请不要以偏概全~湖北科技学院学报出刊会越来越快的。医学版的今年出刊会很快~但是要求会更加严格。谢谢。
《咸宁学院学报》《湖北成人教育学院学报》《湖北第二师范学院学报》《长江大学学报》《武汉职业技术学院学报》《湖北函授大学学报》等等，找我。
基本上都是要版面费的
《长江大学学报》是经国家新闻出版总署批准，湖北省教育厅主管，长江大学主办，国内外公开发行的优秀学报。《长江大学学报》为月刊，当前前已被10余家著名文献检索系统收录，其中包括《中国学术期刊（光盘版）》、《中国期刊全文数据库（CJFD）》、《中国学术期刊综合评价数据库（CAJCED）》、《中文科技期刊数据库》﹑《万方数字化期刊群》﹑《CEPS中文电子期刊服务》等。
一般一周内给于答复，可投稿。大学学报《黑龙江八一农垦大学学报》征稿范围：农业科学、农业工程、畜牧兽医、食品工程、计算机应用、农业经济管理等方面的学术论文；同时也刊登质高的研究生学术论文。《牡丹江大学学报》征稿范围：文史哲研究、科技理论与实践、城市建设与经济管理、政法论坛、教学研究、语言与艺术、高等职业教育研究等。《大庆师范学院学报》征稿范围：哲学、经济学、政治、文学、语言学、历史学、教育学、心理学和自然科学等学科的学术论文。《山东交通学院学报》 《 长春理工大学》 （高教版）《重庆科技学院》学报国家级杂志：《社科纵横》理论版《中国XX教育》核心期刊: 《继续教育》《黑龙江高教研究 》《科技管理研究》《北方论丛》《学术交流 》《中国市场 》《财会通讯》《电影文学》《会计之友》
咱们学报的创始人是中文系的教授。我以前听过她的选修课。很不错。
牡丹江大学学报的投稿须知：
1. 论点明确，论据可靠，数字准确，文字精练，纯文字稿件控制在 5000 字以内，含图表稿件控制在 4 版以内，题目不要超过 20 个字。有各种立项课题的论文应在来稿中注明（包括项目编号）。作者应在论文标题下标明工作单位全称、所在城市及邮政编码。并在文后附上作者简介（姓名、出生年、性别、籍贯、职称、学位以及研究方向）、联系电话、邮寄地址、 E-mail 地址。2. 论文应有摘要和关键词。摘要属报道性文摘， 200 字左右，内容包括研究的目的、方法、结果和结论等。关键词是能反映论文主题概念的词或词组，每篇论文标注 3 ～ 5 个。3. 外文、符号、数码要求工整清晰，对容易混淆的字母、符号，应标明文种、大小写、正斜体，属上下角标的字母、数码和符号其位置高低应区别明显，在表达量值时单位一律使用国际符号，用正体。4. 插图应有图号、图名；表格应采用三线表，且有表序和表名。5. 参考文献须在文中作标引，并按在文中出现的次序依次编排。常用的几种文献书写格式如下：[1] 专著：主要责任者 . 文献题名 [M]. 译者 . 出版地：出版者，出版年 . 起止页码 .[2] 期刊：主要责任者 . 文献题名 [J]. 刊名（外文可缩写），年，（期）：起止页码 .[3] 报纸文章：主要责任者 . 文献题名 [N]. 报纸名 , 出版日期（版次） .[4] 电子文献：主要责任者 . 电子文献题名 [ 电子文献类型标识 / 载体类型标识 ]. 电子文献的出处或可获得地址，发表或更新日期 / 引用日期 .参考文献类型标识码：专著 [M] ，论文集 [C] ，报纸文章 [N] ，期刊文章 [J] ，学位论文 [D] ，研究报告 [R] ，标准 [S] 。电子参考文献类型标识：数据库 [DB] ，计算机程序 [CP] ，电子公告 [EB] 。电子文献载体类型标识：磁带 [MT] ，磁盘 [DK] ，联机网络 [OL] ，如网上电子公告标识为 [EB/OL] ，联机网上数据库标识为 [DB/OL] 。
一般一周内，最长2月。
总结是对某一特定时间段内的学习和工作生活等表现情况加以回顾和分析的一种书面材料，它能使我们及时找出错误并改正，不妨坐下来好好写写总结吧。总结你想好怎么写了吗？以下是我精心整理的编辑工作总结6篇，欢迎大家分享。
时光荏苒，一个学年匆匆过去，我们网络编辑部也在这一学年里不断成熟着。在这一学年里，我们网络编辑部在系团委的关心和指导下，不断学习、不断创新、不断成长。
网络编辑部做为学生会的一个分部门，她有着扩大系部影响，宣传系部文化的特点。在新学期开始之际，网编部为了更好的服务于同学，我们开设了“温馨小提示”的天气预报小专栏和每日新闻滚动，使得一个相对滞呆的平面变得更为开放，更为便捷。在系里每一次活动举办过后，我们及时采集整理信息，在整理通讯稿的同时，也管理着系部的博客整理。我们网编部在日常工作中也负责同学们有关学习的信息流动。同时，我们部员在现任部长的带领下进行了基本办公软件的操作学习，周末在部内进行打字比赛，PPT操作比赛等。
本学年我部承办的活动如下：
“一封家书”活动
在宿舍文化节一系列活动中，我们网络编辑部主要承办了一封家书的宣传和整理工作。经过精心的筹备，我系“一封家书”活动的征文于20xx年11月3日顺利筛选完成。此次参赛对象是我系11级新生，比赛主题是亲情，感恩，责任。以一封家书的形式展现出学生对亲情的感悟与感激。本次的比赛旨在创造宽松平等，自由的环境，使同学们积极投入，发现自我，感恩亲情，感到述说与倾听的快乐。 “我型我秀”形象设计大赛
通过前期的活动宣传，在11月25日，我系在A303教室举行的
系部初赛，参加初赛的同学一个有十组。经过一系列的角逐，我系共选出六名同学重新组成一个团队，作为参加院里的团队。通过此次比赛丰富了大学的校园文化，活跃了校园氛围，增强了同学们对形象的正确认识，对礼仪知识的了解，提高了同学们将来在工作中的竞争力。 校园文化建设建议和报送文化方案
通过此次活动充分的使同学们认识到了校园文化建设的重要性，激发的同学们对我院的热爱和因为能为我院建设出力而骄傲和自豪。同时规范的同学们的日常行为，培养了同学们的集体意识和协作精神。陶冶了同学们的情操，提高了同学们的素养。
校园DV
在本学期，我部进行了校园DV的活动策划，根据剧本进行了人员的选定，并制定出详细的拍摄计划。在12月10日我部进行了DV的开机拍摄，在拍摄过程中我部人员积极合作并给出了自己的建议。
