三位；蔬菜种类繁多，品质优良，是号称“世界三大菜园”之一。如胶州大白菜、章邱大葱、苍山大蒜、莱芜生姜都蜚声海内外。 NO:2 八大菜系之粤菜 粤菜系由广州菜、潮州菜、东江菜三种地方风味组成。 广州菜包括珠江三角洲和肇庆、韶关、湛江等地的名食在内。地域最广，用料庞杂，选料精细，技艺精良， 善于变化，风味讲究，清而不淡， 鲜而不俗，嫩而不生， 油而不腻。夏秋力求清淡， 冬春偏重浓郁，擅长小炒， 要求掌握火候和油温恰到好处。潮汕菜故属闽地，其语言和习俗与闽南相近。 NO:3 八大菜系之川菜 川菜系也是一个历史悠久的菜系，其发源地是古代的巴国和蜀国。据《华阳国志》记载，巴国“土植五谷，牲具六畜”，并出产鱼盐和茶蜜；蜀国则“山林泽鱼，园囿瓜果，四代节熟，靡不有焉”。当时巴国和蜀国的调味品已有卤水、岩盐、川椒、“阳朴之姜”。在战国时期墓地出土文物中，已有各种青铜器和陶器食具，川菜的萌芽可见一斑。川菜的形成大致在秦始皇统一到三国鼎立之间。NO:4 八大菜系之湘菜 湘菜系即湖南菜，是以湘江流域、洞庭湖地区和湘西山区等地方菜发展而成。湘江流域的菜以长沙、衡阳、湘潭为中心，是湖南菜的主要代表。其制作精细，用料广泛，品种繁多，其特色是油多、色浓，讲究实惠。在品味上注重香酥、酸辣、软嫩。湘西菜擅长香酸辣，具有浓郁的山乡风味。湘菜历史悠久，早在汉朝就已经形成菜系，烹调技艺已有相当高的水平。 NO:5 八大菜系之闽菜 闽菜系历来以选料精细，刀工严谨，讲究火候、调汤、佐料，和以味取胜而著称。其烹饪技艺，有四个鲜明的特征，一是采用细致入微的片、切、剞等刀法，使不同质地的原料，达到入味透彻的效果。故闽菜的刀工有“剞花如荔，切丝如发，片薄如纸”的美誉。如凉拌菜肴“萝卜蜇”，将薄薄的海蜇皮，每张分别切成2～3片，复切成极细的丝，再与同样粗细的萝卜丝合并烹制，凉后拌上调料上桌。 NO:6 八大菜系之浙菜 南菜系以杭州、宁波、绍兴三种地方风味菜为代表，成名较早。浙菜系的历史也相当悠久。京师人南下开饭店，用北方的烹调方法将南方丰富的原料做得美味可口，“南料北烹”成为浙菜系一大特色。如过去南方人口味并不偏甜，北方人南下后，影响南方人口味，菜中也放糖了。汴京名菜“糖醋黄河鲤鱼”到临安后，以鱼为原料，烹成浙江名菜“西湖醋鱼”。 NO:7 八大菜系之苏菜 苏菜系即江苏地方风味菜。江苏是名厨荟萃的地方。我国第一位典籍留名的职业厨师和第一座以厨师姓氏命名的城市均在这里。制作野鸡羹供帝尧食用，被封为大彭国，亦即今天的徐州，故名彭铿，又名彭祖。夏禹时代，“淮夷贡鱼”，淮白鱼直至明清均系贡品。“菜美之者，具区之菁”，商汤时期的太湖佳蔬韭菜花已登大雅之堂。春秋时齐国的易牙曾在徐州传艺，由他创制的“鱼腹藏羊肉”千古流传，是为“鲜”字之本......NO:8 八大菜系之徽菜 皖南的徽州菜是徽菜系的主要代表，起源于黄山麓下的歙县，即古代的徽州。后因新安江畔的屯溪小镇成为“祁红”、“屯绿”等名茶和徽墨、歙砚等土特产品的集散中心，饮食业发达，徽菜的重点逐渐转移到屯溪，在这里得到进一步发展。宋高宗曾问歙味于学士汪藻，汪藻举梅圣俞诗对答“雪天牛尾狸，沙地马蹄鳖”。牛尾狸即果子狸，又名白额。徽菜系在烹调技艺上擅长烧、炖、蒸，而爆、炒菜较少，重油、重色、重火工。
●时下的红色文化呈现出百花齐放的态势，方兴未艾的红色旅游的兴起，繁花似锦的红色经典的改编，红歌会的火暴场景等，令人目不暇接。 ●从精神需求效应看，“红色文化热”的兴起是发自人们内心的渴望和心灵的呼唤。人们羡慕那些有理想、有信仰和富有献身精神的人，渴望从那些物质贫乏但精神富足的革命者身上发现生命的意义和快乐的真谛。 ●从社会实践效应看，红色文化激励了一代又一代中华儿女为理想和信仰拼搏奋斗。中国革命波澜壮阔的历史进程，革命者感天动地的丰功伟绩，革命旧址、遗物展现的震撼心魄的场景，永远都是感动和教育后来人的最佳教材。 ●从江西得天独厚的优势看，丰富的红色文化资源为人们探寻那段激情燃烧岁月提供了最佳场地。江西，犹如一座没有围墙的革命历史博物馆，无数革命先辈和英烈在这里用鲜血和生命谱写了一部气壮山河的英雄史诗，是后人永远值得寻访缅怀的地方。 ●发掘和利用红色文化独特的价值功能，不仅有利于坚持社会主义核心价值体系的实践性，还对打造具有中国特色和世界影响的红色文化产业新品牌具有重要的促进作用。 ●红色文化具有历史印证价值功能，见证了“没有共产党就没有新中国”的历史，昭示了“只有社会主义才 能救中国”的真谛，弘扬红色文化有利于巩固党的执政地位；具有文明传承价值功能，是马克思主义中国化理论成果发展进程中的重要环节，提炼和凝聚了中国共产党人的革命精神，并使之在中国革命、建设和改革开放的实践中得以传承；具有政治教育价值功能，是开展青少年德育的有效载体，使人们在寓教于乐中受到润物细无声的熏陶；具有经济开发价值功能，把红色文化、生态文化和古迹文化结合起来，既有利于传播先进文化，又有利于把红色资源转变为经济资源。 红色，是中国人喜爱的颜色，更是共产党人钟情的色彩。马克思早年曾在被问及“最喜爱的颜色”时，明确回答为“红色”。红色，象征着革命和胜利，寄托着革命者的理想和信念。中国共产党的党旗、人民军队的军旗和中华人民共和国的国旗均为标有不同图案的红旗。红色传递的是一种精神、一种追求、一种崇拜和一种信仰。 文化是人的精神家园，是一个国家和民族的标志与灵魂。红色文化，主要是指中国共产党在领导全国各族人民在长期斗争实践中形成的精神文化和物质文化。其精神文化包括战争年代形成的革命传统，如井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；物质文化则包括反映革命史实的遗址、实物、纪念地以及博物馆、纪念馆、烈士陵园等。红色文化对激励中国人民夺取革命胜利起了重大的推动作用。 当历史车轮驶进21世纪，“红色文化热”再度兴起，红色旅游、红色经典、红歌会等含有革命年代独特内涵的红色文化以全新的面貌展示在人们面前。当代人为何对那久远的“红色年代”充满向往之情？弘扬红色文化的价值何在？值得我们去探究。
