湘西赶尸又称为移灵，是巫文化的一种，虽然敢尸没有任何的科学依据，也没有人亲眼目睹过，但是近年代电影中出现了很多以赶尸文化为依据的悬疑情节，使得赶尸文化广为传播。
赶尸顾名思义，就是驱赶着尸体行走。但事实上，尸体又怎么可能自己行走，所以其中充满着神秘色彩和令人深究的奥秘。
赶尸文化是中国2000年儒家文化的表现，是中国人叶落归根的情结，在神话传说就有这一流传，蚩尤在大战之后，不忍让已死的兄弟做孤魂野鬼。
下令军师将他们带回故乡，于是军师就打扮成蚩尤的模样，站在死去的兄弟之间念咒作法，同一时间所有的尸体立刻站立起，跟在化作蚩尤的军师的符节之后，一路向南行走。
赶尸文化由此而来，哪为何只有在湘西一带才有这种感是文化呢？
因为湘西地处崇山茂岭之中，道路崎岖坎坷，那些在外逝世的亲人，没有办法回到自己的祖地，于是便有了专人将尸体带回家乡的赶尸匠。
赶尸匠如何将极难运输的尸体，走过崎岖的山路，而运回家乡。
虽然有很多故事传说中，传说赶尸匠经过一系列的秘法操作，尸体便会自行站起，赶尸匠只需在前面行走，尸体就自己在后面跟随，但这种不符合科学逻辑的说法，自然是不能令人信服的。
湘西赶尸传人田铁武田师傅说赶尸人的秘诀就是“一药，二杆，三师傅”，而这一药就是指苗人特制的一种药物，虽然我们并不清楚这种药物的成分，但是它在赶尸的过程中起着很重要的作用。
我们都知道人去世之后就会肢体僵硬形成尸僵，而这种药物有特殊的作用，它不仅能够防止尸体的腐烂，而且能够软化尸僵使得肢体不那么僵硬，便于尸体的运输。
冬天的时候还好一点，但是夏天的时候尸体会快速腐烂，没有这种药物，尸体不能够保存十几天甚至几月之久。
而这二杆则是指两根大竹竿，用竹竿不用木棍的原因则是，原来是竹竿有非常的韧性，能够承受得住尸体的重量，而且竹竿有一定的弹性，人们抬尸体更加的省力。
这两根大竹竿的主要作用则是固定尸体，将尸体的两只手伸平绑在竹竿上，方便赶尸匠把尸体抬起来。这也就是为什么尸体看起来是立着走的原因，也就能够解释赶尸，尸体自己走路的传说了。
而三师傅则是指赶尸是需要三个赶尸匠之间的相互配合，才能够完成一次赶尸的任务。而赶尸中最好是四个人一组，相互配合，四个人当中的一个人负责勘探路线并留下标记，还有一个人负责的是点燃灯火引路人，最后两个人一前一后抬尸体，这是基本配置。
因此三个人是最低配置，山路崎岖，有丰富经验的引路老手会省去很多的麻烦，只是赶路即可。
赶尸并没有那么多的神秘色彩，它是人们落叶归根思想所产生的。
为了带着背井离乡在异地去世的亲人回家，因为湘西地区山路崎岖，狭窄难行，不能通过车马，所以人们最开始用背的方式，后来用两个人抬的方式，将客死他乡的亲人带回家。
因为白天温度过高，为了避免造成尸体腐烂，所以白天基本不走，大部分时间在晚上行走，而在古代昏暗的光照下，微弱的月光下，再加上晚上等场景各种心理暗示作用，让人们误以为，尸体在自己走路，从而有了各种赶尸的传说。
看过僵尸片的大家，一定记得僵尸都是一跳一跳的，这样电影的取材便是来自于湘西赶尸。 著名作家 沈从文 在他的一篇文章里写道：“经过 辰州 （今沅陵），那地方出 辰砂 ，且有人会 赶尸 。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。” 赶尸作为苗族一种民俗事项，是 巫术 的一部分。 赶尸，也与 蛊毒 、 落花洞女 一起，并称为“ 湘西三邪 ”。 研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，具有多重学术价值。神话起源 赶尸的起源，民间有书记载：相传几千年以前，苗族的祖先 蚩尤 率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。 于是阿普军师装扮成蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……这便是 赶尸 的最早版本。刑罚起源 清朝有“ 秋决 ”的惯例，各州府县衙门每年秋分时节都会奉 刑部 的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，因为被抬之尸一天以后就可能 腐烂 。 技艺传承 体型条件 湘西民间，自古就有赶尸这一行业， 赶尸匠 从不乱收 徒弟 。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。 面试项目 赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸； 接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛； 最后，还有一项面试，这就是 赶尸匠 将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。 教授画符 师父教徒弟，第一件事是 画符 ，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。 同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”“过桥功”“哑狗功”“还魂功”等。揭开神秘的面纱 无论是背尸还是分尸，都有一个关键的问题，就是尸体的防腐，因为赶尸的路都在山区，少则需十天半月，多则一个多月。学者研究认为，湘西的崇山峻岭生长各种草药，苗族先民总结出一套独特的苗医苗药体系。其中，有一项是对尸体做去水处理后，进行草药熏蒸，尸体就可以长时间不腐烂。 此外，学者们认为，湘西苗族较早地掌握了炼朱砂的本领，朱砂加热后会还原成汞，而汞是最常见的防腐材料。赶尸一般除了祖传的神符外，还少不了朱砂。