基于地域文化的农村小学德育教育初探论文
一、地域文化融于德育教育的缘起
“地域文化”是指在一定空间范围内特定人群的行为模式和思维模式的综合。华蓥山地跨巴蜀，横贯川渝，华蓥山文化是川渝两地人民在数千年积淀下来的文化资源，渝北区茨竹镇在挖掘华蓥山文化基础上，着力打造红色文化、杨家八盒、华蓥高腔、佛教文化等四大文化。目前，只有华蓥高腔搬进了课堂，其他文化的价值则被忽略。寨坪完小借鉴以往德育活动中积累的成功经验，基于华蓥山文化资源开发和保护，通过体验式德育活动，诱发学生的道德情感，推进素质教育。
二、地域文化融于德育教育的实践
（一）依托华蓥山四大文化资源建德育基地
在当地教育部门指导下，寨坪完小通过多方联动建立四个德育基地。依华蓥山地区“红岩”革命精神，在位于同仁村场镇的同仁革命活动联络点同仁老庙、位于华蓥村华蓥山游击队秘密活动点太平洞，建立红色文化教育基地。依托具有两百多年历史、成功申报市级非遗名录的华蓥高腔，以及成功申报区级非遗名录的藠头、青椒鱼传统工艺等，建立非物质文化遗产传承教育基地。依托素有“东朝华蓥，西朝峨眉”赞誉的华蓥山宝鼎佛教文化，建立传统文化教育基地。依托杨家八盒、龙腾四海武校、竹松湖体育健身公园建立武术文化传承教育基地。“四大”德育基地的建设，使学校的德育工作与地域文化资源紧密结合，在教育学生坚定理想信念、树立远大理想、培养良好习惯等方面发挥积极作用，为学生综合素质的提升提供了平台，也成为了学生终身教育的'课堂。
（二）依托四大德育基地开展体验式德育实践活动
1.依托红色文化德育基地，该校利用蕴藏在身边的革命传统教育资源，开展“五个一”活动。即参观一次红色革命活动遗迹，坚持每年组织高年级学生到同仁革命活动联络点参观教育，让学生接受革命传统教育；学生听一堂革命传统教育课，定期邀请该镇文化中心工作人员到校讲王璞等人领导华蓥山武装起义以及幸常嘉、幸世伦等人在同仁地区开展革命活动的故事，让学生缅怀革命先烈；走一段红色革命小道，设计了“同仁完小——同仁老庙”徒步参观路线，让学生体验革命的艰辛；吃一顿游击队套餐，让学生感悟幸福生活来之不易；唱一首华蓥山歌，让学生振奋精神。通过体验式德育课程，让红色文化变得有血有肉、生动感人，能够让学生在德育实践活动中得到思想道德的升华。
2.依托非物质文化传承教育基地，藠头是家家户户餐桌上必不可少的菜品，该校要求学生参与藠头加工制作，学生亲自动手进行去根除须、切块、入缸等操作，也鼓励学生将亲自制作的藠头带到学校给同学们品尝，让学生感受到传统工艺的精髓。邀请青椒鱼传统工艺传承人“周老七”为学生展示青椒鱼制作方法及流程，亲口品尝青椒鱼传统手工艺美食，激发学生对传统工艺的热爱之情。邀请华蓥高腔传承人王远召教授学生传唱华蓥高腔，组织学生参加该镇举办的华蓥山歌大赛，让学生在学习、感受和展示非遗文化的过程中，提升文化素养。通过体验式德育课程，学生的地域文化传承意识得到增强，自身素养得到提升，让学生对乡土文化充满情感，更加热爱传统文化和生活。
3.依托传统文化教育基地，该校将佛教文化与封建迷信区分开来，将佛教文化引入德育教学，发挥佛教文化在引导人心向善、提高道德水平等方面的积极作用。教人向善，引导学生向善做人，从小树立崇德、向善的理想信念，帮助学生树立正确的价值观，自觉践行社会主义核心价值观。众生平等，引导学生尊重生命，尊师敬道、知孝心懂孝行，热爱生活、热爱生命。去恶存善，引导学生团结友爱、诚实守信，善于助人为乐。
4.依托武术文化传承教育基地，该校开设了武术课，邀请王恒田教授杨家八盒，也鼓励学生利用课余时间到龙腾四海武校锻炼身体，通过激发学生对武术的热爱，发扬武术运动中蕴含的尊师重道、坚韧笃实、讲礼守信等优良的道德品质，从而提高学生的思想道德水平。
三、地域文化融于德育教育的反思
渝北区寨坪完小利用地域文化构建校本模式，将地域特色鲜明的华蓥山文化融入到学校德育教学，挖掘利用了本地德育资源，建立了德育教育基地，做到了就地取材，用充满生活味道的乡土气息的材料来教育学生，实现农村小学德育的校本融合，使学生知、情、意、行相统一。但如何让教学计划更加合理、德育活动更具操作性和取得成效更明显等方面，需要进行反思和改进，而且学生的道德教育不仅仅是学校的责任，还需调动家庭、社会各界的力量来共同推进。
徽菜文化变迁研究文化论文
摘 要：徽菜作为中国传统八大菜系之一深得人们的喜爱。同时徽菜作为一种文化现象，从其产生至今，为适应社会的发展、时代的变迁和人们需求的变化而发生了诸多变化，本文正是从徽菜原料选用由单一性向多样性变迁、徽菜的烹制特色由传统型向现代型变迁和徽菜的消费群体由以前的特殊群体向现代社会的大众变迁三个方面来阐述徽菜文化的变迁。
关键词：徽菜；徽菜文化；文化变迁
Abstract: Anhui cuisine, as one of the eight traditional Chinese cuisine, is deeply loved by the people. At the same time, Anhui cuisine, as one cultural phenomenon, has undergone great changes in the process of adapting to the social development, the changing times and the changes of people’s needs. This paper attempts to elaborate the cultural changes of Anhui cuisine from three aspects: the diverse materials instead of single material; the modern cooking characteristics instead of the traditional cooking characteristics and the mass consumption instead of previous special group consumption.
Key words: Anhui cuisine the culture of Anhui cuisine the cultural changes
俗语有云：民以食为天，食以味为先。中国的百姓基于其独特的自然和社会环境使其饭桌上的菜肴各具其地域之“味”，并对其精益求精，再加之其它的因素，从而有了我们今天的中国传统八大菜系。
作为八大菜系之一的徽菜也是这样产生的。徽菜起源于南宋时期的徽州，原为徽州地区的山野小菜，随着徽商的兴起和繁荣，徽菜由徽商带出山野传遍全国，在与其它菜系交流发展后名扬天下，成为菜之一系，流传至今。由此徽菜既成为底蕴深厚的徽文化的重要载体，同时徽菜也成为一种文化即徽菜文化。
目前学术界多从餐饮、旅游的角度对徽菜进行研究，如《从餐饮业发展的趋势谈徽菜的振兴》（李德明 孙克奎 《中国食品》2008年第15期）、《徽菜发展的几点思考》（金声琅 《中国食品》2008年第16期）。而几乎没有人从文化变迁的角度对徽菜文化进行研究，本文将从这一角度尝试对其进行阐述。
文化变迁历来为文化人类学、文化学等众多学科所关注，一般认为，文化变迁是指文化内容和结构的变化，通常表现为新文化的增加和旧文化的改变，亦即文化与文化之间的传播或文化自身的创造。本文将从徽菜的原料选用、徽菜的“三重”特色和徽菜的消费群体三个方面来研究徽菜的文化变迁。
