中国春节 春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。 千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。 然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。 在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。 春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。 春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。 节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。 春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。
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班级文化更应要体现出文化
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云南民俗文化市场化研究论述论文
[论文关键词]云南；民俗文化；研究状况；综述
[论文摘要]云南是民族文化大省，有丰富的旅游资源和民俗文化资源。近年来，随着旅游业的发展，民俗文化开发的市场化程度也越来越高。其中从经济学、人类学等方面，对云南民俗文化的市场化研究状况作了总结，可资参考。
近年来，随着经济的发展、社会的进步、交通的便捷和人们生活消费观念的转变，越来越多的人对民俗文化发生浓厚的兴趣，客观上在促进民俗旅游产业发展的同时，也不可避免地将其推向了市场化的境地。与此同时，对以丰富的民俗资源著称的云南进行有关市场化的研究也有了很大的进展，内容涉及经济学、人类学等多方面，现将其研究成果综述如下。
一、国内的研究状况综述
(一)文献典籍中的记载
民俗文化市场化是经济进步和人类发展到一定阶段的产物，故国内早期专门研究民俗文化市场化的著作几乎没有，但关注商品市场与民俗文化之间关系的观念中国早已有之。从历史典籍记载进程来看，《庄子·逍遥游》记载:“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之”，用“章甫”(帽子)这个商品因民俗文化的不同而在市场上无法流通的事例，记载民俗与商业贸易之间的关系。司马迁在《史记》中专辟“货殖列传”专栏，以区域性民俗特点作为该传的基本框架。把各地物产概括为山东、山西、江南和江北四区，然后结合各地的民俗来阐述当时的商业活动规律，认为古代风土人情对区域贸易的影响很大。潘雄先生对此给予了极高的评价，他认为，如果经济民俗学或民俗经济学能正式成为一门应用科学的话，那么这一学科的先驱者应该是中国的司马迁。此后的《风俗通义》、《荆楚岁时记》等文献也对一些民俗文化事象展开论述，但未见将民俗文化与市场相结合进行叙述的内容。
(二)经济学角度的研究
目前，关于民俗文化市场化有系统研究的成果甚少，从可以查阅到的资料来看，专著类的成果有:何学威所著的《经济民俗学》，围绕物质民俗、社会民俗、精神民俗等方面展开，阐释经济生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化产业理论与实践的问题，从经济开发角度系统地研究民俗文化，将民俗文化与文化产业挂钩。民俗文化与文化产业的关系实质为民俗文化与经济的关系，民俗文化与经济的关系相辅相成，作者提出以经济腾飞带动民族民俗文化发展，以传统民俗文化的发扬光大促进经济繁荣的观点。该著对民俗文化在经济的冲击下带来的一系列问题没有做深人地探讨与分析。论文类的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商业贸易中的重要性)(载于张紫晨选编《民俗调查与研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。该文作者运用对比研究的方法，追述了中国民俗与贸易之间关系研究的最早典籍记载，见于《庄子》与《史记》，同时与马林诺斯基的“库拉”制度研究作对比分析，以实例论证的方式，阐释了民俗在商业贸易中的巨大作用:作为“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”的商人来说，只有翔实具体地了解民俗事象，才能在商品交易中获利与成功。该文只是着重论述民俗在商业化中的重要作用，对市场化给民俗事象带来的影响没有涉及。
(三)人类学角度的研究
20世纪80年代，旅游经济正式纳人国民经济计划，作为旅游资源当中极为重要的部分，民俗文化资源随着旅游文化的发展，渐渐走向产业化道路。目前，真正对民俗文化市场化进行的研究，也着重从民俗旅游和产业化角度进行研究与分析。
从民俗旅游角度对文化资源开发进行研究、分析的成果较多。王德刚的《民俗旅游开发模式研究—基于实践的民俗资源开发利用模式探讨》(载于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通过对民俗旅游发展经验研究，总结出了民俗旅游开发的六种模式:品牌经营模式、社区一历史(传统)街区模式、乡村模式、“生态博物馆”模式、主题公园模式、节庆活动模式。同喜琴的《论民俗旅游对旅游地民俗文化的“污染”与防治)(载于《贵州民族研究》，X006,_年第1期)，阐述了民俗旅游对旅游地民俗文化的“污染”:由于过于关注民俗文化的形式，常常导致民俗文化精神内核的丧失;伪民俗大量涌现，破坏了旅游地民俗文化的
和谐性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化对民俗旅游本真性影响研究》(载于《商场现代化》2008年3月(下旬刊))文，着力探讨民俗旅游本真性和商品化的内涵，并力图寻求二者之间的内在张力，提出解决的建议，以获得民俗旅游的可持续发展。此外，徐赣丽的《民俗旅游的.表演化倾向及其影响》(载于《民俗研究》2006第3期)，李正欢，黄远水的《解读民俗旅游本真性与商品化的内在张力》(载于《哈尔滨学院学报),2002年第11期)，邱扶东的《论民俗旅游资源的保护原则与方法》(载于《宁夏社会科学》,2007年第4期)等一系列文章，对民俗文化旅游开发过程中产生的问题作了探讨与研究。 从产业开发角度进行研究的，主要有何学威的《民俗文化产业与振兴民族经济》，(载于《中南工业大学学报》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化当作一种隐藏在人民生活与思想中的象征符号，研究民俗文化产业在振兴民族经济中的作用及可行性。姜继为，吕桂兰的《试论民俗文化与市场经济的相互融合》(载于《河北职业技术师范学院学报》,2002年第3期)，主要论述了民俗文化与市场经济相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化与市场经济相互融合的实践中存在的问题、民俗文化的生命力与市场经济的生长点的问题。此外，张来芳的《民俗文化产业化的构想》(《江西社会科学》，200()年第5期)，邱扶东的《论民俗旅游资源的保护原则与方法》(《宁夏社会科学》,2007年第4期)等论文都相应分析了民俗文化产业化中存在的问题，提出了相应的对策，具有很强的专业性和可实践性。
(二)国外的研究状况综述
国外旅游产业发展较早，对民俗文化商品化、市场化研究的论著也较多，美国旅游人类学家格林伍德()就对旅游文化的商品化给予了较多的关注。他认为，文化旅游的开展必然带来文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品来进行包装，就会带来极大的消极意义，因为这实际上“剥夺了文化的内涵”，同时也剥夺了构成文化的方方面面。商品化使文化失去真实性，使民俗生活置于舞台化和戏剧化之中，故格林伍德反对民俗文化在旅游开发过程中将民俗事项商品化，提倡对文化的市场持一种理性的态度。但是，也有学者从另外一个方面来看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人类学家埃里克·科恩(ErikCohen)就认为，民俗文化商品化、市场化使其真实性丧失的说法是不贴切和荒谬的。一种新的商品化了的民族文化，可以随时被接受为是真实的，哪怕仅仅只是市场化了的真实，同时这种商品还会得益于悠久的民族文化所赋予的深厚内涵，成为更具吸引力和市场的商品。由于有了商品经济效益带来的资金支撑，又反过来使文化产品的生产更加完善和进步，进而促进民俗文化的推广和发展。
此外，随着全球一体化的发展，现代旅游规模的日益扩大，民俗文化的市场化程度也不断加深，由此而带来旅游开发对旅游目的地及民俗文化所造成的影响，尤其是负面的影响越发引起学者的关注。这些负面影响大多发生在不发达国家和地区，涉及到社会文化和环境影响问题，成为20世纪70年代学术界最感兴趣的领域。随着民俗旅游商品化倾向的日益严重，国外很多学者开始在“真实性”和“舞台性”两方面展开了研究，试图寻找民俗旅游可持续发展的出路。在这方面，影响最为深远的理论就是马康纳(MaCannel)的“舞台真实”理论，较系统的探讨了关于旅游景观系统的六种舞台类型。国内对民俗文化市场化的境遇研究，较少有比较系统论述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。虽然有一定数量的文章谈及民俗文化的市场化，但是对于民俗文化市场化进行实例探讨的文章并不多，在笔者涉猎的文献中尚未发现从市场化境遇角度出发来研究云南民俗文化发展的专题性论著。