吉首大学副教授陆群经过调查，写下《湘西赶尸》一书。她认为，赶尸不在于技术的真实，而在于职业的真实。赶尸作为职业，确实需要赶尸人掌握防腐技术，胆子大、力气大，才能胜任长途运尸的工作，而让死人行走的法术是不存在的。将赶尸神秘化，是为了提高这项职业的门槛和收入。 1994年，香港一个摄制组到湘西，准备拍一部民俗电影《湘西赶尸》，湘西籍著名画家黄永玉得知后，给电影公司老板写了封措辞激烈的信。信中说：“使世人不要误解我们那块正待开发的土地。”在他的坚持下，影片没有拍成。 而今天，在湘西凤凰古城，每当夜幕降临，赶尸作为一项民俗用舞蹈形式呈现在游客面前。当神秘的色彩被科学荡涤，人们发现，湘西赶尸其实是特定历史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定人群（如巫师）为满足人们叶落归根的心愿而将某些传统文化资源转化为生计方式的结果。顾问指导：闺蜜团 资料出处：百度资料整理 /
相信很多朋友和我一样，对吸血鬼及僵尸题材的影视剧有着别样的偏爱，是不是也产生过这样的疑问，世界上到底有没有吸血鬼，有没有僵尸，他们在哪里？而何为僵尸?僵尸是指人死后，尸体在某种作用下重新起立行走，撕咬活人。
现实世界的僵尸末日可能迅速结束，情况与其说像美国经典电影有线电视台（AMC）热门剧《行尸走肉》，不如说像2002年的经典影片《惊变28天》。这是英国莱斯特大学的学生们得出的研究结论。他们主要运用一种流行病学模型来模拟传染病在人群中传播的情况。这个团队依据的假设是，每个僵尸每天都能发现一名受害者，且有90%的可能性把僵尸病毒传染给对方，且这些“活死人的寿命”能维持20天。研究人员把上述参数输入模型后发现，还不到100天，人类就只剩下几百个幸存者了。
僵尸数学
一位来自渥太华大学的数学教授罗伯特·J·史密斯称可以通过一个公式计算出僵尸的传播速率，即(bN)(S/N)Z = bSZ，研究人员试图使用数学工具创建僵尸扩散模型，史密斯认为僵尸的扩散建模与生物病毒有些类似，其中N代表总人口数，Z表示僵尸的数量，b表示被僵尸感染的可能性，结果暗示僵尸如果出现，可能将统治全世界，只有全人类全力绞杀僵尸才可能躲过一劫。
僵尸研究学会的创始人Mat Mogk认为僵尸存在其固有的生物特性，它们不会飞，也不会永远存活下去，它们会通过撕咬正常人达到传播扩散的目的，有一些关于僵尸传播的影片就描述了关于僵尸病毒的扩散情节，比如《惊变28天》、《尸乐园》以及文章开头所提到的作品等。澳大利亚传染病研究中心的病毒学家伊恩·麦凯认为僵尸病毒的扩散类似病毒感染计算机的主机，其蔓延速度非常快，而且非常高效，显然这是一个极端的病毒传播事件。史密斯认为在对僵尸扩散公式进行研究时需注意一个特点，即被僵尸感染过的死亡人口可作为僵尸重新复活，并继续攻击人类。
这样的扩散模型可以参考艾滋病、疟疾以及西尼罗河病毒的爆发模式。大多数病毒模型只有一个非线性元素，但是僵尸病毒模型却有两个，这会使得僵尸扩散的数学模型变得比较敏感。美国爱荷华大学传染病学教授塔拉·史密斯认为数学建模在结合僵尸扩散理论后变得更加有趣，可以使孩子们对数学产生兴趣，在公共卫生领域可以通过数学模拟进行影响预测，随着城市化进程不断增加，人类需要面临新病毒的挑战，同时也反映出公众对病毒大流行事件的忧虑。
僵尸大脑
跟人类一样，对僵尸来说，大脑也是他们最重要的器官，没有大脑僵尸就会丧失行动能力，加州圣地牙哥大学与卡内基美隆大学的两位神经科学家就很好奇僵尸大脑的运作，这份论文叫做“僵尸也会梦到不死羊吗?”分析指出，走路缓慢的僵尸可能在小脑的部分出了问题，因为小脑负责处理动作协调的部分，就算有些僵尸健步如飞，他们也欠缺了工作记忆的能力。
依据康乃尔大学研究指出，如果你人在美国，遇到僵尸疫情爆发，最好的避难地点是洛矶山脉，建立疾病模型研究病毒的传播路径，透过咬伤才能传播病毒的话，人口较少的地区会传播得比较慢，需要好几个月的时间才能传进山区，而最严重的就是人口密集的大城市啦～所以无论你住哪里，要避难的话或许都先往山区逃就对了!
僵尸病毒虽然不是最可能出现的末日场景，但是有备无患总是好的。全社会如果想在僵尸爆发时及时有效地动员公共卫生应急反应，现在就必须投入更多的研究和资金。（科技新发现 康斯坦丁/文）
西方现代意义上的僵尸（Zombie，或译「丧尸」）之原型脱胎于一九六八年的电影《Night of the Living Dead》[1]，虽然此前已经有类似同属于不死（undead）怪物的形象和传说存在，比如食尸鬼 ghoul 或者吸血鬼 vampire，但是这部电影成功地将僵尸定型。西方现代流行文化中的僵尸通常具有如下特征：没有自我意识身体腐烂行动迟缓表现出对于活人血肉尤其是大脑的强烈兴趣Zombie 一词源于非洲班图语，指死后因超自然力量之影响而重新开始活动，却没有灵魂和自由意志的尸体。现代流行文化中的僵尸则通常受到僵尸病毒的感染，被僵尸咬伤的人类会慢慢变成僵尸，失去意识，表现出攻击性。近二十年来，以僵尸为题材的书籍[2]、电影[3]以及所谓的第九艺术——电子游戏[4]都不厌其烦地刻画这一想象中的怪物，以及人类社会大规模出现僵尸感染的僵尸末日（zombie apocalypse）之恐怖，使得僵尸在真实世界之中存在的可能性与潜在威胁愈加引发大众关注。二〇一〇年，知名建筑设计公司 Architects Southwest 发起首届僵尸避难所设计比赛[5]；二〇一一年，美国国家疾病控防中心（CDC）在网站上发布僵尸末日应对指南[6]，英国民众则指责政府对于可能发生的僵尸末日缺乏准备[9]。一些知友的答案中也表现出对于潜在僵尸袭击的担忧[7]。作为以愚不可及的辩证唯物主义来解释任何流行事物都可以得出的结论之一，僵尸当然也具有其存在价值和哲学意义。