文中图片均为“黑白的触动”作者所摄，版权所有，严禁盗用！ 燕赵自古多慷慨悲歌之士，这是古人的共识。数数河北土地上诞生的豪杰侠士和发生的悲烈壮举，就知道古人诚不我欺： 唐人高适用“千场纵博家仍富，几度报仇身不死”形容邯郸游侠的风度； 汉人刘向用“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”形容刺客荆轲的气魄； 幽州张翼德，“赤胆忠心真豪气，丈八蛇矛摄人魂”； 常山赵子龙，“血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋”； ...... 这一路慷慨悲歌到近代依然激昂： 出生于河北乐亭的李大钊，被反动派逮捕后受尽酷刑凌辱，他坚贞不屈，大义凛然，终遭杀害，年仅38岁； 在河北保定易县，狼牙山五壮士顽强杀敌，弹尽粮绝，拼尽全力后跳崖殉国...... 也许是北地的烈风飞沙和酷暑严寒造就了他们坚毅豪爽的性情，然而燕赵不仅仅有粗豪之士，这片土地上还诞生了古老的墓穴壁画、精美的陶瓷、丰富的民俗艺术，比如，“五大名窑”之一的定窑诞生于河北曲阳，此外，曲阳石雕源远流长，名满天下，从古代的汉白玉到近代的人民英雄纪念碑，无不是曲阳石匠的杰作。 今天的文章，就带大家逛逛河北博物院，在图片和文字中近距离一睹民俗非遗的精美和燕赵古国的风采。 博物院位于石家庄文化广场 广场上的鸽子和游人相处融洽 博物院门前有两尊双翼神兽雕塑，这是中山王墓的镇墓兽 奇技似无益于人，而百艺则有济于用。 古人不尚娱乐，是以戏子杂耍在古代地位不高，除了官宦贵族偶尔观赏取乐，普通百姓忙于生存，没时间、没兴趣也没心情搞所谓的“奇技”，如果不能帮着种庄稼、不能帮着治水抗旱、不能提高劳动功效，再奇的技，古人眼中也是雕虫小技。 而与日常生活相关的“百艺”，有些虽然也不缺“奇巧”甚或“花哨”，却是人们愿意钻研发展的，它们方便和丰富了老百姓的生活，更在代代相传中精益求精，从最初的装点或实用变为后来的文化和传统，成为了现在的“非物质文化遗产”。 非遗不仅是文化民俗的传承，它也能反哺一代代从中注入文化底蕴的手艺人。在河北，“非遗”和“扶贫”结合在了一起，一些有手艺的匠人，通过自己制作的精美工艺品有所收入，不仅可以致富，也传播了传统文化，实乃一举两得。 河北博物院的一层，就展出了这些“匠心襄扶”的非遗项目，下面同我一起看看。 京绣：兴起于唐，兴盛于明清，为燕京八绝之一；用料考究，技术精湛，格调风雅，多用于宫廷装饰和服饰；清廷灭亡后，京绣流于民间，发展出不同流派，河北定兴京绣是其中一种，其善用象征、针法细腻、色彩清雅、风格独特。 京绣所用的植物染料染线： 小姑娘演绎纺线过程： 曲阳石雕：曲阳石雕有多牛？北京的人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、人民大会堂、天安门修复、历史博物馆、民族文化宫、军事博物馆等工程均有曲阳石匠的参与；它起源于西汉、发展于唐宋、兴盛于明清，清朝时，享有“天下咸称曲阳石雕”的盛名；它秀美雅致，除了建筑，各种飞禽走兽、神话人物、历史古迹，都是它的雕刻题材。 汉武大帝： 历史人物： 和之韵：（曲阳泥塑，起初为石雕的预览，后来渐成独立的艺术）广宗柳编：河北广宗县的柳编技艺源于清代，世代相传，口传心授，制品主要有簸箕、篮子、方簸箩、八斗等日用品，实用却不乏精美，极具观赏性。 固安柳编：河北固安县有“柳编之乡”的美誉，明朝时就出现了这项技艺，距今已有600多年的历史；制品有水斗、笸箩、安全帽、茶几、礼品篮、首饰盒等，品种齐全、技术精湛，在国内外都享有盛誉。 易水砚：产于河北易县，是中国著名古砚之一，与广东的端砚齐名，有“南端北易”之称；相传始于战国，最早的出土实物诞生于东汉，成熟于唐朝；易水砚发墨、储墨、润笔、励毫，古代鉴赏家称赞其“质地坚润而刚，颜色嫩儿纯，滑中有涩，涩中不滞笔，涩而易发墨，其色尤艳。” 双龙聚宝砚： 邢窑陶瓷：位于河北邢台，始于北朝，兴于隋唐，衰于元明，是我国北方最早烧制白瓷的窑场，距今已有1000多年；隋朝时，邢窑烧制出了造型精美、透影性极强的高档白瓷，打破了自商代以来青瓷独尊的局面，首开白瓷生产之先河，形成了陶瓷史上的“南青北白”格局；唐代时，与越窑平分秋色，成为两大名窑之一；邢窑也是我国最早的贡窑（为朝廷烧制瓷器的民窑），为以后彩绘瓷器的发展奠定了基础，邢窑白瓷的烧制是我国陶瓷史上的一个重要里程碑。 白瓷编钟： 白瓷壶： 定窑陶瓷：始于唐，兴于北宋，北宋“五大名窑”之一，产地也是曲阳，因曲阳古时属于定州，故名“定瓷”；定瓷制品有碗、盘、瓶、碟、盒和枕等，胎质坚密细腻，釉色透明，柔润媲玉，在“五大名窑（定、汝、官、哥、钧）”中，唯独定窑以装饰见长，刻花奔逸，印花典雅；定窑产品的特征之一是口沿多不施釉，称为“芒口”。 小龙首净瓶： 孩儿枕： 丰宁满族剪纸：产生于清康熙年间，丰宁是满族自治县，剪纸多描绘满足习俗，以阳刻为主、阴刻为辅、剪功精细、制作缜密、富有对比，生活气息浓郁，时代感强。 武强木板年画：始于宋元，盛于清康熙、嘉庆年间，题材广泛，风格粗犷豪放，具有浓厚乡土气息。 衡水内画：一种鼻烟壶内壁绘画技艺，主要分布在河北衡水市及其周边地区；其立意深邃，构图严谨，技法丰富，设色协调，雅俗共赏。 内画扇面： 内画花瓶： 八仙祝寿： 花丝镶嵌和景泰蓝：产地位于河北大厂回族自治县，以金属（和矿物质）为原料，集美术、工艺、雕刻、镶嵌等技术为一体，制作出华丽精美的艺术品，受当地回族文化影响，制品有鲜明的伊斯兰文化特征。 莲花盏： 金执壶： 如意福禄尊： “非遗”就带大家看到这里，离此不远的展厅叫“传承德泽 丰芜康宁”，展出了满族的文化和在承德的狩猎习俗，大部分都是文字介绍，篇幅所限，这部分就一笔带过。 满族八旗：正黄、正白、正红、正蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝，是清太祖努尔哈赤于1621年（明万历二十九年）创办的军事组织，最初只有黄、白、红、蓝四旗，1614年改为正黄、正白、正红、正蓝，并增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝，统称八旗，统率满、蒙、汉族军队，其中镶黄、正黄、正白三旗为皇帝亲统，是上三旗。 满族腰刀： 在博物院中，定时有传统曲艺的表演，有河北梆子，也有京韵大鼓，所唱的内容大都类似于“劝人方”：要注意锻炼，要善于调节情绪，多食蔬菜，少生气等等，非常接地气，尽管我不是特别感兴趣，还是在剧场中逗留了一会儿，其他的中老年观众倒是听得兴味盎然。 河北梆子是河北、天津、北京等北方地区的主要剧种之一，它蕴含着燕赵人文情怀，在漫长的发展中积累的丰富的板式、多样的剧目、精湛的表演和高亢激昂的唱腔风格。 在第一部分“非遗”展厅中，所展示的是现代瓷艺，其实瓷器在河北的历史源远流长，商朝时，河北人就开始使用原始青瓷，北朝时，河北人开始烧制瓷器，唐宋时，河北成为重要的瓷器产地，邢窑、定窑、磁州窑瓷器声名远播。 下面一起看看古代的精美瓷器。 青釉仰覆莲花尊：北朝瓷器，莲花瓣的装饰反映 了北朝佛教盛行。 白釉双鱼背壶：属于隋唐五代是的邢窑，上文中已介绍过，邢窑主要烧制白釉瓷，釉色洁白莹润，有“似雪类银”之称。 三彩卧兔枕：属唐代邢窑，除了白釉瓷，邢窑兼烧青釉、黄釉、黑釉、酱釉和三彩器。 白釉凤首壶：属晚唐五代定窑，定窑继承了邢窑的技艺，也主要烧制白瓷，特色是产品有刻花，有极高的艺术水平；凤首壶是受波斯文化影响的一种唐代容器，多见于金银器，用白瓷烧制，是中西合璧的艺术精品。 绿釉黑彩喜鹊登枝纹椭圆形枕：属宋代磁州窑，磁州窑始于北朝，宋、金达到高峰，其造型丰富、格调粗犷、富于生活气息。 三彩凤首壶：属五代井陉（音行）磁窑，井陉窑是考古工作者近年来的新发现，也已白瓷为主，兼烧酱釉、黑褐釉、绿釉、黄釉、三彩等。 青花折枝三果纹梅瓶：明永乐年间的青花瓷；青花瓷出现于唐代，成熟于元代，以氧化钴为着色剂，采用釉下绘画技法，呈现白地蓝花的艺术效果。 “储秀宫”蓝釉绿彩龙纹盘：储秀宫是故宫西六宫之一，慈溪曾居住于此。 茶叶末釉绶带葫芦瓶：清朝乾隆时期瓷器。 精美的瓷器曾经相当于我国的名片，很多国家都是通过瓷器来认识中国的，英语中的“瓷器”和“中国”为同一单词——“CHINA”，可见中国瓷器之广受欢迎。不过在《文明之光》一书中，吴军提到现代欧洲、日本的瓷器水准已超过中国，它们的产品更受青睐。所谓风水轮流转，艺术可以有诞生地，却无法被垄断私有。 赏罢瓷器，下面去看看古代壁画。 壁画是最早的绘画形式，上万年前的原始人就已经用石头在墙壁上刻画，在宁夏博物馆一文中介绍的贺兰山岩画就是最早的壁画之一。 我国的壁画在汉唐盛极一时，其实其间北朝的壁画也不遑多让，只不过一直没有被发现而已。 上个世纪50年代以来，河北境内陆续发现了一批北朝墓葬，其中均有壁画，它们奇幻瑰丽、胡汉交融、上承汉风、下开唐声，具有非凡的艺术价值。 茹茹公主墓壁画：茹茹公主是北方少数民族柔然最高首领阿那瑰的孙女、东魏（北朝朝代之一）大丞相高欢的儿媳，壁画的华丽煊赫显示着她生前的高贵尊尚。 高洋墓壁画：高洋是北齐开国皇帝，高欢的次子；画中鸟是朱雀，伫立展翅，姿态雄健。 高润墓壁画：高润是高欢的第十四子，画中有墓主和男女侍从等。 虽然我不甚懂画，但看着这些奇异鲜艳的形象，还是觉得1000多年前的古人，想象力和艺术水准都令人惊叹。 上文中提到曲阳石雕历史悠久，始于西汉，我们经常听到的“汉白玉”就源于此。从西汉到明清，随着不同的主流文化变迁，曲阳石雕的内容也不断变化，从石俑到佛像，从女伶到建筑，无所不包，无所不精。 这部分就给大家展示一些古代的石雕作品。 西汉中山靖王墓石俑：石雕初期，朴实自然。 弥勒菩萨与弥勒佛：5世纪时，弥勒信仰在河北地区非常普遍，于是石雕多表现弥勒信仰，这时的作品有更多的细节，栩栩如生。 阿弥陀佛立像： 石雕大佛： 中山国是战国时的一个国家，战国七雄：秦、齐、楚、燕、赵、魏、韩，没有中山啊！ 是没有，战国之世，万乘之国七，千乘之国五，称“雄”的门槛“万乘”，中山还没有达到，所以它只算是个小国，位于燕国之南，赵国之北。 上图来自网络 国虽小，气不弱，中山国于强国夹缝中斡旋抗衡，也曾耀兵称王于太行山麓。然而中山国由游牧民族所建，历史短暂，史书上也没有详细的记载，一直以来鲜为人知，被称为“神秘王国”。 上个世纪七十年代以来考古工作者在河北平山发掘出五座中山王族墓和百余座平民墓，这才将这一“神秘王国”的面纱渐渐揭下。从一件件出土的青铜器中，能感受到中山国强盛时期的雄风。 中山王夔龙饰铜方壶： 中山王铁足铜鼎： 凤首流铜匜（音遗，古代一种盥洗器）： 中山侯铜钺：铜钺为王权的象征。 双鹰头山峰形瓦钉饰：建筑构件。 刀币： 弹球：由泥、银或石头做成，投掷武器。 铜剑： 中山王金路车（仿）：部分构件以金装饰，是诸侯王会见宾客时的专用车。 串珠： 铜钮钟、帷幔铜环、篷杆铜帽、铜吊环： 铜山字形器：仪仗礼器，象征中山王的权威，为战国中山国所特有。 铜扁壶：其中盛有绿色酒液。 错金银铜虎噬鹿屏座 ：为什么加粗字体？因为这是我最喜欢的一件宝贝，猛虎身躯矫健，正贪婪地吞食小鹿，小鹿在虎口中无力挣扎，状貌凄然，惟妙惟肖。中山国人制器工艺之超绝，由此可见一斑。 错金银铜牛屏座： 银首人俑铜灯： 水晶环：冰裂状纹理清晰可见，仿佛一触即碎。除了战国中山国的墓葬，河北还出土过轰动全国的陵山古墓，墓主是西汉中山靖王刘胜和王后窦绾，墓葬规模宏大，保存完整，犹如地下宫殿，出土文物达一万余件。 金缕玉衣：古墓中出土的两套金缕玉衣，是目前发现最早、等级最高、保存最完整的金缕玉衣；玉衣是汉代皇帝和贵族的特制葬服，按等级分为金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣；玉衣内尸骨已朽，只有牙齿碎片和骨渣残留。 透雕双龙白玉璧：玉质晶莹，造型生动，是汉代玉器中的珍品。 汉代安车（仿）：安车是坐乘之车，不同身份的人乘坐不同装饰的马车，王车的车轮为朱红色，车盖为青黑色，金属器件涂金。 长信宫灯： 错金铜博山炉 ：这是镇馆之宝，底座有三条蛟龙，炉身山峦重叠貌，山中神兽出没，虎豹奔走，猎人持弩巡猎其间，人与自然和谐一体，制作精美，是罕见的古代艺术珍品。 铜朱雀衔环杯：调和化妆品的用具。 铜骑兽人物博山炉：
现年72岁的马忠理是茹茹族公主墓的发掘者之一，也这两枚金币的发现者。从事文物考古工作至今已有40多年的马忠理说，茹茹族是当时的一个游牧民族，主要分布在中国西部的甘肃、青海一带，随着岁月流逝，茹茹族在历史进程中逐渐消失。他说，两枚金币分别铸造于公元491年-518年，公元518-527年。上世纪七十年代末发掘古墓时，两枚金币曾一度被埋没在墓土中。马忠理说，当时茹茹公主墓经过1年的清理挖掘，已近尾声。由于发掘过程中有一件珍贵瓷器缺失了一块瓷片，为了找到缺失的瓷片，考古队走后，他找了一个筛子筛墓土，在筛土时意外筛出了这两枚金币。记者在河北省邯郸市博物馆看到，茹茹公主墓里出土的两枚金币中，一枚为阿纳斯塔修斯一世(公元491年-518年)所铸，这枚金币直径厘米，重克。金币正面图案为阿纳斯塔修斯一世头戴羽毛装饰的皇冠，身着戎装甲胄和披风的正面胸像，胸像两侧有拉丁字铭文，全文为。金币的背面图案为维多利亚女神站像，背面币文为“”。另一枚金币直径厘米，重克，为查士丁一世(公元518-527年)时期所铸。金币的正面图案为查士丁一世戴盔佩甲胸像。环币书写的拉丁文为“”。背面为女神安淑莎的站像，两侧币文为拉丁文“”和“B”。马忠理说，1400年后这两枚金币重见天日，为研究东魏时期中国与东罗马帝国的关系增添了珍贵资料。另外，茹茹公主去世距查士丁一世金币的铸造时间只有20多年，金币能在这么短的时间里流入中国，这充分证实了当时中西交通往来的顺畅和东魏与东罗马帝国交流的频繁。由于茹茹公主墓曾被盗扰，而且发现的两枚金币散落在墓土中，专家据此推测，茹茹公主入葬时，作为陪葬品，金币应该远多于两枚。