(三)余论
民俗文化要获得长久发展，必然要走市场化之路，而民俗文化在市场化的冲击下，自身又可能会发生异变和失真，如何在获得市场化发展的同时保护好民俗文化的原真性，是迫切需要研究和解决的问题。
这就是最佳答案，谢谢
提要民俗文化是一种重要的文化旅
游资源,开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅
游的发展趋势。
广西有着丰富多彩的民俗文化
旅游资源,只有因地制宜,统一规划,合理布
局,用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化
旅游,才能从根本上保证民俗文化与旅游业两
者更好地融合,取得良好的社会经济效益,拉
动广西各民族的发展,实现共同富裕。
一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征
(一)民俗文化与民俗旅游的概念。
民俗是
人民群众在长期的社会历程中创造的民间文
化，包括民间习俗、信仰及广泛流传在民间的
一切技术与文艺。
民俗文化，则是世间广泛流
传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的
物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等
各种社会习惯、风尚事物。
民俗文化内容丰富
多彩，有民俗风情、生活习惯、生产方式、居住
样式、节庆典礼、宗教信仰、传统服饰、民间艺
术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等，它以丰
富的文化内涵及特有的民族风情吸引着广大
的海内外游客。
民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅
游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为
背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资
源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手
段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的
民族性和地方特色的社会经济现象。
它将成为
现代旅游的主流之一。
各民族地区多姿多彩的
风土人情、风韵别致的文物古迹、情趣怏然的
民间文娱活动，吸引着一批又一批国内外游
客。
(二)民俗旅游的特征“。
民俗旅游”有着自
身的特征，突出的有以下四点：
1、质朴的民间性。
民俗源于民间生活，体
现民间生活，包含着物质的、精神的、社会的与
语言的因素，在现实生活中总显示出浅显不定
的功能作用，成为人们参与社会生活所不可或
缺的基本手段。
民俗是伴随着生活的需要而自
然形成，历久传承的文化形态，而非朝廷的、官
府的、寺庙的等上层文化或宗教文化的简单代
表。
因此，民俗旅游应取材于民间风俗，才会显
示出其固有的特色。
2、鲜明的民族性和地域性。
民俗体现民族
的生活，并因各民族生存空间不同而各有差
异。
所“谓百里不同风，十里不同俗”，正反映出
民俗具有鲜明的地域性特征。
民俗旅游的开发
应以本地资源为依托，不应胡乱建设、猎奇，这
样才使旅游产品具有当地特色和民族气息。
广西民俗文化旅游开发
3、情趣的乐观性。
民间生活追求向上的、
乐观的，应与悲观绝缘，民俗旅游的开发要以
娱乐、审美、认识、教化等功能的习俗为体裁，
让游客在旅行当中感受到生活与劳动的乐趣
与美感，杜绝以迷信、不健康的内容作为民俗
旅游产品去开发。
4、主体的对外性。
民俗源于本地民间生
活，是经过世代相传而存留下来的。
因此，民族
地区对自己的民族本身或当地群众没有太大
的吸引力。
在文化渊源上讲，与民俗旅游创办
主体的血缘关系越远越是具有吸引力，所以国
外或省外游客就成为民族地区最大的客源。
二、广西民俗文化旅游开发现状
(一)民俗文化村、园。
目前，广西建有许多
的民俗文化村（风情园），这是广西最主要的民
俗文化旅游产品。
20世纪九十年代以来，广西
各地先后建成了融水贝江苗寨、贺州瑶族风情
园、龙脊壮寨、三江侗寨、金秀瑶寨，还有正在
凌云县兴建的凌云土司民俗文化村等旅游项
目，使广西的民俗文化旅游更加丰富，更具吸
引力。
游客通过实地的旅游活动，能亲身体会
到广西各族人民的生活环境和生活方式，同时
可以间接传播该地的民俗文化，对扩大该地的
旅游知名度，树立品牌形象有一定的积极作
用。
(二)民俗博物馆。
民俗博物馆（含民族博
物馆）主要是对民族建筑或民俗实物的展示与
介绍。
这类产品以广西民族文物苑为代表，该
苑位于南宁市广西博物馆陈列大楼后面，1988
年建成开放，总投资280万元，占地万平方
米，是以广西民族建筑为主题，苑内有铜鼓巨
雕、镇边大炮，建有壮族“干栏”、瑶家竹楼、苗
家吊脚楼、侗族鼓楼、侗乡风雨桥、毛南族民居
等，还建有榨油、碾米、造纸、制陶、榨糖等民间
手工作坊，均极富有民族乡土气息。
另外，靖西
县壮族博物馆、融水苗族自治县苗族博物馆和
金秀瑶族自治县瑶族博物馆，分别展出以介绍
壮族、苗族、瑶族历史和民俗风情为主的实物
和图片，特别的壮锦、苗锦和瑶族蜡染工艺品
更是这些民族民俗文化的精华。
值得一提的
是，我国首座白裤瑶生态博物馆已于2004年
11月26日在广西南丹县正式对外开放。
(三)民俗旅游节庆活动。
广西有11个少
数民族，几乎每个民族都有自己独特的民族节
日，且场面盛大，别具民族风情。
如壮族的蚂拐
节、牛魂节，苗族的苗年、芦笙节、
补充：
节，瑶族的盘王节、达努节，侗族的侗年、花炮
节、冬节，仡佬族的吃虫节、拜树节、春耕节，京
族的哈节，仫佬族的依饭节、牛马节，彝族的跳
公节，毛南族的分龙节等少数民族传统文化节
日，内容丰富，形式多样，蕴涵着浓厚的文化内
涵。
现已开发的南宁国际民歌节、桂林山水历
史文化节、柳州三月三歌节、阳朔的渔火节和
啤酒节、北海的珍珠节、凭祥的边关节等现代
节日活动，映托出浓厚的现代文化氛围，同时
也给人们增添了不少的生活乐趣。
(四)服饰、饮食、建筑文化。
民族服饰是民
俗中最直观的东西，能够突出一个民族特有的
习俗，给身临其境的游客深刻强烈的印象。
广
西各民族人民着衣多姿多彩，给人耳目一新的
补充：
感觉。
例如，侗族妇女喜欢穿金戴银，其服饰多
为短衣长裙，衣服的各个部位都配上花边和飘
带，白褶裙层层叠，穿戴起来，显得绮丽多姿。
“吃”是旅游活动的六要素之一，也常常被人们
赋予审美、艺术、礼仪、禁忌等文化内涵。
广西
物产丰饶，一年四季瓜果飘香，茶酒饭菜风味
独特。
壮、侗、苗、瑶居民多为干栏式建筑，一般
以木为原料，穿榫凿卯，很少用钉，却很牢固耐
用，苗族、彝族“的吊脚楼”就颇具特色，侗族的
三江程阳风雨桥和马胖鼓楼就是这种木结构
建筑体系的杰出代表，也是侗族传统文化的重
要标志。
(五)民间歌舞、游艺与民族手工艺品。
广
西素“有歌海”之美誉，刘三姐就是壮族民歌的
杰出代表。
每年三月三举行的歌圩，场面盛大，
一片歌的海洋。
壮族的山歌、扁担舞，瑶族的长
补充：
鼓舞、瓦鼓舞，侗族大歌、情歌，彝族的阿细跳
月，京族的哈歌、花棍舞、毛南的罗海歌，苗族
的板凳舞，仡佬族的牛筋舞等，都千姿百态，风
情各异。
每年的南宁国际民歌节令广西的山歌
走向了国际舞台，被越来越多的人们所接受和
传唱，从某种程度上推广了广西的民俗文化。
丰富多彩的民间游艺和戏剧给各族人民增添
了不少生活乐趣，侗家斗牛、苗族斗马，紧张激
烈，扣人心弦。
广西各民族人民心灵手巧，擅长
织染、刺绣、编织、雕刻。
苗族的刺绣、瑶族的挑
绣，手工精巧，图案优美生动。
毛南族的编织和
雕刻，独具民族风格，此外，石雕、玉雕、木雕、
贝雕、竹编、藤编、珍珠、绣球等民间工艺品久
负盛名，深受游人喜爱。
三、调整思路,实施民俗文化旅游的整体
开发策略
活着，为了什么大千世界，我们总会看到一张张憔悴的面容，总会碰到一个个忙碌的身影，总会听到一声声抱怨的叹息……人们为什么活得如此辛苦！因为他们没有真正了解：活着，为了什么！有机会去宾夕法尼亚大学的“奥数尖子”正是这样的人中的一个。他始终认为活着只是为了挣钱、周游世界、买房、接来父母享福……于是被“宾大”毫不留情地拒绝了。那么，我们活着，究竟为了什么？活着为奉献。“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，一生都奉献在了光大刘氏大业上。足智多谋的他为了奉献，先后六出祁山，最终在五丈原上“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”！袁隆平院士把一生都奉献给了“杂交水稻”的研发工程，过着极为简朴的生活，骑着自行车到田间劳作，心中从没有享受小我的念头，全身心投入了奉献大我的事业，终使亿万人们过上了温饱生活。谭千秋是一位普通教师，从事着“燃烧自己，照亮别人”的事业，在突如其来的灾难面前，他毅然用自己单薄的身躯作为屏障，誓死保卫着学生的生命安全。与这些“大写的人”相比，“奥数尖子”的生活目标，显然不值一哂！活着为创造。比尔·盖茨的梦想，不是挣钱、旅游、买房、陪父母，而是让全球每一个办公桌上都有一台电脑。于是，他割爱了学业，开始了创造，终于缔造了一个微软帝国，并开创了一个全球性的电脑时代。如今，业已成为全球首富的他，活着的目的，仍然不是挣钱、旅游、买房、陪父母，他看重的是技术的不断革新，事业的不断发展。“奥数尖子”所缺的，显然不是比尔·盖茨般的过人才华，而是比尔·盖茨般的人生观、价值观。活着为精神追求。朱自清一生清贫，但宁愿饿死也不领用美国的救济粮，成为一个“最有骨气”的人；李白仕途不畅，但高喊“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，大笑出门，纵情山水，成为流芳百世的一代诗仙……可见，与高尚的气节、自由的个性等等相比，衣食、金钱、俸禄、爵名等等，都不足挂齿，人活着，不能没有精神的追求！被“宾大”拒之门外并不要紧，但不调准人生的坐标绝对不行！奉劝生活中的“奥数尖子”：活着不要只是为了活着，而要为了活得更有意义。有人说：“我不能决定生命的长度，但却可以决定生命的高度！”不懈追求生命的高度，不断提高生命的质量，我们有限的人生，才会绽放出鲜花般的秀美和芳香。
