现在很多人都会用wps这个办公软件，其中有很多人不知道的小功能.WPS Office个人版对个人用户永久免费，包含WPS文字、WPS表格、WPS演示三大功能模块，下面是由我整理的wps论文目录设置页码方法，谢谢你的阅读。 wps论文目录设置页码的方法 一、创建标题目录 wps一般是利用标题或者大纲级别来创建目录的，这对那些用wps写论文的朋友很有帮助。因此，在创建目录之前，应确保希望出现在目录中的标题应用了内置的标题样式(标题1到标题9)。也可以应用包含大纲级别的样式或者自定义的样式。如果文档的结构性能比较好，创建出合格的目录就会变得非常快速简便。 优点：用wps根据文章的章节自动生成目录不但快捷，而且阅读查找内容时也很方便，只是按住Ctrl点击目录中的某一章节就会直接跳转到该页，更重要的是便于今后修改，因为写完的文章难免多次修改，增加或删减内容。倘若用手工给目录标页，中间内容一改，后面页码全要改是一件很让人头痛的事情。应该自动生成的目录，你可以任意修改文章内容，最后更新一下目录就会重新把目录对应到相应的页码上去。 1.在[格式]中选[样式与格式] 2.出现右边的一条“样式格式”栏，这里面主要就是用到标题1，标题2，标题3。把标题1，标题2，标题3分别应用到文中各个章节的标题上。例如：文中的“第一章制冷概论”我们就需要用标题1定义。而“制冷技术的发展历史”就用标题2定义。如果有×××那就用标题3来定义。 二、直接利用大纲级别自动生成目录 如果要插入目录，请单击“插入”菜单，指向“引用”→“索引和目录”，出现“索引和目录”的画面，点击“目录”标签，倘若直接按下“确定”按钮，则会以黑体字提示“错误!未找到目录项”。 那么何谓“目录项”呢?目录项即文档中用来显示成为目录内容的一段或一行文本。因此，要想自动显示目录，必先定义目录项。 目录项的定义很简单，点击“视图”→“大纲”切换至大纲模式，如下图所示，大纲模式下文档各段落的级别显示得清楚，选定文章标题，将之定义为“1级”，接着依次选定需要设置为目录项的文字，将之逐一定义为“2级”。当然，若有必要，可继续定义“3级”目录项。 定义完毕，点击“视图”→“页面”回至页面模式，将光标插入文档中欲创建目录处，再次执行“插入”→“引用”→“索引和目录”，出现“索引和目录”画面，点击“目录”标签，一共只定义了二个级别的目录项，因此将上图“显示级别”中的数字改为“ 2”。“显示页码”与“页码右对齐”这二项推荐选择，前者的作用是自动显示目录项所在的页面，后者的作用是为了显示美观。“制表符前导符”即目录项与右对齐的页码之间区域的显示符号，可下拉选择;此外，有多种目录显示格式可供选择，下拉“格式”就可以看到了。 最后点“确定”，目录就这样生成了，包括页码都自动显示出来了。按住Ctrl键，点击某目录项，当前页面自动跳转至该目录项所在的页码，很方便吧? 使用这种方法生成目录还有一个好处，如果你想更改目录项，可以切换至大纲模式调整目录项的内容与级别，然后点击一下图中所示的按钮，目录就可以自动更新了-得来全不费功夫! 关于青春的论文范文 青春期的无故省略 摘 要:郁颜就像是故乡贫瘠的土地上绽开出来的一朵小小的花儿,亲爱的故乡,你就像省略掉“彼岸那些记忆和花草一样”省略掉我吧!这即是全诗的升华之所在。从表象上看好似作者在作短暂的自我描写,但从另外的一个角度上看却反映出了这个时代的某些悲悯部分。一种负有“时代的感伤”情节就是这首诗作所暗藏着的重大主题。 关键词:郁颜 《省略》 青春期 故乡 时代 中图分类号: 文献标识码:A Adolescent Omitted for No Reason ――Yu Yan work omitted Appreciation BA Man (Department of Cultural Affairs Shizhu Chongqing 409100) Abstract: Yu Yan is like barren land home out of a tiny flower blooming, my dear hometown, you just omitted "other side of those memories and flowers, like" omitted me! This distillation of the poem that is lies. From the appearance as if the authors see a brief description of themselves in, but the other one reflects the compassion of some parts of this era. Bears a "Time of the sentimental" plot is hidden by the song's poetry with the major theme. Key words: Yu Yan; Omitted;Adolescence;Home; Times 评赏浙江郁颜的诗已经是好久以前的事了。那时我正值腿伤治疗期间,心情始终无法安顿下来。也许那时的他才开始写作不久。我刚刚在他的博客上读到此首诗歌作品,迟迟未能下笔的原因有很多很多,但最主要的是见到了好的作品就会心慌意乱,或者说有些心惊胆战似的感觉。看到他的年龄更加让我吃惊不小。 郁颜出生于80年代中后期,其年龄比我要小20多岁,比我的儿子只大到2岁。但当我读到这首诗时我的目光就不由自主地停顿了下来,而且停留了很久很久。 在未读到郁颜的这首《省略》前,我也读到过其他的《省略》及《省略》之类的作品。 比如宋晓贤有过一首《省略》:“每天我都要省略一些东西\我不喜欢的\不想记住的\恶心的、污浊眼睛和心灵的\每天我做一道题\略去过程,略去忧伤\略去愤怒、苦难与伤害\略去扎心的言语\其实,每一分钟都在省略\但省略得不够彻底\闭目、屏息、塞耳\让世界默默在外喧嚣\让时间在身外默默流过\我被时间省略\我也在生命册上\把它省略\剩下的,就是我的了\就是这点东西支持我\活下去”重点突出的是一个“烦”字。 还有一篇,就是作者衣米一的《减去》,其意思也好似要省略去一些什么一样:“让我轻\让我像孕妇减去孩子\夜空减去星星\让我是只剩下主语的句子\我,或者我们\我减去的一切\是公主和王子\他们从此过上幸福的生活\而我依然要减去\让我只剩下我\轻到恰好适合你盛我的容器” 宋晓贤的一首《省略》读过之后,让我有一种纷繁、复杂、烦躁、郁闷的感觉;而作者衣米一的这首《减去》读后稍微让人感觉轻松一些,但我认为此首诗作的表达不够完整与完美,让人觉得人生之中应该减去的还有很多很多。总是令人余味未尽一样。重点是突出一个“轻”字上,要比前一首略好一些的感觉。 下面,让我们来一层一层地剖析郁颜的这首短诗:“……如果可以,我多想\省略来时的线索\和逃离的方向”。前面的省略号,让人感到新奇,接着是疑问似的在反问着你,如果可以,他要想省略掉的不是别的,恰恰是作者他自己来时的线索。这样贯穿着母体的“线索”就是一个80后的后生留给我们的永久的疑问?他的故乡与母土,他的村庄或者说出生过他的小镇,到底有些什么原因而导致他要省略去自己的出生之地呢?这样的疑问是我们的任何一个人都难以预测与回答的。紧接着他还要省略去他的可能马上就要准备逃离的方向。方向可是一个人的人生之中重大的追求和目标,然而作者他也要一同将这些也要省略掉。这是作者在诗句中反映出来的无限的迷茫与孤独,这已经是在他的幼小的年龄之中隐藏着的不应该隐藏的一个疑点? 第二层意思是:他要“省略一生的情节和高潮\省略身边的色彩、气味、词语和声音\也省略多余的抒情和叙述\省略猝不及防的青春、流年和时光”。他要省略一生的情节和高潮。郁颜这才多大年龄呀?他的人生已经达到极限与高潮了吗?请问亲爱的读者们,他那样小小的年龄正值青春年华,如果仅仅是因为一点点的初恋与爱情的高潮,那也能算是人生之中的最大的高潮吗?此首诗作给我们读者提出的疑问实在是太多太多。 他还要省略他身边的色彩、词语、亲情、友情与爱情的气味,特别是他过去的那些留在他的细小年龄之中的词语以及那些熟悉的声音;那些也许就是自己留存于体内的母语。读到这里我心里有一种很辛酸的感觉。亲爱的读者,我想要问你的是,你的母语你愿意就这样地省略去吗?他还要省略去那些猝不及防的青春;那些流年和时光难道真的就不会让人去再一次地流年了吗? 第三层意思是说:“当我一个人站在河面之上\可以,很轻很轻地\告诉你们――\我的亲人和朋友们\请省略我,像省略\彼岸那些记忆和花草一样”。作者一个人独立于故乡的土地之上,此时他就站在这一片母土上独自对着故乡作最后一次地观望,“彼岸”的风景是多么的美好啊!作者在此运用“彼岸”一词给人们的视觉带来的纷繁意象是非常之“沉重”的,它饱含着此时作者心中的诸多的遐想与空间。前方的美景是多么的美好!“彼岸”也就是他未来的希望和幻想,以及那些他想要得到的梦寐以求的一切希望。郁颜作为一个80后的大学毕业生,才刚刚涉足社会,心中没有希望是绝对不可能要那样也是不现实的人生。他将要带着自己的希望与梦想逐步地去践行自己的人生之正道。 其实,在他的心里他是忘记不了他的乡亲们和亲人们的,郁颜有无限的话语埋藏于心底。可此时是不能够直接地向你说出来,它反映出了这是一种80后的年轻人不应该有的隐忍和后退。作者他原本就不应该后退,可是由于某种原因他必须作暂时的后退,这样的后退也许就正好促成了他后来前进的必然的选择。其语言的哲理与意象的呈现就悄悄地暗藏于语言之中,作者在此给读者设下了一个很大的埋伏,这也是作者在语言运用艺术上极其高明之所在。 他此时就站在故乡的山坡上,轻轻地向着故乡的风说着自己心里的悄悄话,那是一种对故乡与亲人的暗示与倾诉,更是一种对泥土与母亲的默默的言说。这个无比年轻的作者此时一如一片就要飘落于故乡草地上的落叶一样,轻轻地扑向那一片无比深情的泥土,他要随着那远来的风告别他本不应该告别的所有亲人和故土;告别他曾经初恋过的地方与深爱过的人;告别他的族人与祖先和那些远古的灵魂。 郁颜就像是故乡贫瘠的土地之上绽开出来的一朵小小的花儿一样,亲爱的故乡呵!你就像省略掉“彼岸那些记忆和花草一样”省略掉我吧!这即是全诗的升华之所在。我们从表象上看好似作者此时就在作短暂的自我描写,但从另外的角度上看却反映出了这个时代的某些深重与悲悯部分。一种负有“时代的感伤”情节就是这首诗作所暗藏着的重大主题。 花朵和绿叶从发芽到绽开总是要凋落于泥土的。故乡啊!你就省略去我的一切吧!那里有我的童年和青春,作者发出的是内心深处的无限感叹,在这样的无限感叹之中却又带着一种无限的悲怆和酸痛。 附诗: 省 略 郁颜① ……如果可以,我多想 省略来时的线索 和逃离的方向 省略一生的情节和高潮 省略身边的色彩、气味、词语和声音 也省略多余的抒情和叙述 省略猝不及防的青春、流年和时光 当我一个人站在河面之上 可以,很轻很轻地 告诉你们―― 我的亲人和朋友们 请省略我,像省略 彼岸那些记忆和花草一样 注释: ①郁颜,男,汉族,本名钟根清,1986年2月2日生于浙江丽水,大学本科汉语言文学专业毕业,现供职于丽水日报社。系“2007中国•星星年度校园诗人奖”获得者、诗歌民刊《诗青年》主编。作品散见于《诗刊》《星星》《诗歌月刊》《诗选刊》《诗潮》《绿风》等各级报刊,并入选“中国80后诗歌大展”、“2007中国年代诗歌大展”等诗歌大展,以及《2007中国新诗年鉴》《2007中国最佳诗歌》《2008中国年度诗歌》等诗歌选本。著有诗集《郁颜诗集》。曾获《青年文学》全国青年爱情诗大赛佳作奖、《扬子江》诗刊全国校园诗人奖等诗歌奖项。首部个人诗集《郁颜诗集》入选“中国•星星诗文库”,并由四川出版集团出版发行。 看了“wps论文目录怎么设置页码的方法”的人还看： 1. wps毕业论文目录怎么自动生成目录 2. 如何在wps中生成目录 3. wps如何生成目录 4. WPS文字怎么设置自动生成目录图文教程 5. wps文字如何使用大纲生成目录