1975年对东槐树村高润墓进行了发掘整理。高润墓志记载为“北齐故侍中假黄钺左丞相文昭王”，葬于武平七年(公元576年)。这座墓出土陶俑381件，墓室四壁有保存较好的彩色壁画，其中墓室北壁壁画较为完好，是一幅“举哀图”。高润壁画墓的发现，有着十分重要的价值，它形象、鲜明地展现了我国北齐时代的绘画面貌和独特风格，填补了中国绘画史的一页空白。1979年，考古工作者发掘了茹茹公主墓，这是东魏丞相高欢之子高湛之妻、谙罗辰可汗之女的墓。卒葬于武定八年(公元550年)。茹茹公主墓墓道两侧，各有长达21米的彩色壁画，这是东魏画迹的首次重大发现。从墓中出土了各种陶俑1056件及一些陶马、陶骆驼，其数量之多，为全国各地发掘的北朝墓中所少见。在出土的八件金器中，有两枚拜占庭(东罗马帝国)金币，对研究东魏时代中国和拜占庭帝国东西方交往关系，提供了新的珍贵材料。1987年至1989年，在前湾漳村抢救发掘了一座陵墓，因没有墓志，难以断定墓主人的具体身份，但就其墓葬规模看，可以断定是一位北齐皇帝陵，极有可能是北齐文宣皇帝高洋(或北齐武成帝高湛，或北齐后主高纬)的陵墓。这座墓出土陶俑1800多件，其中有文吏、军卒、鼓乐手、乐舞人、仆人俑等，有立姿、坐姿和骑马俑等，形象逼真。墓道壁画保存有320平方米，主要画面为左右对称的出行队列，有人物106个，显示了帝王葬仪的威严与隆重，是我国现存最大型的北朝时期墓葬壁画.磁县位于河北省南端,东近古邺三台,此,在民间传言很多,有说此封土为曹操假南临安阳殷墟,西靠太行山,北接赵都邯设的虚粮堆,当地村民还按古墓所在方位和郸.古为中原要地,是南到郑卫,北达燕赵形状,称之为南大冢,北大冢,磨盘冢,簸的必经之路.在城南,西南一带,分布着许箕冢等等.从宋朝以来,一些文人墨客对此多古墓,统称为北朝墓群,是全国重点文物更是大加演义,认为是曹操的疑冢.直到民保护单位之一.国年间的《磁县县志》才使人们对这群古一,古墓的分布情况萋妻言,"轰磁县古墓,封土巍峨高大,形如土山,七十有二,世传曹操置之疑后人者……民国散落在城南,西南一带东西15公里,南北以来,经人盗掘者多有墓志,系东魏,北齐20公里的农田中.据文物普查统计,古墓时代的王公要人."但究竟是谁的墓地,也总计134座,现存封土的77座,封土被夷未言明.1974年5月,东陈村社员在农田平的57座,涉及的乡镇有12个,村庄50耕作时,发现了南冢的墓顶砖.磁县文化馆多个,其中有岳城镇,高臾镇,城关镇,时于当年7月24日～9月4日对此进行了发村营乡,讲武城乡,申庄乡,东槐树乡,南掘,出土墓志一方,随葬品一组.墓志勒开河河北磁县北朝墓葬分布示意图的冢又露出了墓顶,于当年的4月～6月进古墓逐个进行了调查,勘探,有的进行了清行了发掘,出土墓志三方,随葬品一组.墓理发掘.从墓志,碑文,墓葬结构,出土文主人是"北齐开府仪同三司中书监征羌县物及壁画等多方面认定:磁县城南,西南一开国伯尧峻".其余的两方墓志,一方是尧带的134座古墓为我国东魏,北齐时代的王'峻原配夫人独孤氏,另一方是爱妻吐谷浑静公贵人墓.其依据是:媚.尧峻,字难宗,山西上党长子人,是赵1.发掘调查和出土墓志碑文记载胡仁的第三子.从墓志中得知,赵胡仁有三为了保护文物,磁县文物主管部门报请个儿子,长子尧雄,次子名尧奋,三子名尧国家批准,先后发掘了赵胡仁墓,尧峻墓,峻,均是东魏,北齐时的重臣,死后,母子李尼墓,高润墓,元始宗墓,茹茹公主墓以一同埋葬于此.其余的两个冢虽未发掘,但及前后湾漳帝王墓等.出土的墓志碑石,总从已出土的墓志推定,当是尧雄,尧奋兄弟计56方,其中东魏23方,北齐32方,北二人的墓葬.上述赵胡仁,尧难宗两座墓的周1方.在这些墓志中,元,高两姓占多发掘,不仅披露了过去曹操疑冢的误传,也数.此外,还有李,赵,肖,尧,徐,张,校正了《磁县县志》中相关的错误记载.侯,暴,窦,是连,乞伏,皇甫,司马,独三,断代的籍新中国成立后,国家对文物考古工作十年农民挖出墓志一方,志文载:"公讳诞,分重视,中央,省地县多次组织人员对所有字子发,河南洛阳人,显祖献文皇帝之孙,¨…!●■一…河北磁县北朝墓群研究相国高阳穆王之第四子……天平三年(公元536年)岁次丙辰四月甲戌廿六日己亥,薨于第,春秋二十二.有诏嗟悼,赠使持节侍中太保领司徒公尚书令司州牧,王如故,谥日:文献王也.粤以八月己巳朔四日壬申葬邺县之西北."2.墓葬形制磁县古墓经过全面普查和部分清理发掘,其结构有两种:一种是由墓道,甬道,墓室三部分组成,大多数是南北方向,墓室在北,墓道在南,甬道紧靠墓室.另一种则是土洞墓,即先挖成一个洞,然后在近门的地方垒起一道砖墙,安上石门.这些墓葬形制,高低不等,大小不一,砖砌的墙壁薄厚也不一样.如前后湾漳村的古墓,墓室东西米,南北米,用绳纹青砖并排五个砌成,从墓底到墓顶高米(复原后达米),墓道长37米.大冢营村北的茹茹公主墓,墓室南北米,东西米,墓室由并排三砖砌成,墓道全长米.这两人下葬的时间相隔不长,但由于地位身份不同,墓葬形制也不一样.另有一些墓室虽然没有发掘,但经过调查和钻探,其结构与已发掘的墓葬相同.3.出土器物的时代特征磁县古墓发掘以后出土了许多器物,其中有墓志,陶俑,壁画,瓷器及金币等.这些器物有的有文字,直接说明了年代,如开河乡东王庄村出土的陶制棺床座,表面除了有吉祥的神兽和莲花瓦当图案外,中间有楷书"大魏兴和二年造"七字,与调查中在其它墓区发现的砖质图案一样.陶俑的形象更是丰富多彩,如北齐元良墓出土的按盾武士俑,头戴鍪,身穿明光甲,一手握物,一手按盾,高鼻深目,形象十分逼真,(身高厘米)表现了北方少数民族强悍威严的神态.风帽俑最具地方特色,身高一般在24厘米左右,头戴风帽,身披垂袖衫,双手握物,作拱于胸前,下穿宽口长裤,高鼻深目,形象生动.这种服饰是我国南北朝时期北方男子流行的一种服装,亦称套衣,有防风沙的作用.少数民族入居中原以后,这种服饰也传人内地,到隋唐时期仍然流行,不仅男子穿,女子也有穿着的.尤其是东魏赵胡仁墓出土的一批女俑,服饰,发式花样更多,其中双髻少女俑就有鲜明的时代特点,身高23厘米,头梳双髻,身穿交领宽袖短衣,腰系褶裙,右手曲于胸前,左手下垂,作侍立姿态,面部清秀,充满了少女的青春活力.笼冠俑身高厘米,发向上卷曲,高澄（521--549），字子惠，是高欢的长子，为娄氏所生，自幼聪明过人，深得高欢喜爱。531年高欢攻下邺城后，将他立为世子。532年高澄被加街侍中，开府仪同三司。高澄12岁娶孝静帝妹妹冯翊公主为妻。天平元年（534）东魏迁都邺城后，14岁的高澄成为尚书令、大行台、并州刺史。天平三年（536），高澄要求到国都邺城辅助皇帝处理朝中事务。起初高欢没有答应，后来丞相主簿孙搴从中求情，高欢便同意了高澄的要求。高澄到邺城后，孝静帝任命他为尚书令兼领军、京畿大都督。�东魏武定五年（547）正月初八高欢逝世，高澄被孝静帝元善见任命为使持节、大丞相都督中外诸军事、录尚书事、大行台、承袭其父渤海王位。549年4月，又加封高澄为相国、齐王，“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿”，权势至高无上。然而高澄并不满足，他一直认为皇帝的宝座应该是他高家人，而不应该元氏坐。他的父亲只不过是为了顾大局，才让元善见坐上去的，因此根本不把孝静帝放在眼里。为了控制孝静帝，高澄专门安置了自己的亲信崔季舒做黄门侍郎，负责监视皇上的一举一动，随时向他报告。547年8月，高澄从晋阳写信问崔季舒孝静帝近来表现如何？崔季舒报告说，皇上近来脾气挺大，经常发泄对你们兄弟的不满。高澄一听，马上赶到邺城，气冲冲地找到孝静帝。孝静帝只好设宴招待他。高澄乘着酒兴，端起满满一大杯酒，强迫孝静帝喝下去。那样子好像他们是平起平坐，决不是高欢在世时侍宴的样子。孝静帝对此愤恨不已，推开酒杯，大声呵斥高澄说：“自古无不亡的国家，朕连饮酒都不能自主，还这样活下去干什么？”高澄见这位昔日温顺的皇帝竟然讥讽他，于是恼羞成怒，一脚把桌子踢翻，大骂：“什么朕！朕！狗脚朕！”喊来崔季舒连打孝静帝三拳，然后站起来甩袖而去。崔季舒也跟着跑了出去，只剩下个满脸通红的皇帝在那里独自发呆。第二天高澄怒气渐消，又让崔季舒到宫里慰问皇帝，孝静帝只好对这种慰问表示感谢，还赏赐他一百匹绢。�549年8月，高澄再次来到邺城，邀请死党崔季舒、陈元康、杨等人在北城东柏堂住所，密谋篡夺皇位的勾当。因高澄淫乐成性，不仅偷偷和他父亲的宠妃郑氏暗中往来，而且就连弟妹，高洋妃李氏也是百般调戏，人伦纲常全然不顾。再说东柏堂环境优雅、僻静，正好约会他新宠幸的琅琊公主。为不受外人打搅，好让琅琊公主往来无顾忌，高澄把自己的侍卫打发的远远的。那天高澄与心腹密议受禅之事，侍卫更是不能沾边。兰京抓住这个机会，伺机下手。兰京捧着盘子进来。高澄见是兰京，气都不打一处出，吼道：“我不愿让你送吃的，怎么来胡闹？”兰京也不搭话，上前呈上饭盒盘，迅速抽出藏在盘底的尖刀，迎面向高澄刺去，并厉声说：“我要杀你！”话还没说完，从门外跑来阿改等四五个人，手提尖刀，来助兰京。高澄见寡不敌众，慌忙钻入床下，陈元康上前独身阻挡，结果多处被刺，倒在地上。杨狼狈逃出密室，崔季舒跑进厕所躲藏起来。兰京一伙一拥而上，抬起木床，挥刀乱砍，顿时把高澄剁成肉酱。北齐书--补帝纪第三三卷 补帝纪第三文襄高澄世宗文襄皇帝，讳澄，字子惠，神武长子也，母曰娄太后。生而岐嶷，神武异之。魏中兴元年，立为渤海王世子。就杜询讲学，敏悟过人，询甚叹服。二年，加侍中、开府仪同三司，尚孝静帝妹冯翊长公主，时年十二，神情俊爽，便若成人。神武试问以时事得失，辨析无不中理，自是军国筹策皆预之。天平元年，加使持节、尚书令、大行台、并州刺史。三年，入辅朝政，加领左右、京畿大都督。时人虽闻器识，犹以少年期之，而机略严明，事无凝滞，于是朝野振肃。元象元年，摄吏部尚书。魏自崔亮以后。选人常以年劳为制，文襄乃厘改前式，铨擢唯在得人。又沙汰尚书郎，妙选人地以充之。至于才名之士，咸被荐擢，假有未居显位者，皆致之门下，以为宾客，每山园游燕，必见招携，执射赋诗，各尽其所长，以为娱适。兴和二年，加大将军，领中书监，仍摄吏部尚书。自正光已后，天下多事，在任群官，廉洁者寡。文襄乃奏吏部郎崔暹为御史中尉，纠劾权豪，无所纵舍，于是风俗更始，私枉路绝。乃榜于街衢，具论经国政术，仍开直言之路，有论事上书苦言切至者，皆优容之。武定四年十一月，神武西讨，不豫，班师，文襄驰赴军所，侍卫还晋阳。五年正月丙午，神武崩，秘不发丧。辛亥，司徒侯景据河南反，颍州刺史司马世云以城应之。景诱执豫州刺史高元成、襄州刺史李密、广州刺史暴显等。遣司空韩轨率众讨之。夏四月壬申，文襄朝于邺。六月己巳，韩轨等自颍州班师。丁丑，文襄还晋阳，乃发丧，告喻文武，陈神武遗志。七月戊戌，魏帝诏以文襄为使持节、大丞相、都督中外诸军、录尚书事、大行台、渤海王。文襄启辞位，愿停王爵。壬寅，魏帝诏太原公洋摄理军国，遣中使敦喻。八月戊辰，文襄启申神武遗令，请减国邑分封将督，各有差。辛未，朝邺，固辞丞相。魏帝诏曰：「既朝野攸凭，安危所系，不得令遂本怀，须有权夺，可复前大将军，余如故。」议者咸云侯景犹有北望之心，但信命不至耳。又景将蔡遵道北归，称景有悔过之心。王以为信然，谓可诱而致，乃遗景书曰：先王与司徒契阔夷险，孤子相依，偏所眷属，义贯终始，情存岁寒。待为国士者乃立漆身之节，馈以一餐者便致扶轮之效，况其重于此乎？常以故旧之义，欲将子孙相托，方为秦晋之匹，共成刘范之亲。况闻负杖行歌，便以狼顾反噬，不蹈忠臣之路，便陷叛人之地。力不足以自强，势不足以自保，率乌合之众，为累卵之危。西取救于宇文，南请援于萧氏，以狐疑之心，为首鼠之事。入秦则秦人不容，归吴则吴人不信。当是不逞之人，曲为无端之说，遂怀市虎之疑，乃致投杼之惑。比来举止，事已可见，人相疑误，想自觉知。阖门大小，悉在司寇，意谓李氏未灭，犹言少卿可反。孤子无状招祸，丁天酷罚，但礼由权夺，志在忘私，聊遣偏裨，前驱致讨，南兖、扬州，应时克复。即欲乘机，席卷县瓠，属以炎暑，欲为后图，且令还师，待时更举。今寒胶向折，白露将团，方凭国灵，龚行天罚。器械精新，士马强盛，内外感恩，上下戮力，三令五申，可赴汤火。使旗鼓相望，埃尘相接，势如沃雪，事等注荧。夫明者去危就安，智者转祸为福，宁人负我，不我负人，当开从善之途，使有改迷之路。若能卷甲来朝，垂橐还阙者，即当授豫州，必使终君身世。所部文武更不追摄，进得保其禄位，退则不丧功名。今王思政等皆孤军偏将，远来深入，然其性命在君掌握，脱能刺之，想有余力。节相加授，永保疆埸。君门眷属，可以无患，宠妻爱子，亦送相还，仍为通家，共成亲好。君今不能东封函谷，南面称孤，受制于人，威名顿尽。得地不欲自守，聚众不以为强，空使身有背叛之名，家有恶逆之祸，覆宗绝嗣，自贻伊戚。戴天履地，能无愧乎！孤子今日不应遣此，但见蔡遵道云：「司徒本无西归之心，深有悔过之意」，未知此语为虚为实。吉凶之理，想自图之。景报书曰：仆乡曲布衣，本乖艺用，出身为国，绵历二纪，犯危履难，岂避风霜，遂得富贵当年，荣华身世。一旦举旗掞，援鼓枹，北面相抗者，何哉？实以畏惧危亡，恐招祸害故耳。往年之暮，尊王遘疾，神不佑善，祈祷莫瘳。遂使嬖幸弄权，心腹离贰，妻子在宅，无事见围。及回归长社，希自陈状，简书未遣，斧钺已临。既旌旗相对，咫尺不远，飞书每奏，冀申鄙情。而群帅恃雄，眇然弗顾，连战推锋，专欲屠灭。掘围堰水，仅存三版，举目相看，命县漏刻。不忍死亡，出战城下，拘秦送地，岂乐为之？禽兽恶死，人伦好生，仆实不辜，桓、庄何罪。且尊王平昔见与比肩，戮力同心，共奖帝室，虽复权势参差，寒暑小异，丞相司徒，雁行而已。福禄官荣，自是天爵，劳而后授，理不相干，欲求吞炭，何其谬也！然窃人之财，犹谓之盗。禄去公室，抑谓不取。今魏德虽衰，天命未改，拜恩私第，何足关言。赐嗤不能东封函谷，受制于人，当似教仆贤祭仲而褒季氏。无主之国，在礼未闻，动而不法，将何以训？窃以分财养幼，事归令终，舍宅存孤，谁云隙末？复言仆众不足以自强，身危如累卵。然亿兆夷人，卒降十乱，纣之百克，终自无后，颍川之战，即是殷监。轻重由人，非鼎在德，苟能忠信，虽弱必强，殷忧启圣，处危何苦。况今梁道邕熙，招携以礼，被我虎文，縻之好爵，方欲苑五岳而池四海，扫氛秽以拯黎元。东羁瓯越，西道汧陇，吴越悍劲，带甲千群，秦兵冀马，控弦十万，大风一振，枯干必摧，凝霜暂落，秋带自殒，此而为弱，谁足称雄？又见诬两端，受疑二国，斟酌物情，一何太甚！昔陈平背楚，归汉则强，百里出虞，入秦斯霸。盖昏明由主，用舍在人，奉礼而行，神其吐邪！书称士马精新，克日齐举，夸张形势，必欲相灭。切以寒胶白露，节候乃同，秋风扬尘，马首何异。徒知北方之力争，未识西南之合从，苟欲狥意于前途，不觉坑阱在其侧。