正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不可能稳定如一。余华也不例外。如果仔细分析，就会发现余华在1995年前后，也就他在那篇《活着》的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。首先，我们跨越对经过和原因的猜测和臆断，把目光直接投向1997年，我们会发现余华在那一年做出的一个对中国先锋文坛不啻为一个噩耗的决定：放弃先锋试验。然后我们再回眸身后。这时候就会发现，那实际上在1995年就已经是注定的事情了。这一年，另外两个著名的年轻作家苏童，莫言也作出了类似的决定。余华的告别先锋小说的宣言是："我现在是一个关注现实的作家"而这时恰恰是他继《活着》之后，另外一个长篇小说《许三观卖血记》杀青不久。那么就让我们稍微关注一下这后一部被作者声称为"关注现实"的作品。实际上，它与余华早期作品之间相当明显的变化。或者说，我们会惊异地发现这篇文章与余华早期的《在细雨中呼喊》完全是两种样子。那么我们再把目光转回到1995年，就会发现余华的唯一兼有现实主义文学和先锋小说特征的作品，就是那篇轰动一时的《活着》。这样说来，《活着》应该是余华创作的一个过渡。《活着》是余华创作的一个分水岭。一方面我们可通过《活着》继续一个真理：写作是需要天赋的。余华在自己的创作风格转型期间完成了一部伟大的作品。同时，也因为另外一个真理，"写作是不能完全依靠天赋的"，余华的先锋性写作在经过了十多个年头后，于1995年左右的时候彻底陷入了低潮。事实上，这在中国文坛还是具有一定广泛性的。1980年以后露面的作者中，都曾经被先锋的这样的标签贴过，不过他们在90年代前后，悄然进入了他们曾经不屑的主流文学。当然余华等少数几人坚持的时间甚至还要更久一些。从这个角度说，《活着》是作者在自己进行先锋性文本创新枯竭的时候，寻求出来的一条出路。不过作者自己恐怕不同意这样的观点。从作品本身看，尤其是在作品的前半部分流露出来的很大的随意性可以看出，《活着》不是一部在构思完全成熟后才开始创作的作品。余华有可能象孩子信手涂鸦一般写下一个开头（这个开头如果对照余华的自身经历的话，会发现惊人的真实性，事实上，当一个游手好闲的人是余华写作的最初动因）。作者在将这个作品雕琢之前，可能称不上是在创作。在余华的创作陷入低迷的时候，写作其实仅仅是一种习惯而已。《活着》是一篇在随意中完成的小说，对于读者和作者而言，与所有好作品一样，是一种偶拾，或者是一个运气。《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》给予了尖锐的批判。例如：认为作者将主人公富贵最终的活着类比为一种类似牲畜一般的生存，并予以唾弃。但是，随着时间的推移，市场，尤其是当海外市场对《活着》给予了高度的评论评价后，有关《活着》的另外一些见解渐渐出现。例如：《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；富贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与富贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。事实上，后一种可能是非常大的，因为余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。《活着》：活着……寇延丁(12月6日12:20)以哭的方式笑，在死亡的伴随下活着。作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。所以《活着》的主人公徐福贵在谈到死去的亲人的时候，“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲伤，还是欣慰。”徐福贵活着，好像就是为了看着身边的人一个个死去。在这出关于残亡的戏剧上演之前，他夜以继日地吃喝嫖赌，终于在一夜之间由阔少爷变成一文不名的穷光蛋，而他的父亲，在亲手处理掉所有的田产之后，死于由老宅迁到茅屋的当天。破败前的少爷不懂得伤心而破败后的福贵没资格伤心，因为他已经成了佃农，佃种着曾经属于自己的五亩田地。此后的日子里，他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅7岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去了，而他却没有这种“幸运”，他只能活着，因为这是他的命运，一头牛在犁完所有该犁的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让他的生命提前逃离的。在失去了其他的亲人之后，福贵与苦根相依为命，他们共同的心愿就是攒钱买一头牛。钱终于攒够的时候，苦根却已经死了。福贵一人买回了牛。那本来是一头正要被宰杀的濒死的老牛，它已经干了很多活受了很多罪，就算不杀它恐怕也活不长了，但是，因为不愿看着老牛在哭，早已不再会哭的福贵买下了它。起个名字也叫福贵。一过10年，“两个老不死的”———徐福贵和老牛福贵———居然都没有死，他们活着。福贵赶着福贵去犁田，在吆喝福贵的时候嘴里也喊着所有死去亲人的名字，好像他们也都是些驾着轭正在埋头犁田的牛。生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会成长为一个希望。他们就是我们自己的驭手，不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么。
面对苦难------摘自《面对苦难》 周国平“任何智慧都不能使我免于痛苦。我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。”面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前谈不上什么正义感。 我们面对的是没有灵魂的对手，因而不能以精神的优越自慰，却越发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无伸冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。人生中不可挽回的事太多。既然活着，还得往前走。经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力，没有被苦难压倒的，这不是耻辱，而是光荣。这是第二次看《活着》。第一次看完后，我已经哭得一塌糊涂，毕竟是经历得太少了，书中福贵的生活足以摧毁我心中所有的光明。但很奇怪，我又不觉得他有多悲惨，甚至有时候还能感到一丝存活的愉悦，那时我觉得，人生可以过得像他那样也无悔了，甚至到现在，我还是这样想的，但是此时，我想到的却是另外的一些东西：命。当我读完《百年孤独》，读完《活着》，我深信宿命。其实也不觉得自己是悲观主义者，只是现实和理念是不同的。世界是被感知，而不是被认知的。什么都已冥冥注定，甚至连我们努力的念头也是，全部已有定数。但是，我们还是活在生活中，尽管有时真实的东西和我们所做的一切背道而驰，但我们还必须努力，因为我们还生活着。假如不遵循生活的道，那么恐怕我们连思考的权利都会失去。看完《活着》，脑海里萦绕不去的是那一条通向城里的小路。忘不了福贵他爹蹲在粪缸上眯着眼睛看的那条路，忘不了福贵他娘扭着小脚一深一浅走过的路，忘不了家珍穿着水红色旗袍走过的路，忘不了凤霞无声扯着福贵衣袖走过的路，有庆提着鞋子跑在那条满铺白雪的路，还有福贵牵着老牛，把影子拖得好长好长的那条路。 路永远是那条路，不同的是，路上走的人不同了。福贵没有选择。在年轻的时候，总觉得人生是一场游戏，总想胜出，但到后来，一波又一波的苦难扑面而来，还没有做好准备，一切已成定数。到后来，才恍然发现，这不是场游戏，永远不会有输赢。我们没有选择，只有一直，一直走下去。所以，福贵在讲述自己的时候，他不会悲伤。那不是苦难，也绝非幸福，仅是我们要面对的生活。只是一条路，一条只能走一次的路。走在路上的人，也许会满心苦痛，停滞不前；也许会灿烂微笑，不断奔跑。尽管通向的都是同一目的地，但我仍然回选择后者。然后到终点的时候，再把所有的泪水倾盘倒出，用另一种平淡的声音讲述活着的故事。生活还在不停的进行着，可我还活着，还有勇气的活着，不知为什么还活着，是为了父母吗，是为了一天三顿饭吗，还是为这行尸走肉一百多斤的躯体而活着，很痛苦，很痛苦自己什么都没有，很痛苦这个圈，这个生活圈，丑陋的嘴脸，丑陋的金钱下的自贱的人格，让我感觉这个世界是百眉横生没有爱的滋味，没有情的交往，只有利益，除了利益还是利益，交往中看谁对谁好，如果不好就百般没有好脸色看，真是无奈的社会，无奈的交际圈！