心灵哲学概念上的僵尸，是一种无法与正常人区分开来的生物，它们具有人类除去意识（consciousness）及感受能力（qualia）之外的一切特征。刀刺一只哲学意义上的僵尸，它会表现出人类所有的反应，比如尖叫一声、闪躲或者告诉你这有多痛，但是它实际上并没有任何知觉。这种在概念与思维试验中存在的僵尸可以用来质疑或反驳物质主义、行为主义、功能主义的一些观点，尤其是对于人类的所有本性（nature）都可以通过实体（而非精神）手段——比如神经生物学——来解释的驳斥。在知名的哲学论文网站 上面搜索「zombie」关键字，可以找到超过一百篇相关的哲学探讨。人们往往看到西方先进国家对于僵尸研究的热衷，但其实在我国政府实际能够行驶主权的领土内，早在公元二〇〇七年就出现了对于僵尸学颇有研究的民间科学家，一个名字不能说的人[8]。必须指出的是，僵尸兴起于现代西方流行文化之中，是历史的必然，体现出西方资本主义的腐朽，揭示出其终将灭亡的宿命。出身中产阶级人家的富足青少年，乃至一部分中老年，装扮成僵尸的样子在街头游行，表面上是欢庆，实则充分体现出他们对于拜金、虚伪、忙碌而看不到希望的颓废现实世界发自内心的反感与厌弃。书籍、影视、游戏之中以僵尸为假想敌的作战场面，更加透露出西方资本主义的残暴扩张本质，以及对于不可抗拒的历史洪流裹挟他们走向的社会大颠覆之恐惧。善良的人们啊，你们要警惕糖衣僵尸病毒的侵袭，自尊自爱，自觉抵制西方不良诱惑和自由主义的侵蚀，坚持饭前便后洗手，坚持中国特色的政治制度建设，完成港式清朝僵尸电影的伟大复兴。
死亡恐惧， 外表恐怖、死而不僵的丧尸直接反映了人们对死亡的本能恐惧。动物对同类尸体的恐惧与生俱来，活死人丧尸实际上是人类本能的外化投射。死人复活后成为丑陋的怪物，只以啃食活人为唯一目标，还有什么事情能比这更让人害怕呢？好在有电影和游戏这样的娱乐方式，能让我们在屏幕前安全地体验这种恐惧感。杀戮快感， 丧尸还能满足人类另一个阴暗的本性：杀戮欲。想想丧尸的形象吧，虽说是由人变异的，但除了躯干四肢哪里还有人类的样子。智商情感全无，它们是完全靠本能行动的邪恶怪物。然而也正是似人非人的丧尸，能够成为人们宣泄内心疯狂杀戮欲的绝佳对象。太不像人的怪物杀起来不爽快，屠杀正常人则让人产生负罪感和厌恶感。而不论用怎样变态残忍的手段虐杀丧尸都不会让你产生一丝道德上的困惑，相反由于它们接近人类的造型还能让人在最大程度上满足杀戮的快感。科技忧虑， 20世纪的生物技术突飞猛进，尤其是克隆出现后让人类有了扮演“上帝”的可能。然而对科技的忧虑和质疑却从未停止，进一步说，这种忧虑本身也是对人类文明前途的担忧。不同于传说中的吸血鬼，丧尸的起因往往不是诅咒和魔法，变异病毒和无约束的科学力量才是灾难的本源。而丧尸之灾攻陷人类世界后的末世景象，也成了人们对科技文明忧虑的最佳注解。沮丧的自嘲， 丧尸文化兴盛的几个时期：1930年代的大萧条；1970年代的冷战与核威胁；21世纪前十年的经济危机和恐怖主义。无力沮丧的情绪弥漫大众心头，丧尸正是代表了一种远超普通人力量的外在威胁。在这样强大的外力面前，人们无从摆脱命运的枷锁和注定的结局，只能像丧尸一样漫无目的地游荡。正如《行尸走肉》男主角瑞克在故事中所说：“我们才是真正的行尸走肉。”娱乐精神， 抛开这些苦大仇深的沉重话题，说到底丧尸文化的大行其道也只是人们娱乐精神的一种体现。在这个娱乐至死的时代，本就没有什么不能被拿来消遣的，更何况是“丧尸”这种人们想象出来的怪物。
美国人对僵尸（zombie）情有独钟的介绍如下：西方现代意义上的僵尸（Zombie，或译「丧尸」）之原型脱胎于一九六八年的电影《Night of the Living Dead》[1]，虽然此前已经有类似同属于不死（undead）怪物的形象和传说存在，比如食尸鬼 ghoul 或者吸血鬼 vampire，但是这部电影成功地将僵尸定型。西方现代流行文化中的僵尸通常具有如下特征：没有自我意识身体腐烂行动迟缓表现出对于活人血肉尤其是大脑的强烈兴趣Zombie 一词源于非洲班图语，指死后因超自然力量之影响而重新开始活动，却没有灵魂和自由意志的尸体。现代流行文化中的僵尸则通常受到僵尸病毒的感染，被僵尸咬伤的人类会慢慢变成僵尸，失去意识，表现出攻击性。近二十年来，以僵尸为题材的书籍[2]、电影[3]以及所谓的第九艺术——电子游戏[4]都不厌其烦地刻画这一想象中的怪物，以及人类社会大规模出现僵尸感染的僵尸末日（zombie apocalypse）之恐怖，使得僵尸在真实世界之中存在的可能性与潜在威胁愈加引发大众关注。二〇一〇年，知名建筑设计公司 Architects Southwest 发起首届僵尸避难所设计比赛[5]；二〇一一年，美国国家疾病控防中心（CDC）在网站上发布僵尸末日应对指南[6]，英国民众则指责政府对于可能发生的僵尸末日缺乏准备[9]。一些知友的答案中也表现出对于潜在僵尸袭击的担忧[7]。作为以愚不可及的辩证唯物主义来解释任何流行事物都可以得出的结论之一，僵尸当然也具有其存在价值和哲学意义。心灵哲学概念上的僵尸，是一种无法与正常人区分开来的生物，它们具有人类除去意识（consciousness）及感受能力（qualia）之外的一切特征。刀刺一只哲学意义上的僵尸，它会表现出人类所有的反应，比如尖叫一声、闪躲或者告诉你这有多痛，但是它实际上并没有任何知觉。这种在概念与思维试验中存在的僵尸可以用来质疑或反驳物质主义、行为主义、功能主义的一些观点，尤其是对于人类的所有本性（nature）都可以通过实体（而非精神）手段——比如神经生物学——来解释的驳斥。人们往往看到西方先进国家对于僵尸研究的热衷，但其实在我国政府实际能够行驶主权的领土内，早在公元二〇〇七年就出现了对于僵尸学颇有研究的民间科学家，一个名字不能说的人[8]。必须指出的是，僵尸兴起于现代西方流行文化之中，是历史的必然，体现出西方资本主义的腐朽，揭示出其终将灭亡的宿命。出身中产阶级人家的富足青少年，乃至一部分中老年，装扮成僵尸的样子在街头游行，表面上是欢庆，实则充分体现出他们对于拜金、虚伪、忙碌而看不到希望的颓废现实世界发自内心的反感与厌弃。书籍、影视、游戏之中以僵尸为假想敌的作战场面，更加透露出西方资本主义的残暴扩张本质，以及对于不可抗拒的历史洪流裹挟他们走向的社会大颠覆之恐惧。善良的人们啊，你们要警惕糖衣僵尸病毒的侵袭，自尊自爱，自觉抵制西方不良诱惑和自由主义的侵蚀，坚持饭前便后洗手，坚持中国特色的政治制度建设，完成港式清朝僵尸电影的伟大复兴。