我们网络编辑部在配合其他兄弟部门工作的同时，也注重部门自身的发展，秉承优良的工作作风，保持良好的精神风貌，围绕部门的工作和职责，全心全意付出，为本学年的工作任务画上了一个圆满的句号。
xx部
20xx年xx月x日
寒假即将来临，新闻编辑部本学年的工作也顺利落下帷幕。在图书馆领导们和图管会主席的指导下，在各部门部长和干事的帮助下，本届新闻编辑部继续立足根本，在认真完成各项日常工作、不断加强部门自身建设的同时，积极配合各兄弟部门开展活动。下面将分三个方面来全面的介绍新闻编辑部本年度的工作情况。
一、日常工作
从数量上看，本学期新闻编辑部共计完成新闻报道20余篇，包括新生借阅培训，周末论坛、噪音治理万人签名活动等。新闻部一直强调新闻的质量，以体现干事们的专业素质，同时营造健康文明的舆论氛围。干事们的摄影素质和新闻撰写能力在本学期有所提高。纵观新闻部这个学期的各项工作活动，新闻报道比较及时，取得了一定的成功。
二、部门建设
我部非常重视部门制度建设，完善的制度对未来的每一届新闻部都有至关重要的作用。本学期我部对干事的例会考勤制度进行了完善，并在成员间强调这些制度的权威性。在这段时间的工作上，我们也发现新闻部的制度存在很多漏洞，在下学期，我们将致力于这些制度的完善和修订。
这届新闻部成员经过近半年的相处，感情比较融洽。我们根据各成员的特点，给他们分配不同的工作，以发挥他们最大的才能。此外，我们还经常与其他部门部长交流，吸取他们的工作经验。还让新闻部成员多与其他部门成员接触交流，参与经验活动，增强部门的凝聚力，促进部门成员的感情融洽和对组织的认同感。
三、工作报道
在过去的半个学期中，我们部门主要做了以下的工作：
1、图管会纳新的拍摄工作以及图管会新闻编部纳新的初试和复试工作。
2、“百团大战”社团纳新的新闻稿撰写
3、图管会内部技术培训的摄影及新闻稿的撰写
4、新生借阅培训的跟踪报道
5、新生参观图书馆的参与及新闻稿的写作
6、噪音治理万人签名活动的拍摄工作及新闻稿撰写
7、鲁大慈善义工对爱心书屋捐书活动的新闻记录
8、三次周末论坛的摄影与新闻报道
9、《图苑》报刊的征文及评选和材料的收集与撰写
10、内部联欢活动的积极参与
工作中存在的问题
1、干事的工作积极性不高，安排的工作有时候会拖迟；
2、干事的工作能力有限，新闻稿的写作是个技术活，培养是个长期的过程。在新闻部，确实缺少一些人才，对新闻部今后的发展有一定的影响，还需在以后的工作中，继续观察、培养。
3、我部对于干事的管理还不是很成熟，培养方法也不是很到位，在本学期管理的过程中也出现了很多问题，暴露出了执行力不强和态度不端正的问题。因此在下学期，我部要在原有基础上，对部门文化和作风建设进行重新定位。
回顾新闻编辑部这一学年的工作，有辛酸、也有甘甜。我想我们部的每个成员都有自己的感受。对于今后的工作，我们将会好好总结以前的经验，借鉴其他部门的经验，继续提高我们自己，帮助干事掌握更多的实用技能和撰写新闻的能力。相信长江后浪推前浪，今后，我们新闻编辑部将会继续发扬吃苦耐劳的精神，同时不断思考，不断进步，争取在将幕后工作做好的同时，能够丰富同学们的生活，更好地为大家服务。
来到公司也有一年时间了，在领导和同事的帮助下，我成长了，也收获了很多，不仅是工作能力的提升，行业的熟悉，知识的积累等，还有一群可爱的同事，与他们在一起工作很开心，就算是加班都是充满欢声笑语的可以说选择网络编辑这一职业是误打误撞的，在没进入这一行时我对网络编辑没有一个很全的概念，以为网络编辑就是做的就是复制粘贴。当我加入**网这个大家庭后，随着对自己工作的加深，我觉的网络编辑与自己想的相隔万里，它不是局限于复制粘贴，而是需要具备各方面丰富海量的知识，超强的信息资源整合、写稿评论、组织策划能力等。
通过在这半年的工作，让我对网络编辑有了一个全面的了解，下面我概述一下自己在这半年中对网络编辑这一职位的认识，只有对这一职位有一个很好的认识，才能把自己的工作做的更好，才会有自己想要努力的方向。
1、做网络编辑这一行我们大部分做的是文字内容的工作，首先细心是很必要的，细到一个标点符号都要注意。在心理上也要战胜自己，不要小瞧他们。
2、其次是要对信息的扑捉能力，把自己所发的新闻与热点新闻、热点词结合起来。
3、新闻标题要新颖有特色，能够吸引眼球。
4、做网络编辑并不是所有的新闻都要自己一个字一个字的去敲打出来，更多的时候是去把别人的东西变成自己的，所以我们必须要具有综合能力，有自己的想法。
5、做网络编辑这一行或多或少要接触一些图片，有时甚至要学会做一些比较简单的图片，所以在图片设计处理这一方面必须加强，多学习一些设计软件，最常用的就是。
6、要想把网站做的更出色提高网站的权重，专题是必不可少的，所以作为网络编辑的我们必须懂得了一些简单代码。
7、网络编辑真的是一种高素质复合型人才，有时我们还会接触一些视频，这就需要我们懂的一些基本的视频剪切技能。
8、还有一点很重要，就是团队精神，与推广及微博等要相互配合，相互合作。加强与个部分及部门的每个人沟通。
9、策划能力，想提高网站的知名度及美誉度，策划是不能避免的，这方面的能力也是举足轻重。
以上就是我对网络编辑的这一认识，我也将会从这些方面加强自己锻炼，提高自己的能力。我知道所认识的仅仅是冰山一角，所以我希望通过以后的努力，能够更深层次的挖掘它，把自己的工作做的更好。
过去的半年的整体上是紧张的、忙碌的、充实的，也是充满责任心的半年。很开心的是学到很多知识。新的一年工作计划，希望能够继续努力，提高各个方面的技能。
1、在新闻方面，不仅仅是注重新闻的数量，做到数量与质量同事抓，增加原创。把新闻与结合起来。
2、在图片设计处理，专题制作，文案策划，视频剪辑等方面要更加努力学习钻研。
3、在加强自身工作能力的同时多与同事沟通
XX年是全新的一年，是自我挑战的一年，我将努力改正这一年工作中的不足，把新一年的工作做好，为公司的发展尽一份力。
有次我无意中在别人的qq上看到一句话说：一个编的了新闻，写的了文案，设计的图片、敲的了代码的网络编辑就是一个优秀的编辑，当时我就暗下决心要朝着方面发展，这也是我XX年工作的方向和目标。