我是爱身边的每一个人的，无论我与他们怎么交往我是不会违背自己的人格和做人原则，不知道是他们不了解我，还是我不了解他们呢，总感觉交往总是那么复杂，那么让人不了解，让我不可思议，让我总是一次又一次的痛苦，我的一颗红心原先像一个红萍果一样，现在却一次次的被我爱的人和爱我的人，划破的伤痕累累，斑迹点点，面目全非，在一点点的滴着紫黑红色的血。没有人能了解我，没有人能明白我，只有我知道自己，只有我能了解我自己。以前也听过一位智者说过一句话：我们不是为别人而活着，那样我们会更累，可能还会累死！经常告诫自己：我自稳坐钓鱼台，任凭风雨多摇戈。大肚能容，容天，容地，万事何所不容；笑口常开，笑古，笑今，万事付诸一笑！做一个一生不让人嗤笑的人，一生无愿无悔的人，一生有用的人，一个对身边有用的人！有人说：做一个让别人瞧起的人。我感觉这人肯定是个爱慕虚荣的人，我们活着干吗做到非要让别人看得起的人，我们活着也不是为别人而活，活着也不是让别人看的，而是自己让自己更好的活着，但是这个社会不是自己一个人的，自己活着痛快别忘了分享快乐才是最大的快乐！为 了 活 着 而 活 着 ——读余华《活着》有感曾经写过一篇叫《生命》的文章企图去诠释生命，但最终还是失败了。总是千百次地询问自己到底为了什么而活着？但每次只在镜中看到一张茫然而近乎麻木的脸。余华写了一本薄薄的书——《活着》，讲述了一个关于死亡的故事。一口气读完它，泪流满面。余华的答案是“人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”“为了活着而活着”，看似简单却极度深刻尖锐的答案。有人说生命其实是一个圆，走来走去也走不出这个圈，只是有的直径长，有的直径短罢了。“为了活着而活着”？过于简单的答案总让人心存不甘，企图找出点别的什么，无论什么都好，只要不是“活着”这两个简单得不能再简单的字。在脑海中疯狂地搜索，在心灵深处枯竭地呐喊，几近崩溃的边缘。最后却依然见到那两个字安详地躺在眼前，折射出柔和的光芒。如果生命真的如此，为了活着而活着，平凡得不能再平凡，简单得不能再简单。残酷？亦或是幸福？我确是被《活着》里的故事真真切切地感动了，一个普通而又平凡的生活故事。或者让我流泪的是死亡——生命的终结。福贵一家相继去世，死亡的原因常出人意料之外却又在情理之中，小说中每一个人物的消亡都给我强烈的震撼。生命坚强而又脆弱。“这是一个死亡的故事，却不乏温情。”福贵全家相互偎依着生活，在贫困饥饿的重压下，相互搀扶着在人生路上艰难地行走。为了活着而活着。承受着苦难，憧憬着未来。这就是——生活。
亚运城加拿达幼儿园 张雪峰 一、 编织的起源与发展 编织一种源远流长的中国艺术文化，它的起源比绘画与文字还要早。在原始社会我们的祖先首先懂得了把植物的藤结成绳子来捆绑物品，把绳子打成结来记事。接着发现植物的皮剥出后可以搓成很坚韧的绳子制作成网、圈等工具用来捕猎，用搓出的绳子穿上各种树叶、羽毛制作成简单的编织品遮挡自己的身体，用藤、绳编织成篮子、袋子等生活用品。最后随着人类社会的进步，各种材料的发明与使用，人们将编织的艺术充分运用到各种服饰、家居、艺术品的装饰上，如窗帘挂饰、围巾、藤竹类家具、钩花桌布、衣服等，成为了一种时尚的装饰手法与艺术。 二、 编织的分类 编织的手法与种类繁多，据材料分类大致可分成以下几类： 1.藤类编织 用各种植物的藤或植物的皮搓成藤进行编织，藤类编织多用于家居用品，如：桌椅、席子、屏风、盛物的器皿等。藤类编织有坚韧、耐用、防潮、防蛀的优点。 2.草类编织 用比较柔软、有韧性的草类进行编织，如：水草、稻草、灯芯草、芦苇、茅草等。草类编织品多体现在生活用品上：草鞋、草帽、杯套、坐垫等，草类编织品有轻便舒适的优点。 3.竹类编织品 用竹子作为原材料进行编织，可用小竹子直接编织，也可把竹子破成相应的竹片、竹篾进行编织。竹编多用于制作大件的家具、家居用品或劳动用品，如：竹床、竹柜、竹篮、竹筛、竹耙等，竹类编织有坚硬、防水的优点。 4.绳类编织品 用麻绳、草绳、塑料绳、等各种绳子作为原材料进行编织，绳编多用于生活用品或劳动工具上，如：网兜、渔网、网床、家居装饰等。绳类编织有可变现强、易收拾整理的优点。 5.纸类编织品 用牛皮纸、塑料纸、海绵纸、皱纹纸、瓦楞纸等各种纸类进行编织，纸类编织多用于装饰或工艺品的制作，如：花瓶、纸篮、纸帽、家居摆设品等。纸类编织品有易装饰、轻便的优点。 6.布类编织品 用各种布类、布条、毛线等材料进行编织，布类编织多用于制作服饰、生活用品，家居装饰上，如：布袋、毛衣、围巾、披风、坐垫、家具铺垫等。布类编织有使用频率高、柔软舒适、美观的优点。 三、编织活动对幼儿身心发展的重要意义 编织活动具有增强心理健康和促进身体发育的功能，小朋友正是个性心理形成、塑造和身体发育的关键时期，我们应该充分把握住编织活动的优势，有效的促进幼儿的身心发展。 （一）编织活动能有效促进脑部发育 据医学专家研究表明幼儿期的小朋友是脑部发育的第一个高峰期，我们要把握住第一个发育高峰期，给孩子适当的刺激，让小朋友的脑部得到充分的锻炼。 编织活动是一种比较精细的操作活动，它需要左右手灵活的操作，我们的手指有着丰富的神经直接连接着人体感觉器官的最高司令部是大脑，更加准确的说是“食指连脑”。我们的右手掌管着左脑，左半脑主要负责记忆、语言、逻辑理解、时间、判断、排列、分类、书写、控制、视、听、嗅、触、味觉等，思维方式具有连续性、延续性和分析性。因此左脑可以称作“意识脑”“学术脑”“语言脑”。我们的左手掌管着右脑，右脑主要负责情感、空间形象记忆、身体协调、艺术感受、想像、灵感等，思维方式具有无序性、跳跃性、直觉性等。许多高级思维功能取决于右脑。只有把右脑潜力充分挖掘出来，才能表现出人类无穷的创造才能。所以右脑又可以称作“本能脑”“潜意识脑”“创造脑”“音乐脑”“艺术脑”。在日常生活中我们都习惯用右手做各种事情，因此左脑的开发比较好，而右脑的许多潜能是未被开发的。我们的编织活动无时不刻的需要左右手的同时配合，手指的运动激发了脑部的运动，让小朋友的左右脑同时得到了锻炼，并将右脑的潜能激发出来，有效的促进小朋友的脑部均衡的发育，开发出小朋友更多的潜在能力，如创造能力、艺术的天赋等，让小朋友能有更高、更广的发展。 （二）编织活动能有效锻炼上肢动作发展，促进人体经络发育 幼儿期是小朋友动作发展与锻炼的关键期，小朋友的动作发展以大肌肉为先，小肌肉发展为后。幼儿园的各项动作训练活动的目标也以大肌肉锻炼为主，有时会忽略了小肌肉的锻炼与发展，编织活动正好可以有效的锻炼上肢动作发展，锻炼小手肌肉。 1.编织活动能促进小手肌肉发展，让小手更灵活。 小朋友的小手肌肉群相对于大肌肉群是发展比较慢，缺乏灵活性，比较难进行一些精细的动作，我们只有通过一些有效的活动来促进小朋友小手肌肉的发展，让小手更灵活。编织活动主要是靠手来完成，小朋友在反复的编织过程中小手不停的运动，手指在穿、绕、拆、拉、编、织等各种动作中不断运动，小手肌肉得到了反复的训练，小手动作就会越来越灵活，越来越精细。
探究幼儿园大班区域活动的问题及解决策略论文
爱玩是幼儿的天性。为了使幼儿园大班的学生能够快乐地成长，现在大部分幼儿园都认识到了区域活动的重要性，已在各自校园内开展了各式各样、丰富多彩，富有创新型、挑战型的区域活动。但是在设置区域活动这方面还存在很多问题，如教师指导能力较弱、区域活动内各种器材的投放和准备不合理等。针对存在的问题，幼儿园应加强区域教学方面的研讨，积极改善区域活动方面的问题，给幼儿园大班的学生一个快乐的学习天地。
区域活动是幼儿园大班学生自主学习、发现和探索的活动。幼儿园区域活动不单单是符合幼儿爱玩的天性，还能够满足幼儿的好奇心，也是能够促进幼儿快乐成长的有效方式。然而，这种能促使幼儿快乐成长的学习方式在当前的幼儿园里实施起来却是难上加难，给教师带来烦恼，需要对所存在的问题进行研究并加以解决。
一、幼儿园大班在活动中出现的问题
幼儿园大班的学生相对于中班和小班的学生来说，独立性和自主性比较强，基本能够独立地在活动区域内自由的活动，也能和其他小伙伴快乐地玩耍。与伙伴玩耍时也能够表达自己想要的观点并且与伙伴分享，但是在区域活动中存在着许多的问题。
1.教师指导能力较弱
在区域活动过程中，教师一般只是向1或者2个区域进行重点指导，有一些区域的问题就得不到及时的解决。还有教师只是关注幼儿园大班的预设目标，因此忽略了幼儿园大班学生在区域活动中的表现和要求，不能够在此时及时地给予支持和解答。区域活动不仅能够满足幼儿园大班学生的成长要求，而且也是幼儿园大班学生学习的主要场所。有的教师认为，即便开展了区域活动，只是把它当成集体活动来进行，没有认识到区域活动与其他集体活动之间存在的差别。也有一些校园没有建设多种多样的活动，活动区域的教材单一，让幼儿园大班的学生在区域活动内自由活动，不给予指导，这些都体现了教师指导能力弱，必须寻求对策。
2.区域活动各种器材的放置和准备不合理
学校给幼儿园大班的学生提供一些比较简易的活动材料，不能好好利用自然物品和一些旧物品，使得活动器材单一，根本就不能为幼儿园大班学生在各种活动中提供需要，因此，阻碍了幼儿园区域活动的展开。区域内有一些器材一放就是一两个月，有的甚至是一两个学期，有的甚至没有变化。还有些器材的投放位置忽视了幼儿园大班学生的乐趣，没有新鲜感，因此没有起到区域活动本该有的作用。
二、幼儿园大班区域活动的对策
1.教师要在区域活动中充分发挥指导作用
教师的指导主要以观察幼儿园大班学生为依据。要依据幼儿园大班学生的能力，将他们划分为几个小组，便于他们在进行区域活动前，教师可以有倾向性地向他们展示新的教学用品。这样的做法既可以让幼儿园大班学生先了解教学用品的正确使用方法，又可以激发他们对学习的兴趣和满足他们内心深处的好奇心。教师在幼儿园大班学生进入该活动之前，可以先让一部分能力较强的学生，为他们展示教学用品的制作方法，使他们自由的发挥，从而带动其他学生的发展。观察幼儿园大班学生是教师开展区域活动的重要前提。教师要观察活动内每个学生的制作情况。若是在区域活动中呈现的问题，要立即给予解决方法。教师与教师之间要互相配合，教师要重点观察能力比较弱的学生，及时给予解决方法，激起学生的学习兴趣并且能够快乐的成长。