去危就安，今归正朔；转祸为福，已脱网罗。彼当嗤仆之过迷，此亦笑君之晦昧。今引二邦，扬旌北讨，熊虎齐奋，克复中原，荆、襄、广、颍，已属关右，项城、县瓠，亦奉江南，幸自取之，何劳见援。然权变非一，理有万途，为君计者，莫若割地两和，三分鼎峙，燕、卫、赵、晋，足相俸禄，齐、曹、宋、鲁，悉归大梁。使仆得输力南朝，北敦姻好，束帛自行，戎车不驾，仆立当世之功，君卒父祢之业，各保疆垒，听享岁时，百姓乂宁，四人安堵。孰若驱农夫于垄亩，抗劲敌于三方，避干戈于首尾，当锋镝于心腹。纵太公为将，不能获存，归之高明，何以克济。来书曰，妻子老幼悉在司寇，以此见要，庶其可反。当是见疑褊心，未识大趣。昔王陵附汉，母在不归；太上囚楚，乞羹自若。矧伊妻子，而可介意。脱谓诛之有益，欲止不能，杀之无损，复加坑戮，家累在君，何关仆也。遵道所说，颇亦非虚，故重陈辞，更论款曲。昔与盟主，事等琴瑟，谗人间之，翻为仇敌。抚弦搦矢，不觉伤怀，裂帛还书，其何能述。王寻览书，问谁为作。或曰：「其行台郎王伟。」王曰：「伟才如此，何因不使我知？」王欲间景于梁，又与景书而谬其辞，云本使景阳叛，欲与图西，西人知之，故景更与图南为事。漏其书于梁，梁人亦不之信。壬申，东魏主与王猎于邺东，驰逐如飞。监卫都督乌那罗受工伐从后呼曰：「天子莫走马，大将军怒。」王尝侍饮，举大觞曰：「臣澄劝陛下酒。」东魏主不悦曰：「自古无不亡之国，朕亦何用如此生！」王怒曰：「朕！朕！狗脚朕！」使崔季舒殴之三拳，奋衣而出。寻遣季舒入谢。东魏主赐季舒彩，季舒未敢即受，启之于王，王使取一段。东魏主以四百匹与之，曰：「亦一段耳。」东魏主不堪忧辱，咏谢灵运诗曰：「韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。」因流涕。三月辛亥，王南临黎阳，济于虎牢，自洛阳从太行而反晋阳。于路遗书百僚，以相戒励。朝野承风，莫不震肃。又令朝臣牧宰各举贤良及骁武胆略堪守边城，务得其才，不拘职业。六月，王巡北边城戍，赈赐有差。七月，王还晋阳。辛卯，王遇盗而殂，时年二十九。葬于峻成陵。齐受禅，追谥为文襄皇帝，庙号世宗。时有童谣曰：「百尺高竿摧折，水底燃灯灯灭。」识者以为王将殂之兆也。数日前，崔季舒无故于北宫门外诸贵之前诵鲍明远诗曰：「将军既下世，部曲亦罕存。」声甚凄断，泪不能已，见者莫不怪之。初，梁将兰钦子京为东魏所虏，王命以配厨。钦请赎之，王不许。京再诉，王使监厨苍头薛丰洛杖之，曰：「更诉当杀尔。」京与其党六人谋作乱。时王居北城东柏堂莅政，以宠琅邪公主，欲其来往无所避忌，所有侍卫，皆出于外。太史启言宰辅星甚微，变不出一月。王曰：「小人新杖之，故吓我耳。」将欲受禅，与陈元康、崔季舒等屏斥左右，署拟百官。京将进食，王却，谓诸人曰：「昨夜梦此奴斫我，宜杀却。」京闻之，置刀于盘，冒言进食。王怒曰：「我未索食，尔何据来！」京挥刀曰：「来将杀汝！」王自投伤足，入于床下。贼党去床，因而见杀。先是讹言曰：「软脱帽，床底喘」，其言应矣。时太原公洋在城东双堂，入而讨贼，脔割京等，皆漆其头。秘不发丧，徐出言曰：「奴反，大将军被伤，无大苦也。」后妃嫡妻静德皇后元仲华外妇东魏琅琊公主元玉仪外妇元静仪妾蠕蠕公主郁久闾氏妾宋氏妾王氏妾陈氏妾燕氏妾李昌仪子女高澄长子、河南康舒王高孝瑜（公元537年—563年）母宋氏高澄次子、广宁王高孝珩（公元539/540年—577年）母王氏高澄三子、河间王高孝琬（公元541年—566年）母静德皇后元仲华高澄四子、兰陵忠武王高孝瓘（又名高肃，字长恭）（公元541年—573年）母荀氏高澄五子、安德王高延宗（公元545年—578年）母陈氏高澄六子、渔阳王高绍信（公元 ？年—578年）母燕氏嫡女乐安公主 母静德皇后元仲华嫁崔暹子崔达孥嫡女（封号不详）母静德皇后元仲华公主 母蠕蠕公主郁久闾氏[编辑本段]高澄〔金〕金朝嵩阳（今河南登封）人。善刻碑。大定二十九年（一一八九）刻重刻嵩岳圣竹林寺罗汉洞记。《刻碑姓名录》圣竹林寺罗汉洞记。 《刻碑姓名录》北齐文宣帝（528～559年），即高洋，历任东魏骠骑大将军、尚书令等职，后任丞相，掌军政大权。天保元年（550年）代魏建立北齐，定都于邺。在位始时，练兵甲、筑长城如火如荼。征然柔、契丹，多战捷。晚年沉湎酒色，肆行淫暴，荼毒无辜，嗜杀无度。后病卒。谥曰文宣帝，庙号威宗，后改显祖。南北朝时，北方的东魏政权被权臣高欢控制，皇帝只是一个傀儡。高欢执政十六年，其子高洋废孝静帝自立，国号齐，史称北齐。高洋尚未称帝时，政权在他的哥哥高澄手里。当时高洋的妻子十分美艳，高澄暗加艳羡，而且心里很是不平。高洋为了不被高澄猜忌，做出一副朴诚木讷的样子，时常拖着两条大鼻涕嘿嘿傻笑。高澄因此将他视为痴物，对亲属说：“这样的人也得富贵，相书上怎么解释？”从此不再猜忌高洋。高澄时常调戏高洋的妻子，高洋也假作不知。后来高澄被手下刺杀，高洋为丞相，都督中外诸军，录尚书事，袭封齐王。以前朝中大臣素来轻视高洋，这时高洋大会文武，谈笑风生，英采飚发，与从前判若两人，顿时令四座皆惊，从此再不敢藐视。高洋篡位后，初政清明，简静宽和，任人以才，驭下以法，内外肃然。当时西魏大丞相宇文泰听到高洋篡位，借义兴师的名义，进攻北齐。高洋亲自督兵出战，宇文泰看到北齐军容严盛，不禁叹息道：“高欢有这样的儿子，虽死无憾了！”于是引军西还。然而不久高洋志得气盈，渐成狂暴，真是前后判若两人。在战场受伤的士兵医治难疗，高洋索性下令将他们刳挖五脏，令人分食，瞬时骨肉俱尽。此后视人如畜，割烹炙，几成为家常便饭。高洋渐渐的荒耽酒色，肆行淫暴。有时，他一个人欢舞曼歌，从早到晚直至通宵。有时他袒露形体，面施粉黛，披头散发，穿着不伦不类的衣服，拔刀张弓游于街市。在炎热的盛暑或寒冷的隆冬，脱去衣服狂跑，随从都觉得难以忍受，他却居之自若。高洋在宫中遍召娼妓，让她们褫去衣裳，与从官云雨为乐，待自己淫兴勃发，就让娼妓躺卧榻上，任意奸淫。甚至元氏、高氏两族妇女都征集起来，视如娼妓一般，先选择几个上前，逼令脱下衣服供他淫污，诸女稍或违拗，立即拔刀杀死。除了与自己交欢外，他还把妇女分给左右侍卫，使之当面肆淫。高洋还玩弄男色，他见彭城王容貌俊秀，就把他召入后宫，为他剃去胡须，涂上粉黛，充作嫔御。高澄死后，他的妻子元氏由高洋尊为文襄皇后，居静德宫。高洋忽然回忆说：“我兄曾经戏弄我妻，我今天应该报答他。”于是入元氏卧室用刀相迫。元氏不敢逆意，只好宽衣解带，惟命是从。其母娄太后听到这件事，召高洋斥责，举杖边打高洋边说道：“和你那父亲一个样，和你那哥哥一个样！”大概荒谬的性格是高家的遗传。高洋受杖数下，就起身奔出，回头指着太后说：“应当把此老母嫁与胡人！”娄太后大怒，从此后再也不复言笑。高洋也觉得自己过分了，屡次向太后前谢罪，娄太后怒气未平，始终不正眼看他。高洋自觉无趣，只好饮酒解闷，喝醉后触起旧感，又来到太后宫中，匍匐在地上说自己很后悔。娄太后仍然不理睬，高洋不由地懊恼起来，把太后的坐榻用手掀起。太后没有预防，突然摔倒在地，经侍女从旁扶起，面上已有伤痕，当时怒上加怒，立将高洋撵出宫外。清河王高岳性爱酒色，曾召入邺下歌妓薛氏姊妹侑酒为欢。后来薛氏姊妹入后宫，被高洋宠爱。薛氏姊为父亲求司徒的官职，高洋勃然大怒：“司徒大官，岂可求得？”薛氏姊恃宠而出言不逊，竟被高洋用锯子锯死。因为薛氏妹曾侑高岳酒，高洋怀疑高岳与她通奸，便以鸩酒赐高岳。高岳无奈只好服鸩而亡。高洋仍不解恨，亲自砍下薛氏妹的头，藏在怀中，赴东山的游宴。酒肴摆上来，群臣列席，宴会上大家相互劝酒，气氛很欢洽。高洋突然探怀取出薛氏的头，扔在盘子里，一座大惊。接着命左右取薛氏的尸体，把她大卸八块，以她的髀骨做成琵琶，边弹边饮酒，边饮酒边哭泣，喃喃自语说：“佳人难再得。”于是载尸以归，高洋披发步行，哭泣相随，亲自殓葬。高洋嫌宫室狭隘卑陋，发工匠三十余万修宫殿。殿高二十七丈，两栋相距二百余尺，工匠都害怕那么高，都在腰里系了绳子，高洋却在屋脊快步走，毫不畏惧。甚至做舞蹈的势态，好多时方才下来，全然不顾君王的体面与尊严。他平时出游，好穿武士的服装，兵器不离手中，有一次在途中看见一个妇人，面目伶俐，便召问道：“你说今日的天子为人怎么样？”妇人不认识他，就贸然说：“癫癫痴痴的样子，算得上什么天子！”话未说完，已被高洋一刀砍为两段。高洋的恶作剧越发残酷。一次高洋乘便去皇后李氏的母家，后母崔氏出迎，不防高洋突射一箭，正中崔氏的面颊。崔氏惊问何因，高洋怒叱说：“我醉时尚不识太后，老婢问我何为？”接着用马鞭乱击，至百余下，打得崔氏面目青肿，方才纵马驰去。到了彭城王高浟的家里，高浟的母亲尔朱氏虽已中年，但风韵犹存，高洋不觉欲火中烧，当下拉住尔朱氏，欲与之交欢。尔朱氏有些难为情，不肯合作，高洋易喜为怒，立即拔刀砍去，尔朱氏头破身亡。高洋杀死了尔朱氏，又去魏安乐王元昂家，元昂的妻子李氏是皇后的姐姐，颇有姿色，正好元昂外出未归，由李氏出迎。高洋入室后，便将李氏拥住，李氏惮他淫威不敢拒绝，成就了一段云雨之欢。从此后高洋屡次去元昂家里找李氏，并打算纳李氏为昭仪。他召元昂入便殿，令他匍伏在地上，亲自引弓射了元昂百余箭，血流满地，当场而死。残酷地杀死元昂以后，高洋故作悲痛，前去哭丧，在灵堂前逼拥李氏。
第二军医大学动物学专业考研分享？
经过一年的努力成功上岸了，回想自己考研的时候也是一头雾水，各大网站平台的去找经验，所以想把我考研的学习方法分享给正在考研的朋友们，希望可以对你有所帮助。
择校篇
关于考研，我们大都听过选择比努力重要。可想而知目标院校的选择多么重要。选择目标院校的时候，我希望你们花一点时间想想考研的目的是什么?你想考的学校需要满足哪些要求?最后一点，考上的概率大吗？不要一味的追求985、211等高校。好的学校谁都想考，就像我老师说的，那清华北大还好呢，关键是考不上和你有什么关系。肯定有人考上，但你需要认清自己是不是努努力就能考上的那个人，不要学霸经验贴看多了就觉得不是难事。
择校可以从学校排名、专业排名、地域等等综合选择，适当取舍。
关于学校的考研信息一般可以从研招网、学校官网、考上的学长学姐了解，主要关注招录人数、报录比、专业课参考书、初试专业课是否存在过分压分、初试复试比例等。
我本科就读于东北某985动物科学专业，因为我想回南方，而上海是一个比较发达的城市，我毕业也想定居上海，所我选择了第二军医大学，之后通过与学长学姐的沟通决定考取概率很大，便定为目标院校并且再也没有动摇过。刚开始是考学硕，但无奈我对数学确实不来电，且2019年学硕竞争特别激烈，380分还在找调剂，考虑到我不打算读博故转为较为简单的专硕。
初试复习安排与建议
复习时间线安排
整体复习规划
这个要看个人时间的多少了，有的是在职考研，有的大四考研，有的是在家或者租房全职考研，不同情况的时间是有区别的，作息也是有区别的，看个人喜好。
总的来说，对于专业课的话前期基础阶段是必须花大量且高效的时间整理知识并理解知识以及它们之间的逻辑关系，这个阶段是最长在两个月内完成；其次巩固阶段，记忆专业课核心考点，并输出做题；冲刺阶段，继续记忆，反复记忆知识点，理顺知识的内在逻辑。不负责押题阶段，自认为水准没有达到能押题的水平，书本知识吃透是最重要的，基本百分之九十以上的考题都可以在教材中找到缩影。
关于复习时间线的小建议
尽量给自己一年的时间，因为最开始你需要各方了解，举棋不定浪费时间。
之后静不下心来开始第一阶段的学习，需要过渡的时间
以上大概率小则一个月，多则能耗费几月的时间，你才能进入完全高效学习的状态，在这个期间，可以慢慢看书听课，不断调整自己的状态，一月，二月，最迟拖延到三月份。
接下进入状态后，才能算是考研的初期阶段，这是四个科目做笔记，学习的第一遍，必须做到全面且细节涵盖所有知识点，并对核心考点的认知，归纳总结，三到五月，最迟六月。
第二阶段强化巩固，理解所有知识并开始记忆背诵，各科均如此，不要等到最后9月份才开始背，才开始背所有的科目，那是不可能的，强化阶段6、7月份开始到九月，最迟10月初。
第三阶段，各科继续记忆背诵，理逻辑，背真题，并输出做题。
（1）英语一
单词（3月-考试）：单词是基础，所以单词一定要坚持背到考试。不推荐恋恋有词，真的特别费时间。习惯背纸质书的同学可以选择一本市面上比较权威全面的书籍即可，但是一定要合理安排复习。习惯用app背单词的同学可以尝试一下xx背单词，我用的就是这个软件， 这个软件最吸引我的地方是它会按照艾宾浩斯记忆曲线来帮你规划复习的单词，用这个软件会在一段时间遇到复习单词量较大的情况，这是很正常的情况，不要急坚持背下去就可以了。
长难句（6月）：做真题之前建议学习一下长难句，会对真题阅读有很大的帮助，这部分我推荐看一下田静老师或者凯文老师的视频课，视频时间不是很长但是会为之后做真题节省很多时间。
阅读（7月-考试）：7月开始每天坚持做两篇阅读,刚开始的时候不要对阅读的时间要求太过严格熟悉几篇之后开始计时做答。认真的做完两篇之后再开始对答案，之后对应听唐迟老师的视频课。最后口译整篇文章，做到每句话都可以翻译，每个单词都认识。较难翻译的长难句与单词抄写在笔记本，定期复习。
完形填空&翻译&新题型（10月-考试）：完形与翻译是比较难拿高分的地方，但是也不能放弃。完形推荐宋逸轩老师的视频课，技巧讲的很实用。翻译推荐唐静老师视频课，讲得很详细很好。新题型推荐唐迟老师。
作文（10月-考试）：王江涛必背20篇及作文视频课。王老师的作文模板思路讲得不错但是句子有些模板化，推荐两者结合写出自己得模板。作文真心感觉要有模板，考试高压状态下很难自己现场发挥(大佬除外)。有模版后要用真题来对应练习才能掌握好每种类型得模板。
真题一定要多刷总结规律，除真题不推荐任何模拟题。掌握真题就可以了，根据个人时间合理安排即可。
（2）思想政治理论（8月-考试）
我主要就是跟着考研政治老师走的，听完课，记笔记知识点并且理解，尤其需要理解的是马原部分，听完课就可以记着考点知识点走了，同时做题，只做选择题。
肖八我基本没怎么做，我主要做的是文都发的书，每个模块都有练习题，当然我也没做完，我对政治主要是背诵记忆理解，至于知识点的输出做题方面我没花大量时间。
对于政治我并没有像英语一样还看哪里的得分，我就是一个字背，两字理解，理解什么，知识点之间的逻辑，知识点有的并不是独立的，需要放在一起看。