一、徽菜原料选用由单一性向多样性的变迁
1.早期徽菜原料单一，多为徽州地区特产
徽菜源于徽州，即现在黄山一带，原为这一地区人们的日常菜肴，所以关于原料的选取多是就地取材。如笋，徽州六县皆产笋，自然笋成为早期徽菜的原料之一。《安徽通志》云：“笋出微州六邑，以问政山者味最佳，箦红肉白．坠地能碎。”另外还有皖南山区和大别山区盛产石鸡、香菇、石耳等山珍野味；长江、淮河、巢湖是中国淡水鱼的重要产区，其中长江鲥鱼、淮河肥王鱼、巢湖银鱼和大闸蟹等都是久负盛名的席上珍品；还有砀山酥梨、萧县葡萄、涡阳苔干、太和椿芽、安庆豆酱等产品都是早期徽菜的主要原料，这些原料有较强的季节性和地域性特征。
2.明清时期徽菜原料较为丰富，为各地的特产
随着徽商的兴起与繁荣，徽菜走除了徽州，走向了全国，徽菜的厨师们带着徽菜的特殊工艺跟着徽商成为其家厨或者自己开饭馆、挑担子把徽菜带到了全国，这时徽菜的原料选择更加广泛。如徽式烧鱼，不仅烧徽州地区的鱼，而是走到哪就烧哪里的鱼，对所到地别的特产也是如此，出现了许多具有地方特色有名徽菜，如广东烤乳猪、福建佛跳墙、常熟叫花鸡等。这样既大大丰富了徽菜的原料，也满足了不同地域人们的饮食需求。
由于受储藏条件和保鲜技术的限制，许多季节性的原料还是有明显的限制，如产自夏季的原料在冬季就没有办
法得到，非产笋季节就吃不到笋子。
而有些徽菜的出现正是由于这种储藏和保鲜技术的不足，如深受人们喜爱的传统名菜“臭鳜鱼”，鳜鱼产于长江而非徽州，捕捞后取到青阳、太平运到徽州需十天半月之久，虽采取粗盐包裹等保鲜方法，但到达徽州后已经发臭，经过徽菜师傅们的精心烹制，鳜鱼是似臭实香，嫩而鲜美，所以即使在运输和保鲜技术较好的情况下，人们仍把新鲜的鳜鱼采用浅腌久储的方法使其变臭，做成“臭鳜鱼”。
3.现代徽菜非野生型原料极大的丰富，不受时间地域的限制
现代社会随着交通运输的发展和储藏保鲜技术的进步，徽菜原料的季节和地域的限制不复存在，这对徽菜的发展是极为有利的。如目前全国各地都能把砀山的梨用作徽菜的原料，烹制成“梨都风韵”，同时人们在非产梨季节甚至冬季都能吃到这道新式徽菜。
但是现代徽菜所选取的大多为非野生原料，多为人工培植的，如常入徽菜的鳖、蛙和各种山珍菌类等多为人工养殖或培育。这是情况的出现是有多方面原因造成的，一是由于徽菜原料消费量的大增和野生原料产量相对较少造成的。目前，徽菜馆遍布全国各地，消费者人数众多，而产于山间野地的徽菜野生原料很是有限，再加上人们保护野生资源和环境的观念的增强，人们自然而然的转向非野生的徽菜原料。
由此可见随着社会的发展，徽菜的'原料发生了很大的变迁。
二、徽菜的烹调特色也由传统型向现代型变迁
我们知道徽菜的烹调特色为“三重”即重油、重色、重火功。重油原于徽州地区人们的饮食结构中对油腻的需求有关，相传徽州地区人们引用的山水中碱性较大，需用油腻的食物来调和，所以重油这一传统徽菜的特色有益于当时人们的身体健康，同时还由于当时人们的生活水平较低，人体内缺乏荤腥，需要重油。但是现代社会由于人们生活水平的提高，人们长期营养过剩，出现了肥胖和高血压、高血脂和高血糖三高等文明病，这样就使人们追求健康合理的生活方式，在这样的情况下，重油的徽菜必须随之调整，才能适应现代人们消费的需求，如在烹制徽菜时既保持其原有的特色也满足现代人健康合理的饮食方式。
重色是徽菜的独特调味之处，是以料定色，而非所有徽菜都为黑色。徽菜的重色与其重油有密切的关系，重油的徽菜如不加以着色，就会使人在视觉上对油腻的徽菜产生厌恶之感，难以入口，所以重色更多的是注重徽菜的视觉美感，增加人们的食欲。但同时徽徽菜的重色也非一成不变，现代社会人们追求标新立异，同样的菜肴重以不同的色将能增加人们的消费欲望，同时由于重油的变化，重色的需求之然也就降低了。
重火功即讲究炖，这样能保持菜的原汁原味，故有“吃徽菜要等”一说。徽菜重火的特点与徽州地区特定的自然环境和人们的生活方是式密不可分的。首先从自然环境看，徽州地区素有“七山半水半分田”之称，可见其山地较多，且徽州地区多为高山密林，盛产木材，这为徽菜的重火所需的很多燃料提供了来源。其次从人们的生活方式看，人们可以自由支配很多时间，这为徽菜的炖所需的较多时间提供了保障。在徽商兴起之前，徽州地区的山区环境使这里的居民除农忙外难以有很多外出的活动，一是山路难行，二是在这种封闭的环境下人们就形成了缓慢的生活节奏。而徽商兴起与繁荣之后，徽商们留在徽州地区的家人享受商人们的赚回来的钱，有了更多的闲暇时间去追求徽菜的“味”，而随徽商到各地的徽菜厨师们则是专门从事徽菜制作，分工更细，可支配的时间更多了。同时徽商们出于社交活动的需要，也是大力支持厨师们花大量的时间去炖制菜肴。
可是到了现代社会，随做人们生活节奏的加快和竞争压力的增加，人们没有也不愿意花太多的时间在徽菜的炖上，但是要保证徽菜重火即原汁原味这一特色，人们就找出了许多替代品，如高压锅等现代厨房用具。
可见徽菜的烹调特色也有了明显的变迁。
三、徽菜的消费群体由以前的特殊群体向现代社会的大众变迁
徽菜在产生之处，就是徽州地区的人们的家常小菜，只为徽州地区的人们享用，其消费群体很小，也没有什么市场而言。即使徽菜由徽商带出徽州推向全国，也仅仅为徽商所交往的圈内人士所享用，普通百姓是难饱口福的。就连同时期出现的很多的徽菜馆这种小群体消费的局面改观不大，这是因为受人们当时经济水平所限。
而到了现代社会，徽菜的消费群体变成了社会大众，这是因为一是社会经济发展了，人们的收入增加了，生活水平提高了，有了消费的能力。而是随着现代烹饪工艺和各种技术的发展以及餐饮业竞争的激烈，徽菜的消费价格也在人们能够接受的范围之类了。
由此可见，徽菜在原料的选用、烹制工艺和消费群体等方面都因要适应时代、迎合消费者的需求发生了变化，所以徽菜文化的变迁是徽菜起源于南宋，繁荣于明清至民国和改革开放后喜忧参半局面得以长久存必然因素，同时徽菜文化要想在立足现在放眼未来取得更好的发展，其文化的变迁还需进行的更好和更加符合人们的需求。④①
参考文献：
[1]李德明 孙克奎.从餐饮业的发展趋势谈徽菜的振兴[J]. 中国食品,2008.15
[2]金声琅. 徽菜发展的几点思考[J]. 中国食品,2008年第16期
[3]高寿仙.徽州文化[M].辽宁教育出版社.1998
[4](美)尤金·N·安德森 著 马婴 刘东 译.中国食物[M].江苏人民出版社.2003
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西安联系一下西安的古文化 然后讲讲西安的发展 联系现在 结合实际联系一下周边的人与事 写就可以了 这就是答题的思路 可以参考
改革意味着飞跃，开放预示着富强，沐浴着改革的春风，只不过短短的几年时光，人们的生活水平得到了翻天覆地的变化。我的家乡也奇迹般地改变着我的家乡在太子庙，是个小镇，它虽然没有赛江南的美景，也没有杭州西湖的妖娆，更没有北京文化的深奥，但它却另散发着一种平凡的自然之美。随着社会的发展，家乡也在飞速的变化着，巨大的变化使原本拥有自然之美的小镇更加艳丽。昔日，我的家乡是一个小村子，都是泥巴路，一下雨就到处都是一些小水洼，残留在我脑海中的家乡，一眼看去都是一些树林、平房。而所见的树林只是些野花、野草和一些“天外”飘来的不祥种子长大而成的，所见的平房屈指可数，而且大多数都是一些瓦屋，刮风下雨时，不倒也会进水。屋前的泥巴路上冷冷清清，远远不见人影，路边上还没工厂，没商店，更不要说路灯了。一条街道简直是封闭的。在当年，拥有一辆自行车都算富裕人家呢。那时的穷人穿的衣服都有补丁，连鞋子也是靠自己那双灵巧的手做出来的，有草鞋、有布鞋……而如今在改革开放中，我的家乡居然变成了一个繁荣而昌盛，美丽而可爱的小城市从前低矮、破旧的老屋早已被新颖别致的高楼大厦取代了。当年泥泞的古道已不见踪影了。宽阔的高速路纵横交错，四通八达。在平整、宽阔的柏油马路上，车辆穿梭来往、川流不息。道路两旁绿树成荫，人来人往。以前的瓦房现在变成了豪华的住宅，放眼望去，看到的是一栋栋一排排拔地而起的崭新的高楼大厦。儿童乐园充满着欢乐声，彩灯喷泉装点得像仙境一样。只要你任意走进一个家庭，家用电器一应俱全，如电视机、电冰箱、空调、电话等也得到了普及，不少