2.区域活动器材的合理放置
区域器材本身就能引导幼儿园大班学生形成活动目的.，例如，算盘、图书、拼图等，教师可以提供记录的材料，让幼儿园大班学生进行自主操作;不仅可以提供放大镜，让充满好奇心的幼儿园大班学生自主实践，快乐地与大自然接触;还可以制作一个统计表让幼儿园在操作中就能学习统计，更能深入地了解操作。
区域的创建要依据幼儿园大班学生的个人特点，比如有的学生缺乏一些经验，能力相对较弱，因此区域设置不能太多，通常器材的投放应该要集中一点。有的学生已经有一定的经验，有一定的动手制作能力，器材的投放适量增多，以满足他们的好奇心，并激起他们的乐趣;还有的学生说话能力较强，聪明伶俐，教师不单单要增加器材的数量，而且放置的器材应更具有挑战性。因此，每学期初教师应该要从学生的各个方面进行测评，了解他们的能力。在此方面上，教师要不断地满足幼儿园大班学生的不同需求，选择不同的器材，尽可能让教学用品运用到每一个学生上。
总之而言，区域活动的展开对幼儿园大班学生来说是很重要。活动不一定能够给他们带来学习、发展和成长，但是如果教师能够对他们进行正确的指导，那带来的效果就会很不一样，会使学生对学习产生兴趣。教师要尽量满足学生心中的好奇心，使他们能够在这一阶段中快乐地成长。
幼儿园大班编织区目标及技能
1、用编织作品装饰教室，吸引幼儿注意力，激发幼儿编织兴趣。
创设良好的活动环境，可以把教室的每个角落利用起来，利用教室的门、窗户、主题墙等，运用编织工艺进行装饰，可以是教师自己编作品，让幼儿每天受到熏陶，能边欣赏边讲述；也可以是幼儿的作品，装饰在教室内，不要在意幼儿作品的美丑，当幼儿看到自己的作品挂在了教室里，他会更喜欢编织，从而大大激发幼儿想尝试动手编织活动的兴趣。2、给孩子营造一个宽松、愉快的创作空间。
不管是什么活动，给孩子营造一个宽松、愉快的创作空间就都是很重要，特别是编织活动，说难不难，说简单也并非简单，可以让幼儿编自己观察到的想象出来的或者是自己喜欢的东西，让幼儿在轻松愉快的环境中进行编织活动而并非去完成老师的一个任务，这样幼儿兴趣会更高。
3、给幼儿提供丰富的活动材料，提高幼儿编织兴趣。
教师为幼儿准备充分的材料，才不会束缚幼儿的想象能力，材料提供可以有：裁成条状的彩纸、麻绳、彩绳、毛线、毛根条、玉米皮、稻草、报纸等。并且为幼儿画了许多编织步骤图，让幼儿边看步骤图边学习编织，还要提供一些辅助才来，供幼儿发挥想象，创造力，如：剪刀、浆糊、皱纹纸、报纸、勾线笔等等不同的材料。果然每天玩编织区的幼儿也多了，每次都有幼儿制作出漂亮的作品。
时间过得真快，转眼间，我们送走了中秋节和国庆节，接下来要迎接重阳节，今年的10月16日是我国传统的重阳节，重阳节我们又做些什么呢？我特地查阅了资料，原来，重阳节又称登高节，还有老人节历来有登高的习俗，并且常在这天祭祖与推行敬老活动。除此之外，还有插茱萸、赏菊花和尝重阳糕等习俗。没想到九九重阳节的节目竟有这么多节目，让我想起了一首古诗——“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人，”这首《九月九日忆山东兄弟》写得还真不错，写出了在重阳节独自一人在异乡无比思念亲人的心情。 在小时候，重阳节总会与家人一块登山，然后在山顶上拜祭，我还不懂事，总想着吃，是个蚕猫，现在不会了，可是也没有什么机会可以去登山，重阳节和平常没什么两样，不禁想起从前，每次非常努力爬到山顶，为了就是那些好吃的东西，把爬山的疲劳抛到九霄云外，现在回想起来，觉得我还真天真，用来祭拜祖先的东西怎能随便拿来吃呢？也真傻呀！ 期待重阳节的到来，正好当天星期六，我一定要把握好机会参加一些户外活动。
作文材料的选择——“重阳节”教学目标：1、让学生学会多角度选材，拓宽题材范围，提高选材能力。2、帮助学生积累一定量的素材。3、在作文教学中弘扬传统文化，让学生传承尊老敬老的传统美德。说明：本教时旨在让学生学会选材，但作文课作为语文课的一个组成部分，同样起着传道授业解惑的功能，所以确立了如上目标。教学重点：1、让学生学会多角度选材，拓宽题材范围。2、帮助学生积累一定量的素材。3、在作文教学中弘扬传统文化，让学生传承尊老敬老的传统美德。说明：作文课的主要功能是引导学生关注生活、不断积累，并善于把所经所见所闻所感流畅的表述出来，做到有物有序有旨。但是作文课也有着育人的功能，叶圣陶说作文先做人，基于以上的理解，所以把教学目标1、2、3定为教学重点。教学难点：让学生学会多角度选材，拓宽题材范围，提高选材能力。说明：如何拓宽写作的题材，对现有学生来说是个难点。教学过程：一、回忆交流，导入新课：1、“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”这是唐代大诗人王维写的，诗题是什么？诗歌表述了什么怎样的情感？从诗中可看出重阳节有哪些习俗？明确：《九月九日忆山东兄弟》，在重阳节思念远方的亲人。登高、插茱萸。2、孟浩然的《过故人庄》“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”描写了怎样的场景？明确：过重阳节宴请友人、赏菊、喝菊花酒。说明：设计本环节旨在引出本课时的教学目标，并且很自然地把学生带到本课的教学氛围中。二、揭示课题，明确目标。“重阳节” 是中国尊老敬老的传统节日，是人们向长辈和其他老年人送上祝福、表达感恩之情的特殊日子。在这个特殊的日子里，我们向爷爷奶奶们表达自己的祝福和关爱，陪老人聊聊天、给他们捶捶背，或者陪家人登高、赏菊、吃糕……有关重阳的故事有许多，能够入文的材料也有许多，那么，如何拓宽有关“重阳节”的题材，开掘作文材料呢？说明：本环节点出了这节课的教学目标，让学生能带着目的进行学习活动，便于学生学习活动的明确性、有效性。三、体验比较，拓宽选材（一）多角度选择文体关于重阳节这一话题，可以何种文体入笔？明确：可议论文，如对重阳节尊老敬老活动或这一节日或由这一天人们的尊老敬老联想到平时人们对老人的行为等等的感慨。可说明文，如介绍重阳节的来历、习俗、传说等。可记叙文，如介绍重阳节这一天对老人、对家人所做的感恩的好事，或搞的活动，或对某位尊敬的老人的怀念等等。（二）多角度选择素材1、选材要“实”必须以自己的亲身经历为材料，不管是议论文还是记叙文，如果以亲身经历为材料，便可以保证不会在材料上与人“撞车”，就有写出自己独特性的可能。一言以蔽之，选材角度要求实，“实”在文体上，“实”在材料上，“实”在独特上。①经历与熟悉。学生写作记述文在选材时，不要只是盯着自己看过的优秀作文，而应尽可能地从亲身经历与非常熟悉的生活中选材。如为身边的老人做一次饭，整理一次房间，打扫一次卫生，梳一次头，送上些水果、送上些问候等，自己熟悉的，写起来就得心应手。②特定与特殊。在特定的、特殊的情况下，人的感受和一般情况下往往有区别。比如，一直受到长辈们的宠爱，但偶又一次，自己的某一可有可无的要求在拒绝，或自己某一无礼的言行伤害了他们，此时，学生的反映、感受、情感的变化起伏会大不一样，把它入文，就可能成就一篇好文。2、选材要“小”选材角度小，文章既可写得实在，又给人选材新颖的印象。如：《重阳节有感》、《重阳的来历》、《重阳节习俗简介》、《难忘重阳节》、《重阳节的早晨》、《重阳之夜》、《记一次重阳登高活动》等。入文的材料可写为长辈们所作的事：如自己拿起电话，给家中的老人及身边的长者送去节日的祝福，替长辈们剪手指甲，陪他们说说话等；或者重阳节这天发生的故事；或者自己对重阳节的感受；或者对重阳节习俗、来历的介绍等。说明：如何选才既是重点又是难点，本环节试图从文体的选择和材料的选择上拓宽学生的选材范围。因为文体的局限，也限制了部分同学对材料的选择。如果能抛开“记叙文”这种文体的思维定势与局限性，那么，同学就会人人有话可说。对于重阳节这个话题学生可能有点无从入手，觉得较为抽象，不知该如何入文，让学生选择实实在在的、细小的材料，选择自己经历过的熟悉的材料，那么，就能交易成文，也能写出自己的真情实感。四、习作赏析，积累选材重阳忆——写给爷爷昨日翻找抽屉时，突然翻出爷爷的身份证。相片中的爷爷面庞小而削瘦，一双小小的眼睛努力睁大依旧只显出一条眼缝，若瞌睡状，但嘴巴大大张着，似有未尽之言。这是很多时候爷爷留给我的模样。四月的第二日下午，我收拾完爷爷的屋子正要离开时，爷爷蜷在古旧大木床的一角，爷爷问，妮，晚上要过来不？我说要。一锅的粥到了晚上肯定变凉。我替爷爷掖紧了被子。我说，爷爷我走了。爷爷点点头，眼睛闭上。一会又突然睁开，晚上要记着过来呀。爷爷喃喃。嗯。我点头，我回身把爷爷卧房的木门带上，复又带上厨间的门。厚重的木门咯吱响了一下，哐的一声，结实的合在门框上。屋外，雨，清清凉凉的下着。晚上，上Q时遇到弟弟，弟问，爷爷好些了没？没，依旧喊痛，起身时都需要柱脚（勾橹）了。我说。你有没有经常过去照顾照顾他？弟又问。嗯，依旧一天三回，下午刚帮他洗了衣服，一会还要过去，夜半估计他会饿着。我答。若是我这有手机或是电话就好了，你和他说说话，他的精神会好些，他这几天也念叨你。我又说。十点时，母亲回来，我收拾一下便要过去。母亲摆手，过去做什么，我也是守到这时才过来，他睡下了，你父亲没在家，你一女孩子大半夜的在路上来来去去也不安全。爷爷的粥还没热，我解释着。我睡得并不安稳。六点半时，我起身，四月初的天清冷迷蒙，一层薄雾将远远近近的屋子，树木，道路与远山掩映的朦胧。近老屋时，遇见邻家长辈，妮，今天起这么早呀。我回笑，阿太（同姓曾祖辈），你也起得甚早。爷爷屋子的门已打开，四十瓦的白炽灯的映照下，屋子里的一切看得分明复带了几丝陌生感。