1、找到左上角“页码”，点击下方“设置页码格式”。2、在“设置页码格式”中，选择要设置的“编号格式”，一般目录页码是罗马数字，正文页码是阿拉伯数字，选择好后，点击确定。 3、再次点击“页码”-“页面底端”，根据学校要求选择居左、居中或居右。选好后会发现，页码已经出现在页面底端。 4、但是往下看会发现，正文也是按照目录的页码排下来的，此时就需要用到“页面布局”下的“分隔符”了。 将光标移至正文第一行最前面，点击“分隔符”下的“下一页”。注意，不是“分页符”，只有“下一页”才是“开始新节”，即前面的几页无论怎么调格式都不会影响后边的内容。而且此时也可以看到，正文下方的页码开始从第一页开始排了。 5、双击正文第一页页码，重复第二步，在“页码”-“设置页码格式”-“编号格式”设置为阿拉伯数字 设置好后，再点击“页码”-“页面底端”，选择好页码的位置，此时就会发现正文的页码开始从阿拉伯数字1往下排了。
页码从任意页开始 1、将光标定位于需要开始编页码的页首位置。 2、选择“插入-分隔符”，打开“分隔符”对话框，在“分隔符类型”下单击选中“下一页”单选钮。 3、选择“视图-页眉和页脚”，并将光标定位于页脚处。 4、在“页眉和页脚”工具栏中依次进行以下操作: ①单击“同前”按钮，断开同前一节的链接。 ②单击“插入页码”按钮，再单击“页码格式”按钮，打开“页码格式”对话框。 ③在“起始页码”后的框中键入相应起始数字。 ④单击“关闭”按钮。
先在我们准备好的文档上方找到“页面布局”。2.在页面布局下的工具栏里找到分隔符。3.然后点击分隔符旁边的下拉三角,可以看到有两种类型分页符和分节符。 其中分页符是将Word中的某一页在鼠标位置分成两页,不影响整个文档的连续性; 分节符是将整个Word文档分割成两个部分,进行插入不同的页码。4.这里我们需要使用到是分页符。5.接下来找到工具栏的“插入”。6.找到“插入”选项卡的“页眉页脚”组中选择“页码”。7.最后选择一种你要是用的页码格局就可以了。
问题一：如何设置毕业论文自动生成目录 目录自动生成简单说下，将文档切换到大纲视图，然后设置你要设定成目录的文字的大纲级别。如果将大纲级别设定为1级，那么就是1级目录，一般我们会设置到3级，这样会生成1、2、3级目录。设定好后，在要插入目录的地方，点击“插入”-->“引用”-->“索引和目录”就可以了。格式在另外设置下就行了。 现在来说说这两个的简单解决办法。 首先都要设置成段落编号。将你要设定的一级目录设定成一级编号，二级目录设定成二级编号等等。参考文献一样，设置成段落编号。设定成段落编号有一个非常大的好处，就是插入或者删除其中的某个项目时，其后面的变好会跟着变动，所以这就解决了因添加删除中间的项目，而要同时修改后面的编号问题了。 目录的更新，只需要在“大纲视图”下点击更新目录，或者在页面视图的目录上，点击右键，选择“更新域”即可。 将参考文献设置成段落编号后，在需要插入参考文献引用的地方，点击“插入”-->“引用”-->“交叉引用”，找到相应参考文献的编号就可以了。然后再自己设置一下格式。 问题二：毕业论文中的目录自动生成是怎么弄得啊？ word中，在编辑栏单击大纲，出现大纲级别，在文档中一次设置目录级别，然后点插入--引用---索引和目录，点目录，选者一种目录样式就可以了 问题三：毕业论文摘要怎么放入目录 插入-引用-索引和目录- 选择目录 点确定即可 。 不行，就是你大纲分级有问题 。切换到大纲视图 ，选中摘要，将摘要设置为1级 ，摘要的内容设置为正文级别。 满意望采纳 ， 不懂再追问 谢谢 问题四：怎么用word2007设置毕业论文的目录 需要以下三步完成： 1、文档插入页码：双击页脚，进入页脚，然后：页眉和页脚工具－－设计－－页眉和页脚，“页码”，根据页码位置进行选择； 2、设置文档中所有进入目录的标题样式：选中标题，开始－－样式－－标题X，X为标题级别； 3、生成目录：光标定位到目录插入点，引用－－目录－－目录－－插入目录，同时还可以设置目录的一些格式。 问题五：毕业论文目录自动生成后怎么改动啊 你选中整个目录，右键，选择“更新域”，就可以更新目录啦！祝你毕业快乐！ 问题六：论文目录怎么弄？ 1．“插入－>引用－>索引和目录”；2．选择“目录”选项卡，同时注意勾选其中的“页码右对齐”；4．目录自动生成后，如果正文内容有所修改，请右键单击目录，在菜单中选择“更新域”命令，重新更新目录 追问： 可是这样显示的是错误 回答： 1.如果已经排好版：标题设置： 从菜单选择【视图】|【大纲】命令，进入大纲视图。文档顶端会显示“大纲”工具栏，在“大纲”工具栏中选择“正文文本”下拉列表中的某个级别，例如“3级”，把文中的一级标题、二级标题、三级标题，分别按级别进行设置。生成目录：定位到需要插入目录的位置，从菜单选择【插入】|【引用】|【索引和目录】命令，显示“索引和目录”对话框，单击“目录”选项卡，在“显示级别”中，可指定目录中包含几个级别，从而决定目录的细化程度。这些级别是来自“标题1”~“标题9”样式的，它们分别对应级别1~9。并在【格式】那里选择＂正式＂单击【确定】按钮，即可插入目录 。2.如果还没排好版下载以下模板毕业论文格式模板把你的论文COPY到这个下载的模板里面，从菜单选择【格式】|【样式和格式】命令，把文中的一级标题、二级标题、三级标题，分别按右边任务窗格中单击“标题1”、“标题2”、“标题3”样式，即可快速设置好此标题的格式。生成目录：定位到需要插入目录的位置，从菜单选择【插入】|【引用】|【索引和目录】命令，显示“索引和目录”对话框，单击“目录”选项卡，在“显示级别”中，可指定目录中包含几个级别，从而决定目录的细化程度。这些级别是来自“标题1”~“标题9”样式的，它们分别对应级别1~9。单击【确定】按钮，即可插入目录 问题七：word2010毕业论文目录怎么自动生成 打开Word2010，出现右边的一条“样式”栏，这里面主要就是用到标题1，标题2，副标题。把标题1，标题2，副标题分别应用到文中各个章节的标题上。 用标题1，2分别去定义文中的每一章节。定义时很方便，只要把光标点到“第一章 上，然后用鼠标左键点一下右边的标题1，就定义好了；同样方法用标题2定义，依此类推，第二章，第三章也这样定义，直到全文节尾。 标题1，标题2的属性（如字体大小，居中，加粗，等等）可以自行修改的。修改方法：右键点击“标题1”选“修改”，会弹出修改菜单，您可以根据自己的要求自行修改。也可以添加标题，在更改样式左边下三角符号，点击选择应用样式，可新建 当都定义好后，我们就可以生成目录了。把光标移到文章最开头你要插入目录的空白位置，选引用]，点击目录 选第二个选项卡[自动目录]，然后点右下的确定。就OK了。 当你重新修改文章内容后，你需要更新一下目录，方法是：引用]，点击目录，选第二个选项卡[自动目录]，然后点右下的确定 问题八：毕业论文自动生成目录，摘要的具体内容出现在目录里，如何解决？word20 检查一下： 1、“摘要”标题后要用回车换行，不要用手动换行（就是向下的箭头）； 2、摘要的内容是不是设置了标题样式。 解决方法： 1、保证“摘要”标题后为回车换行，然后选中包括“摘要”标题及内容的全部，设置为正文（开始－－样式－－正文）； 2、选中“摘要”标题，设置标题样式，开始－－样式－－标题X，X为标题级别，根据实际确定； 3、按论文要求，设置摘要内容的格式； 4、更新目录，右击目录，全新域，“更新整个目录”。 问题九：毕业论文的页眉页脚怎么设置 目录怎么自动生成？ 毕业论文中格式编辑最重要的一步可能就是页眉页脚了。如何使得不同部分页眉不同、奇偶页眉不同。大家参详参详。 1、插入分隔符。要编排得到不同格式的页眉页脚，分隔符特别有用。分隔符的作用相当于将整个word分成了不同的独立部分，使整个部分成为许多的节，从而独立设计不同部分的格式。 工具栏―页面布局―分隔符―下一节 如：想将封面、摘要、abstract 、第一章…设成不同格式，将光标放在两节之间，前一节末或后一节前均可 2、最好将每个节都分好后再编辑页眉页脚。 分好节后，双击页眉处，进行页眉编辑。 3、封面无页眉页脚，无需编辑（此为第一节）。将光标放于摘要这一页的页眉处（此为第二节），点工具栏的“链接到前一条页眉”，如此，此节格式可独立编辑，而不会尾随第一节和第一节相同。 4、abstract （第三节）的设计和摘要的相同。 目录（第四节）的设计也同上。 5、第一章（第五节）的设计。将光标放于此节的页眉处，选中工具栏中的奇偶页不同，点击“链接到前一条页眉”，如此，此节也将独立。在此节的前两页的页眉里分别输入奇偶页内容，此节的整个奇偶页眉将全部自动生成。 后几章操作相同，注意每编辑一节前先点“链接到前一条页眉”，从而此节不会尾随前一节。 6、如此每个页眉均弄好 7、页码的设计与页眉大同小异。也先将每个节设为和上节不同。前四节分别设计。 8、后面几节虽然属于不同的节，但要设成连续的页码。将光标放于第五节的第一页也就是奇数页的页脚处，点插入页码，此时奇数页有了页码 9、将光标放于第五节的第二页，也就是偶数页的页脚处，点插入页码，偶数页也有页码了 注：不熟悉的可以先将文章复印一个备份，以防止页眉页脚设计弄乱了无法恢复。（完） 欢迎讨论！