红色文化是在马克思主义传入中国和中国共产党成立之后,中国共产党在领导中国人民实现民族独立、人民解放与进行社会主义革命和现代化建设的历史实践过程中凝聚而成的观念认知形式。红色文化不是简单的将红色和文化相加,应是把中国传统文化里红色含义和反复实践过程中的思想相整合,持续地挑选、融合、归并国内外先进文化思想的前提下所产生的特殊精神财富和文化底蕴。一部红色文化发展史既是中国共产党的革命史、创业史、发展史和奋斗史,也是马克思主义基本原理与中国实际情况相结合的历史。红色文化以其鲜明的阶级立场,坚决的斗争精神,深厚的群众基础,崇高的价值取向,已经成为了社会主义先进文化中的重要组成部分。大力传承和发展红色文化,将推动融合民族文化优秀传统和革命优秀传统的红色文化向前发展,将帮助我们尽快实现社会主义文化的现代化和中华民族的伟大复兴,加快我国建设社会主义文化强国的脚步。改革开放以来,我国的精神文明建设的步伐明显落后于物质文明建设的步伐,所以导致在经济蓬勃发展的今天,却出现了某些需要我们密切关注、让人担忧的社会风气方面的问题。某个领域道德缺失,享乐主义、个人主义、拜金主义滋长。因此,在新时代怎样发扬和传承红色文化,是个宏大且严峻的现实课题。本文大体分为六个部分,第一章为绪论,主要阐述选题背景、选题意义、研究内容以及这很简单的啊 .联.系.我.写.吧...红色文化资源的研究与利用研究是新时代文化自信建设的重要内容。四川红色文化是...要对四川地区典型红色文化资源进行系统考察,围绕弘扬红色文化、突出红色载体、协...
如果你的信念还站立的话，那么没有人能使你倒下。 ——马丁·路德金 蝶在沉默了一冬之后，积蓄了全身的力量，终于把飞的梦想变成现实；依米花在沉默了五年之后，爆发了自己毕生的心血，终于把花的芬芳吐露给大家。坚定信念，放飞梦想，你就主宰了自己的世界。 “天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”孙膑在忍受了挖去膝骨的酷刑之后，忍耐着、坚持着，执著地用心完成一部流传千古的兵书《孙膑兵法》。孙膑，有多少人为你的学富五车所折服，有多少人被你的智谋所吸引。你在沉默中靠着坚定的信念，把自己的梦想放飞到蓝天中。放飞梦想，别忘了你的坚定信念! “天行健，君子以自强不息。”这句话曾鼓舞着多少仁人志士，又曾让多少失路之人重获新生。盲人作曲家阿炳，你在“几家欢乐几家愁”的奔波流浪中，感到灵魂被深深地震撼了，于是一曲《二泉映月》便在你的二胡中诞生了。那柔和的乐音，那真挚的情感，使每一个人为之感动。当小征泽尔指挥完之后，他激动地跪了下来，“此曲只应天上有，人间能有几回闻?”你的眼睛虽然失明了，但有一盏信念之灯在你的心中为你指航。在心灯的指引下，你把梦想放飞到音乐殿堂，开创出民族音乐的新天地。 怎么能忘记，诸葛亮在南山躬耕的身影。你的才华使刘备三顾茅庐而不悔，你的潇洒使群儒百口莫辩，而你游刃有余。这是你勤奋的结晶。“酒香不怕巷子深”，“桃李不言，下自成蹊”，你明白你的苦心终究会得到回报，你只是在等待，等待你的梦想成为现实的那一天。三气周瑜，你潇洒自如；七擒孟获，你镇定沉着。在信念的支撑下，你创造了经天纬地的大业。 树立信念，放飞梦想，你将能随它一起到达美丽的地方。树立信念，放飞梦想，你将会拥有一个更加灿烂的明天。让梦想飞翔，让信念开花。
屋檐上的水滴随着时光的推流而一滴滴地掉落在那堆积了一厘米深的小水晕中，泛起了小小的涟漪，望着眼前这一雨纷纷的美景，忽然一阵粽叶香，耐人寻味。“菊花园，炒米饼，糯米团，阿妈带我去睇龙船……”这是小时候奶奶抱着我，在端午节时嘴中念着的歌谣。而这种古老的气息还能代代相传吗？走进厨房，家中还是那种老式的灶台，有两口大锅，均由柴火烧制，容量十分大，我想，在爷爷奶奶他们那一代，家中要生存的人很多，所以先前的灶才会是这样的吧。在这时，只见奶奶将用油炸葱头的“葱头油”捞起，放在一旁的小碗中。接着掀开另一锅有拌着许多什么蒸咸蛋，五花肉，鹌鹑蛋，花生……一切适合的东西，奶奶一样也不错过。因为再包之前，这些食物都未煮熟，因为害怕太油，所以我帮着奶奶一起弄。我们首先清洗粽叶，“呀”一不小心就被这粽叶的边缘割破了手，轻微的流血，更映衬出我对这粽子的喜爱，瞧去，奶奶正眉开眼笑的哼着小曲，包着粽。双手平摊，在手心先放上一个粽叶，用大拇指夹着，来一个90度的完美弧度，使粽叶上有一个圆锥形的凹形，然后以3：2：1的比例调配米，鹌鹑蛋，五花肉，一层压一层，最后，再拿一片粽叶“封顶”，用一种植物的叶子绑上，放在篮子里，准备下锅。一只布满皱纹的手和一只细皮嫩肉的手在一起忙的不亦乐乎。