我疑惑，爷爷去哪了？靠墙的饭桌上，残着一个啤酒盖儿。我叹了口气，又喝酒了。昨日农历十五，按照乡俗，不能刷洗马桶便盆等秽物。我回到里屋，拎出便盆，在茅厕门口刷洗的当儿，遇到阿炮太，问起，你爷爷呢？我说，不晓得，估计到街上吃早餐去了，刚刚桌上又见了啤酒盖。前些天我遇到他时也跟他说起，不是他们不让你喝酒，你的身体也得顾着。阿太放低声音，生得是胃癌，我们又不能明着说……我点头。雾已散去，浙南的小村的早晨显得了清晰白亮的轮廓。我走出家门，沿街问着爷爷的行踪。刚刚见着他柱着柱脚往桥头的早餐位去了，该是吃早餐去了吧。一位大婶这么告诉我。我沿着她和其他人的指点，一路走到了位于公路边上的家。我唤起母亲，妈，爷爷不见了。我们最后在镇中学门前的小溪里找到了他，在拥拥挤挤的目光里，他瘦小的身子俯卧在溪水上，水面生凉，他的身子像草叶样浮在水面上，一丝不动，或许，就是水里长出的一株草，一株花。这个早晨，我的天蓝外套像一朵蓝花或是蓝火在穿镇的柏油路上飞跑着。溪边的人们告诉我，一早起到溪边洗衣的女子曾听到物体扑通落水的声响，之后有一物体爬起的身影，然后落水的声音再度响起，心怯的女子扯起衣篮转身便跑。这个女子是否知道，这一刻，我生命中如此亲密的老人，与我阴阳相隔。我的身子软软得垂下。村人们帮忙抬身子，从这片我昨日浣洗衣物的水里，扶起他的身子。半米深的溪水，我轻易直起了身子，一位老人，却将他往后所有的日子，种在了这里。母亲打了父亲的电话，母亲打了在台州求学弟弟的电话，母亲打了在县城叔叔大伯家的电话。此后的一切似在雾里。仿佛我在四月早晨的一场雾里走到了一块异地，在那块地上发生了生活外的一些事，那块地里有烟袅袅升起。奶奶说，妮念的经真好听。我念南无阿弥陀佛，我念南无观世音菩萨，我念南无地藏王菩萨，念着念着，偶尔，我们还在爷爷盖着金色经文被子的身子前说一些事，一些与生前的他或是身后的他有关的事。有时，我似见他胸口微微起伏，掀起经被时，带出的，却已是开始冰凉的气息。道士说到几时到溪边唤魂，母亲说该请谁，谁还有谁帮忙后事事宜，还有父亲，忙着与相帮的人商量几时让殡仪馆的人来接，需要给多少红包合适，捎带的是什么牌子的香烟，我们在对这些事情的忙碌中，被动的接受了一个人离开身边的事实。车子来接他的那个早上，我被衣着鲜艳的道长要求回避，我的生辰与爷爷的收殓时间不符。我终于还是随着车子下去了。这个时候我才发觉，我从未与爷爷一同到过县城直到此刻，我不知道他去县城奶奶家时，都是在哪个路口等的车，他被簇拥上车子时，可有好心的女孩给他让座，他随着车子奔驰在浙南的这条山路时，他曾想到些什么，他从县城奶奶那回来时，他又给自己带回了什么。我的诵经声响起，随着弟弟撒下的纸钱一路纷扬。我每夜每夜的做梦，梦里，爷爷若往常吃饭，回屋，双脚一缩探向被窝，只是纳闷，妮，咱村的人怎么现在一个都不见呢。爷爷不是我亲爷爷，直到现在，一些村人提起他时仍习惯在他面前加个狗字。从祖辈，祖祖辈，我家一直穷到现在，甚至穷得爷爷的两个哥哥都没有娶上媳妇。爷爷是幺儿，终于得机会有了媳妇，那女子也在三十来岁时离家而去另嫁他人。别人对爷爷的称呼也仅仅是因为家贫而被村人们小瞧。父亲在两三岁时终于被爷爷的姐姐，我的亲奶奶过继给了爷爷当子嗣。我的卑微的爷爷，到死时，仍是卑微的活着，他最欢喜听到的话是，你有个好孙女呀，照顾你照顾得多好。每每这时，爷爷总是笑若菊花。没有谁的离开是完完全全做好准备的，我不知道爷爷的匆忙离开，都落下了什么。或许，爷爷的一部分离开了，一部分，仍落在人间。我常常会想起这句话，有些人死了，他还活着。重阳节活动——登高一年一度的重阳节终于让我盼来了。我们学校首次组织五、六年级的同学到野外进行一次登高活动。 这一天大清早，我们怀着无比兴奋的心情上山去，大约走了半小时就到了目的地。吃过了早饭，我便和几位同学去观看风筝比赛。风筝竞赛场的人可真多呀！把整个赛场围得严严实实，真是里三层外三层。突然一声哨响，风筝陆陆续续飞上天空，不一会儿，各式各样的风筝在蔚蓝的天空翱翔。有翩翩起舞的花蝴蝶，有忙忙碌碌的蜜蜂，有展翅高飞的苍鹰……最吸引人的那还要数栩栩如生的龙和蜈蚣了。那条龙抬起头来，尾巴高翘，摆出一副神气的样子。蜈蚣也不甘示弱，不一会儿，就超越那条龙啦 ！场上的人都为它喝彩。我刚揉了揉眼，可不知怎么的，那龙和蜈蚣纠缠在一起了，也许是龙害怕自己比不上蜈蚣吧，而作出两败俱伤的做法。不一会儿，它们俩都断了线，掉进了山谷，在场的人无不为之惋惜，都埋怨龙不应该那样自私。它们的主人像箭一样冲下山谷，寻找自己的风筝，好不容易找到了，可时间非常紧迫，但是它们的主人一点也不灰心，把风筝重新安上线再放飞……到了最后还是蜈蚣取得第一名，龙获得第二名……风筝比赛在一阵阵热烈的欢呼声、掌声中结束了。 吃了午饭，就到我们学校的运动员大显身手的时候，登山活动开始了，只见运动员们在半山腰上摩拳擦掌，做好预备姿势。又是一声哨响，运动员争先恐后地向上攀登。你看，我班的小玲同学就要拿到红旗了，“哎呀”，真糟糕！她被石头绊倒了，摔得个四脚朝天，惹的大家哈哈大笑。她爬起来再跑，可是来不及了，红旗被五〈2〉班的同学夺走了。这时，太阳渐渐地西下了，金色的阳光照在同学们的笑脸上好像盛开着朵朵鲜花。重阳的来历今天是重阳节，你们打算干什么呢？对多数人来说，可能对重阳节没什么纪念意义性吧。回答是不是的，重阳节不但是有纪念性也是有意义性的。接下来我就说说重阳节的起源吧：“中秋过后又重阳”，起源于汉初的重阳节有着悠久的历史。要说重阳节的来历，那可不是一个轻松的活儿！重阳节的具体日期是：农历九月初九。因为是二九相重，故成为“重九”；同时又因为在我国古代，六为阴数、九是阳数，因此重九就叫"重阳"。 重阳节的起源，最早可以推到汉初。据说，在皇宫中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬饵、饮菊花酒，以求长寿；汉高祖刘邦的爱妃戚夫人被吕后惨害后，宫女贾某也被逐出宫，将这一习俗传入民间的。古代，民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又叫"登高节"。相传此风俗始于东汉。唐人登高诗很多，大多数是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃"重阳糕"的习俗。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用"点灯"、"吃糕"代替"登高"，用小红纸旗代替茱萸。重阳节还要赏菊饮菊花酒，起源于陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时士大夫，还多将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊很盛行，当时的菊花就有很多种。清代以后，赏菊之俗尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。重阳节除了佩带茱萸，也插菊花。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，"解除凶秽，以招吉祥。"这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。 传承至今，重阳节已经演变成为了一个活动丰富、情趣盎然的佳节，各地人们通过登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等活动来欢度这个历史悠久的节日。 难 忘 重 阳 节九月初九——重阳节到了！迅速吃好晚饭后，我从口袋中掏出一把早已准备好的精致的小剪刀，跑到爷爷奶奶身边，说：“爷爷奶奶，我给你们剪指甲，好吗？”爷爷听了，一愣，带着怀疑的神情说：“乖孙女，你也会剪指甲？”“会！”话虽这么说，可我却心虚得很，毕竟我从来没剪过指甲呀！不过我相信：只要用我的诚心，就一定能完成任务。不是有句老话吗？世上无难事，只怕有心人！说干就干，我拉过爷爷的手，开始行动了。哇！爷爷的指甲好硬哦！万事开头难，我花了九牛二虎之力终于剪了第一刀。“爷爷，痛不痛？”“不痛不痛，这哪会痛呀！”爷爷满意地坐在沙发上说，“爷爷这是在享我孙女的福啊！”突然我发现爷爷有个手指头上竟没有指甲，我急了，问：“爷爷，你这个手指头的指甲呢？”爷爷见我着急的样子，连忙说：“小平平，别急！这是我在部队时弄掉的。那是一次军事练习，我们正在训练擦枪，由于我一心想快些，用力听了爷爷的话，我赶紧去摸，那肉果然已很硬了。是呀，都已经几十年了，能不硬吗？爷爷可真是个坚强的人哪！我一边摸着他的手指头，一边这么想着。剪好了爷爷的手指甲，轮到给奶奶剪了。我捏过奶奶的手，发现虽说奶奶是个女的，可手却很厚，而且也很粗糙。我心里格登了一下。奶奶见了，猜出了我的心思：“是不是也想听听奶奶的故事？”我抬头看着奶奶慈祥的眼睛，点了点头。奶奶的话匣子一下子打开了：“我们年轻的时候可没现在这样的好条件。因为你爷爷在外面当兵，所以家里的事、田里的活都由我包干了。我这双手干过的事三天三夜也说不完，它可作出了大贡献呀……”听着奶奶的话，我竟忘记了给她剪……一次剪指甲竟让我懂得了那么多，这得感谢这个重阳节呀！但愿在人们的心里天天是重阳！九九重阳金秋十月，丹桂飘香一年一度的重阳节，如期而至，终于来临了！在放学的路上，我一边走，一边想，该为爷爷，奶奶，作些什么．我安静的坐在长石凳上，双手搭在下巴下，东想想，西想西，抓耳挠腮，可还是想不出来。走到家门口，我一拍脑门，想出来了，做一张贺卡，虽然不是一个很好的办法，但同样能代表我的孝心。我选了一张颜色鲜艳，同时也代表了青春活力阳光的纸，我在纸上工工整整写了5个大字：“重阳节快乐！”我还写了对老人的祝福。做完以后，我将纸悄悄的塞进爷爷书桌中间的缝隙中，虽然脸上无任何喜悦的表情，但心中是那么的愉悦，是那么的舒畅！