问题一：论文写好。word文档怎么给标题添加目录，点击目录就会转到标题 1、CTRL+ALT+O（切换到大纲视图） 2、选中标题，在左上角的标题级别里选择标题级别数（大标题是一级标题，大标题下面的是小标题是二级标题，以次类推），并设置其格式。 3、CTRL+ALT+P（切换到页面视图） 4、执行添加目录的操作： a、10版本： 单击[引用]――目录――自动目录 即可。 憨 b、03版本： 单击[插入]――引用――索引和目录――目录选项卡――选择目录显示的标题级别数――[确定] 目录自动生成后，你可以在目录的那页页面上直接按下CTRL键并单击标题，即可进入到相应的部分，同时也可以在10版本的最左侧窗格中，直接单击标题名进入对应的部分。 希望能帮到你，祝你好运！ 问题二：论文目录生成后怎么在里面插入一个新的目录项 在文档中将包含目录的文字选中设置成标题样式（比如标题1）或者大纲级别，然后选择原目录单击右键选择“更新域”在出现的对话框中选择“更新整个目录”确定即可 问题三：我的毕业论文不知如何添加目录啊 你首先要把正文内容写好了，然后每个章节的大小标题（都是你想添加到目录里面的词条）都设置好对应的格式，比如：“第一章 绪论”就可设置为“ 标题一 宋体 加粗 小二 ”（具体格式根据论文要求） ，这种是一级标题，第一章下面的 “ XX的概述和意义”可以设置为“ 标题二 宋体 加粗 小三” ，这种就是二级标题，到时候生成目录词条的时候就会分别是目录1、目录2、目录3的格式（就是说目录3的内容 包含在目录2下面，目录2、目录3的内容包含在目录1下面），以此类推、、、三级标题，就对应的是目录3的格式。其他很多格式自己根据要求对应进行修改。 写好内容之后，就可以自动生成目录页了。点击工具栏里面的“插入”――“引用”――“索引和目录”就会自动生成目录了。如果还有什么问题可以继续询问。 问题四：写下论文后，怎么样自动生成目录？ 把光标放在文章开头处。 打开“插入”下拉菜单，选引用→索引和目录→目录，选择目录的级别，选择“显示页码”、“页码右对齐”等，然后点确定。 生成目录后你就可以按住“strl”键点目录链接了。 不过要进行上述操作，必须具备以下条件： 一、目录是使用了大纲级别或标题样式，打文章时应设置标题格式。 输入标题格式时的操作： 输入标题时，点格式工具栏的左侧样式窗口，或打开“格式”菜单下的“样式和格式”，出现右边的一条“样式和格式”栏，这里面主要就是用到标题1、标题2、标题3和正文。把标题1，标题2，标题3分别应用到文中各个章节的标题上。 当然标题1、标题2、标题3和正文的属性（如字体大小，居中，加粗，等等）可以自行修改的。修改方法：右键点击“标题1”选“修改”，会弹出“修改样式”菜单，您可以根据自己的要求自行修改。点该对话框的左下角的“格式”会弹出一个下拉菜单，选择“段落”，可以设置段落格式，全部设置完后，点“确定”。 如果文章已经写完，可以补做上述操作。选定需要设置样式的标题或段落，选择对应的级别；下一个同样标题和段落，只要把光标置于需要设置样式的标题或段落中，选择对应的级别就行了。做上述操作后，标题左侧会有个黑色小方块标志。 提示：如果文章已经写完，先按Ctrl+A选定全部文档，点“正文”，然后再设置每个标题就比较省事了。 二、如果你还没有插入页码，还需要插入页码。 1.单击“插入”菜单中的“页码”命令。 2.在“位置”框中，指定是将页码打印于页面顶部的页眉中还是页面底部的页脚中。 3.在“对齐方式”框中指定页码相对页边距的左右，是左对齐、居中还是右对齐。 4.如果您不希望页码出现在首页，可清除“首页显示页码”对话框。 这些都完成后，就可以进行开头的操作了。 如果你重新修改了文章内容，就需要更新一下目录，方法是：在目录区域内，点右键，选“更新域”。 当选“更新域”后，选第二个“更新整个目录”点确定。就OK了。 不用着急，一步步慢慢做。希望对你有所帮助。 问题五：论文那个自动生成目录怎么弄的? 1、单击“格式”菜单选择“样式和格式”命令右边就会出现一个“样式和格式”窗格，在里面有“标题一”“标题二”“标题三”就是一级标题、二级标题、三级标题啦，你先选中要作为相应级别的文字，然后到右边空格点一下相应的级别，就设置为相应级别的标题了； （例如：只要选中所有你要设置为三级标题的文字，然后单击“标题三”就可以下一步了） 2、设置完成之后弗“插入”菜单，然后是“引用”，下一步是“索引和目录”就会跳出一个 “索引和目录”的对话框，选择“目录”选项卡基本不用设置，如果想要特殊效果就设置一下，要不然确定就行了； 3、最后如果内容有改动就到自动生成的目录上单击右键选择“更新域”，“更新整个目录”，然后，确定就OK啦！~~ 问题六：Word中如何添加三级目录 先在正文时设置好三级标题，然后再更新目录（目录区右击--更新域--全部）。如果这样还是没有，那么可能是在设置目录域的时候，使用的选项不对。 问题七：怎样才能使论文自动生成目录？ 第一步：前提是你必须在正文中设置了标题的格式，如： 第一节……大标题（一级） ……小标题（二级） ―……小标题下的小标题（三级） …… 第N节……大标题（一级） ……小标题（二级） ―……小标题下的小标题（三级） （这个在常用工具栏的样式那一栏中，你点一下右下角那个小三角符号，就会出来标题1标题2标题3。。。。。） 第二步是：插入页码： “插入/页码”命令，在“格式”中选择页码格式、选中“起始页码”为“0”，单击“确定。 至此完成正文的页码插入。 （因为目录那一页单独存在，不需要页码，所以起始为0） 第三步：自动生成文章目录的操作： “插入/引用/索引和目录”打开“索引的目录”对话框； 在对话框中单击“目录”选项卡，进行相关设置后，单击“确定”按钮，文章的目录自动生成完成。 需户注意的是：如果你修改了论文内容，致使目录的页码跟内容不答符，更新一下目录就行了，所以在你插入目录时勾选一下那个“显示目录工具栏”会很方便的更新的哦！ 呵呵~祝你早日完成论文！ 问题八：WORD中如何制作论文目录 使WORD里面的文章自动生成目录: 假如文章中标题格式为 第一节……大标题（一级） ……小标题（二级） ―……小标题下的小标题（三级） …… 第N节……大标题（一级） ……小标题（二级） ―……小标题下的小标题（三级） 自动生成文章目录的操作： 一、设置标题格式 1.选中文章中的所有一级标题； 2.在“格式”工具栏的左端，“样式”列表中单击“标题1”。 仿照步骤1、2设置二、三级标题格式为标题2、标题3。 二、自动生成目录 1.把光标定位到文章第1页的首行第1个字符左侧（目录应在文章的前面）； 2.执行菜单命令“插入/引用/索引和目录”打开“索引的目录”对话框； 3.在对话框中单击“目录”选项卡，进行相关设置后，单击“确定”按钮，文章的目录自动生成完成。 友情提示： 目录页码应该与正文页码编码不同。 把光标定位在目录页末，执行“插入/分隔符/下一页/确定”操作，在目录与正文之间插入分页符； 执行“视图/页眉和页脚”命令，把光标定位到正文首页的页脚处，单击“页眉和页脚”工具栏上的“链接到前一个”按钮正文页脚与目录页脚的链接； 执行“插入/页码”命令，在“格式”中选择页码格式、选中“起始页码”为“1”，单击“确定。 至此完成正文的页码插入。 目录如果是多页，插入页码时可以选择与正文页码不同的页码格式。当然，如果目录只有一页，没有必要插入页码。 问题九：如何自动生成论文目录 1、首先在你想设置为目录内容的章节标题设置成大纲样式（可以通过大纲视图设置或者使用样式中的标题1、标题2……） 2、将光标移动到你需要插入目录的地方，然后点引用――目录――插入目录（2007的操作风格，2003的你再找一找，也有相应的菜单操作）。 在你的论文内容发生变化后，在目录区域右键，更新域即可重新生成最新的目录。
论文是对科学研究过程及成果的描述和 总结 ,是对我们的知识相能力进行一次全面的考核。下面是我整理的论文中怎么插入页码的 方法 ，希望你能从中得到感悟! 论文中怎么插入页码 1.单击“插入”菜单中的“页码”命令。 2.在“位置”框中，指定是将页码打印于页面顶部的页眉中还是页面底部的页脚中。 3.在“对齐方式”框中指定页码相对页边距的左右，是左对齐、居中还是右对齐。 4.如果您不希望页码出现在首页，可清除“首页显示页码”对话框。 这些都完成后，就可以进行开头的操作了。 如果你重新修改了 文章 内容，就需要更新一下目录，方法是：在目录区域内，点右键，选“更新域”。 当选“更新域”后，选第二个“更新整个目录”点确定。就OK了。 关于民族的论文 范文 浅谈 文化 民族与政治民族的概念 内容摘要：论文简要阐述了汉语语境中民族概念的复杂状况及其原因，认为将英文中不同“民族”概念划分为文化民族和政治民族是解决这种混乱状况的办法。文化民族是人类在漫长历史过程中自然发展的产物，而政治民族是近代以来在各种经济、政治力量相互作用下的人为的产物。二者属于不同的范畴。 关键词：民族概念;文化民族;政治民族 作者简介：张建军(1975- )，男，新疆大学政治与公共管理学院讲师，博士研究生，主要从事民族理论研究。 中图分类号：D633 文献标志码：A 文章编号：1004-4922(2011)03-0007-06 在民族理论界，民族概念问题一直都是研究和讨论的 热点 问题。一般情况下理论界认为，在汉语语境中，今天我们探讨的“民族”概念，即通常意义上的语言、文化、地域甚或血缘相异的群体，早已有之，但是在古汉语中并没有以“民族”这个称谓来称呼此类群体，更多地是使用“某某人”，如匈奴人、汉人、胡人。而文献中出现的“民”“族”则主要是指人民、民众和家族、宗族，是两个词。直到近代以后，随着国门打开，西学东渐，一些西方的思想理论随着中西交流的开展逐渐传入中国，包括许多经由日本辗转进入中国的理论和概念，其中就包括“民族”概念。这时“民族”作为一个词的用法才和我们现在在常规意义上理解的“民族”的概念结合在了一起。最早接受“民族”概念的是当时中国的一些知识分子和革命者，如梁启超、孙中山等人。但是由于当时中国社会内外部的民族矛盾和对立都十分尖锐，因而这些知识分子和革命者所理解的“民族”概念十分复杂，他们既将一个国家的全体民众称为民族，也将国内的汉人、满人等称为民族，甚至还将黄种人、白种人、黑种人称为民族。后来这些人在宣扬自己的政治理念的时候，他们对于民族的这种相互纠缠的认识也传播开来，由此造成了汉语语境中民族概念复杂和混乱的开始。 中国共产党成立以后，马克思主义民族理论成为其处理民族问题的指导理论，特别是苏联的民族理论和民族政策直接影响了中国共产党有关处理中国民族问题的思想、策略和方针的制定，其中斯大林民族定义则是中国共产党认识民族、制定民族政策的理论基础。斯大林的民族定义认为：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”[1]。但是斯大林民族定义的引入并未解决汉语语境中“民族”概念的复杂状况，反而由于新中国成立以后，将斯大林民族定义用于具体实践过程中产生的一系列问题，引发了理论界的长期讨论。在民族识别工作中，斯大林民族定义的使用一直存在水土不服的问题，许多民族的最终确认需要对其进行变通。后来不断有学者提出新的民族定义，但是都未能得到理论界的一致认可。 一、民族概念在理解上产生问题的原因 为什么会造成“民族”概念理解上的这种乱象呢?清末民初时期，中国引进的民族概念，主要是来自西方近代学者的政治著作。而19世纪正是西方民族主义和民族国家思想兴盛的时期，西方学者的著作中涉及的“民族”主要是受民族主义和民族国家影响形成的现代政治民族概念，而非我们在长期历史发展过程中认识到的语言、文化、地域甚或血缘相异的群体。斯大林所认定的民族同样是基于近代欧洲历史 经验 和背景的民族，自然也就是政治意义上的民族。