这细细的粽香，环绕了整个屋子，忽然，听见弟弟对着电话机喊了一声：“小姑，等等你回来的时候给我带一个汉堡跟一个芝士味的比萨，谢谢。”顿时，屋子里的气氛僵硬了，空气似乎要停止了流动，奶奶在这制作着中国的传统食物，而这新时代的小男孩却要去品尝外国的“快餐”。这份古老的传承是否即将遗失了呢？若不是，那又能传承多久呢？这一切的一切，是否会成为那黑白史书上的记载呢？在当今社会蓬勃发展的时代，人们都在物质上不断的追求，在生活水平上不断的提高，在工作上同时也是精益求精，但是，人们又会停下来思考那份对于文化的纪念吗？不，不会。然而，在中国古代，有许多优秀的手艺都是因为没有人传承而在现在已断绝了，我们不能让历史成为历史，要让他们成为未来，而唯一的方法就是，每个人都应该随时接受着古老文化的熏陶，让这种传承成为永远，这样，在中国的标点上，就只有分号，没有句号。我想，如此的文化传承，势必会为中国拥有美好的远景蓝图。
坭兴陶的制作工序包括取土、碎土、制备坯料、成型、修坯、阴干、检验毛坯、装饰、烧制、验收产品、磨光等。 随着坭兴陶的发展复苏，当前坭兴陶的保护与发展可借鉴各界专家学者的积极见解。面临着“有产品、无市场”的瓶颈问题，使坭兴陶的保护与发展一时陷入迷茫。关于保护与发展民族民间传统工艺，广西民族大学万辅彬教授提出“四化”观点。一是固化。组织人员通过摄影、录像、录音等多种方式将民族民间传统工艺品记录下来，并陆续将其制作成光盘或编辑成图书。二是活化。用多种形式将民族民间传统工艺激活，诸如与旅游业协调发展、保护民俗及传统工艺的传人、通过传统节日强化集体记忆、运用市场机制使传统工艺得到传承与保护，赋予传统工艺新的生命力。三是进化。传统工艺的历史就是一部传统工艺的进化史，唯有进化才是最好的保护与传承，所以我们要积极促进传统工艺进步，将保护与推陈出新结合起来。四是标识化(符号化)。传统工艺中的一部分精华凝聚了民族精神、民族传统，有丰富的人文内涵，这些有代表性的民族民间工艺，可成为标识化的传统工艺。成为一个民族或一个地域的文化符号，有利于其传承与发展。钦州坭兴陶是广西最具民族文化特色的工艺品之一，一直得到有关政府部门的重视，本身也有强大的生命力，相信通过努力，保护与发展此项技艺并将其发扬光大，当可对钦州当地的经济和文化作出更大的贡献。
时间追溯到1984年，广西钦州坭兴厂已经数月无法发放工资。同年6月，在新中国明确首次派出代表团参加23届洛杉矶奥运会之际，洛杉矶的美国商人萌生了用中国最具远古历史文化的陶瓷工艺来制作感恩节礼物的想法，于是通过香港商人携带感恩节使用的“美国火鸡”陶器样品，来到广西钦州。中国坭兴陶艺术大师邓敦伟、李人帡结合中华民族文化元素对“美国火鸡”重新进行艺术设计，创作了凝聚中美文化交融结晶的坭兴艺术品，并赋予一个神话般的名称——“坭兴神鸟”。 最终，30万只中国“神鸟”跨越太平洋翱翔美国，成就了迄今为止我国陶器行业单件陶器艺术品一次性出口欧美市场最大纪录，成为中美文化交流互通的典范，并载入史册。 当年飞抵美国的“神鸟”现在情况如何？是否还能继续演绎传奇？为了探索坭兴振兴之路，中国民主同盟中央委员、国家注册陶瓷价格评估师陈向进、广西博物馆原馆长蒋廷瑜、《广西文学》原副主编潘荣才联合发起“一带一路新丝路·万年桂陶万里行”活动，漂洋过海寻“神鸟”活动序曲正式展开。 2015年3月1日至12日，潘荣才、蒋廷瑜以及广西博物馆研究员彭书琳三位年近八旬的文化老人开始了万里行先期活动——漂洋过海寻“神鸟”。6月22日，民盟中央委员陈向进组织“万年桂陶万里行——美国行”，拉开了万里行活动的序幕。8月18日，北京广西文化艺术促进会在北京钓鱼台国宾馆举办“万年桂陶万里行——国内行”启动仪式。值得一提的是，活动得到了国内外媒体的高度关注，多家媒体报道了漂洋过海寻“神鸟”的背后故事，其中，在美国侨报网的月排行榜上《万年桂陶万里行美国行》与《奥巴马谱写的历史纪录》同榜角逐并位居榜首，引起了国内外市民的强烈关注。 作为我国古代海上丝绸之路的起点之一，广西与“一带一路”沿线国家特别是东盟国家的人文交流从未间断。1984年，30万只融合了中西方文化元素的“神鸟”更是开创了新时期“一带一路新丝路”先河。 在“一带一路”战略中，坭兴陶产业能否破局？随着活动的不断深入，坭兴陶迎来了众多的关注度，坭兴“神鸟”在坭兴陶市场中逆势而上，销量不断攀升，价格突破三万元大关，为坭兴产业的破局带来新的思考。中央民族大学原副校长、北京广西文化艺术促进会会长黄凤显教授分析指出，坭兴陶之所以“养在深闺人未识”，首先是市场没有得到有效拓展，其次是资源没有得到有效整合，三是文化价值没有得到充分挖掘和彰显。他认为，坭兴陶只有抓住文化价值之魂，依附市场、资源之体，魂体相依，才能更好地帮助坭兴陶走出“深闺”，在国内国际舞台上绽放自身独特的魅力。同时，坭兴陶产业要继续坚持“产品+文化”的策略，形成自己的核心竞争力，实现跨越式发展和可持续发展。黄凤显认为，万年桂陶万里行活动之所以受到广泛关注，离不开坭兴陶本身所具有的深厚文化底蕴、独特的品质和艺术魅力。但更重要的是，文化强国目标及“一带一路”战略实施为坭兴陶带来了难得的发展契机，坭兴“神鸟”的再续传奇充分体现了“一带一路”战略中政治、经济、文化、体育交流交融的深刻意义及现实意义。