我走进我的小书房，静静的聆听爷爷房里的声音。时间慢慢的消逝，爷爷也发现了这张贺卡，叫我过去．我的心”扑通扑通”的直跳个不停，爷爷说：“这个贺卡是你做的吧？”我说：“恩。”他又说道：“我知道你的良苦用心，但如果你要来感谢或来祝福的话，那你还是实际一点，帮我扫扫地之类的事吧！”我点了点头。九九重阳，让我懂得，要对老人多关怀一些，要多与老人分担一些易做的事情，同时也在此，向各地老人表示祝福：愿你们永远年轻，永远健康，快乐，幸福！重阳节有感又是一年一度的重阳节了，能为爸爸妈妈做什么好呢？“唉，真是大伤脑筋。”我不禁长长地叹了一口气。回到家里，我刚想和妈妈讨论一下重阳节的事，突然发现妈妈的脸色很难看，我忙问怎么了，妈妈说她头很痛，没有力气，我便帮妈妈做了一些力所能及的事情，忙着擦灰，扫地什么的，做着做着便发现干这些事并不容易，仅仅做了一会儿就觉得累了，心想要是天天做的话那岂不是要厌烦死了吗？那妈妈天天做的话……想到这儿，我不禁感到十分惭愧，我怎么没想到在平时帮一回妈妈呢？到了晚上，妈妈终于支撑不住了，躺在床上休息一会儿。我想到了妈妈的辛苦，便为妈妈端茶送水，拿报纸，这虽然是一些小事，但我却看到妈妈感动的目光，我哽咽了，想起平时与妈妈顶嘴关心时的情景，我不禁脸上火辣辣的，怎么没有想到在平时关心一下父母呢？我怎么没有在平时帮助一下父母呢？其实这就是现在我们这些独生子女的通病：以自我为中心、自私自利，从不考虑长辈的感受！所以我们不能只在重阳节。重阳节的早晨（作文）重阳节是中国的传统节日，它也叫作“老人节”。我们可以在这一天登高望远，欣赏菊花，还要尊重老人、孝敬长辈。我心想：“在这特殊的日子里，我该为爸爸妈妈做些什么呢？”早上，我早早地起了床，看到爸爸妈妈睡得正香。我心想：“我为爸爸妈妈准备早餐吧！”说干就干，我胡乱扎了一下头发，就悄悄地来到厨房。做什么好呢？我环顾四周，看见桌上昨天晚上剩下的一大盆饭，对了，就做简单的稀饭吧！我学着妈妈平时做饭的样子，小心翼翼地打开煤气灶，把锅放上。不一会儿，水开了，“哧、哧”地响着，我掀开盖子，一股热气冒了上来，我不禁吓得倒退了一步。等热气稍微消了点儿，我“腾”地一下，把整碗饭倒进了水里，水花四溅，我还是坚持住了，快速拿来锅盖给盖上了。不一会儿，锅盖顶了起来。我打开锅盖，呀！稀饭已经好了！我看着自己的杰作，满意地笑了笑！想到爸爸妈妈夸赞的样子，我就兴奋地去喊他们起床。我跑到他们门口停住了，对了，好事做到底。我又轻手轻脚地走到卫生间，帮爸爸、妈妈挤好牙膏，倒上洗脸水。看看一切都准备得差不多了，我才去叫他们起床。爸爸说：“你真能干！”妈妈惊讶地说：“我们的女儿是长大了！”我要经常帮爸爸妈妈做些力所能及的家务，让他们能有更多的休息时间，而不仅仅在欢乐的重阳节。今天，我因为作文没有题材可写，所以爸爸叫我做一件事——洗袜子，然后再以此写作文。我刚把盆端起来，就打了个寒颤：“啊！这么冷！那洗起来就更不用说了。”我把手伸进水里洗袜子，觉得这冰冷的水像万根钢针刺到骨头里一样痛，我连忙把手缩了回来，但是为了写作文，只好硬着皮头又洗起来，我擦好肥皂，搓了几下，再捶一捶，放在水里泡一会儿拧干后晾起来。 我想：“爸爸每天都要洗衣服、洗碗……难道他就不冷吗？”我这才感觉到爸爸的辛苦，虽然自己的手冻得像红萝卜似的，但是看着洗得干净的袜子，心里有说不出的喜悦。五、布置作业请围绕重阳节这话题，围绕一个中心写一篇文章，题目自拟。说明：本教时意图通过重阳节这一话题作文，既帮助同学积累一些有关重阳节的材料，丰富同学写作素材，又旨在通过重阳节这一传统节日，弘扬传统文化，培养学生尊老敬老的传统美德。所以在构思教案时，紧紧围绕着这一话题来设计环节。学生的习作，是为了拓宽学生的阅读视野，帮助学生有效积累
摘要：中国作为世界的文明古国，传承着祖先流传下来五千年的文化。各种礼教对子孙的影响甚大，之所以会流传至今，证明其对中华民族的重要性是无可比拟的。本文着重介绍了中国的一些传统节日，它们的来源，发展，习俗，以及庆祝的方式，让人们对中国的传统节日有更进一步的了解，使人们更加重视传统节日，乃至传统文化的重要性。 Abstract：China ,as one of the old countries in the world ,has a traditional civilization of 5000 years ,circulated by her children .All kinds of old moral codes have a great influence on descendants of China .The reson why they can be spread is that their importance cannot be replaced . This article describes some traditional festivals and their origins ,development ,customs ,the ways people celebrate them. This article can help people get a good knowledge of Chinese festivals and pay more attention to them .关键字：节日，来源，习俗，文化一、除夕大年三十晚上叫除夕。“除”，本义是“去”，引申为“易”（交替）；“夕”字的本义原是“日暮”，引申为“夜晚”。故而除夕之夜，便含有“旧岁到此而除，明日另换新岁”的意思。“除”乃除旧布新之意。它起源于先秦时期的“逐除”。据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天，用击鼓的方法来驱除“疫疠之鬼”，来年才会无病无灾。这就是“除夕”节的由来。除夕的叫法很多，但是基本含义无外乎送旧迎新、祛病消灾的意思。除夕发展到今天已经发生了很多的变化，但含义不变。现在人们在除夕夜会用吃年夜饭，放鞭炮、礼花来庆祝，告别旧的一年，所谓“爆竹声中除旧岁”。其热闹场面堪称一年中节日之最，属于中国最热闹的节日之一。如今，越来越多的外国友人开始关注中国的除夕。而看春节联欢晚会已经成为人们年夜饭中必不可少的一道菜。精彩的节目，家人相聚在一起，幸福，团圆，其乐融融，寄托着人们美好的祝愿，希望新的一年里有新的气象。二、春节农历正月初一是春节。春节，在我国大约有四千多年的历史了。它是我国民间最热闹、最隆重的一个传统节日。古代的春节，是指农历二十四个节气中的“立春”时节，南北朝以后才将春节改在一年岁末，并泛指整个春季，这时大地回春，万象更新，人们便把它作为新的一年的开始。到了辛亥革命后的民国初年，改农历为公历[阳历]后，便将正月初一定为春节。直到1949年9月27日，中国人民政治协商会议上才正式把正月初一的新年定为“春节”，因而至今仍有许多人将过春节叫过年。关于年，还有一个传说。人们常把过春节说成“过年”，而“年”的最初含义与今天根本不同。据说，在远古的时候，世界上有一种凶恶的野兽叫“年”。它生长得比骆驼还大。跑起来比风还快，吼起来比雷还响。它一出来，见人吃人，见畜伤畜，人们的生命安全受到严重威胁。天神为了惩罚“年”，把它锁进深山，只许它一年出山一次。人们在长期的实践中，发现了“年”有“三怕”——怕红颜色、怕响声、怕火光。于是，有一年腊月三十晚，大伙在门口贴上红纸，不断地敲锣打鼓、放鞭炮，晚上屋子里彻夜点上灯。“年”晚上来了一看，家家灯光通明；一听，处处放炮声，吓得它不敢进村。白天它又偷偷下山来，见还是户户门上红，遍地咚咚响，吓得它胆颤心惊，调头又跑回去了。从此后，“年”一直没敢再来，据说饿死在深山老林里了。后来，人们才把防“年”、“驱年”，变成安安稳稳地过年了。“年”没有了，但是过年的习俗仍保持着。鲜红的春联，辉煌的灯火，清脆的爆竹，响亮的锣鼓，年年如此。三、元宵节农历正月十五是元宵节。元宵节又称“上元节”，即阴历正月十五日。是我国一个重要的传统节日。在古书中，这一天称为“上元”，其夜称“元夜”、“元夕”或“元宵”。元宵这一名称一直沿用至今。我国古代历法和月相有密切的关系，每月十五，人们迎来了一年之中第一个月满之夜，这一天理所当然地被看作是吉日。早在汉代，正月十五已被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。后来古人把正月十五称“上元”，七月十五称“中元”，十月十五称“下元”。最迟在南北朝早期，三元已是要举行大典的日子。三元中，上元最受重视。到后来，中元、下元的庆典逐渐废除，而上元经久不衰。元宵节这天，人们张灯结彩，挂灯笼，猜灯谜，吃元宵，放烟花，好不热闹。有的地区还有踩高跷的习俗（按地区的不同，庆祝方式也有差别）。元宵的种类区别主要在馅上。元宵爽口又好看，深受人们的喜爱，属于中国的一种传统食物。四、打春每年的第一个节气就是“立春”，人们通常叫“打春”。为什么这么叫打春呢？我国历史上有这样一种风俗，每年立春这一天，人们穿上节日的服装，抬着一头纸糊的大耕牛，载歌载舞上街游行。游行后，把纸糊的耕牛抬到县衙的公堂上，由县官亲自执鞭打三下，意思是：大地回春，赶紧耕种。因此，人们就把立春叫做“打春”。打春的习俗不多，山西民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”讲的就是打春牛的盛况。五、寒食节寒食节是清明节的前一天，它属于旧俗中的一个节日。它来源于春秋时代。传说中春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[即晋文公]，封赏随其亡的臣子，唯独漏掉了介子推。介子推于是携老母隐居绵山[今山西省介休县东南]。晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。