毕业论文开题报告怎么写论文题目:学生姓名: 学 号:专 业:指导教师:年 月 日开题报告填写要求1.开题报告作为毕业设计(论文)答辩委员会对学生答辩资格审查的依据材料之一.此报告应在指导教师指导下,由学生在毕业设计(论文)工作前期内完成,经指导教师签署意见审查后生效.2.开题报告内容必须用黑墨水笔工整书写,按成教处统一设计的电子文档标准格式打印,禁止打印在其它纸上后剪贴,完成后应及时交给指导教师签署意见.3.学生查阅资料的参考文献应在3篇及以上(不包括辞典,手册),开题报告的字数要在1000字以上.4.有关年月日等日期的填写,应当按照国标GB/T 7408—94《数据元和交换格式,信息交换,日期和时间表示法》规定的要求,一律用阿拉伯数字书写.如"2004年9月26日"或"2004-09-26".毕 业 论 文 开 题 报 告1.本课题的研究意义中国互联网经过10年的持续发展。目前在普及应用上正步入崭新的多元化应用阶段。有关数据显示，中国宽带用户、网络国际出口带宽、上网方式和途径、网络应用服务更趋多样化。人们对互联网的使用广度、信用度、依赖度正在逐步提高。随着网络提供的功能和服务的进一步完善，网络应用化、生活化服务正逐步成熟。互联网的影响正逐步渗透到人们生产、生活、工作、学习的各个角落。中国互联网整体呈现较快的增长态势。但中国地区之间互联网发展水平、普及水平还存在明显的差距，呈现"东快、西慢，城快、村慢"的特点，因此，加大对于互联网应用和发展的研究力度，借鉴国外互联网应用的成功范例引入和普及互联网应用的先进经验是当务之急。2.本课题的重点和难点第一，从全国人口来看，互联网普及率还很低，仅有，与世界平均水平约14%还有较大差距。因此要普及互联网，让更多人来使用互联网是任重道远的事情。本文来自: 大学生校内网() 详细出处参考：
V业论文中引用的材料和数据，必须正确可靠，经得起推敲和验证，即论据的正确性。具体要求是，所引用的材料必须经过反复证实。第一手材料要公正，要反复核实，要去掉个人的好恶和想当然的推想，保留其客观的真实。第二手材料要究根问底，查明原始出处，并深领其意，而不得断章取义。引用别人的材料是为自己的论证服务，而不得作为篇章的点缀。在引用他人材料时，需要下一番筛选、鉴别的功夫，做到准确无误。写作毕业论文，应尽量多引用自己的实践数据、调查结果等作为佐证。如果文章论证的，是作者自己亲身实践所得出的结果，那么文章的价值就会增加许多倍。当然，对于掌握知识有限、实践机会较少的大学生来讲，在初次进行研究中难免重复别人的劳动，在毕业论文中较多地引用别人的实践结果、数据等，在所难免。但如果全篇文章的内容均是间接得来的东西的组合，很少有自己亲自动手得到的东西，那也就完全失去了写作毕业论文的意义。(二)论证要严密
记得要开头就点题，这样给人会留个好的印象。
作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。作文分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。下面是我整理的关于我的家乡湖南湘西作文（精选11篇），欢迎大家分享。
我的家乡是湖南湘西的一个小城镇，那里四面环山，中间有可以种农作物的稻田和养鱼的湖泊。
春天，满山遍地的映山红和野桃花，还有那黄澄澄的油菜花都开了，花香扑鼻，引来了勤劳的蜜蜂和美丽的蝴蝶，它们载歌载舞，那景色真是像画一样美丽。如果你此时走在其中，肯定会心旷神怡，流连忘返！
夏天，一望无际的荷花开了，有粉红色的、也有白色的、最有趣的是藏在荷花中的小莲蓬，嫩绿嫩绿的，可爱极了。一阵微风吹来，荷叶翩翩起舞，好美啊！
秋天，是农民伯伯最喜欢的季节，看着田野满是金黄色的稻谷，还有湖里跳跃而起又大又肥的鱼，农民伯伯笑的合不拢嘴。啊！又丰收了！
冬天，雪花纷纷扬扬地飘落下来，大地变得一片洁白，树枝上一丛丛积雪就像棉花糖一样。最好玩的就是几个小伙伴一起打雪仗和堆雪人了。
小朋友们，你觉得我的家乡美吗？你可以亲自来看看哟，欢迎你来到我的家乡做客！
这是一座美丽清净的沿河小洲,在她的怀抱里，我感到很温暖。
涣涣流水，悠悠千载，碧色的酉水河在南方沃野缓缓淌过，河的长堤畔，有我可爱的家乡。这儿有神奇动人的传说，有渔歌唱晚的温馨。有黄发垂髫的恬然，有如诗如画的秀美风光。
我深爱着她澄蓝透明的天空，眷恋着她丰沃肥美的土地。她的人民，也包括我，勤劳朴实不失热情，她的庄稼，茁壮青翠蓄势勃发，她的河水，生甜可口爽心沁脾，她的空气里荡漾着醉人的醇香。
与河堤遥遥相望的，是那繁华的街区，那里矗立着一座座新崛起的高楼大厦，错落有致，阔大方正的街上车水马龙，行人穿梭如织。一个典型的现代化城镇。
伫足凝望，巍巍长堤，溶溶碧波，静静山林，幽幽小洲，这一切，极其和谐地构成了一种安详的家园气氛，一派欣欣向荣的平和景象，一份安逸恬静的生活气息。
于是，我自豪自己是湘西人，我常把灵魂缠绕在她的心房……