泥兴陶盖几个章关于广西钦州坭兴陶官窑器考证初探【摘要】钦州坭兴陶在清末民国时期发展繁荣，产品类形丰富多彩，包括烟斗、茶壶、花瓶、文房用品等为当时著产。其中出现有“钦州官窑”款识的特殊制品。本文试从当今存世的老坭兴实物中，查考不同类形、不同年代特征的“钦州官窑”器以及有关带有官方信息的器物，推测揭示其历史真相。【关键词】坭兴陶；“钦州官窑”器钦州位于北部湾之顶，中国海岸之最南端，西邻越南，背靠西南诸省，面临海外东南亚各国，是西南诸省与海外贸易的商埠，商品集散之地。清道光咸丰年间鸦片第 1 页机器人地轨厂家佑诚自动化-，专业生产工厂-您的优选机器人地轨厂家佑诚自动化机器人重型直线运动方案专业供应商，机器人行走方案专业供应商。为客户提供优质完善的高端定制化产品。联系电话点击立即咨询，了解更多详情咨询佛山市佑诚自动化设备 广告大量输入中国，坭兴陶之初以制作鸦片烟斗形式出现并兴起。同治光绪年间坭兴制品发展茶壶、花瓶各种日常生活器具，坭兴陶制品种类丰富，精美雅观，其不施釉彩，靠打磨抛光使之明亮如镜，有窑变之异彩。“清光绪间，钦之有宜兴已驰名各省”，（宜兴即泥兴）“同光间在鱼寮横街成一宜兴巷”（《民国志》）。今钦州中山路仍保留“宜兴巷”旧址，而位于人民南路的鱼寮西街，旧称“烟斗巷”。坭兴陶发展至民国进入鼎盛时期，钦州宜兴街商铺多达四十多家，经查考大量存世老泥兴，得各种不同商铺号款五十多个。以民国十九年《三仙醉提梁壶》铭文为证：“民十九余商于古安州，地以红泥陶器为著产，第 2 页凡商旅此间者无不争相购之以作纪念。每年畅销之盛足为我国陶业臂助。特置一具以资观摩焉陆泽万志”。当今存世老泥兴发现有“钦州官窑”器，引起业界许多猜想，究竟“钦州官窑”与中国陶瓷发展史上的“官窑”有何区别？是怎样烧造的呢？一、“钦州官窑”历史及特征关于坭兴陶“钦州官窑”器，史籍未见明载，现存于广西区博物馆的一樽白泥陶瓶，瓶底钤有“钦州官窑”方印篆字阳文，“官窑”二字较清晰，“钦州”字迹模糊，经专家鉴定为钦州坭兴珍品。有关“钦州官窑”器史料，依据1990年台北市广东钦廉同乡会铜鱼文教发展基金会印第 3 页行的《钦县志》记载：“清光绪二十九年，李象辰任钦州直牧，热心教育文化、培植人才……曾由官家开高级坭兴习艺所，该所生产出来的坭兴叫钦州官窑产品，在其产品的底部钤有‘钦州官窑’小方印”。目前在民间可知传世坭兴陶“钦州官窑”器有十多件，可考年代是光绪至宣统三年（辛亥）即1911年，可考依据光绪二十九年（1903年）。李象辰创制“钦州官窑”器并沿用到宣统三年物证。确定“钦州官窑”器的烧造时间为九年，一共经历八任州官。中华民国元年（1912年）撤销钦州直隶州置钦县，“钦州官窑”器没落。“钦州官窑”器外观特征：1、底部钤“钦州官窑”小方印；2、光素无图文；3、有图文年号款识。第 4 页有代表性的“钦州官窑”器：1、《龙头咀提梁壶》，腹直径14cm，底边，高，盖宽5cm，朱泥色。壶身扁圆形，盖面雕一卧狮。壶肩提梁双系作狮头造型。壶咀为龙头，仰首张口，其须角麟片写实传神，壶腹上下有两道云纹花边，通身无年号款识，底钤“钦州官窑”篆字阳文方印，印宽，高，器表面光滑如镜。2、《绞泥钟形壶》，高12cm，底边宽13cm，窑变乌紫，间黑白花纹，仿古钟型，通身光素无款识，底钤“钦州官窑”篆字阳文方印，印宽，高，器表光滑如镜，朴素古雅。3、《松鹤钟形壶》，高13cm，底宽14cm，盖宽，猪肝色，仿古钟型，正面线第 5 页刻填白单鹤松枝图。底钤“钦州官窑”篆字阳文小方印，印宽，高。器表光滑如镜，古拙高雅。4、《圆形笔洗》，高6cm，直径15cm，圆口直身，紫泥色，器身线刻填白“佛手”图，底部钤“钦州官窑”篆字阳文小方印，印宽，高，器表面光滑如镜。包浆莹润。5、《辛亥提梁壶》高14cm，泥红色，直桶造型，器腹正面刻隶书字“破睡宜封不夜侯”，背面刻年款“时在辛亥季春之初作于古安州”名号款“主人”篆章，器表光滑，朴素大方。6、《兽耳方瓶》高32cm，瓶体四方形，上窄下宽收足，口沿收边，瓶上方左右对称有兽耳，类狮头，器正面线刻填白牡丹瘦石图，置刻年第 6 页款“宣统三年小重阳后四日”行书，背面刻填白金文：“先年故公作宝，既子子孙孙永宝用享”，左下方置款：“一舟时客天涯作于钦州官廨”。底钤二方印：“钦州官窑”、“仁义斋监”。整器未经打磨，为出窑原色，类古铜。7、《白泥窑变天球瓶》高、底宽12cm、球身直径17cm、口径，窑变浅绿色，通身光素无图文，底钤“钦州官窑”小方印，器表包浆莹润，高贵典雅。二、官厂“官厂”就是官方造办，生产“钦州官窑”器的作坊。依据存世老泥兴实物“官厂款坭兴丹凤梧桐图提梁壶”，该壶高17cm，正第 7 页面填白线刻丹凤栖梧桐图。另一面刻金文：子子孙孙永宝用享，年款：宣统元年夏六月作于钦州官厂，根据外观特征，确定该壶出自官方造办处。推测州官李象辰开设的坭兴习艺所就是“官厂”。那么“官厂”位于什么地方呢？另一件“钦州官窑”款“兽耳方瓶”的铭文置款可以判断“官厂”的确切位置。该方瓶置款“一舟时客天涯作于钦州官廨”，以上二件实物提供了明确答案，在年代上也接近，一个是宣统元年，另一个是宣统三年，“官厂”和“官廨”属于同一地方，即在钦州州置内。关于“官廨”见《钦州县志·廨置》：“城内文武各置，县置原州置，在城内后冈元总管府旧址。”钦州有详细纪录的第一幢州第 8 页置建筑是元朝总管的总管寺家奴于延佑元年（1314年）腊月癸卯主持动工，建成于次年夏天，州置“高二丈六尺，阔六丈，深五丈六尺。”