最后希望在以后的日子里能充分体现我的价值与公司一起，做好工作计划，加大工作进度，加快我们的步伐使公司能飞速的前进发展。
请贵刊转告全国所有关心我的大学生、解放军战士、工人、教师及各界朋友，我的病情经几家大医院治疗和各界的关心，目前已得到控制，现正在家休养。如不出意外，下学期开学即可返校学习了。
顽疾缠身，是人生中的不幸，我遭此—难，几乎摧毁了我和我的家庭。由于《大学生》杂志的呼吁，一封封来自远方的书信、一张张几经周折转来的药方，使我那不情愿跳动的心，又恢复了正常的节奏；几乎凝滞的血，又沸腾了。一双双援助的手，一颗颗充满爱的心，指明了我生活的路，温暖了我一家几乎冷却的心。
可敬的叔叔、阿姨、各位同学们：我和你们天各一方，相见无期，你们却把微薄的收入，甚至把你们的助学金、生活费，或者靠卖几个字画的钱寄给了我。而你们当中甚至本人就有残疾，没有经济收入，而要用你们宝贵的血来挽救我……近来我的脑海中经常出现你们的身影。有年迈的老人，有可爱的军人，有可敬的老师，还有很多我不相识的人……我无法具体描绘你们的形象，但你们的高尚品格，助人为乐的精神将永存于我心中，永存于我家乡父老的心中……
唯一遗憾的是我不能面见答谢各位。在此请接受用你们的爱心挽救的人的深深谢意，愿你们的爱的春风暖遍祖国，充满世界。
为了不辜负你们的一片爱心和良好祝愿，我将继续我的学业，继续我的事业，争取取得优异的成绩，献给关心我的远方的各位朋友们。
愿我们的心永远相通。
岁末年初，转眼间来公司工作也有段时间了，由最初的断断续续到现在每天的按部就班，对于公司工作也越来越熟悉越来越熟练。
对于网站编辑这个工作并不陌生，从在学校到毕业后的这一两年一直在做这方面的工作，虽然不同的网站有不同的要求不同的情况，但大概还是相通的。现在对今年的工作做一个总结，在文字中整理自己，清晰以后的努力方向。
我觉得在我们**网工作的这段时间，工作属于踏实保守型。这也是和我们网站成长的进度是一样的吧，必须有一个踏实打基础的过程。所以我每天做好新闻的更新，博客和论坛的监督整理以及和会员的互动，邮件推广一类的。
关于网站新闻更新
每天的新闻更新并不是简单的复制粘贴，选择也很重要。一定要和我们网站的基调相一致，因此一些太政治或者太八卦的新闻即便再热点我也是不会加的。另外一些对于一些不明真相太过混淆不负责人的新闻应该增加辨别力与处理能力。比如：上海电台主播骂人事件，这是当时一个热点，也因为和传媒有关的，所以必须要加这条新闻的。各大网站也有转载，但是细看会发现单是骂人主播“晓君”的性别各大网站都没搞清楚，有的网站甚至有一篇新闻里“晓君”是男主持罗列出男主持的照片以及学历等资料而紧接着一篇却又把女主持当成“晓君”列出女主持的照片。这就是严重的不负责任，在搜索引擎查到什么帖子就发什么，造成了严重的误导和混淆。汇总网上的帖子仔细辨别的话是很容易知道男女主持人当中哪个是“晓君”的，这个不是重点。重点的是作为网站编辑要有一定的判断力，取舍能力，对于不确定的新闻可以忽略，比如这个新闻如果不确定就可以不放照片。一定不可以犯一些低级错误，更不可以让假新闻不断地从自己手中得到传播。对于热点新闻可以从不同的角度选择，但对于内容相近的新闻只能选择一篇避免重复。
我们是新闻写作摄影方面的专业网站，因此我们有一些固定的用户群，因此这些用户所关心的重要新闻是不可以遗漏的，如一些摄影比赛赛事的消息进程，这种情况下要不断的关注不断的充实网页，提供周到的新闻服务。对于一些时效性强的新闻，一定要及时发布，缩短与事件发生的时差。我们网站除了对于我们自己的培训以外很多情况下需要紧紧跟进大的门户网站以及人民网等，一定保证时效性。
关于新闻的信息源，为了避免不必要的麻烦，信息源作者我都标注的很清楚。
对于新闻图片进行必要的处理，处理大小，处理清晰度，保证图片不变形。
关于论坛博客
论坛和博客的稿件一般选择可读性强有知识性、实用性、趣味性的。论坛会定期的.对一些热点事件组织进行讨论(但是做的不多效果还不是很好)。博客随意些，可以写写心情发些图片，随时关注用户的更新，及时给与关注。博客和论坛就是为了和用户更好的互动，留住老用户吸引增加新用户。这一点上博客比论坛做的好一些，互动要多一些。现在博客固定用户不断增加，并且更新的频率也很快，这一点还是不错的。以后也要吸引他们常驻论坛。
关于推广
推广方面我没有做太多，关于网站的推广活动的推广主要是别的同事在做。我主要是在做一些邮件推广，用新闻邮件的方式(有新培训或者网站有新的动态时发邮件通知)、定向电子邮件的方式(例如有新闻摄影的活动时定向的向影友发邮件)、偶尔的时候会去互动社区发帖。
过去的工作是比较踏实的保守的也算是打基础的吧，并没有太多的创新与提高。未来一年的工作我希望能有所提高，努力往一名高级网站编辑发展。
以下是我未来努力的几个方面。
对于网站方面
内容上 我希望除了及时准确的选择更新之外，要学会组织和解读，提高自己的策划能力能够规划出好的专题，为网站读者提供他们感兴趣有用的信息。
版面上 我希望未来美工方面的技术提高些，可以能做出自己专题适合的版面，能够更醒目的突出专题，更吸引人。
以后要学会自己做标题，改标题。做更利于搜索引擎查找的关键字做标题导语。这样被搜索的机率就越高。
做好新闻推荐图片推荐。
时间允许的话，最好能够坚持写编辑日志。
关于博客论坛
希望能够搞一些互动活动，可以增加亲切感，在短时间内增加注册用户。其实每次培训活动就是很好的机会，有条件的话会议期间就为学员开通博客把博客地址告诉他们，让他们把照片发上去。这方面好好利用的话应该比现在还要好许多。也可以搞一些有奖征文，有奖竞猜活动。
关于推广
在做好邮件推广的同时，我希望今后自己也多做一些搜索引擎的推广群组的推广，也要多去一些相关的活跃社区。
总之过去的工作比较踏实保守，希望以后的自己通过努力可以有一个好的提高，不管是文字、编辑还是技术上都能有很大的提升，能够逐渐的成长为一名高级网站编辑，更好的为网站服务。最后希望我们的公司、网站能越办越好，新的一年有新的成长有新的成绩。
让我们一起过有目标的美好生活，明天会更好!