我爱我的家乡--安徽 家乡是一首甜美的歌，总是让人感受到温馨。
我的家乡是一个美丽而又神圣的地方，这里有着悠久的历史，充满了古老的魅力。安徽，一个美丽的小城，它像一颗璀璨的明珠，坐落在中国的南部。
它就是我的家乡。 家乡的黄山， 是我国著名的山岳风景区之一。
黄山的精华归结于：奇峰，怪石，云海，温泉四绝。这里无处不石，无石不松，无松不奇。
棵棵奇松破石而出，这里的奇峰怪石比比皆是，横空飘落，匪夷所思。云来时，波涛滚滚，弥漫无际，群峰忽隐忽现。
云去时，稍纵即逝，瞬息万变。至于温泉，虽然没有传说中的那样神奇，但也能为广大游客送来温暖，使人心旷神怡，这里的水清纯，可饮可浴。
安徽是异常奇特的，也是鬼斧神工的那种美丽，宁静，神秘，自然和天籁，的确是这个世界上不可多得的。在这片土地上有神奇秀美的黄山，有重峦叠翠的齐云山，有烟雨迷朦的新安江水，还有翡翠一般的太平湖。
山中一夜雨，遍地是飞泉曾。有人这么评价说“很多山都是在外面看起来美，进山之后觉得不过如此，而黄山却不是这样的。
黄山是山外看着美，进山之后，会觉得更美。黄山的美，不是静止的，而是运动的，它可以一日瞬息万变，并且随着春夏秋冬的交替、晴雨天气的变化、阳光月色的渲染，变幻无穷。
纵使你一千次来黄山，你也会有一千次新的感受和发现。初春，黄山云里花开，香漫幽谷；盛夏，黄山层峦叠翠，飞瀑鸣泉；金秋，黄山枫林似火，山花烂漫；严冬，黄山银装素裹，玉砌冰峰。
唐朝诗人李白在游览这片壮丽山川之后写下了：黄山四千仞，三十二莲峰，丹崖夹石柱，菡笝金芙蓉的诗章。把黄山描绘得象金色莲花般的美妙。
明代地理学家徐霞客走遍中国，在游览了黄山之后，他也深深的感叹到：薄海内，无如徽之黄山，登黄山而后天下无山，观止矣。 五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
对于很多人来说，未到黄山，黄山是一个奇迹，到过黄山，发现黄山是许多奇迹；未到黄山，黄山是一个谜，到了黄山，觉得黄山是个永远的谜。黄山是徽州群山的一个极致。
徽州的每一座山都有独特的风景，独特的美丽，比如奇崛的齐云山，神秘的清凉峰，寂寞的牯牛降，峻峭的小九华，甚至一些微不足道的山峦，也都有着不同反响的秀美之处。 安徽的水是有灵性的，水的灵动与山的敦实构成了截然不同的风格。
安徽的河流负载了很多历史、文化和经济意义。在这片土地上有静谧美丽的太平湖，更有承载了徽州人文内容的新安江。
唐代大诗人李白对新安江一见钟情：清溪青我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此。而歙县籍诗人汪洪度的一首诗记载了送别亲人的一番感触：渔火半明媚灭，海月上山背，家乡送别人，已隔青峰外。
新安江在人们的颂咏中默默的流淌着，在她的两边有着无数村庄，也有着无数小码头。正是由于新安江串起了整个徽州，给徽州带来了繁荣、希望，和不断更新的内容。
徽州人从河边的小码头走出去，那往往是黎明或者傍晚，天穹之上一弯冷月，水面上雾霭朦胧，小舟缓缓撑离岸边，游子含泪惜别，走向山外的世界 安徽四季分明，气候适中，非常适合万物生长，竹、木、茶、麻、漆、果、桑各种农林作物一应俱全，古徽州正是因为有着这些与山水相依的丰厚绿色资源，形成了独特的山区经济，才培育起淳朴厚重的山区地域文化。 有人说：如果你要了解一个人就必须到他成长的地方看看那里的山水。
我们也只有了解安徽的山水，才会明白安徽的历史，明白安徽的文化。安徽所有的一切可以说都是这片绮丽的山水所赋予的。
徽州人爱山爱水，视绿水青山为生命。他们说新安江是自己的母亲河，太平湖是黄山的情侣湖。
进村的水流称为龙脉，格外珍惜。休宁县的陈霞村，是一座绿水环绕的古堡，青山倒映在清澈的河水里，俨然是一幅美丽的图画。
安徽人既有北方的粗犷，也有江南的精细，同时又有着江准之间的精明和灵活。不仅人如此，城市的风格也如此。
如果阜阳、亳州留给人的印象是大气鸿蒙的话，那么，芜湖和安庆则是明显的江南城市，清新温婉，诗韵流长；至于南边的徽州小城屯溪、歙县、绩溪等，就更显得精致文雅。漫步其中，仿佛置身于古老的庄园 …。
面对这些自然的文化杰作，我们热血沸腾，我们心胸澎湃，我们对家乡的热爱更加深沉，博大。
这里的种种，都在传达着安徽人的理想和愿望，表达着人们对文化以及美好生活的追求和向往。今天，我们以美丽的家乡为荣，明天我们将让家乡以我们为傲！望采纳，谢谢。
我生长在一个美丽可爱的地方，那就是安徽。
这里有美丽的风景。着名的黄山名扬中外，那儿有奇松、怪石、云海、温泉。
境内崇山峻岭、连绵起伏，辽阔平原沃土无边。大小湖泊星罗棋布，溪流河川密如蛛网。
我国第一条大河——长江东西横穿。吸引了许许多多的中外游客，激起了历历代代的名人志士，欣赏她，赞美她。
这里有丰富的自然资源。淮南，淮北两大煤矿，马鞍山的铁矿，铜陵的铜矿……为祖国的繁荣富强作出了巨大的贡献。
这里又是鱼米之乡，天府之国。南部盛产鱼虾、大米和茶叶；北部盛产小麦、五谷和棉花，为人民的物质生活提供了充足的保障。
这里京泸，京九两大铁路南北贯通。是祖国的大动脉，是祖国的重要交通枢纽。
铁路，公路纵横交错。在祖国的建设中发挥了重要作用。
这里又是革命的摇篮，新中国诞生前夕，大别山是革命的根据地。有名的淮海战役也发生在这里。
在中国的革命史上向世上展现了光辉的一页。 这美丽的家乡，这可爱的家乡。
孕育了我，哺育了我。我为我有这样的家乡而骄傲，我为我有这样的家乡而自豪！ 安徽，我美丽的家乡，我可爱的家乡，我爱您，我赞美您。
我的家乡在安徽省固镇县，地处平原地区，物产丰富，风景秀美，是个可爱的地方。
小荷作文网 春天，树木抽枝条，长出嫩绿的叶子，万物从沉睡中苏醒，柳树轻轻地摆动着它那翠绿的枝条。果园里，桃树开着粉红色的花，梨树也不示弱，也纷纷绽开了雪白的花朵。
田野里，油菜花争奇斗艳、芬芳迷人。
蜜蜂在花丛中跳起了集体舞，勤劳的农民在田地里忙着春耕，拖拉机在一望无际的田野里穿梭。
一派生机勃勃的景象。 夏天，树木长的葱葱笼笼，密密层层的枝叶把树林封的严严实实的，挡住了人们的视线。
菜园里，满是各种各样的蔬菜，红红的西红柿、紫色的茄子、嫩绿的黄瓜。
都像比赛似的，向人们展示着自己的果实。
果园里，白里透红的桃子，红艳艳的李子。
挂满了枝头，把树枝压得弯了腰。
秋天瓜果飘香，红彤彤的苹果熟了、黄灿灿的鸭梨熟了、一串串金黄的葡萄也熟了。
田野里，高粱涨红了脸，玉米长出了长长的胡子，鼓胀胀的花生歪着小嘴，实在招人喜爱。
冬天，雪花飞舞，白茫茫的一片，我们快活地扔雪球、打雪仗、堆雪人。
积雪给小麦盖上暖和的被子，预示着来年有个好收成，真验证了一句谚语“瑞雪兆丰年”。
我喜欢我的家乡，我欢迎你们来做客。