所以中国从西方吸收来的民族概念——主要是政治民族概念——在用于中国的实际的时候，出现了种种混乱和不适应的情况，就很容易理解了。 第一，中西方关于“民族”的历史实践不同。钱乘旦先生在考察了欧洲民族发展的历史情况以后认为，在欧洲的古典时代，民族主要“是将文明和野蛮区别开，‘民族’到底是什么东西，在那时是十分模糊的”[2]6。进入封建社会以后，大大小小的封建割据领主和掌控普世____神权的教会统治着整个欧洲，人们的身份认同要么是某个领地的领民，要么是某个教区的教民，尽管群体之间存在语言、文化上的差异，但是这种群体差异要么被更高层次的宗教认同所掩盖，要么被大小封建领主的领地所割裂，不存在因语言文化的一致性而产生的群体意识，因而也就没有什么民族概念，无论是文化的还是政治的。“在这种情况下，‘英格兰人’、‘法兰西人’、‘德意志人’、‘波西米亚人’等等也主要表示他出生在哪一块土地上，而很少带有‘民族’区分的意义”[2]9。到欧洲资产阶级革命以后，民族主义运动的兴起造就了西欧众多的政治民族，也造就了西方社会“政治民族”的概念——Nation。 而在古代中国，虽然没有使用“民族”这个词，但很早就有了“五方之民”的观念。人们已经注意到彼此之间语言、文化、风俗、习惯等方面的差异，如《史记•匈奴列传》对匈奴就有这样的描述：“匈奴……居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊……逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。毋文书，以言语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠;少长则射狐兔，用为食。士力能贯弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。……苟利所在，不知礼义。……自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字。”[3]从这段文字中，我们可以看到对于匈奴这个群体的生产方式、生活方式、语言文字、风俗习惯、道德伦理等方面的描述，这种描述事实上就反映的是人们观察、比对不同文化群体的角度。在古代中国长期大一统格局下，人们之间的广泛交流，促进彼此联系的同时，也唤醒了人们之间基于文化差异的群体意识。 第二，中西方“民族”与国家关系不同。在西方近代以前，由于贵族领主的家族世袭制和“君权神授”的政治体制，国家与民族是没有关系的。一个甲国贵族照样可以成为乙国的君主，仅仅因为他是原国君的亲属或是得到教会的同意，即便他此前一天也没有在这个国家呆过，并且根本不会说这个国家民众通用的语言。国家的领土可以因为贵族间的一场联姻而发生变化，生活于其上的民众也随之变为另外一个国家的臣民。“在欧洲历史的早期阶段，精英阶层试图使自己与‘平民’或‘大众’分离开来，而他们的权利和特权也正是在这种刻意的分离中被赋予正当性。政治边界是根据封建主的领地范围而不是按某一民族或某一共同体来划分的。对封建时代的人们而言，地主与农奴隶属于同一个社会的观念是不可思议的——因为，精英们不仅与农民实际相隔绝，他们还使用完全不同的语言。因此，在农民眼中，封建主不仅与他们不属于同一个阶级，封建主还因为有着与农民的民间文化无关的语言和文明而被视为一个完全不同的高贵种族——而这正是他们有权进行统治的依据”[4]。到了西方近代资产阶级革命以后，民族主义用人民主权把国家与民族联系起来，民族Nation甚至成了国家的代名词，所以又叫“民族国家”。政治民族与国家之间结成了密不可分的关系。 而在中国，鸦片战争以前，人们对于国家的认识主要是受儒家“天下观”所主导。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”依照儒家思想，君主受命于天，统领万方。不管在哪里的土地，都属于天子管辖的土地;不管什么文化的群体，都是天子治下的臣民，都必须服从君主依照儒家伦理思想的教化。君主统治的政治合法性是通过其对儒家伦理思想的接受来实现的，不论其原本出生于哪一个文化群体，要想实现对“天下”正当的统治，必须如此，就像清朝的满洲人那样。所以一直以来中国古代王朝不断兴替，但是自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实现政治思想大一统以来，位居统治地位的儒家思想文化基本保持一贯，这与中国主要为农耕经济的社会实际是紧密联系的。对于文化与中原地区迥异的群体，历代中央政府的首先选择是同化，如果因主客观条件限制，无法直接用儒家思想文化实现同化，则主要采取“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的政策加以安抚、怀柔和羁縻，这一切的前提是保证政治统一。这一政策的实施在造就了当今世界最大的历史文化群体——汉族的同时，也使得中国作为统一的多民族国家一以贯之地保留到了今天。所以古代中国“民族”与国家的关系概括起来就是：第一，国家的统一;第二，多“民族”的共存。到了近代以后，中国接受了西方民族国家的政治理念，进行了政治民族的塑造，“中华民族”作为一个整体开始出现。多元一体的中华民族与统一的不可分割的主权中国相互融合，结为一体。 因此，在汉语语境中，当“民族”概念被引入的时候，既被拿来定义中国历史上曾经出现过的血缘—文化群体，也被拿来指称统一国家内的地域—文化群体，还命名了现代国家意义上的全体国民，多重任务必然造成了多重理解。所以要准确理解“民族”概念，必须对“民族”指代的多重对象加以区分和辨别。但是要做到这一点并不容易。来仪教授指出：“民族概念的涵义本身就因各经典作家常常按照自己使用角度和范围的不同而各异。如，若以时代作为划分标志有‘原始民族’、‘古代民族’、‘现代民族’之分;以进化程度为标志有‘野蛮民族’、‘文明民族’之分;以经济形态为划分标志有‘游牧民族’、‘狩猎民族’、‘农业民族’之分;以社会形态进行划分又有‘资产阶级民族’、‘社会主义民族’之分;如此等等。”[5]王希恩教授则根据民族形成和发展的不同情况，“将民族划分为“潜民族”、“自在民族”、“自觉民族”三种类型[6]。而民族理论界在近些年，又将文化人类学界常用的“族群”概念引进来，用来区别国家意义上的民族概念。这样进一步加剧了我们理解“民族”概念的难度。 二、关于“民族”概念的分类 要区别这形形色色的民族概念，我认为最简单的办法是回到“民族”的英文原意上去。通过对“民族”的英文原意的再认识从而明确概念，加深理解。在英文中，可以表达语言、历史、文化、信仰、风俗、认同、血缘、地域等等差异群体的概念有很多，主要的有people、nation、nationality、ethnic、ethnicity、ethnic group、tribe、clan等，这些词语在不同的文献中都曾经被翻译作“民族”。仔细辨别这几个词语，可以发现其中含有的“民族”概念清楚地分为两类，People和Nation是一类，主要是指涵盖一个国家的全体成员的民族，用美国著名学者卡尔•多伊奇的话说，“一个民族(nation)就是一个拥有国家的人民(people)。”[7]5nationality、ethnic、ethnicity、ethnic group是另一类，主要是指种族、文化、风俗、宗教等方面存在差异的民族，或者直接就是指少数民族。所以，仅仅只用一个词——民族——来概括这两种含义是非常勉强的，必须对汉语“民族”进一步细化。我认为根据这两类“民族”所具有的主要特点将其命名为“政治民族”——对应于People和Nation，和“文化民族”——对应于nationality、ethnic、ethnicity、ethnic group等，不失为一个好办法。王联就认为，应该“用nation对应中文的‘民族’一词，而用ethnic group等词对应中文里的其他‘民族’、‘种族’概念”，同时他还认为，将民族划分为政治民族和文化民族……很有必要，很有道理”[7]8。安东尼•D•史密斯则直接对这两类民族分别进行了定义，他将政治民族nation(他称之为“民族”)定义为“一个有名称的人类聚居形式，它有共同的神话和记忆，有共同的大众公共文化，有既定的祖国，具有经济统一性，所有成员享有同样的权利和义务”，而将文化民族ethnic(他称之为“族裔”)定义为“具有共同祖先神话和历史记忆，具有共享文化成分，与历史版图有一定联系，具有一定团结的(至少在精英层面是这样的)、有名称的人口单元”[8]65。 按照这样一种划分，困扰理论界多年的民族概念问题就迎刃而解了。无疑，在我们日常生活和感性认知中遇到的“民族”，像汉族、回族、藏族等民族，他们具有鲜明的历史、文化、宗教、风俗或者语言等等方面的独特性，因此自然就是文化民族，可以称之为族群、族裔，即英文里的ethnic，如国家民族事务委员会官方译名就是，The State Ethnic Affairs Commission of PRC。也有人因其具有浓厚的历史印记而称其“历史民族”。而在国家的全民角度和政治层面我们常常论及的“民族”，如中华民族、美利坚民族、法兰西民族，即英文里的nation，他们与主权、领土、国家等等方面紧密联系，并且常常被用来直接指代国家，如联合国就叫the United Nations，具有明确的政治属性，可以被称为政治民族。也有人为突出其产生时间上的近代性和对现代化社会的推动作用，而称之为“现代民族”，以区别具有悠久历史传统的“历史民族”。比如斯大林就认为：“民族不是普遍的历史范畴，而是一定时代即资本主义上升时代的历史范畴”[9]，“世界上有不同的民族，有一些民族是资本主义上升时代发展起来的，当时资产阶级打破封建主义割据局面而把民族集合为一体并把它凝固起来了。这就是所谓现代民族。”[10] 三、关于“文化民族” 文化民族的产生是早期人类社会物质生产力发展进步的结果。由于生产力的发展，拓宽了人类的生存和发展空间，带动了人员的交流，改变了早期人类群体的组织结构和社会关系，瓦解了原本的氏族、部落，促进人类社会由血缘共同体向地缘共同体迈进，一些地缘较近、联系较紧密的不同血缘群体逐渐形成了共同的语言、共同的文化、共同的宗教信仰、共同的生计方式，并且在此基础上形成了共同的意识和身份认同，在他观和自观的对照中形成了早期的地域文化共同体——文化民族。文化民族形成后，由于自然和社会原因，经历了聚散离合的发展演变，有些早期的文化民族被其他民族所同化，有些离散瓦解，有些吸收、兼并、同化了其他文化民族之后发展壮大了，有些文化民族分化成了几个不同文化民族，而有些文化民族的成员相互结合又形成了一个新的文化民族。这种彼此迥异的发展演变过程使得延续到今天的各个文化民族拥有了不同的历史发展脉络，因而在各自的文化认同要件和身份边界划分上呈现出丰富多彩的特点，很难用一种模式或概念去涵盖所有的文化民族。这也可以解释为什么一种公认的民族定义难产的原因。