最后预测题出来后，因为肖四每次都出来的很晚，蒋中挺的四套卷要先出，这个是文都的一个政治老师，我主观题主要背的蒋中挺的，肖四之后出我也买了，但没咋背肖四，蒋中挺四套卷的主观题我在考试前把他背完的，政治的大题只能靠背，当然背是要理解背诵，知道他预测的这个大题是考的哪个知识点，再记忆。
当然不管怎么预测，总有预测不到的，这时就要联系你之前听视频课的时候老师讲的哪个的地方容易出大题考点，那么回到知识点，把知识点记得牢牢的，所以解决选择题时的知识点背诵也可以用在做主观题上，考试中出现的题型没背过的，没预测到的，就想知识点，自己随机应变的扩充回答，知识点永远是核心。
（3）专业课（7月-考试）
考试科目名称：《农业知识综合二》，代码：340（四选三）
1.《动物遗传学》，李宁主编，中国农业出版社，2011年
2.《动物繁殖学》，杨利国主编，中国农业出版社，2008年
3.《动物营养学》，杨凤主编，中国农业出版社，2006年
4.《饲料学》，彭健、陈喜斌主编，科学出版社，2015年
5.《动物生理学》，赵茹茜主编，中国农业出版社，2011年
题型为选择题、简答题、论述题。农综根据选择的科目同学习的内容也不同，我选择的是动物生理、繁殖和遗传。因为营养与饲料需要背的内容较多，但是可以根据自己的情况综合考虑，农综的知识点分布的特别的散，最好是能找到一份资料参考较好。
415生理生化
415生物化学 ：
《生物化学》（第 2 版）刘国琴 中农出版社
《生物化学复习指南暨习题解析》李颖章 中农出版社
415 动物生理学：
《动物生理学》杨秀平第二版，高等教育出版社
《动物生理学复习指南暨习题解析》 中农出版社
《动物生理学与生物化学历年真题解析》中农出版社
可以买一本农学类联考大纲，对照既可以发现那些章节是重点。
题型为选择题、简答题、试验题、论述题。
生理生化是专业课中最难的，考的也比较灵活和细致。生理逻辑性不是特别强，所以要多熟悉，有些章节例如消化部分胃液、胰液、肠液的作用特别容易混乱。生化部分除了碳水化合物考得特别少，其它章节都不可马虎，尤其是蛋白质、脂肪、核酸等物质的合成与代谢是难难点也是重点。考试的大题一般不是独立的一个知识点，所以学习的过程中要学会融合贯通。
关于专业课，因为每个学校的专业课不同，所以首先比较重要的是确定专业课的参考书目，最直接的办法就是上官网查阅，如果官网上没有公布的话，那只有找上一届考上的学长学姐询问。那没有认识得学长学姐该怎么联系她？加群加群加群、QQ搜索目标院校专业得名字，然后直接在群里问就可以，因为有考完的学长学姐会卖资料之类的，拿到靠谱的第一手复习资料会少走很多弯路，但是一定要注意甄别，多问多问多问别。
我的专业课主要是背诵，首先看一遍书，大致了解考试内容，然后查前一年的考试大纲或者询问学长学姐了解重点，之后进行背诵，背诵的时候要理解性的去背诵。背诵中最容易出现的问题就是遗忘，这时候不要太焦虑，因为大家都是这样的，多重复多重复到最后的时候就可以记下来了。背诵别偷懒，不要想着我了解大概意思随便背背到时候用自己的话编，有些专业课你会发现那你根本就写不完哪里还有时间等你编。
接下来就是做真题，这个部分是很关键的环节，在有了一定的专业课背诵的基础之上，我们需要对真题中常出现的考点以及回答的标准进行一个总结，探索规律，这样才能充分的利用真题，根据自己掌握的情况，尽量多做几遍，尽量了解套路规律。
三、复试内容
动物学的复试分笔试和面试。在笔试面试之前需要填表，内容是写明白第一志愿和第二志愿老师以及是否服从调剂，所以出初试成绩之后联系心仪导师就很重要了。笔试只考大题，复习方法的话，比较推荐看刘凌云版的《普通动物学》，不用特别仔细地看，因为考的问题都是比较大概念的，需要的是你有基本的知识以及能表达自己的一些想法，但是一定不能空，因为这是态度问题。然后就是动物学导师组的面试，全程录音，先进行自我介绍，时间大约1分钟，可以自行选择要不要准备简历给老师，然后就是老师提问，一般就是问你为什么选择你第一志愿老师？你清楚一志愿老师的研究方向吗？本科毕业论文的内容等等。
四、最后小建议
考研过程中，除了学习之外，最大的问题是情绪的问题，其实失眠是考研过程中也比较容易出现的问题，我当时在九月份的时候也出现了很严重的失眠的情况，大概晚上有时候可能会失眠到四五点，然后七八点就会醒，再也睡不着，我是撑着去学习，然后中午多睡一会儿来补觉，因为失眠一般是压力过大，所以我会和我的朋友倾诉一下我的烦恼，之后我还去了我们学校的心理咨询室咨询了我们的心理老师（别觉得心理有问题的人才去看心理老师，专业的开导与建议会给你带来很大的帮助），所以遇到失眠的情况不要慌，去找解决的办法。比如和朋友倾诉一下压力，去找心理咨询师聊一聊，晚上睡前喝牛奶多运动等等，
最后衷心的祝考研的学弟学妹能够考上理想的目标院校。
在日常学习、工作或生活中，大家一定都接触过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是我精心整理的扫墓优秀作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
是清明节，是我国的传统节日，应该上山去祭拜的祖先。家也不例外。
陡峭的山坡上，路是的熟悉。我生在山村里，但我并经常上山。我经常上山，但小的路记忆犹新。
上，了许多的坟墓，坟前有蜡烛燃烧留下的痕迹，死者的亲人来祭奠。
来到太公坟前，摆上蜡烛和水果，开始拜了。一边拜一边念着保佑词：“太公，保佑······”随声附和：“太公，保佑······”
一段后，就带上祭品回家了。陡然，我了要的事没做——放鞭炮。
“，放鞭炮呀！”我立即叫住了。“对呀，了？”若无其事地答道。“可都放鞭炮的呀！次为······”我不解地问。听了，笑着说：“孩子，最近已了件山林火灾，由鞭炮引起的呀！，应当尽量地要的灾难，山中放鞭炮。”“哦，呀！”我恍然大悟。
是啊，山林是我家，安全靠大家。大家都文明用火，安全的生活就在咫尺之遥。
一辈子是多大的概念，谁也说不清楚。总是有很多人从幼稚的童年迷迷糊糊地过到人生终点。
今天是“清明节”，我一大早就起床了。伸头往窗外一看，天下着牛毛般的细雨，这一阵细雨在无声无息地下着，真是“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”
三四月的天气，总是梅雨烟烟，这潮湿的空气，浸染了清明时节，也浸染了万家祭祀的哀伤，深呼吸，一切都是那么沉重，连鸟儿的鸣叫也让人感到是在哀鸣。
天灰蒙蒙的，我乘坐外公的摩托车奔向姥姥家，一路上，我看见了白色纸钱被燃完后的黑屑弥漫了大半个天空。整个天地间更加昏暗，此情此景，我觉得大家都应该提倡环保，文明的祭扫。
我和外公，外婆，妈妈，舅舅还有小姨等人沿着山路，来到曾祖爷爷，奶奶的坟墓前。接着，我们一个接一个地向逝去的人表示敬意。然后，我又看见大人们挖了一个个大草坯，往墓堆上放。于是，我便去问外婆为什么这么做？外婆怔怔有词地说“来了的人至少搬一个，这是对祖辈的尊敬。”我听完之后，就一股作气地搬了好几个。
这次清明节，我不仅扫了墓，还知道了许多民间风俗。真是受益匪浅啊！
今天下午，我怀着无比崇敬的心情和其他小记者一起去烈士陵园扫墓。
到了烈士陵园，我们去到默哀台前，老师让两位同学献上花圈，并且让同学们默哀一分钟。默哀过后，大家走进烈士纪念馆，纪念馆里的工作人员向我们介绍了烈士们的姓名以及他们的英雄事迹，之后我们还看了烈士们的雕像、蜡像和遗物，我为烈士们的光辉事迹深深地感到骄傲与自豪。
集体参观之后，老师让我们自由参观。参观结束后，老师便让我们重新排好整齐的队伍返回了我们的校园。
放学回到家后，奶奶告诉我，我爸爸的舅公的弟弟也是一位烈士，为了保家卫国牺牲了自己的生命。真没想到我们家也有一位如此英勇的烈士啊，真自豪！在我这个年纪好好学习就是对祖国最好的敬爱，等长大了，在自己工作岗位努力奉献发光发亮，用我的力量为中华腾飞添砖加瓦！！！
3月31日，学校组织我们来到韶山——的故乡。
一路上，蜿蜒起伏的山连绵不断，环绕着清澈明亮的小溪，给人一种说不出的美。蔚蓝的天空上飘着几朵洁白可爱的云，偶尔还有几只灵巧的小鸟飞过，让人感觉仿佛在仙境之中。转眼间，我们就来到了荆岳长江大桥。大桥十分壮观，乍一看像一座巨大而精巧的艺术品，走在桥上，感觉十分平稳，我为祖国能建设出这样的桥感到无比的自豪！
我们首先参观的是故居——以前的家。
以前的家十分宽敞，墙壁是水泥，但家里的摆设十分简单，连椅子也极为少见。看到这一切我似乎明白了：虽然家境不是太差，但他勤俭节约，胸怀天下，终成一代伟人！
中午吃完饭后，我们来到了铜像广场。我们面对铜像，沉痛地悼念了他老人家。同学们都表明，今后一定要好好学习，并献上了代表我们心意的小白花。
悼念完，我们来到了纪念馆。纪念馆记录了的一生的事迹。我印像最深的还是那个油塑：开国大典时，庄严地宣布新中国的成立，身后站着总理等。这就是老师们常提起的开国大典的情景。
在遗物馆里，我印象最深的还是用过的铅笔。那些笔削得十分尖利，主席的一生，总是那样地勤奋好学。
活动圆满结束了，我们愉快地回到了监利。
清明节到了，家家户户都去上坟。今天早上，我也被爸爸妈妈叫醒，去给爷爷上坟。
奶奶把折好的纸钱拿出来，装在准备好的钱袋里，爸爸在钱袋上写上了爷爷的名字，也就是说这些“钱”是给爷爷准备的。
不一会儿，大伯开车来接我们。到了墓地，已经有不少的人在扫墓了。墓地旁有卖上坟用的菊花跟折好的纸钱。奶奶拎着纸袋径直地走向爷爷的墓地。爸爸拎来一个铁桶（烧纸钱用的）。大伯拿着干净的抹布在爷爷的墓碑上一边擦拭着，一边在说着什么，像是在跟爷爷叙家常。我看了很不了解，这样说着爷爷能听到吗？爸爸打着了火机，这些纸钱就一股烟熏地飞向了爷爷的世界。我也曾跟爸爸妈妈说：“老师说过，清明扫墓不能烧纸钱，会污染环境。”可他们却说：“这是老祖宗留下来的规矩，少烧一点吧。”
我们一一跟爷爷告别，回来的路上，大伯跟我说，爷爷是个很勤劳的人，是个好人。
今天是4月4日清明节，我跟爸爸﹑妈妈去浙江湖州的临安公墓祭拜祖先。
当我们的车子快到的时候，公路上已经挤满了扫墓的人。他们手里拿着扫墓的用具快步走着。我们跟着人流上山了。
祖先的墓在亭子的旁边。我们来到墓碑前，爸爸点燃了香跟蜡烛，我跟妈妈献上了鲜花，然后烧了一点纸钱，妈妈说：“这些钱是给他们用的。”最后，我们每人三鞠躬，表示对先辈的怀念。我说：“明年再来看你们。”
当我们走出墓地时，又有许多人来扫墓了。
每年的4月4日，是我国人民缅怀先人、烈士的清明节。为了纪念这个深远而有意义的日子，缅怀革命先烈，弘扬爱国主义精神。学校在4月2日，组织了“缅怀革命先烈，清明节扫墓”的活动。
一大早，老师和同学们就坐上车出发了，当我们走进烈士陵园内时，就被庄严肃穆的黑体字淹没了，细细看来，竟是四千多个烈士们的姓名，这其中，既有团长、联络员，也有战士、卫生员，当他们把全部的怒火凝聚在枪口，对着那些侵略者们发射的时候，他们的心里就已经将生死置之度外。一群又一群的战士牺牲了，一群又一群的战士紧跟上来……人民胜利了，祖国胜利了!我们永远不会忘记这些誓死捍卫祖国的英雄们!我怀着沉重的心情，来到革命烈士纪念碑前，向革命先烈们献上自己带的白色鲜花。然后低下头来，向英雄们默哀3分钟，在这3分钟里，我想到他们为了我们的`祖国而牺牲真是一个个大英雄。我的心中涌起了一个念头：要继承先烈遗志，发奋学习，努力成为建设国家的栋梁。
后来，我们在墓碑前宣誓：“今天，我在烈士的陵前宣下我的誓言：继承革命先烈遗志，爱祖国，爱人民，努力学习，做一个新世纪合格的接班人。
我想：我要兑现自己的誓言，真正的做到好好学习，天天向上!长大做一个对社会和人民有用的人。
清明，这个令人悲伤的节日，给人的印象总是一片湿雨。仿佛有了这雨，清明才能显出它淡淡悲凉和丝丝忆念的味道。今年的清明节，唯独少了这雨，但人们的悲伤与思念之情却没有因此而减少。
爸爸像往年一样，在清明节的早上回老家为祖先扫墓。而我与妈妈则去了烈士陵园，缅怀那些已逝的烈士们。
进入烈士陵园之后，一种莫名的感觉似乎压迫在每个人的心上。走在道路一旁，满树的花儿被风吹的纷纷扬扬地飘落，好似在纪念那些英勇牺牲的烈士们。
我们先来到了墓碑后面，瞻仰了烈士的英勇事迹介绍，然后便陷入了深深的沉思之中。我想，如果不是这些烈士抛头颅.洒热血，也就不会有我们今天的幸福生活。
接着我们进入了一个小的展览馆，里面密密麻麻地写满了烈士的名字，可见当时战争的残酷。对于烈士们那种宁死不屈.视死如归，为了祖国不怕牺牲的精神，我充满了敬意。我想，我们也要学习先烈的精神，多多磨炼自己的意志，让自己成为一个坚强勇敢的人。
最后，我们参观了纪念馆，几十年前的报纸与其他物品，把往事都呈现了出来。我深深地感到，今天的幸福来之不易。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”。今年的清明没有雨，悲伤依旧不减……
远处，一座宝塔若隐若现，弯弯曲曲的山路直通山顶，树叶多而繁茂，这就是我们的目的地——笠帽山烈士陵园。
沿着崎岖的山路往上爬，四周的树叶发出“嘎吱嘎吱”声，更显得庄严。
很快，我们就登上了山顶，一座高大的烈士塔呈现在眼前，正面刻着“永垂不朽”四个大字，塔前摆放着大大小小的花圈，用以缅怀先烈。
我们站在塔前庄严的宣誓：“我们自愿加入少年先锋队……”宣誓完毕，我们便低下头给先烈默哀一分钟。
此时我的内心思虑很多：多少位新中国奋斗而牺牲的革命烈士们，他们用热血捍卫祖国，用心点亮我们幸福的光火。我敬佩那些为了国家抛头颅、洒热血的人，他们是英雄，是路标，是一座永垂不朽、万古长青的丰碑。我感激他们。
烈士用他们宝贵的生命换来了我们现在所拥有的一切：和平的社会、稳定的生活，你们在我心中，是最伟大的！
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“死去元知万事空，但悲不见九州同”这些是他们用生命谱写的不朽诗篇。
我要把亲手制作的白花献给敬爱的烈士们，我要向你们致敬！我一定会好好学习，珍惜这美好的时光！
一年一季的清明节明天就要到了，
早上我早早的起床，梳洗好了之后便朗诵这“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”上路了。在路上我看见很多人拿这小铁锨、提着一大包“人民币”“金元宝”之类的怀着对先祖的敬意出发。