有一个美丽而又充满神圣的地方，它非常纯洁，善良，它用心哺育着几千万人民。他就是我的家乡——美丽的安徽。下面就让我来介绍一下我的家乡吧！
我的家乡居住在偏北地区，全省南北长约570公里，东西宽约450公里，总面积13.96万平方公里，约占中国国土面积的1.45%。我家乡的名字还有来历呢，我的家乡也就是安徽，于清康熙六年（公元1667年）始建省，因最初江南左布政使司地辖安庆、徽州、宁国、池州、太平、庐州、凤阳七府，及滁、和、广（德）三州，官方文书便简称为“安徽宁池太庐凤滁和广等处承宣布政使司”，其后又成为“安徽布政使司”，最后从安庆、徽州各取两个首字，简称“安徽”。安徽地名由此出。东周时期安庆是古皖国所在地，“皖”为“美好”之意，“皖山皖水”意为“锦绣河山”，安徽省简称“皖”即由此而来。
我的家乡还有好多美丽的风景线，比如我们的首都北京的八达岭长城，它居住北京市延庆县军都山关沟古道北口。八达岭长城是中国古代伟大的防御工程万里长城的一部分，是明长城的一个隘口。八达岭长城是明长城向游人开放最早的地段，八达岭景区以其宏伟的景观、完善的设施和深厚的文化历史内涵而着称于世。八达岭长城还有一个传说。
传说：“十口金镢露着袢，十口金锅露着沿，百样草药到处见。”这是流传在八达岭上的歌谣。怎么回事呢？有一段故事传说。秦始皇修长城时候，征集了全国各地的民工和能工巧匠。北方人还好说，特别是南方人来到北方，不服水土，再加上吃不饱，劳动又重，死的人就多了。阎王小鬼把死在长城上的魂拘去，到城隍庙里注销户口。城隍爷打开户口簿，挨个一查，说；“这些人都不到死的岁数，不能注销。”小鬼回禀阎王，阎王来找城隍说理，说他们已经死了，填了长城馅，为什么不给注销户口？城隍说：“他们寿数未尽，根本就不该把魂拘来。”俩人各说各的理，谁也不服谁。没办法，就去找玉皇大帝打官司。玉皇大帝听了俩人争执的理由，官司一时不好断，就让他俩先回去，然后让太白金星下到凡界去做调查。太白金星变化成一个老头，来到长城上一了解，确是死人太多，冬季一日上千，夏季一日上万。死的原因，主要是两个：一是吃不饱，二是活太重。同时还了解到修长城是为了防御外族侵略
我爱我的家乡--安徽 家乡是一首甜美的歌，总是让人感受到温馨.我的家乡是一个美丽而又神圣的地方，这里有着悠久的历史，充满了古老的魅力.安徽，一个美丽的小城，它像一颗璀璨的明珠，坐落在中国的南部.它就是我的家乡.家乡的黄山，是我国著名的山岳风景区之一.黄山的精华归结于：奇峰，怪石，云海，温泉四绝.这里无处不石，无石不松，无松不奇.棵棵奇松破石而出，这里的奇峰怪石比比皆是，横空飘落，匪夷所思.云来时，波涛滚滚，弥漫无际，群峰忽隐忽现.云去时，稍纵即逝，瞬息万变.至于温泉，虽然没有传说中的那样神奇，但也能为广大游客送来温暖，使人心旷神怡，这里的水清纯，可饮可浴.安徽是异常奇特的，也是鬼斧神工的那种美丽，宁静，神秘，自然和天籁，的确是这个世界上不可多得的.在这片土地上有神奇秀美的黄山，有重峦叠翠的齐云山，有烟雨迷朦的新安江水，还有翡翠一般的太平湖.山中一夜雨，遍地是飞泉曾.有人这么评价说“很多山都是在外面看起来美，进山之后觉得不过如此，而黄山却不是这样的.黄山是山外看着美，进山之后，会觉得更美.黄山的美，不是静止的，而是运动的，它可以一日瞬息万变，并且随着春夏秋冬的交替、晴雨天气的变化、阳光月色的渲染，变幻无穷.纵使你一千次来黄山，你也会有一千次新的感受和发现.初春，黄山云里花开，香漫幽谷；盛夏，黄山层峦叠翠，飞瀑鸣泉；金秋，黄山枫林似火，山花烂漫；严冬，黄山银装素裹，玉砌冰峰. 唐朝诗人李白在游览这片壮丽山川之后写下了：黄山四千仞，三十二莲峰，丹崖夹石柱，菡笝金芙蓉的诗章.把黄山描绘得象金色莲花般的美妙. 明代地理学家徐霞客走遍中国，在游览了黄山之后，他也深深的感叹到：薄海内，无如徽之黄山，登黄山而后天下无山，观止矣. 五岳归来不看山，黄山归来不看岳.对于很多人来说，未到黄山，黄山是一个奇迹，到过黄山，发现黄山是许多奇迹；未到黄山，黄山是一个谜，到了黄山，觉得黄山是个永远的谜.黄山是徽州群山的一个极致.徽州的每一座山都有独特的风景，独特的美丽，比如奇崛的齐云山，神秘的清凉峰，寂寞的牯牛降，峻峭的小九华，甚至一些微不足道的山峦，也都有着不同反响的秀美之处. 安徽的水是有灵性的，水的灵动与山的敦实构成了截然不同的风格.安徽的河流负载了很多历史、文化和经济意义.在这片土地上有静谧美丽的太平湖，更有承载了徽州人文内容的新安江.唐代大诗人李白对新安江一见钟情：清溪青我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此.而歙县籍诗人汪洪度的一首诗记载了送别亲人的一番感触：渔火半明媚灭，海月上山背，家乡送别人，已隔青峰外.新安江在人们的颂咏中默默的流淌着，在她的两边有着无数村庄，也有着无数小码头.正是由于新安江串起了整个徽州，给徽州带来了繁荣、希望，和不断更新的内容.徽州人从河边的小码头走出去，那往往是黎明或者傍晚，天穹之上一弯冷月，水面上雾霭朦胧，小舟缓缓撑离岸边，游子含泪惜别，走向山外的世界 安徽四季分明，气候适中，非常适合万物生长，竹、木、茶、麻、漆、果、桑各种农林作物一应俱全，古徽州正是因为有着这些与山水相依的丰厚绿色资源，形成了独特的山区经济，才培育起淳朴厚重的山区地域文化.有人说：如果你要了解一个人就必须到他成长的地方看看那里的山水.我们也只有了解安徽的山水，才会明白安徽的历史，明白安徽的文化.安徽所有的一切可以说都是这片绮丽的山水所赋予的.徽州人爱山爱水，视绿水青山为生命.他们说新安江是自己的母亲河，太平湖是黄山的情侣湖.进村的水流称为龙脉，格外珍惜.休宁县的陈霞村，是一座绿水环绕的古堡，青山倒映在清澈的河水里，俨然是一幅美丽的图画.安徽人既有北方的粗犷，也有江南的精细，同时又有着江准之间的精明和灵活.不仅人如此，城市的风格也如此.如果阜阳、亳州留给人的印象是大气鸿蒙的话，那么，芜湖和安庆则是明显的江南城市，清新温婉，诗韵流长；至于南边的徽州小城屯溪、歙县、绩溪等，就更显得精致文雅.漫步其中，仿佛置身于古老的庄园 ….面对这些自然的文化杰作，我们热血沸腾，我们心胸澎湃，我们对家乡的热爱更加深沉，博大.这里的种种，都在传达着安徽人的理想和愿望，表达着人们对文化以及美好生活的追求和向往.今天，我们以美丽的家乡为荣，明天我们将让家乡以我们为傲。
游巢湖 今天，阳光明媚，妈妈和我决定来个巢湖水上一日游，巢湖是五大淡水湖之一，是我们安徽省的名湖. 早上七点，我们登上了一艘“夜明珠”号大游船，船分三层，一、二层是供人们休息、娱乐的地方，顶层是露天观光甲板.我们登上顶层，欣赏两岸并不迷人的风光（水很黑，被污染了），河也不是很宽，但是天气很好，风和日丽，我和几个小孩上下窜来窜去.过了好一阵子，只听见大人们喊着：“到了，到了！”.我赶紧来到船头，啊，眼前一下开阔起来，一望无际、水天相接、烟波浩渺……书上的成语全涌现出来了.湖中散布着大小岛屿，各种轮船鸣着汽笛不知驶向何方，远处的山峰隐隐约约，景色美极了，八百里巢湖真是名不虚传！ 船来到一个小岛靠了岸，岛上有一座红色的大庙，庙有一半矗立在水中，气势宏伟，一问，原来这就是忠庙.大家都进去烧香拜佛，我也学着大人的样，求佛祖保佑全家平安，我考上大学.出了忠庙，上船，又驶向另一个岛屿-姥山岛.上了岛，开始爬山，岛上最高处是一座塔，终于登上了塔，正准备休息，却发现塔里还有一个“云梯”，窄得只容一人通过，稍微胖一点都上不去.妈妈看了看，“吓”得不上了，我勇敢地登了上去，梯子又陡又滑，稍不小心就会滑下去，我战胜恐惧，胜利登顶，真是“无限风光在险峰”，心里那个美呀！下梯更难，我还是有惊无险地顺利下来了. 巢湖这几年的变化还是蛮大的，比如说在黄麓镇正在兴建巢湖第二所本科高等院校长江学院，沃尔玛要来了，等等，可以翻一翻近期的相关新闻.也可以写一写巢湖的人文背景，比如巢湖是五大淡水湖之一，巢湖城市历史，巢湖的名人（张治中，冯玉祥，李克农等等），名胜古迹旅游景点，还是有的写的，这些你可以去查一下百度百科.当然，如果是征文比赛的话，必要的客套话还是要写的.至于文章结构和入题，可以采用倒叙的方法，比如你看到巢湖这几年的变化，自豪之情油然而起，于是便联想和回忆起这座城市能够引以为自豪的自然景观和人文历史，以蒙太奇的手法将这座城市展现给读者.我想应该会收到不错的效果.当然以上仅供参考，相信你肯定可以想到更好的，藉此抛砖引玉.。