所以大多数定义都给出了充分的弹性和回旋余地，如2005年中央民族工作会议提出民族构成“六要素”理论就是一个代表。这个理论指出：“民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展过程中，宗教起着重要作用。”[11]尽管学术界对于不同文化民族的具体产生时间和发展脉络存在争议，但是在大体上都同意上述关于文化民族产生和发展的基本认识。 四、关于“政治民族” 很多学者认为，民族是一个外来的概念，这里的民族就是指政治民族。与文化民族不同，政治民族的产生、发展过程与近代以来的整个人类历史进程密切相关，其身上带有的鲜明的现代性和政治性令学术界异常关注。 如果追踪“民族”(nation)一词的语义变更过程，会帮助我们更好地认识这一事物。美国学者里亚•格林菲尔德归纳了意大利学者泽尔纳多关于“民族”一词早期历史演变的观点。[12]2-9泽尔纳多指出，英语中“nation”一词来源于拉丁语natio(出生，出身)。最初，这个概念是贬义的，专门指来自同一地区的外国人团体，并且兼有异教徒的含义。后来这个词在原有意义上又产生了引申义，被用来指来自不同语言或地区到西方____大学学习的学生团体，比如当时巴黎大学就有4个民族：光荣的法兰西民族，包括所有来自法兰西、意大利和西班牙的学生;忠诚的庇卡底民族，来自荷兰;可敬的诺曼底民族，来自东北欧;忠贞的德意志民族，来自英格兰和德意志。这时的“nation”已经没有了贬义，但由于大学 辩论 的时候，来自相同地区的学生往往结为意见统一的社团，“nation”又有了表示相同意见群体的意思。后来在教会会议时，这个意见一致的群体“nation”被用于指“教会共和国”中的派别。这些派别的代表是教会内部各种态度的代言人，是一些各方面都很优秀的人物。这样，“nation”又产生了一个新的意思，指政治精英、文化精英和社会精英。在这里，泽尔纳多引用了孟德斯鸠的《论法的精神》中的一段话来证明：“在第一和第二时期，民族，也就是说，领主和主教们，经常开会，那时还谈不到平民。”[12]3里亚•格林菲尔德认为，“nation”这个代表议会里精英的意思，到16世纪的英格兰被用来指英格兰的全体居民，并与“人民”(people)一词同义。由于民主的发展，人民终于与精英实现了统一。这标志着“在我们今日所理解的该词的意义上，世界上第一个民族出现了”[12]5。从此nation概念本身就带有了一批居民和一个国家的含义，这意味着“主权人民”的诞生。这样Nation概念就从最早指代的外国人团体、异教徒，经由意见共同体、精英，发展到了主权人民，再后来传播到全世界，最终变成了政治民族的概念。 关于政治民族的产生，尽管一直以来都有两种观点，即所谓的“原初论”(primordialist)与“近代建构论”(constructivist)[13]，或像安东尼•D•史密斯那样将对立的两派分别称为“持久主义者”和“现代主义者”，但是仔细分析会发现“原初论”或“持久主义者”的观点——强调现有的政治民族其认同的标志和标榜的特性，如语言、文化、传统、宗教、血缘等等都是与生俱来的，是长期历史发展的产物——是立不住脚的，这种观点本身就是对文化民族与政治民族没有分清楚的结果。“近代建构论”和“现代主义者”则认为，政治民族是近代以来西方社会工业化和现代化运动的产物，它的出现应该归功于民族主义的建构。政治民族所拥有的如政治主张、共同的大众公共文化、经济统一性、成员间的权利和义务关系等等特点，正是对工业化和现代化运动的反映。所以政治民族相比较于历史上的民族无疑是属于“另一个范畴”[8]34。 厄内斯特•盖尔那认为，在西方的前现代化社会，从统治阶级到普通民众，特别强调的是彼此之间的文化差异性，而不是共同性，这种文化差异性赋予了政治统治以合法性。直到现代社会工业化大生产带来的职业流动性、不稳定、快速变化的劳动分工对人们提出文化同质的要求，原来存在于不同人群中的“低俗文化”就慢慢地被一种“高层次文化”取代了。这种“高层次文化”包含通用语言、普遍识字、精确表达、技术性等等非个性化内容。盖尔那认为，文化同质群体的形成是通过民族主义运动来完成的，他指出，“民族主义时代并不仅仅是这个或者那个民族的觉醒和政治自我表现的总和。而是当总的社会条件有利于那种统一的、相似的、集中维持的高层次文化时，当这种条件遍及到全社会的人口而不仅仅遍及到为数很少的精英分子时，就会出现一种局面，即定义明确的由 教育 作为后盾的、统一的文化单位构成人们自愿地并且往往热情认同的近乎唯一的一种组织单位。这时，文化单位似乎成了政治合法性的自然源泉”[14]73。简言之，盖尔那认为，“是民族主义造就了民族，而不是相反”[14]74。埃里克•霍布斯鲍姆与盖尔那持同样观点。而本尼迪克特•安德森从一个不同的角度论证了政治民族产生的现代性。他提出民族“是一种想象的共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体”[15]。本尼迪克特•安德森重点通过对殖民地国家政治民族形成的考察，论证了政治民族作为一个“想象的共同体”如何在印刷资本主义、殖民地朝圣之旅、现代文学和报刊出版等等方面的共同作用下产生的过程。 马克思、恩格斯认为资本主义社会与前资本主义社会的一个很大的不同在于，前资本主义社会各阶级之间的利益如同阶级身份的差异一样具有一种明确的、绝对的、不可变更的差异，但是资本主义社会在破除了阶级身份的绝对差异的同时，也在表面上形成了一种虚假的公共利益。这种虚假的公共利益掩盖了实际上存在的不同阶级利益。而这种虚假的公共利益的承载者就是一种“虚幻的共同体”——民族。马克思、恩格斯指出，“正是由于私人利益和公共利益之间的这种矛盾，公共利益才以国家的姿态而采取一种和实际利益(不论是单个的还是共同的)脱离的独立形式，也就是说采取一种虚幻的共同体的形式。然而这始终是在每一个家庭或部落集团中现有的骨肉联系、语言联系、较大规模的分工联系以及其他利害关系的现实基础上，特别是在我们以后将要证明的各阶级利益的基础上发生的”[16]。马克思和恩格斯认为，在每一个政治民族——“虚幻的共同体”——里面都包含着拥有不同利益的阶级，每一个阶级追求各自不同的利益导致彼此的矛盾和对立。统治阶级通过政治民族这个虚幻的共同体营造出一种“虚幻”的普遍利益，从而将人们联结成为一体，而这里的所谓普遍利益实际上只是统治阶级的利益。 综上所述，我们可以得出以下几点认识，第一，在汉语语境中，民族概念的复杂和混乱是中国的历史和国情所造成的，其具体的表现就是把属于不同范畴的“民族”概念混为一谈。第二，将英文中带有“民族”意义的各种概念进行划分，分别用“文化民族”和“政治民族”加以表述，是厘清汉语中不同民族概念的一个比较粗略但是却很有效的办法。第三，文化民族是人类在漫长历史过程中自然发展的产物，而政治民族是近代以来在各种经济、政治力量相互作用下的人为的产物。二者属于不同的范畴。 参考文献： [1]斯大林.马克思主义和民族问题//斯大林选集：上卷[G].北京：人民出版社，1975:64. [2]钱乘旦.欧洲文明：民族的融合与冲突[M].贵阳：贵州人民出版社，1999. [3]陈玉屏.中国古代民族融合问题研究[M].成都：四川民族出版社，2003:4. [4]威尔•金里卡.当代政治哲学[M].上海：上海三联书店，2004:480-481. [5]来仪.民族形成的一种历史类型[J].民族研究，1988,(3):1. [6]王希恩.民族形成和发展的三种状态[J].世界民族，1999,(2):1. [7]王联.世界民族主义论[M].北京：北京大学出版社，2002. [8]安东尼•D•史密斯.全球化时代的民族与民族主义[M].北京：中央编译出版社，2002:65. [9]斯大林.斯大林全集：第2卷[G].北京：人民出版社，1953:300. [10]斯大林.斯大林全集：第11卷[G].北京：人民出版社，1953:288. [11]金炳镐.民族理论通论[M].北京：中央民族大学出版社，2007:70. [12]里亚•格林菲尔德.民族主义：走向现代的五条道路[M].上海：上海三联书店，2010. [13]徐晓萍，金鑫.中国民族问题 报告 [R].北京：中国社会科学出版社，2008:9. [14]厄内斯特•盖尔那.民族与民族主义[M].北京：中央编译出版社，2002. [15]本尼迪克特•安德森.想象的共同体——民族主义的起源与散布[M].上海：上海世纪出版集团，2005:6. [16]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷[G].37-38. 来源：《黑龙江民族丛刊》(哈尔滨)2011年3期 作者：张建军 看了“论文中怎么插入页码”的人还看： 1. 论文里怎么插入页码 2. 论文页面怎么设置页码 3. 论文如何插入页码 4. 毕业论文如何添加页码 5. 毕业论文如何插页码
设置页码步骤如下：1、菜单"插入一顶码”，打开顶码对话框，点击左下角的'"格式”，开"页码格式”对话框，在数字格式中选择|，II，Il，在“超始页码”后选择|，确定即可2、将光标定位于要开始编阿拉伯数字领码的页首位置，选择"插入一分隔符”，打开"分隔符"对话框，在"分隔符类型”下单击选中"下一页”选项，确定。此时，会出现一空页，不用管它。3、双击你将要编码为1的页脚，将光标定位于页脚处，在"页眉和页脚”工具栏中单击”链接到前一个”按钮。4、然后在"页眉和页脚”工具栏中选择“设置页码格式"按钮，打开“页码格式”对话框。在数字格式处选择1，2，3，“起始页码”后的框中键入相应起始数字1，确定。5、单击”关闭“按钮关闭”页眉和页脚”工具栏。6、回到刚刚插入分隔符出现的空白页，将光标定位到此页，空白处单击一下，按"Delete"键即可删除。毕业论文其他要求：文章标题（四号，黑体，居中）作者姓名（五号，宋体，居中）单位名称（五号宋体，居中，含地址邮箱）摘要：单个段落，字数不多于250个，五号字。摘要（三句话：1、文章意义；2、文章主要内容，包括主要思想，方法，结论；3、成果应用领域，意义）关键词：5号字小写，不超过5个词。英文名称：小四TimesNewRoman字体，加粗，内容与中文对应英文摘要：五号TimesNewRoman字体，内容与中文摘要对应关键词：与中文关键词对应1.一级标题，小四宋体，加粗，左对齐二级标题，五号宋体加粗，左对齐摘要（黑体、小四、加粗，左对齐）：中文摘要要求200字左右。中文摘要用第三人称编写，简短精炼，明确具体。摘要格式要规范，不能出现本文、论文等类似字样，不能出现数学公式、插图、表格、参考文献序号等。摘要中应用黑体明确列述该文的创新点（新理论，新观点，新技术，新工艺等等），以便于创新性知识的发现，提取和评价。英文摘要同中文一致，创新点用斜体标出（宋体、小四）。关键词（黑体、小四、加粗，左对齐）：词1；词2；词3（宋体，小四，要求3-8个，用分号隔开）页眉：奇数页页眉，居中，宋体，五号，填写内容为“XXX学院学士学位论文”。偶数页页眉居中，宋体，五号，论文中文题目。