终于到了自家祖地了，我们摆好了祭拜的仪式，开始边烧黄纸边跟死去的先祖说说话。我拜好之后就开始在附近逗留，这附近有好多的茶叶，嫩嫩的，绿绿的，虽然说旁边有许多的坟墓不景气，可是，加上这春天的鸟叫声很茶叶的清香，好象旁边是隐身的。我只顾自己差一点被他们落下。
快中午了大家纷纷依依不舍的离开了。有的人很久没“见”自己的父母了。便在坟边依依不舍，终于在家人的劝说下离开了……
这次扫墓，我感触很深！
一年一度的清明节又到了,我和爸爸回老家和叔叔婶婶们一起去仙鹤园墓地给爷爷奶奶扫墓。
仙鹤园墓地座落在玉林市区的西南方，我们骑摩托车二十多分钟才到达。走进仙鹤园的大门，仿佛进入了仙境，那里林木葱葱、鸟语花香，一排排整齐洁净的墓碑前，早已站满了先我们而来的人们。供台上，摆满了供品和鲜花，香火燎烧，鞭炮四起，人们在墓前肃然起敬，缅怀着仙去的亲人。
我们很快就找到了爷爷奶奶的墓碑，把事先准备好的供品摆好，还放上了茶、酒，点燃了香火，扫墓仪式就这样开始了。首先是大人们把随身带来的纸钱，纸做的电视机、手表、衣服、收音机等，一一烧给爷爷奶奶。然后，我们跪在墓前给爷爷奶奶叩头，告诉爷爷奶奶，我们来看您们了，还给您们带来了礼物和食品，请您们受用。最后还烧了鞭炮，把茶、酒洒在了墓前，看着爷爷奶奶刻在墓碑里和蔼可亲的照片，我们仿佛站在了爷爷奶奶的跟前，看着他们慈爱的目光，听着他们对我们的教诲……
扫墓仪式结束了，我们一一不舍的离开了仙鹤园。爷爷奶奶，每年的今天，我都会来看望您们的！
都说“清明时节雨纷纷”，但是今天却风和日丽。在这样一个阳光明媚的日子里，我们全家一起去扫墓。
一路上，我就在想：这个坟墓是什么样子的呢？和秦始皇的坟墓一样，也是一座山吗？到了那里，我才发现没有那么大。它的前面是一堵“墙”，墙的后面是一个“小土堆”，土堆的四周是水泥，顶部是泥土。爸爸说，泥土可以让后人扫墓的时候除草、插幡，水泥可以让泥土不流失。
扫墓开始了。爷爷用铁锹把墓地侧面和后面的草给除光了，又撬了土按在了“土堆”上，然后找了一根细竹枝做成旗杆插在上面，最后挂上幡。大伯伯则先用铁锹把墓地前面的草除光，再把那里打扫干净，点上蜡烛和香，供上青团子和香蕉，最后烧元宝，请太公太婆一边“吃”香蕉和青团子一边“拿”钱。我们依次拜了拜，又许了愿：请他们保佑我们全家平平安安。
经历了这一次扫墓，我终于明白秦始皇的坟墓为什么那么大了。因为大家每次扫墓，都要在坟墓上添一把土。给他老人家扫墓的人肯定特别多，大家每次都添一把土，几千年下来，墓肯定大得像座山了。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。清明节祭拜祖先，是悼念已逝的亲人的习俗。
今天我和爸爸、妈妈、爷爷、奶奶他们一起去扫墓，一路上，有的人扛着铁锹，有的人拿着烧火的铁桶，有的人胳膊肘里挎着所谓送给死去的亲人用的“钱币”，还有的人提着水果抱着鲜花。俗话说得好：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。还没到墓区，远远就传来了哭声，哭声里饱含着悲伤、痛苦，饱含着对死去亲人的悲痛和怀念。
奶奶把自己折的“元宝”等一些送给老祖宗用的东西统统放进一个铁桶里，用火烧的方式送给在天之灵的老祖宗们！
愿我们活着的人能平安、健康的活着！愿死去的亲人能永远地安息！
今天就是清明节，上午，我和奶奶要去祭拜我奶奶的爸爸和妈妈。
到了他们的坟墓前，因为我不知道怎么祭拜，就跟着奶奶做：只见奶奶先把自己已经在家里叠好的元宝放在墓前，然后在一个一个的烧掉。奶奶又拿出一些“钱”，我问：“奶奶。你哪来这么多钱？”奶奶笑着说：“傻孩子，这就是阴钱，就是给我的爸爸妈妈在‘阴间’里花的。”我又问：“那为什么我们现在花的钱不行呢？”奶奶回答道：“因为我们花的钱，在‘阴间’不能花，只有‘阴间’的钱才能花，知道了吗？”我高兴的说：“知道了。”
我忽然想起来：“清明节不就是讲究禁火吗？为什么奶奶还要点火呢？”带着这个问题，我又去问了奶奶，奶奶说：“你的问题真多啊！不过只要就是我孙儿的问题，我一定有问必答。因为我们的坟墓在空地上，没有在森林，所以不会酿成火灾。”
这次就是我第一次去祭扫，这次去扫墓祭拜，奶奶让我懂得了许多东西，比如说：“为什么清明节的时候还要点火等。
今天早上，细雨绵绵，大家院校五年级同学们去英烈烈士陵园祭扫。除开带吃的喝的，也要携带白花去敬赠给烈士陵园。
来到烈士陵园后，大家彻底被震惊，这儿真是人潮人海，哪个学校的人都是有。到大家了，起先适用人公布祭扫主题活动正式开始。随后，到诗朗诵的同学们念古诗词和敬赠白花。最终，再对烈士陵园立誓：先起先教师念一句话：为共产主义社会工作而拼搏。随后，到大家念：时刻准备着……
扫后墓后，大家就随意找了一个地区歇了出来进食和玩。大伙儿带了各式各样的食材。大伙儿刚开始吃完起来……
吃了下午后，大家又玩了很多物品：例如时光隧道、镜子迷宫……
玩了很久，要拍纪念照了。大伙儿摆着自身的广告牌“poes”，大声说出“四季豆”！
此次祭扫令我印象深刻……
北京市殡葬改革30年成果概况北京市殡葬管理机构是北京解放以后，从接收和改造“杠房”等旧的殡葬服务行业发展而来。作为政府管理殡葬事务的职能部门??北京市殡葬管理处于1984年正式成立。随着北京市各项民政事业的发展，北京市的殡葬工作坚持殡葬改革的方向，逐步走上了法制化、规范化轨道，为首都殡葬业健康、有序、持续发展提供了保障。同时，北京市殡葬管理处把目光放在树立殡葬行业新形象上，促进了首都精神文明建设，维护了社会稳定。改革开放以来，北京市殡葬事业呈现出蓬勃发展的势头，取得了突出成就。一、深化殡葬改革北京是六朝古都，市井风俗独特，从晚清延续下来的旧丧葬习俗颇多，既是佛、道等宗教仪式和纯民俗的混合，又兼有满、汉等民族特色，既隆重又繁琐。其中，以土葬为主的丧葬习俗亟需变革。1956年4月27日，毛泽东等老一辈无产阶级革命家率先在实行火葬倡议书上签字，揭开了中国殡葬改革的序幕，大大加速了全国人民由土葬习俗到火葬改革的转变过程。作为首善之区的北京，殡葬改革随着社会经济的发展，与时代同步，殡葬习俗发生了根本的转变。推行火葬是我国殡葬改革的核心内容，火化率是推行火葬成绩的重要标志。北京市自从推行火葬以后，火化率一直保持全国前列，但是在80年代，由于旧的丧葬陋俗有所抬头，土葬回潮，造成火化率下滑。90年代以来，北京市及各区县民政局和各殡葬事业管理部门加大力度，积极组织开展殡葬改革宣传活动，充分发挥各基层殡葬网络组织和居（家）委会红白理事会的作用，把殡葬改革纳入精神文明建设活动中，引导广大群众摈弃旧的丧葬陋俗，倡导文明节俭的殡仪新风。为此，北京市殡葬管理处采取有力措施，协调各级民政部门层层抓落实，签订责任书，明确职责和任务，采取说服教育与行政手段相结合的方式，提高火化率遏制土葬陋俗，有效控制了土葬及尸体外运事件，使北京市的火化率从1984年的64%稳步提高到1994年的98%。1994年以后持续保持在98%以上，18个区县中有15个火化率达到100%。北京市还一直把提高火化率与治理乱埋乱葬现象结合起来，对平坟工作长抓不懈。由于平坟工作复杂，往往是平而复起，屡平屡起，一些干部只能“望坟兴叹”。1998年是北京市平坟工作具有里程碑的一年，北京市各级领导认真贯彻落实《中共中央、国务院关于进一步加强土地管理、切实保护耕地的通知》精神和市领导关于“要彻底治理乱埋乱葬”的指示要求，把平坟专项治理作为综合治理的一项重要内容。在行动中，市及各区、县的领导亲自抓，有的区县领导亲自平掉自家祖坟，起到了带头作用。同时，给平坟户采取一些优惠政策及建立公益性骨灰林、骨灰堂等措施，深受广大群众欢迎。仅1999年，全市共平坟7万多个，净化了公路、铁路两侧、河湖、旅游风景区可视范围内的环境，既防止了乱埋乱葬，也堵塞了土葬陋习的回潮。骨灰安置也是殡葬管理的一个重要问题。1987年以前，主要依靠骨灰堂安放骨灰，场地狭小，祭扫不便，且容易造成人员拥挤，形成事故隐患。1987年清明节老山骨灰堂前因祭扫群众过多，拥挤不堪，险些造成重大事故。为解决这一问题，90年代以来，北京市先后兴建了近30个公墓以解决骨灰安置问题。但仍面临着严峻的形势：人口迅速增长与对墓地不断需求的矛盾日益突出。北京市每年人口死亡数约为7万多人，如果都要占地修墓的话，人们的生存空间就会被逝者大量占用，骨灰安置方式的改革刻不容缓。为此，北京市大力推行骨灰处理多样化、立体化，推出了骨灰堂、骨灰墙、骨灰廊、骨灰塔、骨灰深葬亭等方式。这样不仅可以节省土地，也节约了修墓所需的费用。随着时间的推移，北京市加大宣传力度，推广新的安葬方式，引导人们把保留骨灰向少占地或不占土地的方向发展，进而达到不保留骨灰的目的。从20世纪90年代初期，北京市在一些陵园建设骨灰林试行植树葬。骨灰林由殡葬部门管理，参照林业部门经营管理办法，结合殡葬行业的特点实行科学化管理。园方负责树木保活，并允许丧家根据亡者生前的爱好、习俗、信仰、身份等选择不同的树种，可由园方植树，也可由丧家自己植树，允许丧主与其直系亲属的骨灰安葬于同一棵数下。骨灰林不占耕地，将荒山瘠地绿化，既可减少国家对绿化的投资，又大大减轻了国家对增设骨灰安放设施而增加的财政负担。老一辈无产阶级革命家率先垂范，身体力行。李先念、陈云、聂荣臻、彭真、杨得志等同志的骨灰深植在八宝山革命公墓的常青树下。2001年10月，北京市首家花园型无墓碑公墓??北京长青园正式营业，海淀区、丰台区、昌平区也先后建成以绿葬为主的陵园。在这里，传统的墓碑被各类树木和花草所取代，草坪葬、植树葬、骨灰墙代表了绿色殡葬的发展方向，标志着以绿色环保为主旨的“绿色安葬”方式开始在北京正式推行。更令殡葬工作者欣慰的是，经过多年的宣传推动，很多人开始逐步认可不保留骨灰的骨灰海撒方式。1994年5月，北京市成功组织了首次海撒活动，共有185位亡者的骨灰伴着鲜花与思念从天津渤海湾撒入浩瀚的大海。从1994年5月到2007年底，北京已组织了60次海撒，共有11332人参加，有5303位亡者的骨灰撒入大海。由厚葬、土葬到薄葬、火葬，从保留骨灰到骨灰撒入大海，人们的思想观念不断更新，社会文明程度不断提高。二、加强法制化、规范化和干部职工队伍建设北京市殡葬改革在取得可喜成果的同时也存在一些不容忽视的问题，这些问题如不加以纠正解决，将阻碍殡葬事业的发展，有的甚至会酿成社会不稳定因素。据统计，截止1994年底，北京市先后出现39座非法公墓，共占地600亩，兴建坟墓万余座。对此，殡葬管理部门认识到：虽然遗体火葬这一文明的丧葬习俗已被绝大多数群众接受，但要改变中国几千年遗留的丧葬观念，需要建立一套行之有效的制度去规范人们的丧葬行为，巩固已取得的殡葬改革成果。1996年7月11日，北京市第十一届人民代表大会第二十八次会议在全国率先通过了《北京市殡葬管理暂行条例》，2001年进行了修订，正式颁布了《北京市殡葬管理条例》（简称《条例》），标志着北京市的殡葬管理已逐步走向了法制化轨道。北京市除了加大宣传力度外，还于同年10月成立了全国第一支殡葬管理行政执法队伍，全面负责北京市的殡葬行政执法工作，并对区县的殡葬行政执法进行检查、监督和指导。执法人员必须执证上岗，北京市民政局每年举办执法培训班，邀请专家讲解有关法律、法规，提高殡葬执法人员的整体素质和业务能力，促进了执法的规范化。北京市政府专门发文，对取缔、改造非法公墓和平坟工作提出具体要求，责成有关部门将这项工作与精神文明建设和治理“脏、乱、差”结合起来，从根本上清理整顿。北京市殡葬管理处依据《条例》及市政府指示精神，先后制订了《北京市殡葬管理行政执法办法》等四个行业管理规范性文件，并与各区县执法人员联合作战。他们从严整顿、清理了北京市的非法公墓，取缔非法殡仪机构和无照摊贩，没收、销毁了一大批丧葬迷信用品，平毁几万座散葬公墓，对8个城区的寿衣店进行常年检查，严厉处罚和取缔出售丧葬迷信用品的经营网点。1997年至2008年间，北京市共开展殡葬执法19300人次，纠正违法行为6793起，罚款、没收违法所得821943元。而且，所有的殡葬管理行政执法行为均未引起行政复议或行政诉讼。随着改革开放的逐步深入，北京市将市场机制引入殡葬行业中，用激励机制催化职工潜能，用淘汰机制吐故纳新，为殡葬行业的发展注入了活力。按照经济效益与社会效益并重的原则，对殡葬事业的经营管理进行了重大改革。一是进一步明确了岗位责任制，以制度规范职工行为。1994年，八宝山革命公墓骨灰堂实行代班主任制度，让职工直接参与管理，实现了民主管理，调动了职工的积极性和主动性，增强了职工的主人翁责任感。东郊殡仪馆也建立了每日主任值班制度，负责处理当班的业务工作，解决突发问题，考核当日值班人员，收集丧家意见等。二是继续完善经营承包办法，把管理、服务、经营和经济指标逐级分解承包到班组或个人，改革分配办法，打破平均主义和大锅饭的模式，实行奖效挂钩，拉大奖金差距，使殡葬一线的职工获得较大的经济效益。坚持定期对职工进行业绩考核，做到奖勤罚懒，对工作不积极以及出现业务差错的同志扣发奖金或调离岗位，对表现突出，成绩优异的给予相应奖励。目前，北京殡葬管理已建立了基本合理的用人机制、分配机制、激励机制和竞争机制。殡葬业是伴随着人类的文明进程而演绎变革，但它的发展相对滞后，且不平衡。在长期的演变中，不同地区、不同信仰、不同生活习性，演绎了不同的殡葬方式、殡葬理念。如何剖析现状，引导突破，这也正是时代赋予殡葬文化的重任。北京市殡葬管理部门顺势而为，注重营造整个行业的文化氛围，发挥理论先导作用，在以往文化建设成就基础上，成立以殡葬工作研究和殡葬文化研究为主的机构，并出版体现北京殡葬行业特点的杂志《八宝山》。良好的行业文化形象，吸引了一批批人才加盟殡葬事业行列。过去，曾被人们看不起的下九流“杠业”，如今吸引了一只只凤凰到这里栖息落户。北京市殡葬管理处立足于提高全员素质，在科技振兴行业的人才战略下，从“育才、引才、用才、爱才”四个方面构建和实施“人才工程”，积极拓宽渠道，引进人才。通过组织调配、社会招聘、引进大学毕业生、接收部队转业干部和聘请科技顾问等多种形式，广纳贤士。引进各类高学历人才近200名，与此同时重视人才的培养使用及全员素质提高。坚持采用技能教育、学历教育与岗位培训相结合，每年举办计算机、财会、统计、人事管理、礼仪服务等培训班。95%以上的干部职工参加了培训，并取得了单项合格证书，40%以上的职工成为规范服务先进个人，鼓励职工在岗参加函授学习，并从时间、资金方面给以支持，北京市殡葬全行业具有大专以上文化程度的干部，由1994年的6%提高到2008年的49%，这些具有不同特长的各类人才在自己的岗位上发挥着聪明才智。八宝山殡仪馆的技术人员集众多智慧，成功研制了国内先进的CH-93型自动程序控制火化炉，并通过部级鉴定，荣获北京市科学技术进步奖。在殡仪服务、管理体制的研究中，大量论文被中国殡葬协会和各级报刊选用，为首都殡葬事业的快速发展提供了智力支持。