可怜的娃，搞不好哥是你校友，偶八中的，如今偶在浙江，写这篇作文纯粹是怀念我记忆中的故乡。
歌声中的庐州 “樱花飞舞的初春，半空中落英缤纷，蓝紫色桔梗似将画面停顿。”听着许嵩的歌，脑海中又一次浮现出那黄昏中的杏花公园，看着暮色中的藏舟浦书型的石刻，有时候心血来潮摸摸上面的字，一枚枚的像历史的肩章，我会想起千年之前，这里是三国旧地，黄沙战场，张辽在这里横刀立马，曹操在这里持觞谈兵，如今，只有这无声的石刻深嵌时光的秘密，在微凉的街灯下，向未来摊开。
“站在合肥三孝口天桥，俯视仰视 。科教书店觊觎影院，和女人街口深情对视，车水马龙和急速流转的乌云，一样生不逢时。”
这首布拉格小调，立刻把我的思绪带入快节奏的当下，但是合肥是一座快与慢并存的现代都市，急速的流光投影和延长婉转的小巷并存，眼花缭乱的女人街和宁静温馨的爱知书店并存，人头攒动的车站和清幽的环城公园并存，快的是一种发展的活力，慢的是一种文化的沉淀。 当然，我还喜欢蜀山的冬日晴雪，喜欢逍遥津的深秋梧叶，也喜欢外雨花塘淡淡的夏荷，喜欢瑶海公园春日的白山，但这一切，都比不上我对赤阑桥的迷恋。
宋代词人姜夔在赤阑桥写下些许的文字温暖着我的记忆： 肥水东流无尽期，当初不合种相思。 梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。
春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。 谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。
我想，在很久以前，这也是一首歌，一首哀婉无奈的歌，唱着桥边的红药为谁而生，因为联姻了我们身居其中的城市，而有了绵绵不尽的寄托。肥水无尽，像一支清丽的歌，永远带着庐州浸透岁月的水印。
我的老家在安徽，那儿是柿子之乡，家家院子里都种着柿子树. 阳春三月，细雨如丝，柿子树悄悄地抽出了新的枝条，长出了嫩绿的叶子，一片片毛茸茸橄榄形的叶子，在雨雾中欢快地伸展.春末夏初，柿子树羞涩地挂了一树方形的白花，毫不张扬. 五、六月间，棵棵柿子树挂满了青黄色的果实，但是别急，现在淡青色的柿子可不能吃.否则，她会把你的嘴巴涩麻！这需要你的耐心，和柿子一起成长.从夏末开始，先是柿子慢慢泛黄了，变红了，再接着就是柿叶变红了.随着季节的变化，柿子也由小到大，由青变黄，由硬变软，由涩变甜. 等啊等，当天上的月亮最圆最大的时候，柿子树也全心捧出了果实，那一串串红红的柿子像盏盏红红的灯笼；那一片片红柿叶，在秋风中摇曳，犹如一面面小红旗在招展.红彤彤的一片，漂亮极了！ 爸爸爬上屋顶，轻轻摘下一个个红艳欲滴的硕大的尖柿子.柿子软软的，几乎拿不起来，我小心地捧在手里，像捧着个金娃娃.你只需轻轻撕掉一点皮，放在嘴边一吸，就会吸到那比蜜还甜的红色柿汁，从嘴角一直甜到心里.经霜打过的柿子更甜，可奶奶每次总怕太凉，总是放入热水中浸泡八到十分钟，待热透，才剥去薄如蝉翼的表皮，喂进我的嘴里，而奶奶则坐在一旁眯着眼乐呵呵地笑. 我等待着今年的红柿子…… 行不？。
都说“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，今年暑假我们一家决定自驾去黄山游玩。黄山素有“中国第一山”的美誉，我们语文课上也学过关于黄山的课文，现在马上就可以看到黄山真面目了，一路上我心里激动不已。下面由我来给大家分享游黄山心得，欢迎大家参阅。
游黄山心得1
走进安徽的黄山，脑子里只剩下了一个字：“奇”。
山是奇的。黄山的最高峰——“天都峰”，是天然的美，是野性的美。这种美，是一种惊险的美：几十丈高的断壁悬崖拔地而起，使人望而生畏。要想爬到山顶，必须用双手牢牢抓住铁链，一步一步艰难地向上爬。这种美，是一种磅礴的美：不是一峰独秀，也不是三五峰呼应，而是峰峦起伏，绵亘蜿蜒。什么“光明顶”，什么“莲花峰”，令人浩气长舒。这种美，是一种姿态万千的美：有的像犀牛，有的像功夫熊猫，还有的像绽放的莲花……让人眼花缭乱、目不暇接。这种美，是一种……
石是奇的。站在“光明顶”上，向远处眺望。只见一块像猴子一样的石头，蹲坐在凸起的石头上，对着弥漫着云雾的万丈深渊沉思良久，仿佛在思念它的伙伴，这就是著名的“猴子观海”。把目光投向天都峰的顶端，一只公鸡正在“喔喔”地打鸣，随着一缕金光，那块石头已经闪闪发光，也正是因为这样，便有了“金鸡叫天都”的由来。大自然这个 雕刻 家，用它的精湛细致的工笔，雕刻出“仙人指路”、“龟兔赛跑”、“飞来石”这些美妙的杰作。
松是奇的。上了山顶，站在高处眺望，山崖间、山腰上、山脚下，随处可见松的踪影。更绝的是，它们是破岩而生，苍翠挺拔。那一棵棵松树，有的从石头缝中伸出嫩枝，有的从峭壁的缝隙中探出脑袋，还有的根须紧紧抓住岩层，毫无依托地破石而出。黄山最著名的松树，还是要数“迎客松”了：它弓着腰，像是在迎接远道而来的游客;张开手臂，像是要给你一个热情的拥抱;伸出手，像是邀你共同玩耍。一阵风拂过，针叶之间“沙沙”作响，像是在为你鼓掌。“凤凰松”，展翅欲飞;“麒麟松”，玉麒腾跃;“连理松”，缠绵亲昵。
云是奇的。黄山的云，是轻盈的美，是梦幻的美。那缥缈的云有时织起一条白色的围巾，环在山的颈子上，有时悄悄地曳过你的眼前，有时穿梭在树梢，笼罩着山姑娘的脸庞。站在高处看，像波涛滚滚的大海，一座座山峰的山尖，像大海里的小岛，让人仿佛置于仙境一般，给人一种飘飘欲仙的感觉。这云，不仅飘飘悠悠，而且变幻莫测。过了一会儿，先是来了一只大狗，后面跟着几只“汪汪”叫的小狗。紧接着，大狗变成羚羊，慢条斯理地吃着草。随着云雾的扩张，羚羊变成骏马，那马儿仿佛在草原上撒蹄飞奔，卷起重重的泥土。忽然，骏马成了一条巨龙，在山顶上空盘旋。
黄山的奇，如同一幅美丽的 山水画 ，让人身临其境，给人以诗意般的感觉。真可谓：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”啊!
游黄山心得2
人们都说黄山风景区景色秀丽神奇，在学了《黄山奇石》这篇课文后，我就更加向往了，所以这个长假，我们一家人决定去黄山风景区游玩。
一路上，我按捺不住好奇和兴奋的心情，不停地问东问西，只盼能早点到达目的地。
到了黄山市已经是中午了，爸爸说下午上山肯定来不及了，于是决定先去黄山旁边的宏村玩儿。我一听就急了，我可是冲着黄山来的啊!不过大人们说宏村的风景也很优美，有好多有徽派特色的古建筑(什么叫徽派啊?我好想知道)，而且第二天去爬山玩的时间也可以长一点儿，我就只好在心里说：“黄山，我明天再来看你吧!”