问题一：毕业论文如何插入页码啊？ 页码从任意页开始 1、将光标定位于需要开始编页码的页首位置。 2、选择“插入-分隔符”，打开“分隔符”对话框，在“分隔符类型”下单击选中“下一页”单选钮。 3、选择“视图-页眉和页脚”，并将光标定位于页脚处。 4、在“页眉和页脚”工具栏中依次进行以下操作： ①单击“同前”按钮，断开同前一节的链接。 ②单击“插入页码”按钮，再单击“页码格式”按钮，打开“页码格式”对话框。 ③在哗起始页码”后的框中键入相应起始数字。 ④单击“关闭”按钮。 问题二：论文设置页码，怎么从正文开始设置页码 插入指定页的页码前，要先把指定页以前的页与指定页以后页用分节符分开。 Word 2010 版 依次这样操作：如想要从第2页开始插入页码号为“1”，那么把光标放到第1页文档的最后点“页面布置”－－“分隔符”下拉菜单下的“下一页”（记住是插入分节符如图1所弗）。这就分成了两节了。然后再把光标移动到第2页上。点“插入”－－“页码”－－“页面底端”－－（随便选一个）OK,已经插入了页码。 但有时页码可能还是会从第一页开始编号，实际上我们是想让第2页开始从“1”开始。，这时就要先选中第2页的页码，把“设计”菜单下的“链接到前一条页眉”取消勾选（如图2所示）。鼠标选中并指向页码右键菜单下“设置页码格式”－－选中“起始页码”并手动填入“1”（根据你的需要：如要从几开始就填入几）－－确定，就可以。当然你现在就可以把第一页的页码删除了，放心不会再影响到后面的页码，因为他们已经用分节符分开了。 WORD 2003的是你把光标放到页码处时就会自动弹出一个对话框点击链接到前一个，同样能达到2010版本里“链接到前一条页眉”的效果。 其实很简单，为了让你看得明白，写了这么多.其实关键是掌握“分节符”用法，点几下鼠标而已。 问题三：如何给毕业论文正文几页插入页码？ 比如开头3页不要 1、把鼠标点到在第三页末尾，选择菜单插入-->分隔符-->下一页，然后就把前面3页分开了 2、在页眉页脚菜单里面选择断开与上一节的连接，然后就可以单独给后面定设置页码 问题四：论文设置页码，怎么从正文开始设置页码 任意页面设置页码 我们在编辑一篇文章时(包括目录在内)，想从目录以后第三页开始插页码，该怎么做呢？方法有二。 方法一：首先将光标移至第二页的最后，点击“插入→分隔符→分节符类型”中选择“下一页”，然后点击“视图”打开“页眉与页脚”工具条，将光标调整至第三页也就是你准备开始编页码的那一页，将“页眉与页脚”工具条上的“链接到前一个”按钮调至不被选中，然后点击“设置页码格式”按钮，在弹出的对话框中选择页码鸡排中的“起始页码”选择1，点击确定，最后点击页眉与页脚工具条上的“插入页码”按钮，完成。 方法二：通过设置不同的页眉页脚来实现，不过你需要把需要插入页码的文档分节才可以实现。怎样分节呢？首先将光标插入到文档中需要分节的地方，再打开“插入”菜单，点击“分隔符”命令，就会出现一个“分隔符”对话框。 在其中的“分节符类型”中有四个类型：①下一页②连续③偶数页④单数页。“下一页”表示分节符后的文本从新的一页开始；“连续”表示分节符后的文本出现在同一页上；“偶数页”表示分节符后的文本从下一个偶数页开始；“单数页”表示分节符后的文本从下一个单数页开始。根据自己编排的需要选择一项，按“确定”退回到文档中。你可以根据需要按照此法将文档分为多个不同的节。 现在你就可以在不同的节按一般的方法设置不同的页眉页脚了。只是从第二节开始，当你打开“页眉和页脚”工具栏的时候，在“页眉-第2节”后会出现“与上一节相同”的字样，你必须点击工具栏上的“同前(键接到前一个)”按钮，去除“与上一节相同”几个字，再设置页眉，这以后的页眉就与上一节的页眉不同了。页脚的设置与此相同。 最后，在“页眉页脚”的工具栏里点击“插入自动图文集”的下拉三角，选择“页码”就可以了。 问题五：毕业论文页码怎么弄啊？ 关于毕业论文页码的插入问题---- 页码的插入大家都知道该怎么做，但论文或设计中前言、摘要和正文的页码应该是分开编的，目录不要编页码，一般前言、摘要要用罗马数字编页码，正文用 *** 数字。另外，目录、前言、摘要和正文之间用的分隔符绩分节符，分好节后。选择“插入”--“页码”――“格式”，在“数字格式”中选所需要的数字格式，在页码编排”中不要选“续前节”，应选“起始页码”，这时插入页码的格式还不满足要求的话，可双击各节的页码，会出现“页眉、页脚”工具条，进入页脚编辑状态，单击“链接到前一个按钮，使页脚编辑区右上方“与上一节相同”的字样消失，这时你就可以随心所欲的编辑各节的页码了。 边距和页眉页脚也在此过程中自行设定。 ====祝你顺利~~~ 问题六：如何从论文第三页开始设置页码 详细?? 大学毕业，写论文或做毕业设计时，学校一般规定“封面”与 “摘要”不能编辑页码，要从第三页正文开始编辑页码。 兄弟向我请教，我也是第一次遇到这种问题。结合网友参差不齐的点拨， 苦战三小时，终于攻克。现含泪奉献给大家，共同分享吧！设置方法：第一步，鼠标放在正文（即第三页）首行最前端，点击“插入”－“分隔符”， 选“分节符类型”中的“下一页”，按确定，点保存键。此时你会发现，在正 文前自动添加了一空白页，该空白页此时无法删除，我们暂且不管。 第二步，鼠标仍然定位在正文首行之前，点击“视图”－“页眉和页脚”，此 时显示“页眉和页脚”工具栏。点击“在页眉和页脚间切换”，切换到页脚状 态，单击“页眉和页脚”工具栏中的“链接到前一个”图标，此时，你会发现， 页脚右上部的“与上一节相同”的字样消失，然后点击保存键。此时，不要关 闭“页眉页脚工具栏”。 第三步，点击“插入”―“页码”，弹出“页码“对话框，确定“首页显示页 码”复选框被选中的前提下，点击上面的“格式”按钮，弹出“页码格式”对 话框，然后选中下方的“起始页码”选项，默认显示“1”（此处数字即为正文 首页显示的页码），确定，记住按保存键，最后把之前的“页眉页脚工具栏”关闭。 第四步，之前自动添加的空白页，还在正文的上面。此时，把光标定位在该空 白页的首行最前端，按“Delete”键，正文自动跳跃，取代空白页。 以上每个步骤都至关重要，颠倒哪个步骤，少了哪个步骤，都会功亏一 篑，必须严格执行。大学毕业论文、企事业单位标书制作，都能用到，希望对 朋友们有所帮助。 问题七：如何在Word2013中快速设置毕业论文页码 1首页‘封面’、次页‘目录’不设页码”的不做任何操作 第三、四页‘摘要’页码需使用罗马数字I,II,III,……”1、把光标置于第三页的页首：点击菜单栏－插入－分隔符－分节符类型－连续，然后点确定；2、点击菜单栏－视图－页眉和页脚－（出现“页眉和页脚”浮动工具栏），把光标置于第三页页脚，点击取消“链接到前一个”（按钮是“两个平行页”），此时页脚虚框右上角的“与上一节相同”就消失了。；3、点“设置页码格式”（按钮是“手和页”）－页码编排－数字格式：I,II,III,……；起始页码：修改“1”，点击确定。；4、点“插入页码”（按钮是“纸上一个#”）；5、关闭“‘页眉和页脚’浮动工具栏”。 2从第五页起‘正文’页码要使用 *** 数字1,2,3,…… ” 1、将光标置于第五页的页首，参考上面二、1、的设置；2、参考上面二、2、的设置，使“与上一节相同”消失；3、点击“设置页码格式”－页码编排－数字格式：1,2,3,……；起始页码：同样修改“1”，点确定；4、参考上面二、4、的操作；5、参考上面二、5、的操作。 问题八：毕业论文页码怎么从正文还是设置。 举例：论文1,2也不要页码 345页要罗马数字 6也开始要 *** 数字从第一页开始编号。 word2010依次这样操作：全文先插入页码，把光标放到第2页文档的末尾点击“页面布置”－－“分隔符”下拉菜单下的“下一页”（记住是插入分节符如图1所示）。这就在第2页与后面的页间插入了一个分节符了。（插入分节符的目的就是让他们互不影响） 把光标放到第5页文档的末尾点击“页面布置”－－“分隔符”下拉菜单下的“下一页”（记住是插入分节符如图1所示）。这就在第5页与后面的页间插入了一个分节符了 此时的第3页的页码可能不是从第一页开始编号，实际上我们是想让第3页开始从“I”开始。，这时就要先选中第3页的页码，把“设计”菜单下的“链接到前一条页眉”取消勾选（如图2所示）。鼠标选中并指向页码右键菜单下“设置页码格式”－－选中“起始页码”并手动填入“1”（根据你的需要：选择你想要的罗马字母格式。）－－确定， 然后鼠标选中并指向第6页的页码右键菜单下“唬置页码格式”－－选中“起始页码”并手动填入“1”（根据你的需要：选择你想要的阿拉拍数字格式。）－－确定，就可以。 当然你现在你可以把第1-2页的页码删除了，放心不会再影响到后面的页码，因为他们已经用分节符分开了。 还不明白可追问 问题九：怎样用分页符进行毕业论文页码设置？ 1、首页与第页之间的分隔符用“分节符”（不是“分页符”）分页（不同节的页眉和页脚可分别设置）； 2、在第2页的页眉中，去掉“与上一节相同”的标记，或在页眉导航中去掉“链接到前一条页眉”的选择。第2页页脚的“与上一节相同”标记保留，这样页号可连续； 3、此时，首页的页眉可按照你的需要自由编辑，不会对第2页以后的页眉构成影响。 ------------------------------- 第一种方法:将页码设置里的起始页码设置为0就可以了 第二种方法:将首页和第二页分节,页码设置里不要选续前节就好了 这个问题我遇到过，解决方案如下： 1.先设置显示分页符的标记。点左上角的office图标----在弹出最下面处点击word选项－－显示－－把“可选分隔符”与“显示所有格式标记”钩上，确定。 2.这是你回到文档中，可以看到标有说明的符号，把不需要的分页符delete 掉就可以啦。 ----------------------------------- 我早上刚刚弄完自己的，费了番周折，希望对你有帮助哈！有问题欢迎百度HI我！ 问题十：毕业论文页码如何设置，急！急！急！ 第一步，鼠标放在正文前1页的最后端，点击“插入”－“分隔符”，选“分节符类型”中的“下一页”，按确定。此时你会发现，在正文上面添加了部分空白行或页，该空白部分可以直接删除。 第二步，鼠标仍然定位在正文，点击“视图”－“页眉和页脚”，此时显示“页眉和页脚”工具栏。点击“在页眉和页脚间切换”，切换到页眉或页脚中，单击“页眉和页脚”工具栏中的础链接到前一个”图标，此时，你会发现，页眉右上部的“与上一节相同”的字样消失。此时，就能设置本节与前一节不同的页眉页脚；后面或后一节的页眉和页脚同样要按上述方法设置才能设置不同的页眉和页脚。 第三步，鼠标仍然定位在正文，进行页面设置，在版式中选择奇偶页不同，确定。 第四步， 点击“视图”－“页眉和页脚”，奇数页的页眉要设置成“本科论文”，页码在右侧，偶数页的页眉设置成“题目”，页码在左侧。 不明白时，在百度Hi中联系。