又是一年过去了，该好好总结一下自己的工作了。忙了一年，累了一年，挣扎了一年，我们得到什么了呢？昨天一个朋友还说，他昨天在公司年终总结大会上表现不错，彻底改变了公司大领导对他的看法。因为他平时根本接触不到公司高层。只有在这样的时刻，纸质和口头的总结大领导才能看到，才能听到，才会有一些不同的印象。所以大家一定要非常重视这个总结。
至于我自己，在20xx年非常努力的挣扎了一年。说是挣扎，是因为工作一个比一个更具挑战性，要一个阶段一个阶段的去战胜自己，然后才得到提升。今年我在公司被调换了四次工作，工作范围调整了不下七次。这么具有挑战性的工作我是从来没有干过的。不过，好在已经熬过了一年。
我的第一次岗位调整时在过年之后，从战略研究中心调到网络编辑部做编辑。职位先是数据分析员，后来又变成了高级编辑。主要是负责房地产价格行情的数据收集与录入、数据的分析整理、房地产文章的录入、报刊编辑中心房地产栏目的稿件撰写。连每天各个城市的房地产交易日均价都能找到固定的网站，然后计算周均价、月均价、季度均价、半年度均价，进行统计分析，完成报刊和网站的原创文章。其实，主要是给价格行情栏目打好基础。本来计划自己将来要成为一个财经网站的频道主编的职业发展方向的。也准备着手研究一下广州的二手房。结果，不到半年的时间，被公司调走了。
今年的第二次岗位是调去战略研究中心，说写一本书。今年第三次搬办公室。结果忙了几天，又被调去写另外一本书，要出去调研，一直调研了两三个月。中间当然克服了许多问题。找政府部门的人做调研，找行业协会的人做调研，找行业内龙头企业的人做调研对象，这些人都不是太好找。相对来说协会比较容易搞定，政府相对大企业的老总更为容易搞定。一个女孩子，在陌生的地区、陌生的行业奔走，还是有些辛苦，有时候还找不到路。晚上回来还要加班加点整理资料，周日都不敢休息，因为一周必须搞定一个地方的调研，还要写出一万字左右的合格的调研报告。写了两个多月，专业水平提高了不少，奋斗了八九个地方吧，其实写到第三个地方就已经有些熟能生巧了。但是不同的地方要求写法和格式各异，于是又为找不同的写作模板和风格而操劳。后来这个写书的项目搁浅。我又更换了工作。
第三份工作是去做业务。给调研项目拉业务。主要是给客户推荐广告项目，工作了差不多有3个礼拜以上。走了不少中小客户，在异地的工业园区里奔走，再加上天气不好，老是下雨，当地驻站的市场部又不是很配合。其实感觉自己做一个业务员还是有很多东西要学，首先脸皮都不够厚，听说业务员要脸皮厚道铜墙铁壁才能做，我是觉得远离家人，面对遥不可及的业绩目标，从来没有想过做一个业务员，而且卖广告确实比卖产品难，特别是一些概念性的广告就更难卖。我觉得自己做业务员从头开始代价太大了。以前做调研的时候，遇到困难，心里想，反正不是最难的事，至少我不要从他口袋里掏钱啊，只是问一些信息而已嘛。但是现在，真是的是要客户掏腰包了，而且是掏大的腰包，难度可想而知。而且到年终了，老板都忙的要命，到处催账呢，又忙着预算和计划来年的。这个职位我确实动过退缩的念头，回来就跟领导说换岗位。后来项目不是以预想中的最高效率的程度进行，再次搁浅。
第四份工作是到20xx年元旦以后，就是现在做的，又在筹划做一本杂志。我负责其中的两个栏目。因为这份杂志偏重学术性，虽然以前自己也做过研究，不过这么高效率的产出，对自己来说，也是一个挑战。希望这本杂志能正常运转。不要再搁浅了。真的不希望自己辛辛苦苦的成果再次白费。
有时候觉得做这些文字工作、策划工作是非常让人羡慕的工作，但实际上，非常累。非常非常累。而且现在的部门是战略研究中心，项目随时调整，各种各样的项目，我们都是充当先锋的作用。就更加是具有挑战性了。不过，熬过去之后，经验上的提高是肯定的了。感觉今年看得见的收获就是去年写的调研报告编成了一本书在行业内发行。还有就是报刊上发了不少我的房产分析文章。网站的文章是发了不少，但因为网站本身的影响力不够，影响力并不大。还有一个重要的收获就是培养了敢闯敢拼的性格，做事的效率也非常高了。在这里，一个任务下来，就要非常迅速的执行，并且什么困难都会遇到，自己要想办法去解决，要不，在这里工作是很难适用的。其他的，遇到了这个团队里很多的好同事，在遇到困难时大家一起面对，我觉得可能也只有这个部门的人才做得到这一点。老总亲自给我们培训，让我们在一个公司的产品设计、战略规划等较为宏观的战略层面也有了一定的认知。
希望20xx年来公司两年的时候，能做出一些成绩吧。人人都渴望丰收。希望公司在业绩上也能来个大的突破。我们员工也有机会赚点钱。忙了两年，应该不管是在职位上、工作能力上、经济能力上，都应该有一些提升了。
长江的英文：Yangtze River
重点词汇：River
一、读音：英 ['rɪvə(r)] 美 ['rɪvər]
二、意思是：n. 河；江；河流；水道
三、短语：
the Mississippi R- 密西西比河；the Yangtze R- 长江
big river 大河；busy river 交通繁忙的河流
commercial river 通商河流；crisscrossing rivers 纵模交错的河流
扩展资料
词汇用法：
1、river的基本意思是“江、河”，是可数名词，有时可用于比喻意义。
2、river用于专有名词，其前须加定冠词。英国人喜欢将专有名词置于river之后，而美国人喜欢将专有名词置于river之前。如the River Amazon(英)/the Amazon River(美) 。中国的江河英译时，一般将专有名词置于river之前。
the Changjiang River