我想，湘西自治州是西部开发湖南唯一被纳入的地区。开放投资环境，优惠对外策略无疑对改变整个湘西经济的落后面貌起到了积极的作用，其实还大可以将所有的有利于湘西经济建设的优惠政策放宽。譬如在新开店铺、开发矿山、成立公司、承包项目等方面给予关照。我们都是湘西人，因为落后，才需要去改变，我们湘西人更应当坚信通过自己的努力来摆脱贫困，走向致富的道理。我相信千千万万的湘西人将肩负起热爱湘西，建设湘西，报效湘西，强大湘西的责任。
还有，湘西经济要长久可持续稳定地增长，必须要重点发展矿产资源业与农产品深加工业！湘西发展旅游经济都是外边糊弄湘西人的做法，旅游只能作为招商引资的平台；她带来的热流要正确处理好！
我相信，沐浴着新世纪的曙光，我可爱的湘西日新月异，蓬勃发展，她有着光辉灿烂的前景！
中国是桥的故乡，自古以来有“桥的国度”之称。有“天下第一桥”—赵州桥；有富含丰富生物学知识的—洛阳桥；有独特风格的—广济桥；有历史悠久的—卢沟桥。无论什么样的桥，它都能增进人与人之间的往来，成为缔结美好情缘的介质。而在我的家乡湘西，出现了一位“后起之秀”，它沟通了湘渝两省，创造了四项世界第一，它就是—矮寨大桥。
清晨，我初到矮寨大桥。一到门前，它就给了我重重一击——真的太美了！桥上还弥漫着浓浓的雾，好似是要进入了一个仙境。它也慢慢从雾气中醒来，远处的浓雾也渐渐变薄了，如袅袅炊烟，慢慢淡去，又似淡淡清纱。桥的两边是一座座巍峨的大山，连绵起伏；透过那蝉翼似的薄纱，显出了淡绿色。远远望去，感觉这悬索桥与蓝色的天相接，仿佛是一条通去天边无尽的仙桥，仿佛脚下踩着云朵，令人神往。
直到雾淡去些，车子才缓缓驶入它的核心。桥的两边还亮着一盏盏圆形的小灯，这明亮的灯光，好似给这初醒的大桥增添了不少韵味，好似威烈似火，又柔情似水，闪耀着它的光芒。桥上来来往往的车好似提着一盏盏黄灯笼，悠悠然穿行在这蒙蒙雾气之中，在车内看不清远方，只见那“仙气”飘荡，令人赏心悦目。我打开车窗向车外探去，一缕阳光伴随着阵阵凉风，抚摸着我的脸颊，加上这一幅古老而优美绝伦的山水画，仿佛站在彩虹上，真是令人感到舒适！再向外仔细一看就会发现，车子来回奔走的这一段路是用缆索吊起来的，然后通过索塔悬挂起来；我抬头向上看去，发现无论有多少车在这桥上奔走，都不会有丝毫晃动，因为上面的绳将周围的钢丝绳都抓的很牢固。这样也实现了桥梁结构与自然景观的完美融合，也绝不会影响周围景色的美感—可见这项工程是多么精细，多么艰巨，也是多么不容易啊！
车子走到了桥的尽头，我回头望去，却怎么也望不到你的头，禁不住从心里赞叹道：“亲爱的矮寨大桥啊，我们湘西的骄傲啊！无论何时，你都是最美的，即使在烟雾中，你又何尝不是梦幻般的吸引着人呢！”
我赞叹你，赞叹这如画般的湘西！
湘西，并非从沈从文先生的笔下第一次认知，但却是第一次在他的字里行间里才领略到湘西的独特之美。而此时的我，不知道该如何下笔才能向沈从文老先生和美丽的湘西边城递上一份独特的敬意和追忆。
许久之前，曾有幸去过一次湘西，亲自领略过在大自然的鬼斧神工下所精心设计的湘西美景，也深刻体会过湘西美景下浓郁淳朴的风土人情。犹记得，那里一望无际的绿色，拔地而起的高山，清澈见底的小溪，依水而建的民宅，各具特色的石桥，还有热情奔放的土家族的姑娘和爽朗好客的土家族小伙，而更让我与沈从文先生产生共鸣的却是那里独特的“人情味”，我没有像沈从文老先生一样优美细腻的笔风，有的只是对这里“人情味”的零星理解。
就如同先生笔下写的一般，那里的确有着待邻里如亲人一般的传统，也有着像翠翠和傩送一般专一痴情令人动容的爱情故事。涓涓而流的小溪上横跨着一架古老的石桥，他们的爱情始于这里，而等待同样始于这里。桃源上行七百里路酋水流域的湘西小镇似乎是集大自然万千宠爱于一身的美人，有着“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的容颜，有着“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》”的舞步，有着“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的气质，还有着令人与其渴望“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的冲动，在我眼里，这里就宛如着轻纱跳舞的舞者，拥有朦胧模糊的意境美，却又宛如情窦初开的少女怀春，似羞涩似惆怅似孤独似期待，令人着迷沉溺其中久久不能自拔。
可遗憾的是我的湘西之行终究还是画上了不完美的逗号，因为天气而不得不取消行程，没有机会去看看那座历史悠久的凤凰古镇，去看看那座没有经历战争硝烟洗礼的湘西小镇，这真是一种遗憾！
我渴望再次回到湘西，去看看那里温柔如水的湘西女子和温暖如春的湘西小镇，将我的遗憾一并抹去，画上一笔浓墨重彩的句号，道上一句：“你好，湘西！”
踏着绿色的春天，我感受了湘西的美丽。湘西一直很美，很绚……
选择一个周末的日子，离开喧闹的城市，去一个你向往的地方，看那绿树成荫的山和波光鳞鳞的水，你会觉得春天的湘西一切都是那样的美，如梦境般……
小溪，我来了，我要在春天里聆听你的声音，目睹你的英姿态。一路上，树木葱郁，潺潺的溪水在岩石间流淌，象奏着一首春的乐章。暧暧的阳光自天而降，红、黄、绿、紫，给小溪的山峦披上了一件美丽的衣裳。走在它幽深的林间小道上，习习微风轻轻拂过脸颊。草儿悄悄地吐着新绿，树儿静静地露着新芽，小鸟在林间欢歌雀跃，再看看清清的溪水里，小鱼在石缝间穿梭，它们也是不甘寂寞，想要做个早春的见证人吧！我实在不忍迈步，怕我莽撞的脚步声打搅了春的静美。