论文是对科学研究过程及成果的描述和 总结 ,是对我们的知识相能力进行一次全面的考核。下面是我整理的论文中怎么插入页码的 方法 ，希望你能从中得到感悟! 论文中怎么插入页码 1.单击“插入”菜单中的“页码”命令。 2.在“位置”框中，指定是将页码打印于页面顶部的页眉中还是页面底部的页脚中。 3.在“对齐方式”框中指定页码相对页边距的左右，是左对齐、居中还是右对齐。 4.如果您不希望页码出现在首页，可清除“首页显示页码”对话框。 这些都完成后，就可以进行开头的操作了。 如果你重新修改了 文章 内容，就需要更新一下目录，方法是：在目录区域内，点右键，选“更新域”。 当选“更新域”后，选第二个“更新整个目录”点确定。就OK了。 关于民族的论文 范文 浅谈 文化 民族与政治民族的概念 内容摘要：论文简要阐述了汉语语境中民族概念的复杂状况及其原因，认为将英文中不同“民族”概念划分为文化民族和政治民族是解决这种混乱状况的办法。文化民族是人类在漫长历史过程中自然发展的产物，而政治民族是近代以来在各种经济、政治力量相互作用下的人为的产物。二者属于不同的范畴。 关键词：民族概念;文化民族;政治民族 作者简介：张建军(1975- )，男，新疆大学政治与公共管理学院讲师，博士研究生，主要从事民族理论研究。 中图分类号：D633 文献标志码：A 文章编号：1004-4922(2011)03-0007-06 在民族理论界，民族概念问题一直都是研究和讨论的 热点 问题。一般情况下理论界认为，在汉语语境中，今天我们探讨的“民族”概念，即通常意义上的语言、文化、地域甚或血缘相异的群体，早已有之，但是在古汉语中并没有以“民族”这个称谓来称呼此类群体，更多地是使用“某某人”，如匈奴人、汉人、胡人。而文献中出现的“民”“族”则主要是指人民、民众和家族、宗族，是两个词。直到近代以后，随着国门打开，西学东渐，一些西方的思想理论随着中西交流的开展逐渐传入中国，包括许多经由日本辗转进入中国的理论和概念，其中就包括“民族”概念。这时“民族”作为一个词的用法才和我们现在在常规意义上理解的“民族”的概念结合在了一起。最早接受“民族”概念的是当时中国的一些知识分子和革命者，如梁启超、孙中山等人。但是由于当时中国社会内外部的民族矛盾和对立都十分尖锐，因而这些知识分子和革命者所理解的“民族”概念十分复杂，他们既将一个国家的全体民众称为民族，也将国内的汉人、满人等称为民族，甚至还将黄种人、白种人、黑种人称为民族。后来这些人在宣扬自己的政治理念的时候，他们对于民族的这种相互纠缠的认识也传播开来，由此造成了汉语语境中民族概念复杂和混乱的开始。 中国共产党成立以后，马克思主义民族理论成为其处理民族问题的指导理论，特别是苏联的民族理论和民族政策直接影响了中国共产党有关处理中国民族问题的思想、策略和方针的制定，其中斯大林民族定义则是中国共产党认识民族、制定民族政策的理论基础。斯大林的民族定义认为：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”[1]。但是斯大林民族定义的引入并未解决汉语语境中“民族”概念的复杂状况，反而由于新中国成立以后，将斯大林民族定义用于具体实践过程中产生的一系列问题，引发了理论界的长期讨论。在民族识别工作中，斯大林民族定义的使用一直存在水土不服的问题，许多民族的最终确认需要对其进行变通。后来不断有学者提出新的民族定义，但是都未能得到理论界的一致认可。 一、民族概念在理解上产生问题的原因 为什么会造成“民族”概念理解上的这种乱象呢?清末民初时期，中国引进的民族概念，主要是来自西方近代学者的政治著作。而19世纪正是西方民族主义和民族国家思想兴盛的时期，西方学者的著作中涉及的“民族”主要是受民族主义和民族国家影响形成的现代政治民族概念，而非我们在长期历史发展过程中认识到的语言、文化、地域甚或血缘相异的群体。斯大林所认定的民族同样是基于近代欧洲历史 经验 和背景的民族，自然也就是政治意义上的民族。所以中国从西方吸收来的民族概念——主要是政治民族概念——在用于中国的实际的时候，出现了种种混乱和不适应的情况，就很容易理解了。 第一，中西方关于“民族”的历史实践不同。钱乘旦先生在考察了欧洲民族发展的历史情况以后认为，在欧洲的古典时代，民族主要“是将文明和野蛮区别开，‘民族’到底是什么东西，在那时是十分模糊的”[2]6。进入封建社会以后，大大小小的封建割据领主和掌控普世____神权的教会统治着整个欧洲，人们的身份认同要么是某个领地的领民，要么是某个教区的教民，尽管群体之间存在语言、文化上的差异，但是这种群体差异要么被更高层次的宗教认同所掩盖，要么被大小封建领主的领地所割裂，不存在因语言文化的一致性而产生的群体意识，因而也就没有什么民族概念，无论是文化的还是政治的。“在这种情况下，‘英格兰人’、‘法兰西人’、‘德意志人’、‘波西米亚人’等等也主要表示他出生在哪一块土地上，而很少带有‘民族’区分的意义”[2]9。到欧洲资产阶级革命以后，民族主义运动的兴起造就了西欧众多的政治民族，也造就了西方社会“政治民族”的概念——Nation。 而在古代中国，虽然没有使用“民族”这个词，但很早就有了“五方之民”的观念。人们已经注意到彼此之间语言、文化、风俗、习惯等方面的差异，如《史记•匈奴列传》对匈奴就有这样的描述：“匈奴……居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊……逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。毋文书，以言语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠;少长则射狐兔，用为食。士力能贯弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。……苟利所在，不知礼义。……自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字。”[3]从这段文字中，我们可以看到对于匈奴这个群体的生产方式、生活方式、语言文字、风俗习惯、道德伦理等方面的描述，这种描述事实上就反映的是人们观察、比对不同文化群体的角度。在古代中国长期大一统格局下，人们之间的广泛交流，促进彼此联系的同时，也唤醒了人们之间基于文化差异的群体意识。 第二，中西方“民族”与国家关系不同。在西方近代以前，由于贵族领主的家族世袭制和“君权神授”的政治体制，国家与民族是没有关系的。一个甲国贵族照样可以成为乙国的君主，仅仅因为他是原国君的亲属或是得到教会的同意，即便他此前一天也没有在这个国家呆过，并且根本不会说这个国家民众通用的语言。国家的领土可以因为贵族间的一场联姻而发生变化，生活于其上的民众也随之变为另外一个国家的臣民。“在欧洲历史的早期阶段，精英阶层试图使自己与‘平民’或‘大众’分离开来，而他们的权利和特权也正是在这种刻意的分离中被赋予正当性。政治边界是根据封建主的领地范围而不是按某一民族或某一共同体来划分的。对封建时代的人们而言，地主与农奴隶属于同一个社会的观念是不可思议的——因为，精英们不仅与农民实际相隔绝，他们还使用完全不同的语言。因此，在农民眼中，封建主不仅与他们不属于同一个阶级，封建主还因为有着与农民的民间文化无关的语言和文明而被视为一个完全不同的高贵种族——而这正是他们有权进行统治的依据”[4]。到了西方近代资产阶级革命以后，民族主义用人民主权把国家与民族联系起来，民族Nation甚至成了国家的代名词，所以又叫“民族国家”。政治民族与国家之间结成了密不可分的关系。 而在中国，鸦片战争以前，人们对于国家的认识主要是受儒家“天下观”所主导。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”依照儒家思想，君主受命于天，统领万方。不管在哪里的土地，都属于天子管辖的土地;不管什么文化的群体，都是天子治下的臣民，都必须服从君主依照儒家伦理思想的教化。君主统治的政治合法性是通过其对儒家伦理思想的接受来实现的，不论其原本出生于哪一个文化群体，要想实现对“天下”正当的统治，必须如此，就像清朝的满洲人那样。所以一直以来中国古代王朝不断兴替，但是自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实现政治思想大一统以来，位居统治地位的儒家思想文化基本保持一贯，这与中国主要为农耕经济的社会实际是紧密联系的。对于文化与中原地区迥异的群体，历代中央政府的首先选择是同化，如果因主客观条件限制，无法直接用儒家思想文化实现同化，则主要采取“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的政策加以安抚、怀柔和羁縻，这一切的前提是保证政治统一。这一政策的实施在造就了当今世界最大的历史文化群体——汉族的同时，也使得中国作为统一的多民族国家一以贯之地保留到了今天。所以古代中国“民族”与国家的关系概括起来就是：第一，国家的统一;第二，多“民族”的共存。到了近代以后，中国接受了西方民族国家的政治理念，进行了政治民族的塑造，“中华民族”作为一个整体开始出现。多元一体的中华民族与统一的不可分割的主权中国相互融合，结为一体。 因此，在汉语语境中，当“民族”概念被引入的时候，既被拿来定义中国历史上曾经出现过的血缘—文化群体，也被拿来指称统一国家内的地域—文化群体，还命名了现代国家意义上的全体国民，多重任务必然造成了多重理解。所以要准确理解“民族”概念，必须对“民族”指代的多重对象加以区分和辨别。但是要做到这一点并不容易。来仪教授指出：“民族概念的涵义本身就因各经典作家常常按照自己使用角度和范围的不同而各异。如，若以时代作为划分标志有‘原始民族’、‘古代民族’、‘现代民族’之分;以进化程度为标志有‘野蛮民族’、‘文明民族’之分;以经济形态为划分标志有‘游牧民族’、‘狩猎民族’、‘农业民族’之分;以社会形态进行划分又有‘资产阶级民族’、‘社会主义民族’之分;如此等等。”[5]王希恩教授则根据民族形成和发展的不同情况，“将民族划分为“潜民族”、“自在民族”、“自觉民族”三种类型[6]。而民族理论界在近些年，又将文化人类学界常用的“族群”概念引进来，用来区别国家意义上的民族概念。这样进一步加剧了我们理解“民族”概念的难度。 二、关于“民族”概念的分类 要区别这形形色色的民族概念，我认为最简单的办法是回到“民族”的英文原意上去。通过对“民族”的英文原意的再认识从而明确概念，加深理解。在英文中，可以表达语言、历史、文化、信仰、风俗、认同、血缘、地域等等差异群体的概念有很多，主要的有people、nation、nationality、ethnic、ethnicity、ethnic group、tribe、clan等，这些词语在不同的文献中都曾经被翻译作“民族”。仔细辨别这几个词语，可以发现其中含有的“民族”概念清楚地分为两类，People和Nation是一类，主要是指涵盖一个国家的全体成员的民族，用美国著名学者卡尔•多伊奇的话说，“一个民族(nation)就是一个拥有国家的人民(people)。”