(一)游宏村
坐了一个小时的车，又走了半个小时的路，我们终于到了宏村。一走进景区的大门，首先看到的就是一个大大的人工湖(后来看了介绍知道它叫南湖)。湖边都是上百年的老树，一条石堤把湖分成了两半，在石堤的中间还有一座小小的拱桥，拱桥倒映在水中，远远看着像是天上的月亮浮在湖面上。
景区的人真多啊，大家只好排着队，小心翼翼地沿着石堤穿过南湖，走进宏村又窄又深的小巷。小巷两侧的房子都是白白的墙、黑黑的瓦，屋子两边都是高出房顶的墙，墙两头是挑出的飞檐，上面都雕着精美的图案，妈妈说这就是徽派建筑里有名的“马头墙”，不光美观，还起到防火的作用呢;更有趣的是，宏村路边的垃圾桶也都是马头墙的造型。再往里面走，又看到一片半月形的湖面，听旁边的导游说，这就是宏村的月沼了。月沼周围一圈都是像刚才看到的那种徽派建筑，倒映在水中，就像水墨画一样!
在宏村玩儿了一个下午，我不光看了风景，长了知识，还在景区的印章店里刻了我的第一枚印章，好开心啊!
(二)登黄山
今天终于要去登黄山啦!一想到马上就能见到各种各样的奇松怪石，我就激动不已。
可一到山脚下，我就傻眼了：售票处人山人海，连站的地方都没有。好不容易买好票，又排了三个小时的队(站得腿都发抖了)，我们终于坐上了玉屏索道。从缆车里向外望去，脚下是深深的沟谷，身边是雄奇的山峰，虽然惊险，但秀美的风景让我忘记了害怕，只觉得一双眼睛真不够用，排队的辛苦也早忘得一干二净了。
下了缆车，我们一路走一路找奇松怪石。真是耳听为虚，眼见为实啊，黄山的每一棵树每一块石都是那么奇特，让人产生无尽的联想。瞧!那不就是著名的“迎客松”了吗?远远望去，它就像一位彬彬有礼的礼仪小姐，正伸出手臂欢迎远道而来的客人呢!
再往前走，“仙桃石”、“老僧采药”、“仙人指路”、“金鸡叫天都”、“童子拜观音”……各种奇石惟妙惟肖、美不胜收。除了书上写到的那些奇石，我自己也发现了一块在天都峰上的怪石，我给它取名叫“天鹅石”。看!它昂着脖子，拍打着双翅，仿佛在向身边的“金鸡”炫耀自己美丽的身姿呢!
游黄山心得3
我从小就喜欢观看有关描写中外名山及秀丽风光的电视片，每当我从电视中看到黄山以它的雄伟壮丽而驰名中外时，我曾多少次梦想着去那里游玩。非常幸运，今年暑假我梦寐以求的愿望终于实现了，就在上个月中旬，我居然真的和叔叔婶婶他们一起去游览了黄山。
我们是先到了距离黄山最近的一处宾馆下榻的，第二天一早，匆匆吃过早点，我们便登车去了黄山。车还没有到达目的地，我的心却早已经飞抵黄山。一到黄山，车刚刚停稳，我就迫不及待地跳下车，放眼四望。
站在山脚下，环顾四周，目不暇接。黄山的美丽景色太多了，我真不知道看什么好了。最先映入眼帘的是那飞流直泻的瀑布，远远望去，它像一条银色的绸带，从山崖上流下来，气势雄伟，的确像诗中描写的那样：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”瀑布泻下来，水打在石头上，溅起了银白色的水花，顿时烟雾弥漫，水随着山势欢快地流着，“哗哗，哗哗哗……”唱着动听的歌。看着美丽的景色，我再也忍不住了，跑到瀑布下面的潭边，蹲在那里观看。啊，那水可真清啊，水底的沙石清澈可见。叔叔看我陶醉的样子，便说：“好玩的地方还多着呢，我们去别的地方看看吧!”我只好依依不舍地离开了那里。
叔叔拉着我开始爬山了。我爬过大兴安岭连绵起伏的山，游览过红叶似火的香山，却从来没有看见过像黄山这样陡峭的山!黄山真高啊，一座座山峰直插云霄。黄山可真奇啊，有的像仙人的背篓，有的像猴子观海……奇峰罗列，形态万千。黄山可真险啊，“天都峰”的山峰几乎全是直上直下的，必须拉着铁索才能爬上去。其中最险的就是“鲫鱼背”，这是两个山峰上架起的天梯，两面悬空。
当我和叔叔吃力地爬上这座山峰时，低头往下一望，吓得我大叫一声。叔叔拍了拍我的肩膀，鼓励我说：“没关系，不用怕，有叔叔当你的保镖呢。”于是我才鼓起勇气，站在窄狭的“鲫鱼峰”上面。
我从有关书籍上了解到，黄山有名的山峰有72座，其中天都峰、莲花峰和光明顶最为雄伟壮丽。莲花峰海拔1864米，是黄山的最高峰。黄山的奇松、怪石、云海、温泉，被称为“四绝”，更是叫游人赞叹不绝。“黄山自古云戏海”这句话一点儿也不错，当风起云涌时，群山在波澜起伏的云海中忽隐忽现，雄伟神奇，变幻莫测。
这次我有幸来到黄山，真正领略了黄山美丽的风光，实在令我终生难忘。可是因为时间关系，我还没有看到黄山的“四绝”。我想将来有时间的话我一定还要重游黄山的。
游黄山心得4
黄山风景区它无景不奇，以奇松、怪石、云海、温泉，这“四绝”著称，徐霞客称赞：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山而后天下无山，观止矣”。暑假的一天，我在爸爸妈妈的陪同下，怀着无比激动的心情来到了被人们称作“天下第一奇山”的黄山旅游。
我早早地做好了准备，终于到了出发的时候了。车开动了，一路上，山清水秀，景色秀丽，经过了一个多小时的颠簸，我们终于来到了著名的风景名胜去区--黄山。
观看美景，我发现黄山的松树与其他山的松树是不同的。苍劲的树干，翠绿的松针，十分壮观。最有名的还要算玉屏峰边的“迎客松”了，伞状的树冠，每个小枝上都有许多松针，频频地伸向游客，随风轻摆，把人们的目光紧紧吸引，也让我情不自禁地赞叹起这松的美。(好!)
黄山的石更是怪石磷峋、鬼斧神工，光滑而有陡峭的山壁显得格外的雄伟、壮丽，人们还帮这些怪石取了名字呢!看，那边山头的螯鱼驮金龟，再看那边，是龟蛇二将守云谷;左边的蛇高抬着头，好象在仰望天空，右边的龟趴在那儿，好像在晒太阳，呵，尾部还有一个蛋呢!再往前走，山石之中，一块手机石耸立在那儿，呵，这么大一个手机，信号肯定是满格，打到月球上都没问题。绕过这个山头，我们来到了“飞来石”的脚下。听导游讲，这块“飞来石”就是拍《红楼梦》的那块石头，摸了它就能消病除灾，幸福长久。听了导游的讲解，我迫不及待地绕着块灵石摸了摸。
我们的兴致正浓，导游已经催我们下山了，我依依不舍的(地)离开了黄山，真有一种“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感觉。(引用诗句结尾，很好!)
评：写景，能够有合理的想象，巧用了拟人、联想，非常好!奇松、怪石，条理清晰!