一座木桥长长的横跨在小溪之间，如同一缕久久绵延的情思。走上木桥，桥身吱吱呀呀响个不停，我怕这吱呀声会惊吓水中的鱼儿。轻轻地向一片竹林走去，一阵微风吹过，“哗哗”、“沙沙”，风摇着竹林，象在演奏一首优美的交响曲，让你感觉春的魅力在小溪无处不在。树在唱，鸟在鸣，水在响，所有的东西都显示了无与伦比的灵性，那么地生机勃勃，那么地充满活力。我想它们一定是在欢快地迎接我的到来，迎接着春天的到来吧！
我无法全部描述，这阳光、白云、蓝天，色彩绚丽的群山，碧如蓝天的溪水，这一切的一切怎不让我情动？
春天的湘西，你是我梦中的乐园，人间的天堂。
在湘西，迷人的美景根本不用刻意去寻找。当车行驶在盘山公路时，醉人的美景就会闯入你的眼帘。
客车飞速前进在盘山公路上，远处山峦叠翠，几座民居在绿树的掩映下若隐若现。山脚下，一块块梯田排列得井然有序，种植着玉米、水稻、南瓜……黄的金黄，绿的碧绿，青的靛青，与山峰上葱茏的树木交相辉映，仿佛是一幅数十里长充满着浓浓山水气息的田园画作，又如同一架巨大的屏风，让人不觉想起陶渊明笔下的那个“世外桃源”。我暗想：也许只有生活在这里的人们才能感受陶渊明那“采菊东篱下，悠然见南山”的逍遥自在、不受约束的生活吧！
我正想着，忽听得一串银铃般的声音，似三月的和风，如夜莺的啼叫。我有些疑惑，抬起头才发现，车已在盘山公路上绕了一个弯，眼前是一个瀑布。它既没有庐山瀑布那样长，也没有黄果树瀑布那样壮观。它的水量虽小，但是却有一种别样的美。清澈的水从岩石上泻落下来，宛如一条白练。四周泛起一层轻纱般的白雾。水轻轻地拍打着岩石，发出缓缓地、略带沉闷的歌声。我有些纳闷，这难道是刚才那串歌声？猛然，我发现，瀑布两边的山头上，一对男女正用山歌传情达意，清脆的歌声飘荡在两山之间。我笑了：这就是我刚才听见的那串歌声。
听着，听者，歌声中断了。原来，客车驶入隧道之中，短暂的黑暗之后，眼前一片光明，真可谓是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村！”透过车窗望去，山涧里，一条小河出现在眼前。潺潺的溪水蜿蜒流淌着，拍打着河边的岩石。几头水牛悠然自得地在水里洗澡，嬉戏；几只白鹅排成扇形，尽情地在水里游荡。几位农家男子挑着水，走在人踩出的小道上。一群湘西土家少女提着搓板，在河边洗衣服。一切都是那么的宁静美好，一切都沉浸在迷人的美景中。只有，洗衣姑娘的笑声，追逐着长长的流水，奔向天边……
今天我和爸爸妈妈还有小伙伴们一起去湘西扶贫和参观企业，我们参观了很多企业，还去了松柏镇扶贫。可是让我记忆最深的还是去松柏小学捐赠物资，还有走访贫困户扶贫的那一天。
我们先去了松柏小学，我到大门口一看，他们的小学和幼儿园加起来也没有我们学校大。我在他们的教室里走了走，看见他们的书桌和椅子全都很矮小，也没有我们学校的桌椅干净整洁，地上全是垃圾。
那些小朋友的皮肤黝黑黝黑的，我往周围一看，过来的家长全部都是老人，我很奇怪，为什么他们的爸爸妈妈不来呢？这时我想到了一个词，留守儿童，原来他们的爸爸妈妈已经去外地打工了，直到过年才能回来。我觉得我很幸福，因为我的爸爸妈妈每天都能在家里陪我。
只是偶尔出个差而已。我和小伙伴们一个一个排着队，给贫困山区的小学生们捐赠书包和笔盒，捐赠完以后我们还一起照了相。下午，我和小伙伴们一起走访了25户贫困户。我起初刚看到他们的房子时，我惊呆了！呈现在我眼前的是一座古旧的快要坍塌了的木头房子，里面满是蜘蛛网，光线也很昏暗。我感觉很奇怪，这房子还能住人吗？于是我问那个给我们带路的老奶奶：“奶奶您是不是带错路了呀？这房子真的能住人吗？”奶奶笑着说：“没有带错路呀，这就是我们山区的房子啊。”这时我又想到了我们家的房子，我们住的全都是水泥盖的高楼大厦，可是山区的小朋友就住在这样矮小的木头房子里。所以我们一定要珍惜现在的生活呀。这时，这时候奶奶把他们家的小姑娘叫出来。那个小朋友跟我一样大。但是我们一起玩的时候，我看了看她的手竟然是很粗糙的，长满了老茧，完全不像一个小孩子的手。这时爸爸把我拉到旁边，悄悄的给我说，这里的小孩子每天都要帮大人干活。帮忙买鸡蛋，还有跟大人一起去赶集。后来我们给这些家庭捐赠了很多生活用品，但愿他们以后的生活能变得更好。
这次湘西行让我记忆犹新，因为我看到了贫困山区小朋友的生活，我觉得我们现在要好好学习，更加珍惜我们现在的生活，不要辜负爸爸妈妈的期望。
“水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍”水清清，天蓝蓝，鱼儿游，鸟儿叫，似仙境，却在人间，这就是湘西的——金鞭溪。
初入风景区，树荫投下了一大片影子，走在下面十分凉爽。导游给我们推荐了两种游览金鞭溪的方式：坐缆车和步行金鞭溪。我毫不犹豫的选择了“步行金鞭溪”，远远地望见了一条流动着但并不湍急的小河，走近了，清澈见底，水底的东西，一览无余“直视无碍”，脱下鞋子，轻轻点了一下河水，好凉啊，于是我又忍不住把双脚踩到水里，一股清凉扑面而来，在这酷暑时节，太阳高高的，辣辣的挂在天上，把一切的东西都烤的火辣辣的，唯独这清泉，踩下去简直就是透心凉，使人感觉想一个仙境，从脚凉到头，不仅要打个寒战。顺流走下去，水流变得湍急了，鱼儿也变得少了，我走上了岸，生怕背着水流卷了去，。接着往下走，好些了，涓涓溪水，缓缓地，慢慢的'，悠闲的流淌着，配上一旁的鸟儿的鸣叫，蜜蜂的嗡嗡声，把脚浸在溪水里的享受，简直···叫人留恋······叫人难以忘怀这快感······
清、秀、美、乐、凉······多种对这景色的赞叹，多种享受，交织在一起就是一句话：“水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍”。
高兴，什么事能让我如此高兴呢？当然是放暑假啦！这代表什么呢？冰淇淋，游泳，看电视，睡懒觉……但最让我高兴的当然是出门旅游啦!