但介子推坚持不出，结果母子二人俱被烧死。晋文公于是规定每年这一天禁止人们起火烧饭，以寒食表示悼念。后来便形成了在寒食这天寒食、扫墓的风俗。现在人们已经很少注意寒食节了。六、清明节清明节是农历的三月初八。我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。 清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游[古代叫踏青]的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。七、端午节阴历五月初五日为“端午节”。“端午”本名“端五”，端是初的意思。“五”与“午”互为谐音而通用。是我国的一个古老节日。我国古代最早的爱国诗人屈原遭谗言被放逐后，目睹楚国政治日益腐败，又不得实现自己的政治理想，无力拯救危亡的祖国，于是自投汩罗江以殉国。此后，人们为了不使鱼虾吃掉其尸体，纷纷用糯米和面粉捏成各种形状的饼子投入江心，这便成为后来端午节吃粽子、炸糕的来源。这风俗已传到了国外。现在的端午节，人们在端午这天吃粽子，赛龙舟，非常热闹。而粽子也因此成为中国的传统食物之一。粽子通常用芦苇的叶子来包糯米，也可以用竹筒来包，其他种类的粽子也很有特色。八、七夕节阴历七月七日的晚上称“七夕”。我国民间传说牛郎织女此夜在天河鹊桥相会。所谓乞巧，即在月光下对着织女星用彩线穿针，如能穿过七枚大小不同的针眼，就算很“巧”了。农谚上说“七月初七晴皎皎，磨镰割好稻。”这又是磨镰刀准备收割早稻的时候。七夕节，在现代，被称作“紫色情人节”，属于中国的情人节。。这一天，情侣们互赠礼物表达爱意，是一个浪漫的节日。九、重阳节 重阳节，也叫双九节，古代以九为阳，六为阴，双九就是重阳，固称重阳节。阴历的九月九日，是我国传统的重阳节。同时也是中国的敬老节。在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。每到重阳，人们就会想起王维写的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这首诗。自古以来，重阳节就是人们敬老爱老、思念双亲、渴望团圆的日子。十、中元节正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七月十五汉族称中元节，祭祀先人；十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，旧历七月十五日为中元节，与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为古老传统节日。中元节是道教节日。道教认为，"三元"是"三官"的别称。上元节又称"上元天官节"，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称"中元地官节"，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称"下元水官节"，是下员解厄水官洞阴大帝诞辰。道教《太上三官经》云："天官赐福，地官赦罪，水官解厄"，"一切众生皆是天、地、水官统摄"。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷"风调雨顺、国泰民安"照例举办"祈福吉祥道场"。 佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。民国以来，北海公园、中山公园音乐堂等处历年此时都有"追悼阵亡将士法会"。用番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三台经，供着一个"海陆空军阵亡将士"的牌位，进行公祭。 中元节期间，老北京还有举行制法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱"应景戏"等活动。十一、中秋节 阴历八月十五日，这一天正当秋季的正中，故称“中秋”。到了晚上，月圆桂香，旧俗人们把它看作大团圆的象征，要备上各种瓜果和熟食品，是赏月的佳节。中秋节还要吃月饼。据传说，元朝末年，广大人民为了推翻残暴的元朝统治，把发起暴动的日期写在纸条上，放在月饼馅子里，以便互相秘密传递，号召大家在八月十五日起义。终于在这一天爆发了全国规模的农民大起义，推翻了腐朽透顶的元朝统治。此后，中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来。 关于中秋，还有一个传说。嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成的。 中秋佳节，家人聚在一起，吃月饼，赏月，十分温馨。十二、冬至 农历十一月初七是冬至。在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。 在中国北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。十三、腊八节农历腊月初八为腊八节。古代十二月祭祀“众神”叫腊，因此农历十二月叫腊月。腊月初八这一天，旧俗要喝腊八粥。传说释迦牟尼在这一天得道成佛，因此寺院每逢这一天煮粥供佛，以后民间相沿成俗，直至今日。人们通常在这一天喝腊八粥，在寒冷的冬天，增添了些许暖意。中国的特别节日比较多，但不都是传统节日。诸如国庆节、建军节、建党节等等。这些都是后期发展起来的节日。在此不再做详细介绍。传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，上面列举的这些节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，我国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。节气为节日的产生提供了前题条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪，但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关；神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩；还有宗教对节日的冲击与影响；一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性，一到过节，举国同庆，这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。每个民族都有自己的文化习俗，各种传统节日成为各个名族的瑰宝。相信我们子孙、后人会将传统节日发扬光大，中国的传统节日，乃至传统文化必将在世界文化之林中熠熠生辉。
重阳节习俗 赏菊 菊花，又叫黄花，属菊科，品种繁多。我国是菊花的故乡，自古培种菊花就很普遍。菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌赏菊霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它，故常举办大型的菊展。菊展自然多在重阳举行，因为菊与重阳关系太深了；因此，重阳又称菊花节，而菊花又称九花。赏菊也就成了重阳节俗的组成部分。宋代《东京楚华录》卷八九月重阳，都下赏菊，有数种。其黄、白色蕊者莲房曰‘万龄菊’，粉红色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黄色而圆者‘金龄菊’，纯白而大者曰‘喜容菊。无处无之。 明代，在《陶庵梦忆》中记载有兖州绍绅家风气袭王府。赏菊之日，其桌、其炕、其灯、其炉、其盘、其盒、其盆盎、其看器、其杯盘大觥、其壶、其帏、其褥、其酒；其面食、其衣服花样，无不菊者夜烧烛照之，蒸蒸烘染，较日色更浮出数层。席散，撤苇帘以受繁露。” 清代赏菊，如《燕京岁时记》九花者，菊花也。每届重阳，富贵之家，以九花数百盆，架度广厦中前轩后轻(轩轾，车前高后低叫轩，前低后高叫轩，比喻高低优劣)，望之若山，曰‘九花山子’。四面堆积者，曰‘九花塔’。”在《清嘉录》中记苏州赏菊活动说畦菊乍放，虎阜花农，已干盎（古代腹大口小的器皿)百盂担入城市。居人买为瓶洗供赏者，或五器七器为一台，梗中置熟铁丝，偃仰能如人意。或于广庭大厦堆垒千百盆为玩者，绉纸为山，号菊花山。而茶肆尤盛。”另如《金瓶梅》、《浮生六记》等书中也有赏菊之记载。至今，重阳节期间，各大公园也仍组织大型菊展，并将菊缚扎成各类动植物，人物等造型，十分美观。 登高 重阳最重要的节日活动之一，即是登高。故重阳节又叫登高节”。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。 登高 早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。在东晋时，有著名的龙山落帽”故事。据《晋书》中《孟嘉传》载，九月重阳这天，晋朝大司马桓温及参军大将孟嘉等人登上龙山(今湖北江陵县西北的一座山)，孟嘉观赏山景，连帽被风吹走也不知道。桓温叫人作文笑他，他也不示弱，作文答辩，一时传为佳话。 南朝时，梁人吴均在《续齐谐记》中记载一个神异的故事汝南人桓景，随费长房游学，费长房要他在重阳这天让家人各作绛囊，盛茱萸系臂，并登高，饮菊花酒，才可免祸。桓景照办了，才逃脱灾祸。这个故事，生动地反映出重阳时人们的避邪除灾心理。 当然人们登高也不单是攀登而已，还要观赏山上的红叶野花，并饮酒吃肉