吾试做翻译,仅供参考. 做先祖的人,没有不含有真善美德的,当然也有一些过失、缺陷和恶事.铭记彰显祖上的真善美德而隐忍他们的过失缺陷之处不声张,这是孝子贤孙的心地,唯有贤者能够做到.铭刻记录的,主要是论及先祖们德善、功勋、业绩、赏庆、名声,列表于天下,而铭刻于如酌等祭器上,如此彰显则自成其美名了,用来祭祀怀念他们的先祖啊. 《礼记·祭统》曰:“夫鼎有铭,铭者自名也,自名以称扬其先祖之美,而明著之后世者也.为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉.铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也,唯贤者能之.铭者,论撰其先祖之有德善,功烈、勋劳、庆赏、声名,列于天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也.显扬先祖,所以崇孝也. “孝”文化背后的重生祈望 “孝”是中国古代产生最早、影响最深的一个家族伦理范畴.它建立在以血缘为基础的原始氏族的宗法社会之上,深深地渗透于中国传统文化心理之中,主宰着中国人的价值观念与行为规范.中国传统文化中的伦理道德思想莫不发端于“孝”,“孝”是中华伦理道德的精神原点,是中华民族自然情感的积淀和升华.在孔子所创立的儒家思想学说中,“孝”占有极其重要的地位.它是孔子以仁为核心、以礼为形式的道德规范体系中最重要的内容之一,是孔子用以规范父母和子女关系的最重要、最基本的一项原则. 一、“孝”的发生儒家的孝道观源于周代,是从尊祖祭祖的宗教情怀中发展而来的.周代至春秋之孝,其主要内涵为尊祖敬宗,并且施孝的方式主要是祭祀.现有文献中大量可见的享孝连文的语言表现形态证明了这一点.“享”在西周时代是属于祭祀神灵、奉献贡品的宗教仪式.享献与祭礼这一宗教仪式是“孝”的表现形态.《礼记·祭统》所云：“祭者,所以追养继孝也”；又云：“是故孝子之事亲也,有三道焉：生则养,没则丧,丧毕则祭……尽此三道者,孝子之行也”,即其证.周人将“孝”这一道德伦理观念寄托在最普遍的宗庙祭祀仪式上.换言之,即“孝”这一伦理观念是以禘祖的宗教祭祀形式存在的. 查昌国先生认为：“西周孝的对象为神祖考妣,非健在的人；孝是君德、宗德；其内容为尊祖,有敬宗抑父的作用.”[1] 他还进而认为春秋之“孝”非尊亲.春秋之“孝”直接源于西周之孝观念……主要内容为“尊祖敬宗”,“保族宜家”（“家”指宗族共同体）,凡君宗惠于族人和下辈的行为,皆可赅之以孝,以父为对象的孝只限于君宗的范围,是调节君宗与储君嗣宗关系的重要政治准则,并不是维护一般父子关系的伦理准则.[0] 关于这点,《礼记》的作者借用孔子的话表明了自己的具体看法,《礼记·中庸》云：“子曰：武王、周公其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也.”这也就是说,孔子认为周武王、周公都是天下最孝的人.而所谓“孝”,就是指善于继承先人的遗志,又善于阐述先人的丰功伟绩. 顺便提及的是,《礼记》又在此基础上对“孝”的施行提出了要求,即对先辈要绝对盲从,隐恶扬善.这也就是《礼记·檀弓》中所谓的“事亲有隐无犯”的原则.关于此原则,《礼记·祭统》篇又作了极其清楚明白的阐述：“先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉.铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也,唯贤者能之.”这实际上就是把隐先祖之恶,扬先祖之善,作为衡量一个人是否是孝子孝孙,是否是贤者的唯一标准.倘若某个人能够做到隐恶、扬善,那么他就是孝子孝孙,是贤者,否则则不然. “孝”之初始涵义除了尊祖敬宗外,还有一种含义就是生育子女,传宗接代.如果说尊祖祭祖出于祖先崇拜,那么,后者则是出于生殖或生命崇拜.周予同先生在《“孝”与生殖器崇拜》中,首次揭示了“孝”与生殖崇拜之间的渊源关系,指出“儒家的思想出发于‘生殖器崇拜’与‘生殖崇拜’,所以祭天祀地,祭日祀月,尊祖敬祖,迎妻纳妾等一套把戏,都与‘孝’有一贯的关系.”“因为崇拜生殖,所以主张仁孝；因为主张仁孝,所以探源于生殖崇拜；二者有密切的关系.”[3]（第71-77页）有人认为商代卜辞中“孝”字从“爻” （从“交”）,暗示男女交合,至于从“子”则表明“孝”也跟生育有关.“‘孝’的原始字形传达的信息是男女交合,生育子女”[4]. “孝”的这种初始涵义在儒家早期经典里也留有一些痕迹.如《大戴礼记·曾子大孝》：“孝有三：小孝用力,中孝用劳,大孝不匮”.《孟子·离娄上》“不孝有三,无后为大”.都把传宗接代摆在首位.“孝”是保障人口绵延的一套规范,它要求每个社会成员把组织家庭,生育子女当作义不容辞的义务,否则就会受到社会的歧视和惩罚.这标志着中国古代社会已把交媾生育从人的自然本能上升为一种文化行为. 二、“孝”的发展演变（一）“尊祖敬宗”之孝的强势性发展春秋时期,周所建立的国家制度、家族组织皆发生了急剧的变动,作为西周孝德中主要方面的崇拜祖先的孝德意义也发生了变化.此时的鬼神观念、天命观念受到人们的怀疑,因而,崇拜祖先的宗教观念、宗教仪式已不再是孝德的主要意义,代之而起的,是对在世父母的“生孝”.这时,充满了世俗生活的人情味、体现着父母和子女义务关系的如“父慈子孝”的箴言十分流行,如“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬,历谓六顺也.”（《左传·隐公三年》）“父慈子孝,……礼也.”（《“左传”昭公二十六年》）皆是体现着父子之间的人伦情感和道德义务. 以孔子为代表的先秦儒家学派创立了以“仁”为核心的伦理思想体系,而孝德则成为这一体系中的根本.孔子说：“君子务本,本立而道生.孝德也者,其为仁之本与!”（《论语·学而》）孔子一方面继承西周时期的孝德观念,另一方面又大大发展了“善事父母”等方面孝德的内容.这些,我们可以从后儒对“孝”的解说中有所了《尔雅·示训》“善事父母为孝”；许慎《说文解字·老部》“孝,善事父母者.从老省,从子,子承老也”. 由以上对“孝”的含义演变的介绍,我们可以大致得出以下结论：祟拜祖先的孝德渊源于原始氏族社会,而奉养父母的孝德却晚出得多,因为后者的产生有其特定的社会条件,即作为独立经济单位的个体家庭（现代人类学称之为“核心家族”或“基础家族”）的出现,以及与之相关的父母和子女之间的义务关系.在氏族社会中,抚养老人是氏族全体成员的事情,子女对父母并无特殊的责任和义务.但是,一旦产生独立经济单位的个体家庭,父母和子女在经济上相互依赖,父母有抚养子女的责任,子女有奉养父母的义务,从而产生了“善事父母”的孝德之义. 这里,我们还有必要重视“善事父母”发展过程中的强制性和单项义务化. 孔子及儒家学者认为,善事父母的“孝”是一切道德规范的根本基础及发展前提.然而,在后世的发展过程中,这一孝德却被人为地片面化、绝对化了,最明显的体现莫过于“父慈子孝”的双向性的瓦解. 