游黄山心得5
明代著名旅游学家,地理学家学家徐霞客曾两游黄山，并留下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的千古名句。这个暑假我就和爸爸妈妈一起来到了这个让人无限向往的地方——黄山。
经过近七个小时的车程，我们来到了黄山。一进黄山景区大门，我们就看到一个大牌楼，两个金色的大字“黄山”分外醒目。进了大门，汽车便沿着一条蜿蜒的盘山公路向上行驶。盘山公路弯度大、坡度陡，不宽的道路刚刚能容两车相交。经过半小时的车程，我们来到了云谷寺索道站。我们刚刚开始排队，天空就下起了雨，而且越下越大。人们纷纷撑起雨伞，瞬间，在云谷寺站前的广场上，就出现了一朵朵色彩缤纷的伞花。在经过一个小时的排队后，我们终于坐上了缆车。雨依然在下，随着海拔不断地升高，窗外的雾也越来越浓，到处都是白茫茫一片，隐约中可以看见山的轮廓和树的影子。突然，我看到一座陡峭的山崖上有一颗奇怪的松树，这棵松树只有一边有枝丫，另一边却光秃秃的。我问妈妈为什么，妈妈说可能是人工砍掉的。我想，为什么要爬上这陡峭的山崖砍枝丫呢?真是奇怪。这时身边的导游说：这就是大名鼎鼎的黄山松，向着阳光生长，只有一边有枝丫，这也是黄山松的特征。
下了缆车，我们便开始了我们真正的登山之行。跟随导游，我们经过了许多著名的黄山景点，观音峰、仙人晒靴、猴子望海，这期间雨一直在下，雾也始终没有散去，一些景观只能在导游的描述中望“雾”兴叹了。走了一段路后，我们来到了景点“梦笔生花”，此时前方的浓雾也恰好撕开了一道裂缝，透过那道“裂缝”看去，“梦笔生花”是一根下粗上尖的石柱，石柱顶端有一棵遒劲有力的小黄山松，很是传神。也就是几分钟的时间浓雾复又将“梦笔生花”严严实实地包裹了起来，周围传来了人们的叹息声，我想，能目睹“梦笔生花”的真面目也是很幸运了。在前往光明顶的路上，我们经过了可以眺望黄山镇山之石——飞来石的观石亭，但因雾太大，我们没能看到飞来石的真面目。经过五公里的跋涉，我们来到了光明顶，在光明顶稍作休整后，我们便开始向迎客松挺进。一路上，我们穿越鳌鱼洞，登上百步云梯，经过两小时的行程后，我们终于来到了迎客松脚下。迎客松身姿挺拔，枝叶茂盛，一簇簇伸展开去的枝丫，就像黄山伸展的双臂欢迎远道而来的游客们。
这次黄山之行让我领略了黄山风光的奇特，但由于天公不作美，许多秀美的景色无缘亲见，这些许遗憾也将是我再游黄山的动力。黄山，等着我，我会再来看你的!
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我爱我的家乡--安徽 家乡是一首甜美的歌，总是让人感受到温馨。我的家乡是一个美丽而又神圣的地方，这里有着悠久的历史，充满了古老的魅力。安徽，一个美丽的小城，它像一颗璀璨的明珠，坐落在中国的南部。它就是我的家乡。家乡的黄山，是我国著名的山岳风景区之一。黄山的精华归结于：奇峰，怪石，云海，温泉四绝。这里无处不石，无石不松，无松不奇。棵棵奇松破石而出，这里的奇峰怪石比比皆是，横空飘落，匪夷所思。云来时，波涛滚滚，弥漫无际，群峰忽隐忽现。云去时，稍纵即逝，瞬息万变。至于温泉，虽然没有传说中的那样神奇，但也能为广大游客送来温暖，使人心旷神怡，这里的水清纯，可饮可浴。安徽是异常奇特的，也是鬼斧神工的那种美丽，宁静，神秘，自然和天籁，的确是这个世界上不可多得的。在这片土地上有神奇秀美的黄山，有重峦叠翠的齐云山，有烟雨迷朦的新安江水，还有翡翠一般的太平湖。 山中一夜雨，遍地是飞泉曾。有人这么评价说“很多山都是在外面看起来美，进山之后觉得不过如此，而黄山却不是这样的。黄山是山外看着美，进山之后，会觉得更美。黄山的美，不是静止的，而是运动的，它可以一日瞬息万变，并且随着春夏秋冬的交替、晴雨天气的变化、阳光月色的渲染，变幻无穷。纵使你一千次来黄山，你也会有一千次新的感受和发现。初春，黄山云里花开，香漫幽谷；盛夏，黄山层峦叠翠，飞瀑鸣泉；金秋，黄山枫林似火，山花烂漫；严冬，黄山银装素裹，玉砌冰峰。 唐朝诗人李白在游览这片壮丽山川之后写下了：黄山四千仞，三十二莲峰，丹崖夹石柱，菡笝金芙蓉的诗章。把黄山描绘得象金色莲花般的美妙。 明代地理学家徐霞客走遍中国，在游览了黄山之后，他也深深的感叹到：薄海内，无如徽之黄山，登黄山而后天下无山，观止矣。 五岳归来不看山，黄山归来不看岳。对于很多人来说，未到黄山，黄山是一个奇迹，到过黄山，发现黄山是许多奇迹；未到黄山，黄山是一个谜，到了黄山，觉得黄山是个永远的谜。黄山是徽州群山的一个极致。徽州的每一座山都有独特的风景，独特的美丽，比如奇崛的齐云山，神秘的清凉峰，寂寞的牯牛降，峻峭的小九华，甚至一些微不足道的山峦，也都有着不同反响的秀美之处。 安徽的水是有灵性的，水的灵动与山的敦实构成了截然不同的风格。安徽的河流负载了很多历史、文化和经济意义。在这片土地上有静谧美丽的太平湖，更有承载了徽州人文内容的新安江。唐代大诗人李白对新安江一见钟情：清溪青我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此。而歙县籍诗人汪洪度的一首诗记载了送别亲人的一番感触：渔火半明媚灭，海月上山背，家乡送别人，已隔青峰外。新安江在人们的颂咏中默默的流淌着，在她的两边有着无数村庄，也有着无数小码头。正是由于新安江串起了整个徽州，给徽州带来了繁荣、希望，和不断更新的内容。徽州人从河边的小码头走出去，那往往是黎明或者傍晚，天穹之上一弯冷月，水面上雾霭朦胧，小舟缓缓撑离岸边，游子含泪惜别，走向山外的世界 安徽四季分明，气候适中，非常适合万物生长，竹、木、茶、麻、漆、果、桑各种农林作物一应俱全，古徽州正是因为有着这些与山水相依的丰厚绿色资源，形成了独特的山区经济，才培育起淳朴厚重的山区地域文化。 有人说：如果你要了解一个人就必须到他成长的地方看看那里的山水。我们也只有了解安徽的山水，才会明白安徽的历史，明白安徽的文化。安徽所有的一切可以说都是这片绮丽的山水所赋予的。 徽州人爱山爱水，视绿水青山为生命。他们说新安江是自己的母亲河，太平湖是黄山的情侣湖。进村的水流称为龙脉，格外珍惜。休宁县的陈霞村，是一座绿水环绕的古堡，青山倒映在清澈的河水里，俨然是一幅美丽的图画。 安徽人既有北方的粗犷，也有江南的精细，同时又有着江准之间的精明和灵活。不仅人如此，城市的风格也如此。如果阜阳、亳州留给人的印象是大气鸿蒙的话，那么，芜湖和安庆则是明显的江南城市，清新温婉，诗韵流长；至于南边的徽州小城屯溪、歙县、绩溪等，就更显得精致文雅。漫步其中，仿佛置身于古老的庄园…。。 面对这些自然的文化杰作，我们热血沸腾，我们心胸澎湃，我们对家乡的热爱更加深沉，博大。这里的种种，都在传达着安徽人的理想和愿望，表达着人们对文化以及美好生活的追求和向往。今天，我们以美丽的家乡为荣，明天我们将让家乡以我们为傲！
摘要： 人们的物质生活往往是和文化生活紧密结合在一起的，随着时代的发展，人们的物质生活水平越来越高，人们更加重视文化生活。茶馆由于其自身独有的功能和文化性得到了消费者的青睐，因此，得到了快速的发展。茶馆的空间设计作为茶馆的重要组成部分，更应体现文化性，但现有的茶馆装修却逐渐大众化。本文中，笔者以此为着力点，探究地域文化在茶馆空间设计中的传承与体现。
关键词： 地域文化；茶馆；空间设计；传承
人们物质生活越来越高的同时也更加追求文化生活。茶文化的发展与经济水平的提高是分不开的。而茶馆作为茶文化的重要组成部分，已经在中国乃至世界的各个角落落地生根。闲暇时亦或是社交时与三五好友，同事客户一同去茶馆坐上一段时间，共品一杯香茗已经成为了许多人的生活方式。但是目前的茶馆仍然存在着一些问题，茶馆是一个文化场所，理应体现深刻的文化内涵。但有一些茶馆片面追求开发，对其文化并不重视。而将地域文化融于茶馆的空间设计中，就是一种很好的文化性体现。
1茶馆的概念和历史