第一段中的“宏伟”在文中的含义是：答： 托尔斯泰的坟墓在外观上并不宏伟，相反是“它只是树林中的一个小小长方形土丘，上面开满鲜花，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有”，说它“宏伟”特指托尔斯泰伟大的思想，伟大的作品和伟大的人格给后人以精神上的震撼。“朴素”的外在具体表现在哪里?体现了托翁什么精神？答：远离尘嚣的长方形土堆；（极为普通）无人守护，无人管理； （回归自然，不劳顿他人）没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，甚至连名字也没有。（淡泊名声）纵观全文《世界最美的坟墓》题目中的“美”在文中具有哪几层意思？答：①通过它形式上的朴素之美，反映了托尔斯泰朴素纯洁而高尚的心灵世界和平易而伟大的人格。②它的美还源自于托尔斯泰童年关于植树与幸福的传说。所以树下的坟墓还包含着幸福和美好的启示。③美还体现在人们对托尔斯泰无比的敬仰之情，这是一种非常美好的感情。本文第一段可分几个层次？请你从下面的几种答案中选出正确的一项，并说明理由。（序号代表句子的顺序，“∥”表示层次的划分。）A、①②③④∥⑤⑥⑦⑧B、①∥②③∥④⑤⑥⑦⑧C、①②∥③④∥⑤⑥⑦⑧D、①∥②∥③∥④⑤⑥⑦∥⑧答：本文第一段可分为3个层次。上面选项选择B比较合理一些。因为第一句“我在俄国所见到的景物再没有比列夫·托尔斯泰墓更宏伟、更感人的了”是全段的总领句，归为一层；第2和第3句是描写托翁坟墓的概况，归为第二层；而4、5、6、7、8句是插叙一段关于种树的传说，说明托尔斯泰把墓地选择在此处的原因，归为第三层。“就像偶尔被发现的流浪汉、不为人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬了”一句运用了什么手法？起到什么作用？答：这句话运用了类比的说法。类比说法说明托尔斯泰的坟墓与流浪汉和不为人所知的士兵一样平凡，说明托尔斯泰的平易朴素的精神内核。然而显然托尔斯泰和流浪汉和不为人所知的士兵是不同的。这种类比其实也是衬托了托翁的伟大高尚。“保护列夫·托尔斯泰得以安息的没有任何别的东西，唯有人们的敬意，而通常，人们总是怀着好奇，去破坏伟人墓地的宁静。这里，逼人的朴素禁锢住任何一种观赏的闲情，并且不容许大声说话”在这段文字中，没有直接描写托尔斯泰的坟墓，而是把笔墨放在人们在墓地的表现，说说其写作上运用的手法和其表达效果。答：没有直接描写托尔斯泰的坟墓，而是把笔墨放在人们在墓地的表现上。这是运用了侧面描写的手法，能够通过人们对托尔斯泰的崇敬的表现烘托出托尔斯泰伟大的人格魅力。侧面描写是从一个侧面来达到表现主题的作用，往往更有说服力。文章对托尔斯泰墓这一中心意象作了四次描写，这四次描写有什么不同？（从课文中找出这四次描写）。答：文中四次用平淡朴素的文字描写朴素的托尔斯泰墓这一中心意象，语义上层层拓展，步步加深。表达了作者对托尔斯泰作为一个平凡的伟人的无比崇敬的心情。“这只是一个长方形的土堆而已，无人守护，无人管理，只有几株大树荫蔽。”“它只是树林中的一个小小长方形土丘，上面开满鲜花，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。”“夏天，风儿在俯临这座无名者之墓的树木之间飒飒响着，和暖的阳光在坟头嬉戏； 冬天，白雪温柔地覆盖这片幽暗的土地。”“这个只有风儿低吟，甚至全无人语声，庄严肃穆，感人至深的无名墓冢。”“这将被后代怀着敬仰之情来朝拜的圣地，远离尘嚣，孤零零地躺在林荫里”，其中的“敬仰”、“朝拜”、“圣地”和“远离尘嚣”、“孤零零”形成了强烈反差。在这里作者运用了什么修辞手法？起到什么作用？答：这里用了对比的手法。两个看似逻辑上相反的事物相映衬：一。更体现出托尔斯泰朴素而高尚的人格魅力。二。因为一，也更使人们愈发对托尔斯泰敬仰到膜拜的地步。对比手法在此起到了更强调这两层意思的作用。“而通常，人们总是怀着好奇，去破坏伟人墓地的宁静。这里，逼人的朴素禁锢住任何一种观赏的闲情”，体会这句话所运用的修辞手法的表达作用。答：这是运用了对比手法。体现出托尔斯泰和一般伟人的区别，那些“好奇”、“观赏”和“闲情”与托尔斯泰无缘，鲜明地体现了他强大的精神感召力。冬天，白雪温柔地覆盖这片幽暗的土地”请指出这段景物描写在文中的作用并说出句中的加点词语的修辞作用。答：这里的景物写了不管是夏季还是冬季，自然界的风儿、阳光和白雪都来到墓地，在自然的烘托下，更显出墓地的美好，也更好地体现了文章歌颂托尔斯泰美好朴素和高尚人格的主题。“俯仰”、“嬉戏”和“温柔”运用了拟人的修辞。赋予风儿、阳光和白雪以人的行为、灵性和情感，体现大自然也被托尔斯泰的精神感动，渲染了托尔斯泰墓地圣洁美好的氛围，也加强了文章的主题。请说出“比谁都感到被自己声名所累”的含义？（联系生平理解）答：1828年出生在俄国一古老的贵族家庭。他在从事创作的同时还广泛研究哲学、宗教、道德和伦理问题，更加认清了沙皇专制的黑暗和剥削阶级的腐朽，促使他的世界观由贵族地主向宗法式农民转变。从十九世纪九十年代起，他把土地上所得收益和作品版税全部放弃。晚年，他深感自己的信念和生活方式之间存在着不可调和的矛盾，几度想离家出走，实现过平民生活的理想。1910年10月27日晚上出走，只有一个医生和他一道坐上去南方的火车，着凉得肺炎，在一车站下车，死在这个小站上。这位伟大的老人对儿子说的最后一句话是：“我爱真理，非常地爱真理。”名人的一举一动都备受社会关注，要合乎规矩，符合身份，稍不留神就会遭到非议。托尔斯泰是名人中的名人，但却不能过自己想过的生活，“为声名所累”的感受比谁都深。你觉得《世间最美的坟墓》这篇文章，体现的美学思想在当代社会有什么现实意义？答：在商品经济大潮中，人们对美的认识也发生了一些变化：许多人羡慕那些花枝招展、风流倜傥然而心灵扭曲、沾满铜锈的人，而鄙视那些“面朝黄土背朝天”的农民、满身灰土的环卫工人。有些同学抛弃纯朴、纯真美，一味追求“轰动效应”，刻意讲究穿着打扮。学了这篇文章我们懂得美的最高境界是朴素，是体现在人格中的质朴、纯净、高尚的美。现代著名诗人臧克家在《有的人》中说：“有的人活着……人们永远记住他。”在这个问题上谈谈你对托尔斯泰的认识。答：托翁虽然已经去世，他的坟墓连名字也没有 ，“就像偶尔被发现的流浪汉、不为人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬了”。但是朴素的坟墓所展现的伟人纯洁美好的精神却强烈地冲击着人们的心灵。人们永远记住他。从这个意义上说，托尔斯泰虽死犹生。
曹操墓发现和确认的消息传出后，在各专业人士之间以及普通百姓之间均引起了大量的质疑。发现和确认曹操墓都是官方和职业考古机构的行为，权威性毋庸置疑；提出质疑的多是历史学、古文字学、考古学、古代文学等各行业内造诣颇深的专家，质疑的根据也非常确切，即便是普通百姓，也常常提出一些符合逻辑、颇有见地的质疑。 纵观各方的质疑，绝大多数人认可将西高穴大墓的年代定位于东汉末年或曹魏时期，规模比较大，另外墓主人应该和古邺城密切相关。以上三点争议不大。但是约有超过80%的质疑者不认可墓主是曹操。争议主要的集中在以下几个方面 。专业之争 北京师范大学历史学魏晋南北朝史博士张国安认为，考古学家并不负有判定墓主人的职责，对于考古材料，他们近水楼台先得月，但并不能就此取代历史学的研究。如“魏武王”三个字涉及复杂的礼制、语境等诸多问题，如何解读是一个历史学课题，判断墓主人不是一个考古学问题，考古学者应该尽快公布所有材料供学术界研究，而不是自己径直下结论。其他如古文学、古文字学、金石学等各学科的专家都曾就本人研究的专业方向先后发表了自己的质疑。曹操高陵考古队队长潘伟斌、中国社会科学院考古研究所前所长、社科院学部委员刘庆柱等认为，非考古专业人员的质疑缺乏专业性，外行充专家，学术问题娱乐化。地域之争1、河南方面的人士认为现在的西高穴大墓为曹操墓确信无疑；2、河北邯郸市历史学会会长刘心长等表示西高穴大墓认定为曹操墓依据不足难以服众，且方位不合帝王陵墓的传统，真正的曹操墓应当在距离现在西高穴大墓不远的河北境内（漳河对岸偏西偏北的山地中）。这种意见属于河北方面的主流意见。3、北京师范大学历史学魏晋南北朝史博士张国安认为，曹操墓可能在西高穴村东南方向的亮马岗村（古称野马岗）一带。4、河北邯郸民间学者张立刚（网名“山尖子”）认为曹操墓在河北邯郸磁县的索井村，他并提出了曹操墓应当是由曹操墓、陪葬墓等若干大墓组成墓群。具体请见参考资料中的“曹操西陵研究”博客。这种意见比较旁门，支持的人比较少，突出之处是如果曹操墓真的在这里，那么其“风水”位置是比较理想的 。5、另外安徽亳州方面认为亳州有公认的曹操家族墓，并且已经成功发掘出曹操女儿曹宪和曹操父亲、祖父及其他族人的墓葬，由此判断曹操墓也有可能在安徽亳州。 证据之争 从事魏晋南北朝文学研究的中国人民大学国学院副院长袁济喜表示，“这些证据我觉得都不是第一手证据，都不是很有力的证明。”但考古专家孙新民指出，同类八件刻有“魏武王”铭文的石牌中有七块为科学发掘出土，只有一块是从盗墓分子手中追缴而来。位置之争1、 目前判定西高穴大墓为曹操墓，文献记载与邺城西门豹祠、铜雀台以及后来发现的鲁潜墓志等的相对位置是重要依据。然而历史上邺城、西门豹祠等位置多次变动，西门豹祠甚至先后有十多个位置，鲁潜墓志并非从墓中取出，确切来源无法确定，因此以此为依据确定曹操墓显得依据不足。另外假定由鲁潜墓志标明的相对位置找到曹操墓，反过来应当是根据 高陵（曹操墓）图册 曹操墓也能找到鲁潜墓，但是至今在相应的位置并没有找到鲁潜墓。2、 目前考古发掘已经证明，同一陵园之内只有两座墓葬，中轴线在两座墓葬之间，两墓葬一南一北对称分布，相距30米，朝向一致坐西向东。《三国志》卷1《武帝纪》记载，建安二十三年（公元218年）六月，曹操曾就自己陵园的规划建设，下达过如下指令：古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上，为寿陵，因高为基，不封不树。《周礼》：“冢人掌公墓之地。凡诸侯居左、右以前，卿大夫居后。”汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣、列将有功者，宜陪寿陵；其广为兆域，使足相容。由此可见，就曹操亲口安排的自己陵园规划而言，他本人是独自居于先王所在的主位，位置在最为尊崇的顶端，左、右两侧不能有其他墓葬与之并肩等列；陪葬的诸侯、大臣，则以功勋地位的高低，在自己前方的左、右两边依次排列，左为尊位，右为卑位。显然，目前的考古发掘结果，和曹操本人的规定以及当时的礼仪都有很大差别。此外，曹操要求王公大臣在自己陵墓附近陪葬，也就是说曹操墓是一个规模很大的墓群，但目前经过详细探测，陵园内只有两座墓。3、 都城与陵区方位的历史传统没有在都城西南方位的，两汉帝陵、已知魏陵、西晋帝陵都是如此，汉献帝的禅陵也在山阳城西北，按洛阳方位算是东北，没有例外。西南在八卦中属于坤位，建造上常常是造厕所的方位。西高穴2号墓，东西向而偏南，不是如想象中偏向东北，接受铜雀台上典礼的祭拜。因此这个墓认定为曹操墓，此处也是绕不过去的坎 。4、 曹操后代如曹丕等的有关文档，多次显示曹操墓在“阿”、“冈”的字眼，也就是与“山”密切相关。然而西高穴大墓却在平原上，附近并没有什么山。墓主之争1、曹操高陵考古队队长潘伟斌、中国社会科学院考古研究所前所长、社科院学部委员刘庆柱等认为，西高穴大墓墓主就是曹操。2、著名考古学家、国家文物局专家组成员徐苹芳（已故）：西高穴大墓绝不可能是曹操墓，因为西高穴2号墓的形制与曹休墓是一个级别的，也就是侯这一级的，而不是王或帝王级的。西高穴大墓当然也是有考古价值的，但定性应当是东汉末年的大墓。而曹操墓之所以被质疑，并不存在外行内行之说，而是证据不可靠。3、魏晋南北朝文学专家、中国人民大学国学院副院长袁济喜：有关方面公布的“曹操墓在安阳”证据并非第一手材料，都不是很有力的证明。在还没有直接证据的情况下公布相关消息，有悖学术研究的严肃精神。不能否认西高穴墓墓主认定的其他可能 。4、四川大学历史文化学院教授、著名三国文化研究专家方北辰，从礼制研究入手认为西高穴大墓不是曹操墓，并从陪葬物品、墓的形制、方位、规格以及墓主骨骼年龄等方面分析，西高穴大墓二号墓墓主是曹宇（曹操与环夫人之子，与曹冲为同父同母的兄弟），一号墓墓主是曹奂（曹宇的儿子并未入葬是空墓） 。5、北京师范大学历史学魏晋南北朝史博士张国安认为，从位置、陪葬物品、墓的形制结合历史记载判断，西高穴大墓的墓主是曹奂。6、中国盗墓史研究学者，江苏省考古学会会员倪方六：能认定墓主的东西，都具有惟一指向性，即所谓“铁证”。现在西高穴墓葬中出土的东西，没有一个是“惟一”的，都可以作出 高陵（曹操墓）图册 完全相反的解释。比如“魏武王常所用挌虎大戟”，这是认定墓主是曹操的关键东西，但恰恰是这件东西透露出，墓主一定不是“魏武王”本人。 常理而论，“魏武王”是不会把自己的东西写上名字再随葬的。曹操更不会，他惟恐别人找到他的墓 。 7、另外，西安市委党校历史教授、三国史研究专家胡觉照认为安阳“曹操墓”实则五胡十六国时期军阀姚襄墓穴。8、从事历史研究三十余年、著有专著《曹操墓研究》的邯郸市历史学会会长刘心长说：“曹操墓不是孤墓而是群墓，如果这座墓不能确证为曹操墓，而是陪葬墓的话，极有可能是曹操最亲信的大将夏侯惇的墓。 ”9、四川一位古文化研究领域的知名学者钱玉趾认为西高穴大墓的墓主可能是曹魏时期名臣常林的墓葬。10、中国著名考古学家，并曾任中国社会科学院考古研究所常务副所长、学术委员会副主任、中国考古学会秘书长徐光冀先生认为，此墓很可能是曹操墓的陪葬墓。11、历史学者、作家刘秉光认为墓主是五胡十六国时期后赵第三任皇帝石虎。称呼之辩历史上除了曹操外，十六国时期冉闵，姚襄等也都有“魏武王”的称号。而考古单位对八件刻有“魏武王”铭文的石碑却只是指向曹操，其做法也受到一些民众的质疑；有学者怀疑，曹操葬礼由曹丕主持，时曹丕继为魏王，应不会直称父亲为“魏武王”，而只称作“武王”；就算要使用全名，也应该用“汉魏武王”而不是“魏武王”；学者以此判断发现之陵墓不为曹操墓。遗骨之惑 河南发掘点并没有享寿七十岁的曹操妻子卞皇后遗骨，证明此墓并非曹操墓。卞皇后太和四年去世，与曹操合葬高陵，卞皇后二十岁嫁曹操，是曹丕生母，曹丕享寿四十岁，卞皇后此时就已经超过六十岁，之后到太和四年去世，享寿七十岁。另外文献记载曹操墓中有迁葬来的曹冲遗骨，但是实际考古发现也与此不符。 另外，还有的学者提出，同时期的帝王墓，王后都是在墓主的东南方向另起一墓，如果这个曹操墓的东南方向附近没有发现卞皇后墓，则可以肯定不是曹操墓。玺印之疑 根据《晋书·礼志》，曹丕于曹操墓的墓道筑了一个石室，放了金玺。河南发掘点不但没有金玺，连藏玺的石室都没有，证明此墓并非曹操墓。 曹操遗令“金珥珠玉铜铁之物，一不得送”，曹丕连金玺都不敢放进墓室，河南发掘点却出土了金银珠玉，证明此墓并非曹操墓。 此外根据已公布的此墓考古报告，墓内发现一铜质印章，上边的篆体文字经古文字学者考证为“奂”字，印章的质地以及上边的文字都与曹操的身份不符。造假之嫌 学者闫沛东向媒体明确指出曹操墓考古队队长参与造假，因为考古队获得安阳方面230万元挖掘资金后挖出空墓难以向对方交差。对此，曹操墓地考古队队长、河南省考古研究所副研究员潘伟斌在接受采访时表示，一切等闫沛东公布证据后再作答复。但闫沛东在2011年12月被河北警方确认为逃犯，真实姓名为胡泽军。