先秦时期孝道中的父慈子孝思想相辅相成,甚至父慈的思想更加突出.当时父慈观念和父权思想并行不悖,共同起着维护宗法社会秩序和等级的作用.可是到了战国末年尤其是秦汉以后,很明显地,在后期的诸子那里,父权思想开始凸现,经秦至汉,父权至上,父为子纲的思想逐步掩盖了父慈,父慈的观念隐而不见.在父为子纲的观念掩盖父慈的思想过程中,《孝经》是一个不可忽视的重要环节.《孝经》把孝看成天地之常法,看成是人们行为的基本准则,认为“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.”孝的内容在《孝经》中也被系统化了,比如孝经提出：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严.”父子关系到了汉代被纳入“三纲五常”的封建道德的总纲目之中,使本来基于人类自然血亲墓础上的父慈子孝的孝道服务于尊卑有别的“三纲”封建道德,从而使子孝的义务片面化、绝对化.汉代董仲舒在《春秋繁露》中首先明确提出并系统地论证了“三纲”学说,提出父尊子卑,君尊臣卑,夫尊妇卑.认为“父者,子之天也”,强调父权的至上性,要求子顺父命.《白虎通义》对此进一步作了发挥,“父子者何谓也?父者,矩也,以法度教子也,子者孳孳无已也.”父亲是“矩”,是按照封建社会的法度来管教子女的.子女必须接受父亲的管教,使自己的一言一行都符合父亲的要求.这些思想,其实正是对《礼记》提出的“事亲有隐无犯”原则的继承发展. （二）“生儿育女”之孝的微弱延续：“全体、贵生” 在后儒的文献记载中,我们可以得知儒家孝文化由养亲、敬亲、谏亲和全体、贵生等多重内涵构成.这里我们要讨论的是“孝”对全体、贵生的规定. 曾子认为“身体发肤,受之父母”,子女躯体是父母“遗体”在另一种生命形式上的延续.基于这种生命理论,残伤自己的身体也就是残伤父母之身体,自然也是一种不孝行为.父母“全而生之”,子女应“全而归之”,成为孝子孝行之一.《大戴礼记·曾子大孝》云：“乐正子春下堂而伤其足,伤瘳,数月不出,犹有忧色.门弟子问曰：‘夫子伤足瘳矣,数月不出,犹有忧色,何也?’乐正子春曰：‘善如尔之问也.吾闻之曾子,曾子闻诸夫子曰：天之所生,地之所养,人为大矣.父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣；不亏其体,可谓全矣,予是以有忧色.’”乐正子春脚伤虽已痊愈,仍数月闭户不出,面壁思过.因为按照“父母全而生之,子全而归之”的孝论,子女对自己的生命体就不再拥有所有权,人的一生成为代行父母“遗体”的生命运动过程.因此,全体、贵生也就成了儒家人伦之孝的一项特殊要求,并且由此衍生出众多繁缛而琐细的行为禁忌：“孝子不登高,不履危,卑亦弗凭”,“险途隘巷,不求先焉,以爱其身,以不敢忘其亲也”（《大戴礼记·曾子本孝》）. 通过以上介绍,我们可以很清晰地把握住“孝”意识产生及其后世发展的主要情况,我想,可以用以下图表大致表示： 三、“不孝有三,无后为大”的文化解读以上我们主要从感性上了解了“孝”的起源、初始涵义及其发展演变,下面我们将对“孝”的文化意义作一番大致的解读. 在儒家看来,“人之行莫大于孝”（《孝经·圣治章》）,道德、教育都缘起于“孝”,“孝”乃“天之经也,地之义也,民之行也”（《孝经·三才章》）,是人伦中最重要的东西. 《商书》刑法强调：“刑三百,罪莫大于不孝.”“孝”成为商的国家意志.儒家从刑法的高度,表明孝的重要.孔子说：“五行之属三千,而罪莫大于不孝,……非孝者无亲,此大乱之道也.”（《孝经·五刑》）把不孝视为大罪,可见孝在一般社会规定里的重要性.同时我们还应该注意到《孟子·离娄上》中的这句话,即“不孝有三,无后为大”,意即以没有子孙后代为最大的不孝,后来朱熹在《四书集注》中也说到：阿意曲从,陷亲于不义,一不孝也；家穷亲老,不为禄仕,而不孝也；不娶无子,绝亲祖宗,三不孝也.三不孝中无后为大. 这里就有问,做子女的为什么要“孝顺”父母而且还是如此单向义务性、强制性地孝顺?“孝”为什么会被提升到国家意志的高度来规定,而且为什么“无后”会被规定为最大的不孝? 要回答以上问题,我们可以从说明“尊宗祀祖之孝”的原因开始.通过以上关于孝的尊宗祀祖涵义的介绍,我们得知,尊宗祀祖主要在于报本返始.《礼记·郊特牲》：“万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也.郊之祭也,大报本反始也.”又《祭义》：“筑为宫室,设为宗祧,以别亲疏远近,教民反古复始,不忘其所由生也……君子反古复始,不忘其所生也；是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也.”所以,郊祭之礼,最重要的是能时时反省先祖创业维艰,感怀上天创生万物之德泽,所以,“报本返始”是郊祭之礼的重要意义. 这样,我们可以总结出,单从经验意义上来说：“孝”观念的产生是基于两种意义上的所谓“报本反始”：一是人类自身的再生产使得人们从血缘关系上崇敬老者,即所谓“先祖者,类之本也”,“无先祖焉出?” （因为家国同构,所以“孝”之道也盛行于我们整个宗法社会）二是物质资料的再生产,使得人们重视文化的代代传递,引起后辈对具有丰富经验的前辈的敬重和爱戴,因为人们利用前人所积累的经验,就省去了不少艰难摸索的功夫,从而取得较高的效率. 在这里,我们还可以进一步追问,人类之初为什么会有这种“报本返祖”意识呢? 问题可以从人类认识能力的渐进式发展入手.人类在原始社会,由于生产力极为低下,在自然面前无能为力,因而人类最初的宗教都是对自然神的一种崇拜信仰.随着人的价值意识的不断觉醒,人们逐渐由崇拜自然的至上神向崇拜祖宗神过渡.图腾崇拜可以说就是这种过渡的体现,原始居民常常以为自己是某种植物动物乃至某星体（如日月）的后裔.图腾崇拜产生于母系氏族社会,它反映了先民对生殖的探索,先民不懂得男女交媾生儿育女的道理,因而把氏族中人的产生,繁衍的责任交给了图腾.因此图腾崇拜本身,也就具有生殖崇拜的意义,图腾崇拜发展的必然逻辑即是祖先崇拜.随着图腾父系化、个人化的完成,图腾与氏族普通成员的联系由始祖所取代,图腾对氏族成员的产生、繁衍、保护的职责也渐渐由始祖所代替,因而图腾崇拜渐变为祖先崇拜.