火辣辣的太阳无情地烘烤着大地，让人感到晕乎乎的。但我们就在这样的环境下出发了。目的地是壮观而美丽的张家界和古老的凤凰。
经过了几个小时的火车行程，我们终于到达了张家界。越向山里走，感觉空气就越清新。那火辣辣的太阳也无法穿过那么多绿色屏障照到我们，整个身子都舒畅极了。通过导游告诉我们现在所处的地方叫金鞭溪。果然，不久之后，我们便听到了潺潺的流水声，使人全身都放松下来了，这溪水好似一曲曲动听的音乐，娓娓动听。这溪水又好似一只只淘气的小精灵，在河床之间跳来跳去，鸟儿是它的歌手，婉转地唱着一首首歌；清风和绿树则是它的乐手，为它伴奏。让人在这青山绿水之间体会到了难得的神清气爽。我们能不开心吗？
在张家界待了几天，随后我们便启程前往令我们向往已久的地方——凤凰古城。
凤凰是一座古老的城市，或许根本不能算作城市，它只是一座古老而又神秘的小镇。布满青苔的石板路、屹立在江边的吊脚楼和奔流不息的沱江。
下雨的凤凰最美，淅淅沥沥的雨下着。雨水从吊脚楼的屋角上滴下，滴在了石板路上，滴在了沱江水里。晴天也很美，太阳照在吊脚楼的瓦砖上，闪闪发亮，可漂亮了。
离开凤凰时是阴天，这座古镇好像也不舍得我们，所以哭丧着脸。再见了，凤凰！再见了，让我感到高兴的古镇！
我的家乡是在湘西凤凰。
这里依山傍水，山清水秀。既有清澈见底的沱江河，又有景色迷人的南华山；这里的名胜古迹和壮丽的景观犹如一块大磁铁吸引着中外游客，每天来游玩的游客络绎不绝！
清晨，薄雾笼罩着沱江河，远远望去好像河面下起了一场蒙蒙细雨，又似披着一条轻柔的纱巾。雾慢慢散开了，为美丽的沱江河拉开了序幕。
太阳出来了，金黄色的阳光照射在清澈的沱江河上，宛如一条条五彩的丝带正不停地扭动着它那纤细的腰肢！“哗啦哗啦”的流水声，好似在演奏一曲优美的交响曲，使人听了心旷神怡！我站在河边不由得吟起了“映日池水云烟无，色彩鱼儿戏比舞；君子游览到此处，金鱼吐珠尾起舞。”的诗句。
北门美丽极了！
连接沱江两岸的跳蹲像过江的长龙，把两岸人们的心紧紧地连在一起。
苗族妇女们的锤衣声、谈笑声在吊脚楼的木格窗里回荡。
深夜，悬挂在吊脚楼上的彩灯似一件件亮丽的衣裳，又似一双双明亮的眼睛，时刻在环视着凤凰！岸上的吊脚楼与水中吊脚楼的倒影相衬映，好似一群群苗族阿哥阿妹在对唱情歌。如果你走累了，随处可见的酒吧，茶座等着你入坐，你可以在这里尽情高歌一曲，高唱低吟！
水上的虹桥美丽的无与伦比，传说建这座桥是连接龙头和龙尾的。我兴致高潮“虹桥石拱两边跨，连接苗族和土家。五色夜景拂面来，近似一副美丽画。”的诗脱口而出。
巍峨耸立的南华山座落在小城的东南方。山上的大树枝繁叶茂，整座山都依偎在树妈妈的怀抱里。悬挂着的枝条让人感觉像到了仙境一般！乳白色的晨雾，晶莹的露水，清香扑鼻的鲜花使人依依难舍！“淅沥淅沥”的小雨点落在树叶上，树叶摇晃着小姑娘似的腰身；落在小草上，小草贪婪地吮吸着露水！这胜似画廊如天堂的地方使人流连忘返。我感触而发，提笔写下了“遥看南华山奇峰，日照云雾千层波。若君攀登其高处，胜似画廊绝景中”。
蓝天作纸，沱江水作墨，也写不完、画不尽古怪又美丽的小城凤凰！
湘西凤凰，一个神秘的地方，哪里凝聚着苗族和土家族文化的精髓，是当今世界难得的一片圣土。这次我借着学校秋游的机会，来到了这个我向往已久的小山城。
从我们学校到凤凰，七个小时的车程。虽然车程时间很长，但并没有浇灭我对这次旅行的热情，因为这七个小时的车程正是这次旅行的一部分，我看到了很多普通大城市里看不到的景色，比如说湘西的桥，通往凤凰的路很多都是有桥的，它们耸立在两座青山之间，下面就是一条小河，每当车子过去时总给人一种小鹿跳过峡谷的感觉。同时我也明白了，为什么苗族土家族的文化能如此好的传承下来，原因正是因为这些青山绿水，它们就像这些族人的守护神，静静的保护着他们民族优秀的文化，以抵挡那些现代化元素来侵蚀这片最美的文明。
七个小时一分一秒的过去了，夜色降临了。我的脑海里忽然响起宋祖英的小背篓：“小背篓晃悠悠，歌声中妈妈把我背上了吊脚楼……”我对这片土地的好奇又升了一级。随着歌声的结束，我们便到了目的地。下了车，呈现在我们面前的是沱江和吊脚楼，吊脚楼的灯光倒映在水里，水波荡漾，波光粼粼，实在是美极了。虽然来时看到的古城依山傍水，青山焕然，但整个风景似乎都让沱江独占鳌头，让人看了就不想回去了。江边上有很多苗家阿婆卖苗家的纪念品，我索性买了一瓶苗家独家酿制的香水，才刚打开空气中就弥漫着浓郁的花香，沁人心脾，看来这个我向往已久的地方果然没让我失望。
第二天我期待真正的旅行开始了，其中最让我记忆犹新的就是过虹桥和晚上的篝火晚会，一个是风景迷人，另一个是文化让我留恋。从虹桥上往下看，饱览了沱江的景色。凤凰的白天和晚上是截然不同的，白天像一位老人守护着古城，晚上像一个女子美丽、沉静。白天的它，有着小舟轻伐，舟上还有这苗家姑娘的情歌对唱，呼唤着情郎早日出现。伐舟的有老人也有年轻壮伙，他们带着斗笠，有着几分古诗中垂钓人的感觉。这人再配上这吊脚楼，可谓人间美景，我连忙用相机把它照下来，生怕它从我眼前溜过就不复还了。晚上的篝火晚会，让我了解到了许多民风民俗，苗家姑娘小伙的相亲场面，往脸上抹锅底黑，上刀山火烧皮肤……让人应不暇接。最精彩的莫过于与他们互动，平日里对我们严肃而又负责的男老师这次被苗家大嫂服带乐了，穿着苗服为大家表演跳舞。我看到了那些老师不一样的一面，心想其实他们有时候就是要这么放开一下自己，老师们不要太累了，那么就多学学苗族舞吧。晚会过后，我看到每个人都是笑着的，这大概就是民族文化给人带来的魅力吧。
湘西这片土地孕育着无数的风景奇观，我们这次旅行见到的只是冰山一角，不过这冰山一角也可见一斑，我想如果以后我还有机会我定会在来这美丽的地方，再来一次湘西凤凰游。
其实硕士论文的写作时间并不固定，不同专业、不同要求的时间都不一样。一篇高质量的硕士论文，毕业生要花费3-6个月的时间写作，对于部分写作能力强的同学，可能2个月就能搞定。硕士毕业论文一般三万字起步。把毕业论文程序理清，一定要去研究生院问好什么时间交稿查重。其次，根据你的开题报告重新梳理框架，确定每一级小标题的材料有多少。再次，一定要及时跟导师沟通你的进度，根据老师建议及时修正。最后，开题报告很重要。如果你的开题报告写得好都可以直接减去一万字左右了。剩下的就按部就班往里面填充就行了。
完成一篇硕士研究生论文要花多长时间
篇硕士论文要花多长时间，首先，我们应该说，不要超过三年，不要少于半年。如果你已经有三年没有写过一篇文章了，开始学习相关的信息，这只能解释三件事：
1)你选的题目超过了你的能力。
2)你属于那种贪婪的人，你想把所有的东西都写在毕业论文上，但是已经20年没写了。事实上，每个研究人员只能在自己的能力范围内写作，即使他能力有限，也无法在这个范围内产生明确的结果。
3)说明你得了论文神经官能症。你把它丢到一边，然后又拿起来，但是根本不想写完。你处于一种心不在焉地状态，只是把论文作为其他上不得台面的事情的借口。这种人永远拿不到学位。
不要少于半年。即使你只是想在期刊上发表一篇不超过120页的论文，因为研究工作计划，寻找参考书目，整理材料，编辑文本等工作也会让六个月时间在一眨眼间就过去了。也许一个成熟的研究者用不了那么长时间就可以写完，但那是建立在他多年以来阅读，整理卡片和摘要的基础上的，而一个大学生则要从头做起。