酒泉丁家闸五号墓社树壁画考南昌东晋漆盘的启示——论南北朝墓葬艺术中高士图像的含义逝者的“面具”——论北周康业墓石棺床画像风格背后——西汉霍去病墓石刻新探关于墓葬壁画起源问题的思考——以河南永城柿园汉墓为中心西汉石椁墓与墓葬美术的转型山东临淄东汉王阿命刻石的形制及其他关于汉代丧葬画像观者问题的思考墓主画像研究墓主画像的传承与转变——以北齐徐显秀墓为中心逝者的“面具”——论北周康业墓石棺床画像青州北齐画像石与入华粟特人美术——虞弘墓等考古新发现的启示论“邺城规制”——汉唐之间墓葬壁画的一个接点崔芬墓壁画初探压在“画框”上的笔尖——试论墓葬壁画与传统绘画史的关联2006年被评为北京市优秀教师，2007年入选教育部新世纪优秀人才支持计划，承担北京市教委共建项目等课题。郑岩多次参与国内外研讨会，并协同著名美术史家巫鸿先生发起“汉唐之间”中国考古美术的学术研讨会，并发表论文集三部。郑岩先生多次提出“美术考古学”这一美术史领域的次学科，并且将其定义为“以考古提供的材料为核心，融美术史与考古学的交叉学科”，郑岩在其亲自撰写的文章《考古学提供的仅仅是材料吗？》和《论“美术考古学”一词的由来》二文中详实的论述了美术考古学这一美术史新学科的发展演变史。郑岩先后翻译多部外文美术史著作，其个人论文亦多次被翻译到国际学术界，在汉唐美术史与美术考古领域达到国际水平。
公元218年6月，曹操写下了一道特殊的命令《终令》，这是一道安排他后事的命令《三国志·武帝纪》，记载了这道《终令》的内容，其规西门豹西原上为寿陵，因高为基，不封不树。公元220年，在洛阳的寝宫，曹操留下他生命里最后一道命令《遗令》，曹操在遗令中除了交代要薄葬外，再一次提出将自己葬在邺城西面的高岗上。这道《遗令》比两年前的《终令》内容更加细致，但对于墓葬地点的描述却是一致的。
河北省临漳县三台村有一处高大的土台，城墙夯土的痕迹依然十分明显，这就是三国时代的邺城遗址，也是曹操在《终令》中提到的邺城。邺城的西边，是地势较高的黄土塬地貌，遍布着村庄和农田。如果曹操墓在邺城西边的这一片田地，那么经历了岁月变迁，曹操的墓葬究竟藏匿在哪里呢？
曹操生前要求将自己葬于西门豹祠西原上，唐代的地理名著《元和郡县志》记载，曹操的西陵距离邺城三十里，与西门豹祠相距大约十五里，并且都在邺城的西边。因此，找到了西门豹祠，就等于找到了曹操墓的一个重要坐标。西门豹是战国时期邺县的县令，他带领当地人们治理漳水，破除了巫婆每年都要为河伯娶媳妇的迷信，将残害百姓的巫婆投进了漳河。西门豹治邺有方，受到百姓爱戴，当地人们为他修建了祠庙，西门豹祠由此而来，因此，要想寻找曹操的墓葬最关键的一步，就是首先要找到西门豹祠的位置。关于西门豹祠的位置最早的记述是距离曹魏时期，仅仅二百多年的北魏郦道元的地理名著《水经注》。1985年，在河南安阳市安丰乡出土了一件后赵建武年间的勒柱石刻，上面刻有西门豹大夫画像，以及西门豹祠的重建时间、面积等内容。
后赵建武年间是公元335年至公元348年，时间距曹操去世的时间约有一百多年。《水经注》成书年代距离曹操去世，也只是二三百年，《水经注》的文字记载与所出土的勒柱石刻内容完全一致，考古专家认为出土后赵建武年间，勒柱石刻的西门豹祠遗址正是郦道元所描述的西门豹祠。在古邺城西的漳河北岸，有一处古城遗址，正是战国时代所建的武城，在他的东南方向约七里的漳河大桥南侧，安阳县安丰乡乐镇村东，有一处隆起的土台，台上立着一块宋代石碑，碑文明确记载这里就是西门豹祠。它的位置与《水经注》中所记载的西门豹祠的位置完全一致，专家认为安阳县安丰乡丰乐镇的西门豹祠，正是曹操在《终令》所指的西门豹祠，只是经过了后世的重修。
在考古人员认定的西门豹祠的西部，是地势较高的开阔地带，曹操在《终令》中所说的西门豹祠西原上为寿陵的地带，应该就是指这里。为考证西门豹祠西原的地貌特征是否同文献记载相符合，河南省安阳市的考古工作者对西门豹祠西原的地貌进行了测绘。考古人员通过gps卫星定位系统发现，这片开阔地带地势很高，比今天的漳河河渠明显高出12米，而在曹魏时代，这里的地势应当更高，同周边的土地相比，这片土地又很贫瘠，直到现在许多地方不能种植庄稼。曹操在《终令》中要求将自己埋葬在瘠薄之地，由此看出曹操首先看重的这里是一块不能种庄稼的瘠薄之地。考古人员通过种种迹象分析，埋葬曹操的陵墓应当就在这片开阔地域，也是曹操《终令》里所说的邺之岗西。由于曹操墓因高为基，不封不树，又经过了1700多年的风雨冲刷，在地面上很难找到陵墓遗存的痕迹了。难道曹操墓地没有一点地理上的特征可供辨别吗？
刘心长是邯郸市历史学会会长，他几乎走遍了邺城周围十几里的山岗田野，对那里的文物古迹进行了细致的实地勘察。经过数年研究，认为曹操墓就在河北磁县时村营乡中南部，讲武城乡西部以及河南安阳县安丰乡，共约五平方公里的范围，并把这一区域称作曹操墓田。刘心长划定曹操墓田区域的理由是，这一片区域正好在邺城的西边，又是岗丘地带，而去土地较为贫瘠。
2007年，国家南水北调中线工程，正好穿越曹操墓田所在的区域。河南考古研究所研究员南水北调，安阳固岸考古队队长潘伟斌提出，同刘心长一致的观点，认为决定曹操墓葬的人正是曹操自己。潘伟斌等人结合文献记载，对实地进行了细致的踏勘，把曹操墓可能所在的位置缩小到了更小的范围。曹操墓极有可能在河南安阳安丰乡，靠近漳河的一块不大的区域，一时间困扰世人的曹操墓葬之谜，再一次引起了海内外的广泛关注。
老何说元桢墓志铭三种横的写法
《元桢墓志》是北魏中期典型碑刻。虽没有北魏晚期碑刻文字的酣畅淋漓，但因其古朴雄奇，字势奇均，用笔变化丰富。结体中间收紧，左右舒展，既严谨又洒脱，大部分字都有向右上倾斜之感。与传统的“横平竖直”大庭相径。章法上，字与字之间，行于行之前，两两呼应。尽显快意洒脱，又无杂乱之感。本文将从其艺术风格，时代背景，以及对自身的影响来进行进一步的探讨。关键词：《元桢墓志》；艺术风格；影响；探 《元桢墓志》作为北魏宗子墓志之中最早的，历代研究魏碑的学者大多对其展开过研究。主要是是以实用性为主，来进行对其用笔、结构、章法，来进行分析，还有少部分对刻工、历史背景进行探讨。本文立足于之前文献的基础上，对《元桢墓志》提出了一些个人见解。 一、《元桢墓志》概述 （一）、简介 《元桢墓志》1926年出土于河南洛阳邙山，是同期出土众多北魏墓志铭中的一块，刻于魏孝文帝太和二十年（公元496年）属于北魏中期的经典碑刻。17行，每行18字，共有306字。高71厘米，宽71厘米。现存与西安碑林。 （二）、艺术风格 《元桢墓志》是隶书向魏碑过渡的典型代表。这个时候的书刻大多都是“隶楷杂糅”或者是楷书中带有隶书的味道，这时期的碑刻大多结字比较像隶书，宽礴平正，字略扁。用笔撇捺开张，横平竖直。本文将着重从艺术风格和字形、结构、章法、用笔来进行讲述。 1.用笔 （1）、横画写法 《元桢墓志》里的横，一般有两种表现形式，一种是楷书的，一种是隶的。写的时候没有过多的提按，气势磅礴。比如说里边的“十”字， “大”字里边的长横。切笔入峰，中锋平铺。收笔时略微上调，现在来看于成熟的唐楷好像没有多大的差别。“华”字“年”字的几个横的方向都不相同。入笔的角度也大不相同。表现出了书法的变化丰富性。同时又保留了隶书长横的“一波三折”的表现形式。这样的表现方式在整个碑帖中都没有几个，但是已经初步有了“洛阳体”的样子。并且“横画紧接”已经在这里形成了，比如“春”、“声”这两个字的横画不论是长短，方向，入锋的角度都不同。各有各的姿态。 （2）、点的写法 魏碑之中的点大多用的都是三角形点。出现率高，并且处理的方式各种各样。比如里边的“极”、“庶”、“凝”、“流”用三角的点来表现出金石碑刻的特点。另外，在里边我还发现了一个有意思的点，就是，有一些字的笔画，它也用了点来代替。比如“庚”的捺画，“第”的 其中一 （3）、竖画写法 《元桢墓志》中的竖也是拥有百般姿态的。比如长短、粗细、藏锋、露锋、尖笔、圆笔、方笔，还有倚侧。最有意思的当属出锋当向。如果留心观察就会发现，有些字的出锋是在左边的，比如“在”“洋”等。还有从右边出锋的比如“华”“惟”等。竖画的表现形式相对于横画来说变化没有那么多，但是还是挺丰富的，有上边粗下边细的，比如“十”、“年”、“军”也有上边细上边粗的，比如“仁”、“早”。还有两头细中间粗的，比如“降”魏碑就是这样，表面看着好像没什么变化，可是谁又能说清里边的丝丝缕缕 （4）、撇的写法 《元桢墓志》中的撇是我们掌握其特点的需要特别注意的。魏碑之中的撇与唐楷之中的撇又不相同，比较浑厚大气。可以从它的行笔过程、入笔方式、角度来进行探讨。在里边不难可以看出它在行笔过程中应用了多种行笔方式。比如“层”字就是下笔轻，行笔铺毫收笔轻。再看入笔，比如“朱”就是入笔轻，行笔重，收笔轻。有很多字的撇画于它们的长横是两相呼应的，比如“者”“孝”。 （5）、捺的写法 《元桢墓志》之中的捺画可谓千姿百态。有取法楷书的方捺，也有具有隶意的“一波三折”，还有二者结合的。比如“凝”、“水”“定”是楷书之中最常见的方捺。“之”、“是”就是取法隶书的“一波三折”。甚至我们可以发现在唐楷里边，有许多取法也是来自于魏碑。 (三)、结构 《元桢墓志》之中的结构虽然大部分都是左低右高。但是如果仔细研究的话，就可以发现它每个字的结体都是不一样的。里边最显著的特点有，撇捺来张，气势磅礴。大开大合。比如“大”、“朱”、“凝”等字。也有收得极紧的字与之呼应。比如“军”、“桢”等子。也有少部分是左高右低的，比如“仪”、“式”等字。但是最大的特点还是斜画紧接。 （四）、章法 魏碑之中的章法大多都是一格一字，《元桢墓志》也是。在原碑上就可以看得出来。还是比较规整的，行与行之间，列与列之间。都有一定的距离。但是又可以看出字与字之间的承接连带关系。通过笔画与笔画之间的穿插与呼应关系来营造变化多样的章法。 （五）、刻工对墓志的影响 说到刻工，那么就得要说一说时代背景了，当时能有这么大规模的墓志的就只有王公贵族。而我的课题《元桢墓志》的主人，南安王元桢，毋庸置疑他是个皇族，而且在当时迁都还起了特别大的作用。所以说，当时为他题写墓志铭的一定是当时很厉害的书家，在书法上有一定造诣的大家。从字的结构，用笔，章法结构的变化就能看出来。而北魏时期的刻工并不是那么厉害，而且古代的工匠，我们应该都了解大多都是世袭的，一般都是子承父业，也没有专门的学校。虽然不发达，但是能够给皇室服务的，也是当时的佼佼者了。虽然受到迁都的影响，但是刻的还是能够表现出书写者的快意潇洒。不可置否存在一些碑别字和简化。还有一些误刻，生硬。总体来说，还是能够轻而易举的看出来魏碑气象就很好了。 二、《元桢墓志》《元显俊墓志》《元景造像题记》综合对比 （一）、历史背景对比 碑刻是书法艺术与匠人的雕刻艺术相结合的。所以我能在了解碑刻作品的时候不光要知道当时的艺术书风，也要了解当时的工匠的体系是否完善。北魏孝文帝改“拓跋氏”为“元氏”，因此元氏墓志是北魏的皇室墓志。以元氏家族的特殊地位和身份，使得死者的墓志在选石、书丹、镌刻等方面都与众不同。大体而言，其选石考究，书写恭谨，镌刻精到。正因为墓主身份的比较尊贵，因而在书法风格上主要表现为平正、温润、和谐、典雅、秀逸、美观，有一种皇室风范。而《元景造像题记》。建于北魏太和二十三年(499年), 系营州刺史元景为孝文皇帝及自身并眷属攘灾祈福而建。万佛堂石窟的始建年代与云冈石窟属于同一时期, 是东北地区年代最早规模最大的石窟群。与著名的《元桢墓志》同时，虽然当地离皇城较远，但是还是有高标准的皇家书体样式，应该是碑刻的主人元景的皇族身份有着必然联系。魏碑大多数是直接用刀刻成，刻字工匠个人风格和手法对于最终的碑文影响很大。这从出土魏墓志刻制水准可见一斑。但在洛阳一带，无论龙门造像题记还是皇族贵胄墓志，字体则相对成熟而具有相对统一的标准，称“洛阳体”。[1] （二）、探究石刻书风 1.同期书风对比 《元桢墓志》、《元显俊墓志》、《元景造像题记》是属于同一时期的三种碑刻。其中《元桢墓志》、《元显俊墓志》是“拓跋氏”后改为“元氏”是皇家墓志形制，而《元景造像题记》是刻于石窟上的。从章法，字行，结构上来看。三者都属于“洛阳体”是魏碑之中相对于成熟的一类。其中《元景造像题记》比之前二者要早一些，其中带的隶书笔意比较多一点，更加古朴大气，气势磅礴。 2.