图腾崇拜大多源于生殖崇拜,也可以说是对始祖的寻求,祖先崇拜也是建立在生殖崇拜的基础上的.关于这点,最好的例证莫过于郭沫若先生《释祖妣》这一精彩的考释研究了.郭先生认为：从古文字学角度考释,“妣”为女阴的象形字,“祖”为男根的象形字,上古以来的崇拜妣祖,透出了文明人类所讳言的一个重要历史事实：中国的远古先后实行过女阴崇拜和男根崇拜,由此才发展出对女性和男性祖先的崇拜,以及一切神道之设.[5]（第23页）也就是说,“孝”是源于生殖崇拜和祖先崇拜.正因为祖先是我的生命之所生,因此,崇奉祖先就是要把祖先的生命延续下去,生生不息.因此,生儿育女,传宗接代,就不仅成为我辈对祖先、过去之责任,也是对子孙、未来之责任. 前面已经说过,“孝”字上面是“爻”,即交,下面从“子”,大意是男女交媾而生子.由于父母有生育之恩,作为人子应当行孝.这大概是现存文字中最古老的孝理,既朴素也简单.孔子为“三年之丧”提出的根据是“子生三年免于父母之怀”,也是把孝行建立在父母生育之恩上的. 《易·序卦传》云：“天地之大德曰生”又“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所措.夫妇之道不可不久也,固受之恒.”这段议论把国家社会和礼义道德的本源追溯到男女之间的两性结合,实际上是一种唯生殖主义的社会观,其基础是以天为父,以地为母的原始生殖崇拜的自然观,这显然发源于天父地母神话的古老原型.在儒家关于“天地之大德曰生”的观念和原始生殖崇拜之间,确实有着某种一脉相承的思想联系.单个的男男女女只要将自己作为效法天地——宇宙之道——的社会成员,按照“礼”的要求完成再造生命的现世使命,便可望达到“与天地同德”的境界,实现自己生命的价值与意义.相反,如果未能有效地完成生育重任,那么不论个人怎样注意道德修养,怎样为社会做出贡献,也都难免被社会视为未能尽到生命职责的人,因而愧对家族的列祖列宗,被归入“不孝”之列. 四、“孝”与不朽信仰下面我们将进一步从人类自古面对死亡意识巨大威胁的现状谈一下儒家的“孝”,旨在凸显“孝”意识和儒家实现族类不朽“宏愿”之间的关系. 死亡问题是一个差不多与人类同龄的最为古老的文化问题.原始人几百万年前从“超出动物界”之日起,至少从直立人开始向智人过渡的旧石器中期起,面对着同类的死亡,就开始认真地思考起死亡问题.死亡意识是人类产生的最后标志. 在所有的生死态度中,否定死亡、追求不朽也许要算人自古以来最强烈的一种冲动了.追求不朽就是超越死亡,需要指出的是,超越死亡并不指超越时间的规定,进入一个非时间的领域,而是充分展开我们的可能性,融于后人的世界,在后人的生存中使自己的生命得以延续,从而获得永生.可以非常肯定地说,永生不朽的渴求是人类对生存无限眷恋的最高形式,是爱生恶死的极致.不朽的追求在人类活动中占有极重要的地位,它是人类文化创造的根本动力之一. 面对死亡意识的巨大威胁,中国儒家思想采用了两套相辅相成的超越观念,一套是有关族类不朽——种族永恒延续的观念,另一套是关于个体精神不朽（立功、立德、立言）的观念.这里,我们单来看看前一套观念. 这就必须追溯到中国宗法社会的构成特质了.一般来说,人类社会的基层组织形式有以下三类：血缘类如家族；地缘类如乡亲；业缘类如同行.三类之中唯有血缘类组织是最原始、最自然的结合方式,不论哪种文化之中,它都构成社会结构的基础.在中国传统社会中,家族占有着更为突出的重要地位.“中国人际关系讲究五伦,即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友.五伦中血缘即居其三,另外两伦,君臣拟父子,朋友拟兄弟,广义地说,都是属于血缘的.离开宗族亲戚,中国社会便没有着落,中国的人伦道德也无从说起”.[6]（第216页）需要指出的是,中国人的自我观念的特殊性正在于,“自我本质上是一个延续的家族在血缘上的发展部分,是个人所属家族的特定祖先的逐渐继续”.“从发生学的立场上看,这种儒家自我观念的一项重要的原始功能便是从精神实质上打消死亡焦虑.”[7]（第195页）由于个人的肉体永生是不可能实现的,于是儒家思想便强调族类的永恒连续,是个体的有限生命加入了无限的序列,短暂的人生融进了与天地同寿的社会进化历程.从族类不朽的立场出发,个人所应承担的基本社会义务便是如何保证家族生命的延续,这也是个体把自己有限生命扩展到无限序列之中的前提条件.儒家思想所用的表达这个问题和条件的字就是“孝”. 诚如我们从上面“不孝有三,无后为大”的古训中所能看到的,“孝”的原始意义在于为家族传宗接代,它是使个体有限生命成为族类生命无限延续的环节和具体保证.按照这种生命哲学,人生在世的意义既不是像基督教那样追求精神的自我解脱与不朽,也不是像印度教那样为来世生活作准备,而是充分实现生命的现世价值——生命的再生产.这很好理解,当逃避死亡的人们转过来面对人生虚无的恐慌时,自然会采取最简便也是最通常的方法来替代性地满足对永恒的追求,这便是生育.生育的实质即将子女当作自己生命的延伸,希望通过肉身的延续达到对永恒的追求.孔子所奠定的传统没有把人的价值维系于灵界和来世,而把人生的意义定位于现世,在民族、国家和人类生命的无限承传中,在人的再生产过程中,在传宗接代的活动中把有限的个体生命转化为族类生命的无限延续,从而超越死亡,个体生命也因此而不朽. 可见,“孝”的生命哲学是一种典型的重生哲学,它对于塑造中国人的重视现世生活的人生态度,对于推动中国人口的繁衍增长,实在是功不可没. 总之,一切文化均泛植于宗教之上,研究一个民族的文化,若从该民族所信仰的宗教着手,当可宏观该民族文化之气象,了解该民族之精神价值和终极理想.我们对“孝”也必须从其初始的宗教、哲学意义与后起的人文伦理意义的整体上加以理解才能全面理解孝文化的综合意义,才能对“孝”在中国社会的长期影响做出合理解释,并真正领悟“孝”它那以族类不朽为鸪的内在精神实质. （来源：《长江论坛》2007年5期,人大复印资料B8《伦理学》2008年01期全文转载,编辑：郑伟）【参考文献】 [1]查昌国. 西周“孝”义初探[J]. 中国史研究,1993（2）. 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明代的军屯改革评价： 1.