明崇祯1643年知州许启洪修建住廨于道置后，清光绪十四年（1888年）州升直隶，李受彤任州牧，置仍旧制，只增建门外两旗竿。钦州临江建城清末民初时城内主要街道有两条，旧称“十字街”即连通东西城门和由南门向正北延伸的两条呈一字的主街。另外还有小巷五条，连通东西城门的主街，是现在由广州会馆后面连通至南北区政府大门的城内街，南城门原在钦州大戏院后面，南北走向主街的位置，是从大戏院后面开始往北延伸，经今南北区政府，门前再往北走，第 9 页州置所在地位于今南北区政府内。有关州置官厂的“官窑”物证，还有：“双竿比玉瓶”，瓶高40cm，置款“双竿比玉，时辛亥季夏月上浣日钦江官舍作”瓶底钤“钦州官窑”小方印。“官舍”与“官廨”同义，即是指位于州置后的“住廨”，因此可以肯定“官厂”就设立在州置的“住廨”所在地。有关坭兴陶在州置的历史信息资料还显示：“县置左有更目署，右有监狱署……改造监犯，让犯人学谋生技艺，参加泥兴磨光。学手工竹藤编织”。这些历史信息表明，“官厂”的确存在于州置内。由于历史资料缺失关于“官厂”难以详述。三、店厂定制第 10 页晚清，清政府处于风雨飘摇之中，钦州时局动荡，从1907年至1911年孙中山多次在西南边陲地区举行反清武装起义，其中在钦州起义有二次，同盟会在钦廉不断进行反清革命活动。在这样的时代背景下，出现钦州州官走马轮换频繁现象。官府财政紧张，推测钦州“官厂”造办停滞于是转向民间私人坭兴店定制，由于民间坭兴店厂制陶技艺精湛，品质优良，生产效率高，定制在一定程序上解决官方对坭兴产品需求，“定制”在今天看来仍是节省经费开支、方便快捷的好办法。为了体现官方用器的特殊性，所定制坭兴器钤盖，“钦州官窑”印款为标记。这就可以解释现今发现的“钦州官窑”款实物，外观与同时期的第 11 页民窑器面貌特征十分相近的重要原因，而仁义斋和黎家园正是官方指定的定制坭兴店厂。1、黎家园钦城黎家园以制坭兴陶而闻名，相传钦州坭兴在1915年和1930年二次获国际金奖的作品，均出自黎家园，有诗为证：“赣窑加釉源流别，吴品无光品未高。闻道金山曾赛会，黎家佳制获荣褒”。（民国天涯亭“东坡诗会”咏坭兴诗）。“钦州官窑”与黎家园有很大关系，光绪年间“州牧郑燊向黎家园，仁义斋处定制，光顾宜兴，在官场中，以郑为最多”。（《民国志》）黎家园位于钦城哪个地方呢？据黎家后人第 12 页黎仕清师傅口述，位置在今城内街。钦州州置距离黎家园很近，官员往来订购坭兴器十分方便，钦城黎家造《庚午壶》，其刻名号款：“六桥主人刊”，纪年商号款：“庚午秋月作于钦江半云山馆，和隆兴置”。底印“钦城黎家造”。“半云山馆”指黎家园泥兴工艺作坊，城内街东临钦江而建，地势较高，有高大的城墙建筑，在今天城内街旧址上仍可见其地势居高而临下。有关六桥主人兄弟，资料据《钦州市志·人物志》载：“黎昶昭（1868-1953）字明都号六桥，仍昶春胞弟。黎昶春（1860-1942）字纯和号不老……。从光绪十五年（1889）起，兄弟合作，互相切磋……以东泥三成，西泥一成混合制成花第 13 页瓶初坯，烧成出窑，显出各种颜色，磨滑擦光，便是泥兴陶……昶春工书法，善丹青，精于雕刻。所制泥兴陶，绘上山水人物，花鸟虫鱼，嵌上从龙贡塘采回的白泥，红白分明，栩栩如生，尽态极研。黎氏工艺作坊，设于城内十字街本家。”黎家园制造的“钦州官窑”器代表作品主要有：广西区博物馆藏白泥陶瓶和白泥窑变天球瓶。2、仁义斋查考“仁义斋”号款的传世老泥兴，发现其产品质量不亚于“黎家造”，甚至有过之而无不及。仁义斋与“钦州官窑”关系密切。有关“仁义斋”史料不详细，《钦县志》载：第 14 页“州牧郑燊常向黎家园，仁义斋二处定制……光宣间，六榕寺僧铁禅托凌志鹏向钦宜兴店定制三尺余高之大花瓶一对，凌转函托陈德周，代向仁义斋如式制造”。可知仁义斋在当时其知名品牌享有声誉。仁义斋制造的“钦州官窑”器代表作品：(1)“兽耳方瓶”。(2)“龙头咀提梁壶”。(3)“官厂款丹凤梧桐提梁壶”。(4)“双竽比玉瓶”。(5)“辛亥提梁壶”。四、龙窑代烧“钦州官窑”是否有设置窑址，又位于何处？调查州置旧址没有窑址痕迹。《钦县志》记载坭兴陶烧造：“宜兴器烧工，其窑不能自为之，一定要附缸瓦大窑……惟第 15 页缸瓦窑历史多年者，尤以水东乡缸瓦窑为最，自咸同来，开设宜兴多附斯窑代烧”。资料清楚表明：“龙窑代烧”是早期钦州坭兴陶烧造的特点。坭兴陶具有独特的窑变，其必须经过1100多度高温，而且在特定条件下氧化还原才能生成。清末民国时期坭兴陶只有附专烧粗陶的大龙窑方可烧制。有关水东缸瓦窑，《钦州市志·工业志》记载：“钦州城郊缸瓦窑村，清代以来，至民国32年全村70户均以烧制粗陶器为业，不事耕农。在滨临钦江的缓坡上建有龙窑5座，陶器用松柴尾烧制”。据缸瓦窑村老艺人回忆：旧时钦城坭兴店老板们，每到烧窑时候，用船运载坭兴坯器渡江来到缸瓦窑，包租龙窑最佳火位而装第 16 页烧。史料记载：“附缸瓦大窑，因烧法有两种，一种稳当办法，是用纯火，其法将宜兴器交缸窑装入新制大缸内，上加盖密，与大缸同烧，宜兴在内，不直接明火，但烧出只得原色，无变异彩；一种听彩数办法，是用明火，不免有歪有裂，烧得成数不一定，其法将宜兴器交缸窑装入新制大缸内，顶上不盖密，留各宜兴得直接火力，有变窑之异彩，听其自然，或变古铜或变得深浅蓝，或变黑白及各五彩奇异之色”。