艺术风格对比 从艺术风格上来看，先从相同的来说，三者都是同时期的同一种书体，都属于北魏皇室碑刻，都是比较成熟的北魏魏碑气象。《元桢墓志》、《元显俊墓志》在用笔上，大多都是方圆结合。结构也是中间收紧，两边打开。都有大开大合的气势。 章法上也是整齐化一。字形即有优美之态，又有大气磅礴之势。而《元景造像题记》的书法具有魏碑的一大特点就是“斜画紧接”。其笔意之中颇有“方笔隶书”的感觉。结构紧凑，笔画开张。从其中大致可以窥出一些书法演变过程之中存在的千丝万缕的联系。 （三）、碑刻的形制与文体 墓志文多刻在单独的砖或石质的方形材料上，放置在墓室棺前或两侧，也有的放在墓室内室门横梁石上。墓志文的内容一般包括墓主籍贯、姓名、身份、身世、年龄和卒期、葬期，以及标帜用语或赞语。这些大量的文字保存下来，为后世研究当时历史留下了宝贵的信息，成为珍贵的文物。《元桢墓志》是一块长宽约二尺的一块方形石碑。记录了南安王元桢的生平事迹，大概是因他因“不能洁己奉公,助宣皇度,方肆贪欲,殖货私庭,放纵奸囚……”等罪,削除封爵,以庶人归第,禁锢终身。所以才只有300余字的介绍。而说到墓志的形制，不得不提的就是《元显俊墓志》了。此志石灰石质，通高35厘米，长75厘米，宽厘米。上面为志盖，用阴线刻满四边形、五边形、六边形的龟甲纹样，龟甲中央阴刻正书“魏故处士元君墓志”八个字。下面镌刻着正书志文，计十九行，行二十一字，共三百五十七字。志盖和志文上下相合，正好为一个生动、完整的石龟，而且龟的首尾、四足毕具。把墓志制成象征长寿的龟形，祈求墓主在九泉之下得其永年。这一形制，在北魏墓志中为仅见，后世也极少出现。那为什么会出现这样的形制呢？我们不妨了解一下元显俊生平，他生于499年却于513年，年仅15岁便早早去世。说他天资聪颖，丰神俊朗。大概是他的父母想替他祈求来世无病无灾。从做出这样独特的一个墓志形制。[2] （四）、时代背景探寻 北魏是由少数民族鲜卑拓跋氏建立，也是当时南北朝时期北朝建立的第一个政权。先是成立了代国，后改国号为“魏”。所以就有了我们后边所知的北魏。后来拓跋一族统一了北方。拓跋硅继位后，开始学习汉族文化，学汉人称帝，使用天子仪仗。重用汉人官员。使用汉人文字。并开设学堂广招学子学习四书五经。 可这南北朝时期的北魏王朝，是个极其特殊的王朝，其民族融合却与任何朝代都相不同。他们不只自觉地、主动地、有意识地和汉人融合，而且把民族融合看成是一件政治大事。因此自称是黄帝之后，所建北魏是正统王朝，其民族融合便是一种政令性的融合，即强制性的融合；也就是融合也得融合，不融合也得融合，不允许任何人有选择的余地。因而其融合速度之快，融合范围之广，融合之彻底，对社会影响之深，可称是史无前例。他们的这一融合，不只医治了十六国之乱的创伤，改变了北魏国家和民族的性质，为隋唐的大 统一和盛世创造了条件，推动了中华民族的形成和发展。也是南北文化的一个大融合。所以才有了后边这种多元的诗词歌赋。即有汉人的细腻精致，也有游牧民族的豪放不羁。鲜卑人最令人敬佩的就是他们能够自上而下的接受的文化，特别是皇室也改为汉姓“元”。才促成了这一次文化，政治的大融合。 三、对现世书法的影响 （一）、对现世书法的影响 魏碑作为南北朝时期楷书发展的第一个高峰，《元桢墓志》作为其中一个不可忽视的存在。魏碑虽然发现的比较早。在每个朝代都有传承。在唐朝也可以从褚遂良、颜真卿的书法中窥到一些。那为什么魏碑是到了清朝才开始兴盛呢？在此，我总结了以下几点：1、受晋朝书法影响。当时的人都热衷于学习王羲之，虽然也有人从魏碑中取法，但是这也只是个人爱好，并没有人系统的学习过，没有形成学习的风气。2、科举制度日益完善，而科举的字要求端庄，美观，标准，规范。说像现在的打印也不为过。而古代文人为官就只有科考这一条路。所以就限制了书家的发挥。直到清朝嘉庆年间兴起了金石考证，出土了大量的南北朝碑刻。而当时的人们又想打破这种形势。然后就掀起了学习魏碑的热潮。而魏碑的特点鲜明，又因为是碑刻，每个人都可以自由发挥。打破了之前那种“规模化”的书法学习形态。而魏碑的大气磅礴，自然恣意比较符合当时书法家的审美。 而书法发展到了今天，不少人以入了多少次展览为荣。书法成为了一些人追逐名利的工具，谁的书法作品获奖了，那么他就的风格就成为了争相学习的对象。评委的审美决定了书法的艺术性。成为了书法的引领。这样就给其他人一种潜意识的就以为这样才是好的，就限制了自由创作的发展。然后就有了大批的为了迎合大众的审美，而太过去注重书法的行式。魏碑书法的审美特征便成为了书法家取法的方向。但是一些书家为了标新立异，想方设法在字形、笔法、墨法、章法上做文章，随意发挥，进行字体变形、错位等有违常规的处理，不惜打破传统文人的典雅书风，使书法字体变得扭曲怪异，并以此来体现异乎寻常的古怪之美。[3]这还是之前的魏碑吗？我觉得不是了。我们是不能固守成规，但是也不能过于夸张。不能因为它可以自由发挥，就把魏碑的古朴大气，丢掉。 （二）、对自身的影响 从2015年接触书法到现在已经有四年多了，从入门都喜欢上这个艺术，虽然跟别人比起来没有学过多久。但《元桢墓志》作为我第一个临习的魏碑，到后来想把它作为我毕业创作的楷书书体。我觉得我还是有一些心得的，在这个过程中，光追求大刀阔斧的金石气是不行的，这样的掌握不好就容易刻板，也不能过于追求精致秀美的书卷气，这样会丢了它的气势，在《元桢墓志》里我目前学到是就是，字的收放关系，在创作中不仅要注意有舒展的字，还得有收紧的字为之呼应形成块面， 还得注意墨的浓淡干湿枯。章法也学习了《元桢墓志》的一格一字。就目前还是不能够很好的控制对整的把控。结语 《元桢墓志》作为南北文化交融的一个重要代表，也是“邙山体”代表，更是魏碑之中最古的，进现代学者大多研究其的艺术分格。或是与同时期的魏碑一起研究。要是再有一些，传承，形制之类的那就更加完整了。在学习的过程中也要仔细观察，魏碑每个人看到的都不一样，但是它的本质却没有变。最重要的就是它的古朴，自然之美。不管如何，都不能丢掉这一点。
使持节镇北大将军相州刺史南安王桢，恭宗之第十一子，皇上之从祖也。惟王体晖霄极，列耀星华，茂德基於紫墀，凝操形於天仪。用能端玉河山，声金岳镇，爰在知命，孝性谌越，是使庶族归仁，帝宗攸式。暨宝衡徒御，大讯群言，王应机响发，首契乾衷，遂乃宠彰司勋，赏延金石。而天不遗德，宿耀沦光，以太和廿年岁在丙子八月壬辰朔二日癸巳春秋五十薨於邺。皇上震悼。谥曰惠王，葬以彝典。以其年十一月庚申朔廿六日乙酉窆於芒山。松门已杳，玄闼将芜，故刊兹幽石，铭德熏垆。其辞曰：帝绪昌纪，懋业昭灵，浚源流昆，系玉层城。惟王集庆，托耀曦明，育躬紫禁，秀发兰坰。洋洋雅韵，遥遥渊渟，瞻山凝量，援风烈馨。卷命夙降，未黻早龄，基牧豳栎，终抚魏亭。威整西黔，惠结东氓，旻不锡嘏，景仪坠倾。銮和歇蓿，委榇穷茔，泉宫永晦，深埏长锔，敬勒玄瑶，式播徽名。
从遣悲怀写了写元稹其人，虽然只是前半生，但是由于下了个多情而薄、寡义而伪的论断，有朋友建议笔下留情，同时也有质疑我的一些推测的。既然如此，不妨把手里因为研究元稹而来的一些旁支资料拿出来，砸实一下我之前的推测。
首先从元稹的元和元年应试中举说起吧。元和元年四月，元稹应制举，制举是皇帝主持的，开始大约相当于后来的殿试。也是当时快速得官的捷径之一。（至于元稹为何放弃自己已经有的中书省校书郎的身份应试。这在后面梳理元稹的思路的时候会细说）。元稹应的是“才识兼茂明于体用科”，元和元年的这一科取中的名士颇多，也很为后人所称道。这一科里面，最出名的三个元稹、白居易和韦处厚。其中元稹和韦处厚都是三等（唐志，一二等例不授人），白居易是四等。其中元稹是三等头名也就是敕头，实际意义上的状元。
以上是陈述事实，以下是铺排推演。
元和元年的这次制举考试， 主考官是谁？ 由于这次考试所出的名人很多，所以非常容易找到——《旧唐书·韦贯之传》云：“后与中书舍人张弘靖考制策，第其名者十八人，其后多以文称。”
答案很明显，韦贯之和张弘靖。这两个人都是后来宪宗朝的宰相。一个性格孤傲冷峻，一个为人刚愎自用。但是这都不是重点，重点是他们与元稹的关系。或者说他们与元稹的正妻——“谢公最小偏怜女”——韦丛的关系。韦丛之父韦夏卿出身京兆韦氏，这其中有分教：“城南韦杜，去天尺五”。京兆韦氏九房是个非常繁盛的大族。韦夏卿出身其中的龙门公房。韦贯之出身其中的逍遥公房。算是同族的亲族。而张弘靖虽然不姓韦，但是张弘靖的父亲是张延赏——也就是“钱可通神”的典故中的张相国，张相国有个女婿叫韦皋是京兆韦氏鹛城公房世系，也就是说张弘靖算是某个韦氏族人的大舅哥或者小舅子。这其中的关节也就非常明显了。两个主考官都是韦丛的同族或者族人姻亲（当然，取中的另外一人韦处厚也很过分，韦处厚和韦贯之的关系更近，都是逍遥公房的近支族人）上述推演足可以看出韦丛对于元大诗人的重要性了吧，这可不仅仅是野蔬充膳、落叶添薪所能简单概括的。
再说一下关于韦丛母亲裴氏和段氏的例子吧。曾经说过由于忌惮裴氏族人的能量，元稹为段氏撰墓志铭都不敢称夫人的事情，这次铺展开说一下。韦丛生母裴氏，养母段氏；韦丛生下来未足月裴氏就过世了，靠着当时韦夏卿并无名分的妾段氏养育长大。而段氏夫人在韦丛过世后两个月也去世了。元稹以当时的誉满天下的文名自然也就得到了为段氏撰写墓志的任务。元稹所撰的段氏墓志被收入全唐文中，本也是一方佳作；但是二十世纪末在洛阳也就是段氏夫人归葬的地方却发现了真正的段氏夫人墓志铭拓片。这二者相互参照，一下子就让元稹的思路与小九九暴露无遗。这个墓志铭再见天日就像是专门为了揭元大诗人的隐私一般。学者程章灿在《从<有唐武威段夫人墓志铭>看元稹为人》（《中国典籍与文化》，1995年第3期）中借此也论述过元稹的私心，但是个人以为其中的某些细节却并不准确或者不够一针见血。而且所谓墓志成文在全唐集收录之前的说法也需要推演。所以我也要继续铺排推演一下，再看看元大才子的一些小算盘。 先说正妻裴氏夫人的亲族。裴夫人也是名门望族的河东裴氏出身。河东裴氏其实并不逊色与京兆韦氏，尤其是在更早的魏晋时期。裴氏父亲裴皋不甚出名，祖父裴耀卿却是玄宗期间的名相。出身是河东裴氏中的南来吴裴一支。而后来一力提拔元稹为监察御史的裴垍也是河东裴氏，是东眷裴一支。元稹曾写过的《上门下裴相公书》中有云：
这篇文也收在全唐文中，题目中的裴相公指的是中、晚唐名相裴度。其中的已故裴兵部说的就是裴垍。这篇文字在我看来是元稹后来又被贬为通州司马时用来与当时贵在中枢的裴度套关系的文章。其时裴垍已故，元稹失去了靠山，所以文字虽然写的冠冕堂皇但是自有一段谄媚意在其中。也就是说元稹是借着上书裴度的机会以古喻今的请求裴度仿效裴垍提拔自己。当然之后发生的事情就更有些龌龊了，元稹此文的目的并未达到，然后便转身投靠为人不齿的宦官集团。转而依赖宦官集团的势力登相位并借机打击裴度。之后在政争之中输给了裴度，最后死在武昌军节度使任上。
元稹此生与河东裴氏亲族多有交集。即先承裴垍提拔，有在其后对位在中枢的裴度有所企望。所以裴氏族人的力量是元稹所深深忌惮的。所以在全唐文之中收集的文章才会如此做法：
而出土的墓志铭文字如下：
其中的重要的差异之处我以黑体字标出。细细分析其中的动机全唐文中和墓志铭中的主要区别有两点。其中不甚显著的一点是介绍墓主人身份的方式。全唐文中是： 母曰武威段氏，故衢州司田参军岌之第二女也。 墓志铭中是： 母曰段夫人，家本武威人也。其四代祖褒国公扬州都督增辅国大将军讳志玄，有战功在国史。 用意立判，墓志是从煊赫家世说起；全唐文则是从位置最低的段夫人之父说起。而最关键是有战功在国史一句。段氏先祖是段志玄，上了凌烟阁的褒国公。就算是评书里也是贾家楼四十六友之一，金堤关的六口金刀之一，开唐四老将中的一号。这个煊赫身世元稹不放在前面充门面实在是难以捉摸。需要结合后面的铺排看也许才能明白。 而全唐文和墓志铭最显著的差异是元稹在全唐文中并不称段氏为夫人。第一句就变成了莫名其妙的武威段氏而后面更是刻意的不称夫人。最后一句母以子贵的下句更是明显，全唐文是贵必因人，墓志铭是贵称夫人。其中含义，贵必因人形褒而实贬，贵称夫人才是真正的子侄辈评价先人的态度。
这其中的奥妙俺试着用人情铺排一下吧。
首先，俺也认为元稹有序流传的这篇文字在先。全唐文的版本是清代的，出处上溯到四库全书里的元氏长庆集中也声称是“宋宣和甲辰建安刘麟所传，明松江马元调重刊”。而真正可能见过元氏长庆集原本的白居易说可能是一百卷。和元氏长庆集六十卷的规模不同。但不管怎么说，元氏长庆集应该是元稹在生前整理结集的应该没有疑问。所以说有序流传的全唐文中的墓志文似乎是元稹允许流传后世的版本。而墓志铭的作用大家应该都知道，是需要埋到墓里。这其中的分别也就很明显了。 一个是需要流传后世注意影响的版本，一个是埋在墓里不影响生者的版本 。这其中的意义就颇为明显了。元稹玩的这种花样也没有当世的风险。做一个极尽吹捧的版本，讨好了韦氏族人的刻字放在墓志铭中。再改出一个不会得罪裴氏族人的文字版本作为传世版本。再深挖一些，其实在元稹写墓志铭乃至后来的十几年中，对于他来说裴氏族人应该比韦氏族人重要。裴垍加上裴度的分量要远盖过同一时期的韦贯之和韦处厚。尤其是裴度四朝老臣，三朝相位。所以说元稹的选择还是很有些原因的。
再来解一下之前留的扣子，为啥元稹不在校书郎的位置上等着撺升，而要去应制举的问题。不过这个问题纯属个人推测，一些材料的佐证而已。元稹元和元年应制举，元和元年之前一年发生的最大的事情就是永贞革新失败，唐顺宗内禅给唐宪宗，二王八司马失势。这其中的关节所在就是八司马之一的韦执谊。韦执谊和元稹的岳丈韦夏卿不仅仅是同族同是龙门公房，而且是近支兄弟。永贞革新开始的时候，韦执谊坐镇相位，从官职和权势上说甚至比王叔文还要显赫。而元稹和韦丛的大女——也是韦丛唯一留下来的子女——元保子许配韦执谊的韦绚。史书并无韦绚生卒年月，但是根据韦绚长庆元年（公元821年）师从刘禹锡时的年纪推算，韦绚约为793年左右，永贞元年（805年）也就是十二岁左右。根据这些世家子弟早订婚的情况，有理由推断韦绚与元保子早定婚约。而元稹也借此攀上韦执谊的高门。而后很快朝廷大事变迁，永贞革新失败；韦执谊失势。本意借韦相爷上位的元稹自忖从校书郎积功升官无望而且耗时。所以才应元和元年的制举之试。然后便搭上了韦贯之和张弘靖两个韦氏亲族主考官的便车…… 陈寅恪评价元稹的言论虽然刻薄但是也确实一针见血， 巧宦，巧婚 。
呵呵，与我铺排推演的基本一致。看来也不止我一人这么看吧。