茶馆是爱茶者的乐园，同时是人们休息、消遣和交际的场所，历史十分悠久，也是茶文化的重要组成部分。中国的茶馆具有悠久的历史，根据史学家考证，唐朝时期已有了茶馆。自古以来，品茗场所有多种称谓，茶馆这个称呼在长江流域流传较广。两广地区人们多称其为茶楼，京津地区则多称为茶亭，除此之外，还有茶肆、茶坊、茶寮、茶社、茶室等称谓。不过茶馆与茶摊相比，有经营大小之分和饮茶方式的不同。茶馆设有固定的场所，经营成本较高，除了提高茶品外，一般还会有各种小吃等。人们可以在这里进行品茶、休闲，社交，交谈等活动。茶摊则没有固定的场所，是季节性的、流动式的，主要是为过往行人解渴提供方便，在文化性上体现不强。中国的茶馆主要分为四种流派，即川派、粤派、京派、杭派。茶馆具有悠久的历史，根据中国古典典籍记载，最早的茶馆出现在唐朝开元年间（713年-741年），称为茗铺。茶馆作为中国历史上重要的文化场所，有许多文学作品以茶馆为背景反映社会现实，其中最著名的就是著名作家老舍的《茶馆》。
2中国茶馆的现状
所谓开门七件事：柴米油盐酱醋茶。茶经过了上千年的历史，在一定程度上已经成为了人们生活的必需品。中华民族对于茶有着独特的情感，由此形成的茶文化是中华文化的重要组成部分。改革开放以后，中国的经济迅猛发展。随着人们经济能力的提高。茶馆以其独特的文化性，满足了人们的物质文化需求，并为人们提供了一个集休闲，文化，社交等功能于一体的场所。茶馆的功能得到不断的扩展，也拥有了新的.含义。现代的茶馆除了提供茶品已及其他衍生产品外，更重要的是营造一个具有地域文化特色的空间氛围，满足人们的实际生活需求。其吸引消费者的卖点一是极具特色的环境和氛围，二是高质量的茶品。其中前者是消费者关注的重点。然而遗憾的是，中国的茶馆虽然得到了不断发展，但在其装修设计上却一直存在着一些问题。茶馆本应反映地域性的文化特征，有许多茶馆对于这种地域特征却设计得比较模糊。茶馆的装饰与饭馆，快餐点不同，在茶馆的空间设计中，切忌所有的茶馆都采用同样的装修风格和装修材料，而是应当充分利用地域的区别，地方文化的差异进行设计，适当地使用中国文化的元素，这样才能更好地体现文化性，茶馆也能充分地发挥中国传统文化载体的作用。正是由于存在这些问题，对把地域文化运用到茶馆空间设计上这个课题进行探究分析才有重要的价值。这首先可以使得设计人员能够更好地运用地域元素对茶馆空间进行设计，其次可以让茶馆的文化性大大增强，此外还能够让人们通过了解茶馆中的地域文化对中国茶文化，传统文化有更加深入的理解。
3地域文化运用于茶馆空间设计
地域文化要想充分并且适当地运用到中国茶馆的空间设计中，相关的设计人员必须根据不同的地域文化和各地的案例，使用真正适应自身的合理的方法。首先，设计人员在对茶馆进行设计之前，要确定茶馆空间的设计主题，充分了解地域文化和有关的历史等。只有这样才能真正地提高文化性，历史性，独特性和科学性。比如，从众多的地域元素中，设计人员可以选择几种最合适的茶馆空间设计元素，然后把现代的科学设计技术和文化元素有机结合起来，将各种设计进行组合，营造出一个富有神韵的茶馆内部环境。只有这样，才能避免千篇一律的茶馆环境，使得茶馆能够拥有自己的风格，吸引消费者，达到提高经济利益、传承文化的作用。
3.1充分了解文化，选择适当的切入点和设计思路
茶馆可以说是中国博大精深的茶文化的一个窗口，通过茶馆，我们可以一窥茶文化的精髓，得到独特的精神和文化享受，而为了达到这种目的，茶馆的空间设计也就显得尤为重要。试想，如果一家茶馆的内部装修得如同一家快餐店（笔者当然不是对快餐店有成见，快餐店的独特属性决定了其简易自然的设计风格），我们自然无法体会到文化的韵味。优秀的设计人员在进行设计制定方案之前，应该对地域文化进行系统的分析，仔细探究各类特征，最后确定一个适当的设计主题切入点和设计思路。要想在茶馆空间设计中传承和体现地域文化，首先自然需要全面地了解地域文化，元素和历史等，并进行系统的分析。例如，一个地区、城市的历史、地理因素、名人、民俗等等都应被当做关注的重点。笔者在此以长沙市的一家茶馆为例。白沙文化是湖湘文化的重要组成部分，因此，这家茶馆选择白沙文化作为茶馆空间设计的主题。并以此为基础，在相关的文化典故，传统文化中寻找可以运用于实际设计中的元素和材料，这家茶馆也被命名为“白沙源”。在空间布局上，这家茶馆主要是南北走向，一眼白沙井开于茶馆的正南面。茶馆共有二层，在茶馆的二楼最高处或是围栏边人们可以欣赏到源源不断的白沙源，这正好呼应了茶馆的主题。古井和茶馆形成了一条中轴线，在这条线上，设计师别具匠心地设计了一个圆池，又在圆池之中放置了一台圆桌，加上桌子的颜色，如果我们从高远处看去，这个圆池就像是一个池塘，在上面漂浮着点点荷叶。这种设计使得茶馆能够和景色相结合，体现了湖湘地区的地域文化。一方面弘扬了传统文化，另一方面又突破了传统，例如在建筑材料上，“白沙源”茶馆大量使用透明玻璃而不是传统的砖瓦墙体，营造出了独特的空间立体感，整个空间看起来更加通透，茶馆空间不再封闭，内部的所有客人都可以看到茶馆外的景色。除此之外，玻璃与茶元素的结合也能产生特殊的效果。综上所述，以及对案例的分析，我们可以得出在茶馆的空间设计中，如果细致地分析地域文化、历史等因素，可以使地域文化体现得更加深刻，文化界限更加清晰，消费者所得到的感官和心灵享受也更加丰富。
3.2优化地方性元素
任何一种文化的产生和发展都需要漫长的时间的积累，地域文化也是一样。而文化的演变和时代的发展则是分不开的，就如人们的审美标准一样，或以瘦为美，或以胖为美，追求标准都是随着时间的演进产生变化的。现代社会的节奏逐渐加快，技术更新更是可以用日新月异来形容，在这样的一个时代，茶馆的空间设计不能局限于传统形式，而是应该对地方性元素利用先进的技术和方法优中选优，此外，还要用新技术来展示地域文化。在设计时，要注重整体性，即在建筑材料，墙壁，空间布局，器物陈设等所有茶馆的组成部分与地域文化有机结合。
3.3空间布局
中国幅员辽阔，地大物博，广袤的疆域为不同的地域文化的出现提供了可能，其中也包括各地独特的地域空间布局特色。例如，北方的高屋建瓴，飞檐斗拱，这是与北方的气候因素分不开的，北京的传统四合院的建筑形式能够起到放风固沙的作用。这些建筑形式也在一定程度上体现了地域内人民的性格特点。南方的园林艺术是中华民族的艺术瑰宝，也体现了南方人精致细腻的性格。这种原理也可以应用到茶馆的空间设计中，运用空间布局体现地域文化，能够产生优质的融合效果。对于这一点，笔者以北京的“老舍茶馆”举例，这座茶馆非常有名，其设计体现了地域空间布局特色。正如笔者之前所论述的，正是运用了北京四合院的建筑特点，将整座茶馆变成了一座富有茶文化的四合院。这座茶馆使用的是传统四合院的二进房布局，将传统的地域空间布局特色和现代因素和技术相融合，使茶馆本身既充分地展示了四合院的建筑特色，又体现了独特的地域文化。而之前所提到的“白沙源”茶馆则是运用了南方园林的建筑空间布局特色。园林讲究“移步换景”，在这座茶馆的设计中，设计师完全践行了这一原则，将园林的景致引进茶馆，进行精心的布置，再运用玻璃透明的特点，在茶馆中营造出了多层次的效果。
3.4选择材质
不同的材质所呈现出的空间效果是不一样的，在茶馆的空间设计中，除了需要使用有地域特色的材料之外，还要充分利用手头上的材料，除了好中选优外，也要做到避免铺张浪费。例如，北方的茶馆多使用硬木等材料，南方则多用竹子，藤条等，这都体现了不同的地域特点和地区人民特点。3.5家具、茶具等陈设品的设计茶馆内的家具等陈设品起着重要的实用和装饰作用，家具等陈设品能够充分的体现地域性、艺术性和文化性。例如北京的茶馆多使用明清特色的家具摆设，京剧，花灯等都成为了装饰材料。南方的茶馆则使用一些具有南方特色的器物。
4结束语
地域文化在茶馆空间设计中的传承与体现一方面能给消费者提供独特的视觉观感，另一方面可以让人们更好地感受茶文化内涵。时代在进步，为了凸显文化内涵，地域文化必然会被更广泛地运用到在茶馆空间设计中。同时我们还要将传统的文化特色和现代技术相结合，地域文化也能同时得到传承和发展。在本文中笔者列举了地域文化在茶馆空间设计的方式，并分析了具体事例，希望能对茶馆的空间设计起到一定的促进作用，并为地域文化的传承与发展做出一定的贡献。
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环艺设计毕业论文参考文献
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