笔者生长于缸瓦陶业家庭，对龙窑十分熟悉，曾经在1997年至2003年间，在水东缸瓦窑龙窑烧制坭兴陶作品，体验龙窑烧制坭兴陶流程。至今采用龙窑搭烧坭兴陶，当地窑民师傅仍沿用旧时的第 17 页“纯火法”和“明火法”（即窑变法），亦称“套肚”烧法。“钦州官窑”其实是“官搭民烧”。从同治光绪年至民国初年，钦州坭兴产品和水东缸瓦窑关系密不可分。在地理位置上水东缸瓦窑位于钦城东部，钦江东岸，钦州临江建城，建桥与渡江是同外界连通的关键，钦州江上的来往原来是靠舟渡，即“官府造舟以渡行人”，钦江有平南渡头，东临城东门，对岸是钦州博易场址”大路街”。在老坭兴器上常见的款识“天涯亭”，其原址就在平南渡头，宜兴街与之邻近、相通，清末及至民国时期，坭兴陶正是通过钦江为交通水道，连接水东缸瓦窑的临江缓坡龙窑，来来往往将近一个世纪。往事第 18 页如烟，清末“官窑”器故事正是在这一带上演的。
藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。 藏族广布西藏、四川、青海、甘肃、云南等地，服饰多姿多彩、男装雄健豪放；女装典雅潇洒，尤以珠宝金玉做为佩饰，形成高原妇女特有的风格．藏袍是藏族的主要服装款式，种类很多，从衣服质地上可分锦缎、皮面、氆氇、素布等、藏袍花纹装饰很讲究，过去僧官不同品级，严格区分纹饰。藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。藏袍可分牧区皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍，男女穿的衬衫有大襟和对襟两种，男衬衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常优美。帮典——即围裙，是藏族特有的装束，是已婚妇女必备的装饰品，帮典颜色，或艳丽强烈，或素雅娴静。藏帽式样繁多，质地不一。有金花帽、氆氇帽等一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之一，常见的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉线皮革做的。头饰佩饰在藏装中占有重要位置，佩饰以腰部的佩褂最有特色，饰品多与古代生息生产有关．讲究的还镶以金银珠宝、头饰的质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看做是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。
说到服饰，我们都会想起那句话“人靠衣装，美靠靓装”。是的，服饰不仅是我们日常生活上的穿着习惯，更重要的是服饰可以为装扮我们。那么，接下来跟随我一起来藏族服饰看看吐蕃时代的藏族服饰文化介绍是怎样的吧！ 藏族自古以来在雪山环绕、江河奔腾的“世界屋脊”上繁衍生息，他们创造了灿烂而独特的服饰文化，具有鲜明的地域特色和民族风格。藏族服饰习俗的形成同藏民族居住的青藏高原的自然环境及气候条件生产、生活方式有着密不可分的关系，体现着民族的集体智慧，蕴含着民族的审美意识和审美情趣。 藏族服装、眼饰在其款式、结构形成和发展过程中，深受自然条件、劳动生产和文化交流的影响。从地域看，可区别为农区和牧区类型；按生活方式，可区别为农村与城镇类型；从身份讲，可分为平民、僧人、达官贵人等类型。 据学者研究，早在公元前1世纪前后，西藏高原土着部落的服饰就已具有今天藏族肥腰、长袖、大襟、右衽长裙、束腰及以毛皮制衣的特征。随着与外界交流，藏族服饰曾经受到汉、蒙、满等族以及波斯等国服饰的影响，在眼饰的色泽和制作等方面取得了进步。 藏族帽子种类繁多，主要有毡帽、皮帽、金丝花帽等。藏族男女通行的长筒靴，藏靴可分为“松巴”和“嘎洛”两大类。 藏族发饰繁多，尤以妇女为最。中青年妇女喜用红绿丝线与头发混编。藏族佩饰主要有耳环、胸饰、腰饰和手饰。多以金、银、铜和珠宝、石器制成。耳饰，均为互环和耳坠。胸饰包括项链、护身盒“卡乌”。腰饰主件是一条丝绸或牛皮腰带，上面悬挂各种主人喜欢的饰品，男子有腰刀、打火镰、鼻烟壶等，妇女有银器、铜牌等。 2008年6月7日，藏族服饰经批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
藏文化博大精深，璀灿夺目，是人类民族文化大家庭中的重要组成部分。藏族服饰文化以她悠久的历史，多姿多彩的魅力和神秘的色彩，成为藏族文化一个重要组成部分。
我们从昌都卡若遗址出土的藏族文物中，可以看到藏族服饰现存最久远的实物资料，这些文物中有片饰簪、璜、珠、项饰、牌饰、贝饰等，真实再现了距今四、五千年前的青藏高原土著居民的衣着样式，展示了藏族人民的审美情趣，是藏族服饰文化的源头。
一、藏族服饰的演变历程
藏族服饰文化在吐蕃时期开始了较大的发展。“中二丁王”时期，地处雅隆河谷的吐蕃出现了铁、铜、银的冶炼技术，开始出现金属饰品。藏史记载，公元三世纪，吐蕃赞普的服饰已开始出现等级上的差异。
松赞干布时期，在唐朝文化的影响下，吐蕃文化得到迅速的发展，服饰文化也日渐发达。吐蕃奴隶制王朝森严的等级在服饰上也有所表现。