[7]5nationality、ethnic、ethnicity、ethnic group是另一类，主要是指种族、文化、风俗、宗教等方面存在差异的民族，或者直接就是指少数民族。所以，仅仅只用一个词——民族——来概括这两种含义是非常勉强的，必须对汉语“民族”进一步细化。我认为根据这两类“民族”所具有的主要特点将其命名为“政治民族”——对应于People和Nation，和“文化民族”——对应于nationality、ethnic、ethnicity、ethnic group等，不失为一个好办法。王联就认为，应该“用nation对应中文的‘民族’一词，而用ethnic group等词对应中文里的其他‘民族’、‘种族’概念”，同时他还认为，将民族划分为政治民族和文化民族……很有必要，很有道理”[7]8。安东尼•D•史密斯则直接对这两类民族分别进行了定义，他将政治民族nation(他称之为“民族”)定义为“一个有名称的人类聚居形式，它有共同的神话和记忆，有共同的大众公共文化，有既定的祖国，具有经济统一性，所有成员享有同样的权利和义务”，而将文化民族ethnic(他称之为“族裔”)定义为“具有共同祖先神话和历史记忆，具有共享文化成分，与历史版图有一定联系，具有一定团结的(至少在精英层面是这样的)、有名称的人口单元”[8]65。 按照这样一种划分，困扰理论界多年的民族概念问题就迎刃而解了。无疑，在我们日常生活和感性认知中遇到的“民族”，像汉族、回族、藏族等民族，他们具有鲜明的历史、文化、宗教、风俗或者语言等等方面的独特性，因此自然就是文化民族，可以称之为族群、族裔，即英文里的ethnic，如国家民族事务委员会官方译名就是，The State Ethnic Affairs Commission of PRC。也有人因其具有浓厚的历史印记而称其“历史民族”。而在国家的全民角度和政治层面我们常常论及的“民族”，如中华民族、美利坚民族、法兰西民族，即英文里的nation，他们与主权、领土、国家等等方面紧密联系，并且常常被用来直接指代国家，如联合国就叫the United Nations，具有明确的政治属性，可以被称为政治民族。也有人为突出其产生时间上的近代性和对现代化社会的推动作用，而称之为“现代民族”，以区别具有悠久历史传统的“历史民族”。比如斯大林就认为：“民族不是普遍的历史范畴，而是一定时代即资本主义上升时代的历史范畴”[9]，“世界上有不同的民族，有一些民族是资本主义上升时代发展起来的，当时资产阶级打破封建主义割据局面而把民族集合为一体并把它凝固起来了。这就是所谓现代民族。”[10] 三、关于“文化民族” 文化民族的产生是早期人类社会物质生产力发展进步的结果。由于生产力的发展，拓宽了人类的生存和发展空间，带动了人员的交流，改变了早期人类群体的组织结构和社会关系，瓦解了原本的氏族、部落，促进人类社会由血缘共同体向地缘共同体迈进，一些地缘较近、联系较紧密的不同血缘群体逐渐形成了共同的语言、共同的文化、共同的宗教信仰、共同的生计方式，并且在此基础上形成了共同的意识和身份认同，在他观和自观的对照中形成了早期的地域文化共同体——文化民族。文化民族形成后，由于自然和社会原因，经历了聚散离合的发展演变，有些早期的文化民族被其他民族所同化，有些离散瓦解，有些吸收、兼并、同化了其他文化民族之后发展壮大了，有些文化民族分化成了几个不同文化民族，而有些文化民族的成员相互结合又形成了一个新的文化民族。这种彼此迥异的发展演变过程使得延续到今天的各个文化民族拥有了不同的历史发展脉络，因而在各自的文化认同要件和身份边界划分上呈现出丰富多彩的特点，很难用一种模式或概念去涵盖所有的文化民族。这也可以解释为什么一种公认的民族定义难产的原因。所以大多数定义都给出了充分的弹性和回旋余地，如2005年中央民族工作会议提出民族构成“六要素”理论就是一个代表。这个理论指出：“民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展过程中，宗教起着重要作用。”[11]尽管学术界对于不同文化民族的具体产生时间和发展脉络存在争议，但是在大体上都同意上述关于文化民族产生和发展的基本认识。 四、关于“政治民族” 很多学者认为，民族是一个外来的概念，这里的民族就是指政治民族。与文化民族不同，政治民族的产生、发展过程与近代以来的整个人类历史进程密切相关，其身上带有的鲜明的现代性和政治性令学术界异常关注。 如果追踪“民族”(nation)一词的语义变更过程，会帮助我们更好地认识这一事物。美国学者里亚•格林菲尔德归纳了意大利学者泽尔纳多关于“民族”一词早期历史演变的观点。[12]2-9泽尔纳多指出，英语中“nation”一词来源于拉丁语natio(出生，出身)。最初，这个概念是贬义的，专门指来自同一地区的外国人团体，并且兼有异教徒的含义。后来这个词在原有意义上又产生了引申义，被用来指来自不同语言或地区到西方____大学学习的学生团体，比如当时巴黎大学就有4个民族：光荣的法兰西民族，包括所有来自法兰西、意大利和西班牙的学生;忠诚的庇卡底民族，来自荷兰;可敬的诺曼底民族，来自东北欧;忠贞的德意志民族，来自英格兰和德意志。这时的“nation”已经没有了贬义，但由于大学 辩论 的时候，来自相同地区的学生往往结为意见统一的社团，“nation”又有了表示相同意见群体的意思。后来在教会会议时，这个意见一致的群体“nation”被用于指“教会共和国”中的派别。这些派别的代表是教会内部各种态度的代言人，是一些各方面都很优秀的人物。这样，“nation”又产生了一个新的意思，指政治精英、文化精英和社会精英。在这里，泽尔纳多引用了孟德斯鸠的《论法的精神》中的一段话来证明：“在第一和第二时期，民族，也就是说，领主和主教们，经常开会，那时还谈不到平民。”[12]3里亚•格林菲尔德认为，“nation”这个代表议会里精英的意思，到16世纪的英格兰被用来指英格兰的全体居民，并与“人民”(people)一词同义。由于民主的发展，人民终于与精英实现了统一。这标志着“在我们今日所理解的该词的意义上，世界上第一个民族出现了”[12]5。从此nation概念本身就带有了一批居民和一个国家的含义，这意味着“主权人民”的诞生。这样Nation概念就从最早指代的外国人团体、异教徒，经由意见共同体、精英，发展到了主权人民，再后来传播到全世界，最终变成了政治民族的概念。 关于政治民族的产生，尽管一直以来都有两种观点，即所谓的“原初论”(primordialist)与“近代建构论”(constructivist)[13]，或像安东尼•D•史密斯那样将对立的两派分别称为“持久主义者”和“现代主义者”，但是仔细分析会发现“原初论”或“持久主义者”的观点——强调现有的政治民族其认同的标志和标榜的特性，如语言、文化、传统、宗教、血缘等等都是与生俱来的，是长期历史发展的产物——是立不住脚的，这种观点本身就是对文化民族与政治民族没有分清楚的结果。“近代建构论”和“现代主义者”则认为，政治民族是近代以来西方社会工业化和现代化运动的产物，它的出现应该归功于民族主义的建构。政治民族所拥有的如政治主张、共同的大众公共文化、经济统一性、成员间的权利和义务关系等等特点，正是对工业化和现代化运动的反映。所以政治民族相比较于历史上的民族无疑是属于“另一个范畴”[8]34。 厄内斯特•盖尔那认为，在西方的前现代化社会，从统治阶级到普通民众，特别强调的是彼此之间的文化差异性，而不是共同性，这种文化差异性赋予了政治统治以合法性。直到现代社会工业化大生产带来的职业流动性、不稳定、快速变化的劳动分工对人们提出文化同质的要求，原来存在于不同人群中的“低俗文化”就慢慢地被一种“高层次文化”取代了。这种“高层次文化”包含通用语言、普遍识字、精确表达、技术性等等非个性化内容。盖尔那认为，文化同质群体的形成是通过民族主义运动来完成的，他指出，“民族主义时代并不仅仅是这个或者那个民族的觉醒和政治自我表现的总和。而是当总的社会条件有利于那种统一的、相似的、集中维持的高层次文化时，当这种条件遍及到全社会的人口而不仅仅遍及到为数很少的精英分子时，就会出现一种局面，即定义明确的由 教育 作为后盾的、统一的文化单位构成人们自愿地并且往往热情认同的近乎唯一的一种组织单位。这时，文化单位似乎成了政治合法性的自然源泉”[14]73。简言之，盖尔那认为，“是民族主义造就了民族，而不是相反”[14]74。埃里克•霍布斯鲍姆与盖尔那持同样观点。而本尼迪克特•安德森从一个不同的角度论证了政治民族产生的现代性。他提出民族“是一种想象的共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体”[15]。本尼迪克特•安德森重点通过对殖民地国家政治民族形成的考察，论证了政治民族作为一个“想象的共同体”如何在印刷资本主义、殖民地朝圣之旅、现代文学和报刊出版等等方面的共同作用下产生的过程。 马克思、恩格斯认为资本主义社会与前资本主义社会的一个很大的不同在于，前资本主义社会各阶级之间的利益如同阶级身份的差异一样具有一种明确的、绝对的、不可变更的差异，但是资本主义社会在破除了阶级身份的绝对差异的同时，也在表面上形成了一种虚假的公共利益。这种虚假的公共利益掩盖了实际上存在的不同阶级利益。而这种虚假的公共利益的承载者就是一种“虚幻的共同体”——民族。马克思、恩格斯指出，“正是由于私人利益和公共利益之间的这种矛盾，公共利益才以国家的姿态而采取一种和实际利益(不论是单个的还是共同的)脱离的独立形式，也就是说采取一种虚幻的共同体的形式。然而这始终是在每一个家庭或部落集团中现有的骨肉联系、语言联系、较大规模的分工联系以及其他利害关系的现实基础上，特别是在我们以后将要证明的各阶级利益的基础上发生的”[16]。马克思和恩格斯认为，在每一个政治民族——“虚幻的共同体”——里面都包含着拥有不同利益的阶级，每一个阶级追求各自不同的利益导致彼此的矛盾和对立。统治阶级通过政治民族这个虚幻的共同体营造出一种“虚幻”的普遍利益，从而将人们联结成为一体，而这里的所谓普遍利益实际上只是统治阶级的利益。 综上所述，我们可以得出以下几点认识，第一，在汉语语境中，民族概念的复杂和混乱是中国的历史和国情所造成的，其具体的表现就是把属于不同范畴的“民族”概念混为一谈。第二，将英文中带有“民族”意义的各种概念进行划分，分别用“文化民族”和“政治民族”加以表述，是厘清汉语中不同民族概念的一个比较粗略但是却很有效的办法。第三，文化民族是人类在漫长历史过程中自然发展的产物，而政治民族是近代以来在各种经济、政治力量相互作用下的人为的产物。二者属于不同的范畴。 参考文献： [1]斯大林.马克思主义和民族问题//斯大林选集：上卷[G].北京：人民出版社，1975:64. 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