我们说的半年或者三年并不是指编辑文本所需要的时间，那个可能只需要一个月或者半个月就可以了，具体要看你的工作方法。我们说的.是指从有了最初的观点直到最后完成论文的时间。可能有的学生真正用来写论文只花了一年，但在过去的两年间，他自己也不知道从哪儿已经积累了许多想法和材料，现在正好派上用场。
在我看来，理想的做法是在本专业第二年末选定论文题目(包括相应的导师)。这个时候你对专业已经有所熟悉，同时对那个题目，写作中的困难甚至该科目的情况都有所认识，虽然你还没有去仔细研究过。在这个时候做出选择，你就不会置自己于情势危急而又无可救药的地步。因为你有一年时间来发现自己的想法可能有问题，你可以更改主题，导师甚至换一个科目。要知道花上一年时间来搞明白自己想要写的不是希腊文学而是当代历史并不是虚度了光阴，因为至少你学会了如何初步整理参考书目，如何摘抄，如何编写摘要。就像我们在上一节说的，不管选什么题目，论文其实就是学习如何组织观点。
在第二年末选定论文题目的话，你就有了三个夏天来做研究，而且如果可能的话，还可以外出考察。此外，你还可以选修一些相关的课程。虽然在一篇实验心理学的论文里加进拉丁文学的内容是很困难的，但是许多哲学和社会学性质的专业的学生都可以说服老师把论文的一部分内容引向自己所喜欢的那个学科。只要学生没有大的理解问题或者耍什么小心眼，聪明的老师总是更喜欢让他们写起文章来有动力，有方向，而不是服从命令，没有热情地随便写写，纯粹只是为了跨过这个躲不开的坎。
在第二年末选定题目意味着直到第四年十月份从容不迫地去答辩时，你有两个整年来做准备。
当然你也可以更早就开工。也可以更晚点开工，只要开始写了以后观点都定下来就可以了。需要注意的是确定观点的时间不能太晚。
这样做是因为如果要写一篇好的论文，我们需要尽可能地在每个阶段都和导师一起讨论。这不是给老师添麻烦，而是因为写论文就像写书，这是一项需要和公众沟通的工作，而导师是你唯一一个够格的“公众”，他会把你的工作引入正途。如果论文直到最后时刻才赶完的话，导师就只能匆匆忙忙地翻一翻章节标题或者最后的结论了。而且，如果导师最后对论文结论不满意，他就会在答辩的时候给出低分。因为如果让一篇不喜欢的论文参加答辩的话，那其实也是他自己的失败。如果真的认为学生的论文离题了，他会事先提出建议，让学生重写或者略作修改。在听到建议之后，学生可能认为导师说的没道理，或者时间已经不允许他去修改，这时虽然他还是会在答辩时遇到那位对自己不满的听众，但至少他已经知道那个人对什么不满了。
由上可知，虽然在半年内写出来的论文虽然可以当做不得已为之而被接受，但这种作法不值得鼓励(除非你已经花了多年时间精细准备，最后六个月一挥而就)。
但有时我们必须在半年内完成论文。在这种情况下，主题的选择必须允许我们在这一点上写一篇像样的文章。我不希望这本书太“商业化”，好像我们要以不同的价格向不同的顾客出售“六个月的纸”或“六年”，但它可能在六个月内完成好的论文。
这类论文需要满足以下条件：
1)题目所决定的范围必须很小
2)题目应该尽可能选择当代的，这样就不必去搜索可能上至希腊人的参考书目了，或者应该选择一个冷门的题目，这样可写的东西就会很少
3)所有相关资料都在集中在一个很小的地方，而且查阅起来方便
如果是学硕，那么需要发表论文；如果是专硕，没有强制要求，但是发表论文总是好的。毕业的时候的毕业论文，是必须要有的。
踏上苗族人居住的土地，你就走进了五彩缤纷的世界。在苗族人的生活里，到处都是色彩，充满了美的生机。苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”，从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。苗家喜合族聚居。一姓一寨，或数姓一寨，居室形制有两种，一种是极为简陋的所谓三根柱子通天，“八”字木，上盖茅草的居室，另种是较好的即为吊脚楼。楼下养牲畜，楼上住人。堂屋一侧为火屋，置有火坑，坑内置三脚架用以煮饭或炒菜，火坑后方供奉的家神。火坑屋的套间即为该家长者居住。苗族人的服装更具特色，苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙有的长至脚，有的短还不到膝盖，但都是飘逸多姿，婀娜动人。苗族人的便装时则多在头上包头帕，上身大襟短衣，下身长裤，镶绣着映入眼帘的花边，腰间系着花带，再加少许精致银饰衬托，则更显尊贵、美丽。苗族男子的装束则比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫，肩披织有几何图案的羊毛毡，头缠青色包头，小腿上缠裹绑腿。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓节”是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑做为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。 假若盛装的苗族姑娘汇聚在一起，那一定会变成一个美丽的银色世界。喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制做精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但实际上一条裙子上的褶有500多个，而且层数很多，有的多达三、四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。
苗族少女黔东南苗族服饰不下200种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些服饰图案花团锦簇，溢彩流光，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。 这也是苗族服饰是穿在身上的百科全书的原因。 苗家的姑娘最爱穿百褶裙，一条裙子上的褶有500多个，而且层数很多，有的多达三四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。 说到“服”，不得不想到“饰”。 头饰包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰。 假若盛装的苗族姑娘汇聚在一起，那一定会变成一个美丽的银色世界。喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制做精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠、蝴蝶探花、丹凤朝阳、百鸟朝凤、游鱼戏水苗族银饰图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。
你可以上网查查苗族服饰，，，根据他的色彩搭配描述，再从苗族文化为切入点探究这种色彩的起源，应该就这样吧，不过这个我也不太清楚，不好意思
住：苗族喜欢聚族而居,且多数分布在远离城市的偏僻山区，以村办单位聚族而居，与其官民族合村共寨的极少。吃：食品也多种多样，有米饭、糯米粑、肉（酸肉）、鱼（酸鱼）等，还有一种特殊的食品叫逗辣椒骨地，它味香而辣，可增进食欲，驱风御寒，防治感冒，是苗家常备的食品，也是待客的佳品。穿： 湘西苗族的古代服饰，男女差别很小，一律是逗色彩斑澜地；上身穿花衣，下着百褶裙，头蓄长发，包赭色花帕，脚着船形花鞋，佩以各种银饰。