从敦煌壁画上也可看出，这一时期西藏君臣服饰的等级差异，藏王（赞普）才能使用三瓣宝冠箍住的有凹槽装饰的红色无沿帽，藏王的侍从或臣下往往戴平顶无沿帽。衣袍的式样也根据职务、地位的大小有所区别，官吏的章饰有大小两类，共十二级，以区别职位的高低。武将的头盔有形如塔的装饰，今天大昭寺壁画上的吐蕃武士像中仍能再现当时的风采。
松赞干布和文成公主
吐蕃贵族穿着华贵，赞普常以红带子包头，身着长袍，足穿脚尖朝上的靴子，这种服饰是受波斯王朝的影响。而从松赞干布伊始的吐蕃与中原的密切交往，两种民族文化的长期接触更为藏族服饰的发展注入了新鲜血液。文成公主进藏时，带入“诸种花缎、锦、绫罗与诸色衣料二万匹”，松赞干布及吐蕃贵族纷纷以改穿绢绮为时尚。
近代西藏的贵族头戴金翅白纱帽，这是唐代服饰的遗留。文成公主还带来了种桑纺麻技术，促进了吐蕃服饰技艺的发展，《古代中亚文化遗迹》一书中说道：“在吐蕃发现的遗物中，有很多具有花纹的丝织物，花纹中有些是印的，有些是织的，花纹图象的变化很多，是中国与西亚之间的贸易重点。”
贵族
吐蕃在发展过程中融合了其它民族的文化，在服饰上也有所表现。比如吐谷浑的贵妇人披锦袍，戴金花冠，发型为辫披于后，后饰珠贝。藏族人民吸收了这些服饰特点，逐步形成了今天的藏族服饰。
从九世纪中期起的二百余年间，西藏社会处于分裂割据之中。这一时期服饰艺术的发展停滞不前，只有武士服饰有所发展。西藏武士的铠甲多为钢片甲，用细皮条串结钢片而成，正面镶有铜质加固件，铜件上雕刻有细密的纹饰，具有鲜明的西藏本土特征。
佛教僧侣服饰也有等级区别，上层僧侣生活奢侈，衣着华丽，“下坐重裀，上张伞盖，身衣锦缎”。佛教不同派别不仅在教义上不同，服饰穿着上也不相同。宁玛派着红色袈裟，称为红教。噶举派则多带黑帽以示区别。僧侣服饰也是西藏服饰的一个独特组成部分。
僧侣
元代藏族服饰受到蒙古和中原的影响较大。贵族平时戴用的“夏木包多”的饼形帽，就是仿效蒙古贵族而形成的，西藏至今仍有不少地区保留带有蒙古风格的服饰。
明代中原地区与西藏有着大量的茶马贸易，为西藏输入了大量的布帛、缎绸和纺织成品。这一时期 西藏的文化艺术也得到长足发展，与藏戏密不可分的服饰艺术也迅速兴起。藏戏服饰发展出了高度夸张的服饰以及大量的面具。这类服饰艳丽、夸张，有强大的表现力与强烈的装饰效果，为西藏服饰文化增添了新的一员。
清代藏族的服饰文化日渐完善，这一时期藏族服饰的最基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发、佩带金银珠玉饰品等。大多海拨高寒，自然条件恶劣，藏族人民们服装要求厚重保温，而宽大暖和的肥腰、长袖长裙特别适合。
清代藏服
藏装一般大襟、束腰，胸前有一个突出的能装东西的袋子，外出时可存放食物，袒臂系袖可以方便调节体温，非常方便。睡觉时解开腰带，脱下双袖，衣服变成了一个睡袋，可谓物尽所用。
二、不同身份藏族男女服饰特点
贵族藏袍与穷人的藏袍样式上没有本质区别。但在质地和花纹上有着巨大差异。贵族服饰质地精细，花纹讲究。“寸扎白玛加加”袍、 “寸扎花尔白玛”是贵族常穿的藏袍。贵族平时穿五色锦缎质地的大领无衩小袖衣，披貂皮披肩，下穿大褂，腰束金丛缎腰带，足穿牛皮靴，头蓄发，左耳带珠坠等耳饰。
《西藏志》记载当时的平民男子服饰，基本上是穿大领无衩藏袍，戴平项帽，腰束皮带或毛曷毛带，手拿念珠，长袍一般上提至膝，上身宽松，劳动时将大袍两袖结于腰上，非常方便实用。
贵族妇女的服饰较为华丽，《颇罗鼐传》记载颇罗鼐之妻的服饰：贴身穿着光滑柔软的玄青色裙子，外面罩上帝青色的外袍，蓝色的波纹皱褶上缀着孔雀领花朵。脚上穿着缕花织锦的筒靴，腰间系着宝石镶嵌、丝穗婆娑的腰带，手臂带金钏和海螺镯。
中指和无名指套宝石镶嵌戒指，颈上佩红色的琥珀项饰，胸前悬着层次分明的珊瑚、瑰玉、琥珀的短项圈和珠玉穿成璎珞的长项链。头发对半分开，梳在两旁，当中是珠璎顶髻，披散在身后的一股股小辫，缀满金银、珠玉、珊瑚、宝石。可谓珠光宝气，灿烂夺目。
贵族
普通藏族妇女着装，一般头戴帽顶有红绿色绒饰的尖顶小帽，下穿黑红色相间的十字花纹毛裙，披方形缀绒披肩，手带银镶珊瑚戒指，左手戴银钏，右手戴宽二寸的砗磲圈，无论贫富，都要戴两串念珠。
近代藏族服饰存在着极大的区域性差异，妇女服饰上表现尤为明显。
西藏工布地区服装称为“谷休”。男子的“谷休”从腰部束扎，下摆不过膝，女装“谷休”却垂至脚面。阿里地区盛行羔皮袍，以毛呢为主，领、袖、襟底镶皮毛，外套绸缎，妇女的“孔雀”服饰更是闻名中外。妇女戴的帽子叫“町玛”，是棕蓝色彩线氆氇制做的园简帽，耳坠以珊瑚及珍珠连串而成，背系“改巴”，正中镶嵌带有园形花纹的氆氇粗条线，周边镶嵌带有园形花纹的棕蓝彩色氆氇，犹如开屏孔雀，十分美丽。
四川、甘南和青海等地的藏族妇女头饰多为“碎辫子”，将头发梳辫成效十根细辫，下接黑丝线或咖啡色丝线，直坠至脚踝。未婚女子，梳两根辫子，辫子上缀有红布块，上排缀红珊瑚数行。腰带上挂一银钩或铁、铜钩，叫“雪吉”，腰带两侧旁又有一个叫“隆果”的园形或桃形银饰，下部有一长孔，缚一红绸绿带，颇为雅致。藏北妇女的藏袍用许多条宽大的色带饰边，一般有黑、红、绿、紫色等，袍长垂至脚面，腰系绸或布料彩色腰带。
碎辫子
由于自然条件，生产方式、历史的不同，藏族服饰异常丰富多彩，差异颇多，不胜枚举，有些地区，县与县、乡与乡之间都有较大区别。目前已发现的服饰类型已有200多种。