明代军屯的建置主要是设卫分军屯田，并制定几种极为重要的屯田法令，完备当时的军屯制度。主要体现在军屯的新增上 ，洪武以后增设的军屯，其性质不外乎是腹里军事据点、少数民族地区的军事要塞、水陆交通枢纽以及边防地区，随着军屯的创设，卫所也有所改变和增设。 2.根据明代初年的军屯法令，在屯地上进行生产的，是由各卫所拨出来的一部分旗军，也叫屯田正军，有别于屯田军余。旗军拨屯分数主要是遍地三七守屯，腹里二八，但这也经历了一个发展过程。在开始的时候，屯守分数是没有严格准则的，因时因地都有些差别，直到洪武二十一年，更定屯田法，守屯分数只有两种：十之五和五之四，冲要卫所旗军屯守中半，其余的二分守城，八分屯种。其后，屯田法又有所改变，“诏天下卫所军以十之七屯田”，七分屯种，三分守城这三七比例合乎一般所知的边地守屯制度，但并未被严格执行。到了永乐二年，再次更定屯田法，只给了个原则，各地因地制宜。总体上看，明代卫所旗军屯守分数一般的发展趋势是屯田军士分数逐渐减少，到宣德时期开始破坏，最后是名存实亡。 3.按明朝的军政制度，正式军役由特定的军户担任，每军户出正军一名，携带军余一名，在营生理，佐助正军，供给军装，这个军余是不当军差的，也免杂差役，主要开种土地供给正军和自养自食。军余开种的土地不仅是荒地，也开垦新地，但这与屯地无关，军余交纳的也不是屯田子粒，因此，军余不做防守正军，也不做屯种屯军。但是，到了明朝后期，军余不仅被派做屯军，而且还被挑选操备，成了防守的旗军。这主要是因为屯军失额，明代政府才采取了抑配军余派种和顶种的办法。派种多是因为有多余土地或是在营空闲军余多，而顶种则是因为屯军失额、土地抛荒，顶种是一种以军余代替正军，进行屯田，交纳屯田子粒的制度，不仅意味着军屯制度的破坏，也代表着对军户的剥削加重，军余拨屯还直接影响了正军的生活和军事制度的健全，加重人民供军的负担，破坏了军屯的生产力。 4.军屯分地是为保证屯军进行生产，每军授给一定亩数的屯地，一般都称为‘分’，由于各卫所土地肥瘠程度不同以及远近不同，军屯分地一分的亩数不一样。不仅如此，屯军实在耕种的分地亩数和法令上规定的也不完全一致。在此，王毓铨特地分析了分地短额的原因，他提出，虽然有了定制，但也存在未拨补的军屯分地，以及‘虚拨’现象，除此之外，总兵等官占夺，屯军欺、典卖屯田也是短额的原因。
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长治医学院学报不是中国科技部统计源期刊。长治医学院学报是山西省教育厅主管、长治医学院主办的学术性期刊。《学报》创办于1985年，半年刊，1993年改为季刊，并取得国内统一刊号(CN 14-1183/R)，1994年又取得了国际标准出版号(ISSN 1006-0588)，每期80页码，国内外公开发行交流。为增加本刊信息量，缩短论文出版周期，2007年更改为双月刊。
长治医学院学报包括基础医学、预防医学、临床医学、中医学、中西医结合、护理学、文献综述、个例报告等。办刊宗旨是反映学院及各教学医院的科研成果、专题论著、实验研究、医疗技术护理经验。在学术内容上以“科学、真实、新颖、严谨”为特色，可供中、高等医药院校师生和临床医护工作人员阅读参考。
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我讲一个国内的我国古典文学大师叶嘉莹先生在诗歌方面很有权威性，她有一套中华书局（这个出版社也是全国最权威的文学类的出版社了）出版的“迦陵说诗”的书，其中有一本忘了叫啥名字了，不过封面上就有陶渊明的名字的，我们做陶渊明的论文也有参考那个，还有那套书上的另几本里也有几章专门论及陶渊明。叶嘉莹的书写得非常深入浅出，即使小学生也可以轻松地看下来，完全不像有些所谓专家一样说些艰深的话让人云里雾里。你甚至可以把它当小说看，但是又真的能从中摘取出很多观点和新知识，真的非常容易看下来，我觉得这在需要大量阅读资料的时候是非常重要的，所以强烈推荐你看叶嘉莹的书。
胡安娜，女，1982年4月出生，江西九江人，2004年7月毕业于华中科技大学同济医学院药学院获理学士学位，2007年7月于华中科技大学同济医学院医药卫生管理学院获情报学硕士学位。现为九江学院学报编辑部编辑，《九江医学》杂志的执行编辑，湖北省戏剧家协会会员。主要研究方向为医学信息学、卫生事业管理，现担任《医学文献检索》课程的教学工作，曾参与多项省部级纵向科研课题以及横向课题的研究，并发表了数篇相关科研论文。 1. 陈君石，黄建始，胡安娜等，健康管理师，第1版，北京，中国协和医科大学出版社，2007年2. 金新政，刘智勇，胡安娜，6I医院管理模式理论轮岗，中国卫生质量管理，2006年12月，第13卷第6期，1-43. 胡安娜，胡磊，刘智勇，医院信息化建设投资筹资与投资分析：26家大型综合性医院实证研究，中国卫生质量管理，2006年12月，第13卷第6期，5-74. 胡安娜，刘智勇，金新政，医院信息集成化管理体系构建探讨，中国卫生质量管理，2006年12月，第13卷第6期，14-165. 胡安娜，刘智勇，石小河，金新政，铜陵有色职工总医院标准化管理KAP调查报告，卫生软科学，2006年05期，460-4626.李芳，金新政，胡安娜，刘梦，25家国内外医院导航网站调查分析，医学信息，2007年9月，第20卷第9期，1522-15257.刘梦，金新政，李芳，胡安娜，医院信息导航系统模型的设计与开发，医学信息，2007年9月，第20卷第9期，1519-15218. 胡安娜，张士靖，李孜，2001年~2005年《医学与社会》杂志载文!作者和引文的统计分析，医学与社会，第19卷第11期，2006年11月，1-49. 胡安娜，金新政，达尔文主义不是终极的进化理论，卫生软科学，第19卷第6期，2005年12月，377-38210. 龚时薇，詹学锋，韩肖珏，胡安娜，武汉市7家医院头孢菌素类抗生素的供应调查，中国药房，2007年，第18卷第1期，76-78获奖情况1. 2003年10月获全国“利群杯”越剧票友大赛特别奖2. 2004年10月获武汉市戏迷大赛三等奖3. 2006年11月获全国“良渚文化杯”全国越剧演唱大赛银奖
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