藏族的妇女服饰在节庆、生活中的重大事件、仪礼时都有着相应的不同服饰。节日服饰富丽、盛重。如海西藏族姑娘在十五岁要佩挂“马尔顿”，上面饰以许多银盾、珊瑚。阿坝州松藩藏族妇女成婚后，头上要盘镶有琥珀的小管粗布袋，这类头饰据说是西藏阿里地区古代妇女才有的头饰。
不同的自然环境、民风民俗、生产、生活方式决定了与此协调的各类区域服饰、季节服饰、民俗服饰；历史、政治、宗教、经济的发展与变革决定了西藏服饰文化的纵向发展和各类等级服饰、职业服饰的千差万别。所以藏族服饰文化内涵丰富、结构复杂、层次多样、特点鲜明。
三、从嘉绒藏族看西藏服饰变化
嘉绒藏族主要居住川西北高原的岷江上游西岸流域，嘉绒服饰文化历史源远流长。秦汉时期，这里已形成了以定居农耕为主，畜牧和采集为辅的经济形式，汉时 “其人能作旄毡、班罽、青顿、毞毲、羊羧之属”。
当地的土著人不仅能编织麻布、鞣制毛皮。而且还能够制作各种毛类织物。到隋唐时，嘉绒人 “以皮为帽，形圆如钵，衣多毛毼皮裘，全剥牛脚皮为靴。项系铁锁，手贯铁钏。王与酋帅，金为首饰，胸前悬一金花。径三寸”。这一段记载，描述了嘉良人的服饰习俗，嘉绒藏族传统服饰具有三个特征：百褶裙、头帕和披毡，服饰特征带有浓厚的地域色彩。
嘉绒先民以金为饰、尚黑。男子服饰受到吐蕃影响藏化更为明显，女子服饰则较多地保留了本土风格，如辫发盘头、着百褶裙、披毡、贵黑。嘉绒女子的服饰与主流藏族服饰也有着共同的元素和特征，冬季服装为宽袍、大襟，系腰带，佩戴嘎乌、绿松石饰品等。隋唐时期是嘉绒藏族服饰发展变迁的一个关键时期。
嘉绒藏族
随着吐蕃王朝崩溃，嘉绒地区成为东部茶马互市的集散地，内地的茶及绢锦广泛地进入嘉绒人民的生活。绸缎主要销往藏族的上层人士，如土司、头人及寺庙活佛等，而窄布深受农牧区人民欢迎。嘉绒藏族服饰的衣料及其色泽等发生了变化，大大地丰富了嘉绒服饰文化。
清朝时期嘉绒服饰特色更加鲜明，地域风格越来越显著。这时汉民大量迁入，服装面料除传统的兽皮、氆氇、毪布等外，已能够制作较细的胡麻布和绒毛织品。来自汉区的绸缎、棉布广泛进入老百姓生活。随着与汉、羌、彝民族的交往，嘉绒吸收了外来民族的先进技术经验，丰富了嘉绒民间工艺，使嘉绒传统服饰更为华丽多彩。
清代嘉绒服饰显现出明显的区域性特征。妇女挽髻裹头巾，长衣褶裙，妇女“以黄牛毛续发作辫盘之，珊瑚为簪，短衣革带，长裙跣足”；男子椎髻蚝帽，短衣褶裙，身佩双刀，戴羊皮帽，短衣短裙，外披毛褐。
嘉绒藏族受汉文化的影响较深，服饰呈现“汉化”倾向。《绥靖屯志》载：“富者多着袜及薄底平鞋，渐遵汉制矣，见汉官执礼甚恭，首戴白毡有盘帽，如汉人草帽样微小。头人则着汉服”。在头人的影响下，汉族服饰逐步传播到民间。女子上衣短小紧身，斜襟也如汉式。 “如汉人之汗衣，窄袖，长仅及腰，贫富皆同”。男子头缠青布或胡皱帕，留独辫，头戴瓜皮帽。
嘉绒藏族
民国初，嘉绒藏族男子普遍着大领袍或衫，拴腰带，冬天加羊皮袄；女子穿马甲、长衫、褶裙、花腰带，冷天外加褂子。男蓄发辫，妇女顶头帕。衣料多为本地的氆氇、毪布、胡麻布等。土司和头人用的则是外地货如哔叽、呢、布和绸等。
根据传播理论，不同族群文化间依据地理位置的接近，借助于文化或经济的媒介将一种或几种文化从一地向四周传递，将文化从一地传播到另一地。嘉绒地区自古就是民族迁徙的走廊。在漫长的部族演进过程中形成了朴素的、实用的服装和装饰风格，他们在相当程度上受到吐蕃文化的同化。故而嘉绒服饰既有吐蕃文化因子又保留了自身服饰文化特点。
早在秦汉时期，这里就与中原建立了联系。唐以后，汉族人口大量迁入，嘉绒服饰开始汉化，“男子衣服与汉人同，惟女人装束头部与西番相似”，汉族服饰逐步在嘉绒地区得到普及和流传。各民族服饰在长期交往接触中互相渗融并加以发展。
嘉绒服饰变迁中皆缘于外来文化的传播和影响，即吐蕃与中原汉文化。嘉绒能够吸纳藏族服饰文化因子而呈现“藏”化，这种变化经历了从强制到主动接受的过程。
四、藏族服饰发展趋势
变迁是一个连续变化的过程，民族服饰传承基础是传统的生产生活方式和相对封闭的环境。服饰具有调适其社会内部的人际关系、阶级分层等社会功能，在阶级社会服饰具有阶级性。藏族服饰习俗规定着人们的服饰行为并深入到心理，成为制约服饰发展的力量，而服饰的变异往往首先出现在统治阶层服饰的改变，因此，元明清时期，土司制度的延续一定意义上体现了服饰均衡稳定的特点。
清代汉、回等民族的大量加入，促进了商业、手工业的发展，社会阶层复杂化了。在这种情况下，民族文化的交流日益频繁，促进了藏族服饰文化的变迁，服饰的审美的功能得到突现。
现代随着藏族地区生活条件的改善，这里的人们与外界接触日益频繁，生活方式逐步现代化。传统服饰质料厚重、结构繁复，已不能适应现代生活的要求，由于汉装轻便、时尚，款式多样，因而受到青年人的广泛喜爱。
藏服
藏族服饰虽然受到市场经济的冲击，但仍以其典雅大方、款式独特，成为一道亮丽的文化景观。特别是在旅游业不断深入的情况下，藏族服饰作为宝贵的文化资源受到重视。服装质料更加现代多样、结构变得简约而方便，服饰搭配也更随意，穿着时有的只在外面套上嘉绒标志性的“三片”（头帕、前后围各一片）。
藏族服饰带有自身文化丰富且具多元文化特点，嘉绒服饰的变迁过程本身即是一个汉藏文化渗透融合的过程。嘉绒藏族传统服饰的现代化是不可避免的，其服饰的创新和变革既是必然的选择，同时也应是适应社会变化的主动接受。